«Литература негров двадцатого века»

Но давайте отвернемся от всех ужасов рабства, реконструкции и всех сопутствующих несправедливостей, которые были навалены на нас, и встанем, измеряя полный рост американского гражданина, на пороге нового века как Новый Человек. Раб, который вырос из пепла тридцать пять лет назад, введен в политическую и социальную систему, брошен на арену мужественности, где он составляет новый элемент и становится конкурентом за все ее вознаграждения. Он подвергается испытанию, чтобы проверить его способность считаться достойным свободы, достойным избирательного права. После всех этих лет борьбы против почти непреодолимых препятствий, в условиях, мало чем отличающихся от самого рабства, он просит справедливого и честного суждения, не от тех, чьи предрассудки пытались предотвратить — сорвать — каждое его движение вперед; скорее от тех, кто протянул руку помощи, чтобы он мог продемонстрировать истину «отцовства Бога и братства людей».

В такой нации, как наша, благословленной миром, достатком и полной процветания; наполненной духом «экспансии», твердой валюты и протекционистского тарифа; когда есть склонность забыть все секционные линии и не знать ни Севера, ни Юга, ни Востока, ни Запада, но иметь всех, чтобы выделяться в смелом рельефе как одно воссоединенное целое, когда одна политическая партия хлопает другую по плечу со знающим взглядом и улыбкой, указывающей на братское чувство, присутствующее повсюду, вопрос естественно возникает у каждого цветного американца: «Какой должна быть позиция негра в политике?» Составляя, как мы это делаем, одну восьмую всего населения этой Нации, политическая позиция негра должна быть твердой позицией за правду, поддержкой честных людей на должности, защитой сильной, чистой американской политики, непрекращающейся борьбой за честные выборы, чистый бюллетень, полное отречение от любой партии или человека, который стремится подкупить или каким-либо образом ограничить или унизить его политически. Должен ли он стать самозабвенным политически? Нет, никогда! Он должен во все времена мудро, твердо бороться за каждое право, предоставленное другим американским гражданам по органическим законам нации. Он должен идентифицировать себя с той политической партией, которая оказывается наиболее дружелюбной по отношению к нему. В названии очень мало смысла. Следует искать результаты, и негр никогда не должен колебаться, пока они не будут получены. Это потребует разделения голосов негров. Никакое фиксированное правило не может быть установлено в качестве политического руководства для него, так же как оно не может быть сделано для любого другого народа. Местоположение, окружающая среда, люди и меры, которые стремятся получить, должны направлять его. Политический путь в будущее может казаться темным и обескураживающим, но, ничуть не смущаясь, мы должны продолжать двигаться вперед, борясь за каждый дюйм наших прав — никакое право, которым человек пользуется помимо своего собственного домашнего хозяйства, не должно охраняться более священно, чем его право на франшизу — право, которое делает каждого сувереном в себе; право, которое определяет, какие законы будут управлять нами, кто будет толковать их и исполнять их.

Я не забываю о том, что взгляды, выраженные здесь, могут звучать довольно утопично. Но в этот век спешки и суеты за местом, продвижением и национальной выгодой, отдельными лицами и нацией; и в век, когда анархисты, линчеватели и убийцы бросают вызов всем законам и правительству; в век, когда в определенных частях страны избирательная урна перестает быть выразителем зарегистрированной воли народа, а скорее стоит как политическая выгребная яма зловонной гнили, пропитывающая национальную атмосферу микробами раздора, которые могут еще застаиваться и задушить Союз; в такой век весьма необходимо, чтобы был дан сигнал к остановке; проведен расчет, и чтобы эти маленькие, хотя и опасные политические язвы были вырезаны из политического тела, прежде чем они разовьются в гниющие раковые опухоли, которые уничтожат жизнь республики.

С любой точки зрения, которая может быть принята в отношении нынешней политической ситуации, очевидно, что время созрело для цветного американца думать и действовать самостоятельно. Если он рассуждает правильно, он, безусловно, придет к выводу, что правда должна когда-нибудь восторжествовать; и для того, чтобы он мог наслаждаться результирующими благословениями, проистекающими из чистого бюллетеня, цветной человек должен задать темп и тем самым поставить себя в положение, чтобы требовать уважения и надлежащего признания. «Тот, кто хочет иметь справедливость, должен сначала поступать справедливо».

Лояльность негра к своим друзьям, его впечатлительная душа, его преданность церкви, его стремление к образованию и просвещению, его бережливость, трудолюбие, преданность стране, верность флагу, проявленная на сотнях полей сражений, должны быть признаны и вызывать восхищение у всех непредвзятых людей. Пусть он добавит ко всем этим атрибутам чистоту во всем; пусть он культивирует любовь к справедливости и честной игре, живет как пример для своих соседей, объединится с лучшими людьми в сообществе или штате, где он живет, и день, несомненно, должен наступить, когда его права — политические и гражданские — будут ему предоставлены.

Давайте узнаем, что есть правда, а затем осмелимся делать правду; всегда двигаясь вперед к более высоким и благородным вещам; никогда не отставая, но помните: «Что постоянное усилие сдвинет гору, и что непрерывное капание сточит камень».

ВТОРАЯ СТАТЬЯ.

КАКОЙ ДОЛЖНА БЫТЬ ПОЗИЦИЯ НЕГРА В ПОЛИТИКЕ?

Т. Т. ФОРЧЬЮНА

ТИМОТИ ТОМАС ФОРЧУН.

Тимоти Томас Форчун, герой этого очерка, — писатель, журналист, агитатор и лектор.

Бабушка мистера Форчуна была мулаткой, а дедушка — индейцем из племени семинолов. Томас родился во Флориде в 1856 году в семье рабов. Его отец принимал активное и важное участие в реконструкции Флориды, будучи делегатом Конституционного конвента, который разработал нынешнюю конституцию штата, а также членом первых пяти сессий воссозданного Законодательного собрания Флориды.

В последовавший за этим период деятельности Ку-клукс-клана отцу Томаса пришлось бороться за свою жизнь, что он мужественно делал, подготовив свой дом к встрече ночных мародеров. В конце концов отец переехал с семьей в Джексонвилл, штат Флорида. Здесь юный Томас вскоре нашел работу «чертенка» в типографии, что стало первым шагом к той высокой должности, которую он занимает сейчас. Он оставил типографский набор на два года, чтобы посещать школу и работать в городском почтовом отделении Джексонвилла.

В 1874 году он был назначен агентом почтового маршрута между Джексонвиллом и Чаттахучи, но вскоре был повышен до должности специального таможенного инспектора по первому округу Делавэра. Год спустя, в 1876 году, юный Форчун поступил в учебное заведение, ставшее источником вдохновения для столь многих чернокожих юношей, — Говардский университет. После двух лет обучения в нем он вернулся к типографскому делу. Находясь в Вашингтоне, он женился на мисс Смайли из Флориды.

В 1878 году мистер Форчун вернулся во Флориду, чтобы попробовать себя в преподавании. Проработав год, он снова вернулся к своей первой любви — типографскому делу, но на этот раз отправился в Нью-Йорк. Разумеется, другие наборщики возражали против работы с «ниггером», но благодаря твердой позиции издателя, мистера Джона Дугалла, «ниггер» остался, и после короткой забастовки белые наборщики были рады вернуться.

Настоящая карьера мистера Форчуна как журналиста началась в 1880 году, когда вместе с двумя друзьями он начал издавать газету «Rumor», которая через два года была переименована в «New York Globe». Спустя четыре года газета была вынуждена прекратить существование. Мистер Форчун немедленно начал издавать «New York Freeman». Год спустя, в 1885 году, газета была переименована в «New York Age», редактором которой мистер Форчун остается до сих пор.

Однако его литературная деятельность не ограничивается редактированием своей газеты. Он является автором нескольких книг, но «Черные и белые» («Black and White») и «Негр в политике» («The Negro in Politics»), пожалуй, наиболее известны.

Мистер Форчун первым предложил создать Афроамериканскую лигу — организацию в интересах негритянской расы. Он был председателем первого съезда этой лиги, который состоялся в Чикаго в 1890 году. Его речь в качестве председателя съезда содержала суровое обвинение Югу.

Мистер Форчун также был избран председателем исполнительного комитета Национальной афроамериканской пресс-ассоциации, которая собралась в Индианаполисе, штат Индиана, в 1890 году.

Национальная негритянская деловая лига стала результатом беседы между Букером Т. Вашингтоном и мистером Форчуном. Мистер Форчун был избран председателем исполнительного комитета Национальной негритянской деловой лиги на съезде в Бостоне в 1900 году, а также на съезде в Чикаго в 1901 году.

Мистер Форчун, как можно догадаться, является республиканцем в политике. В президентских выборах 1900 года он принимал активное участие в политической кампании того года. Он выступал в Индиане и Миссури, призывая к переизбранию президента Мак-Кинли.

Вся энергия его жизни посвящена интересам негритянской расы в Америке. Он владеет острой шпагой. Он — дополнение к Букеру Т. Вашингтону. Каждый делает свою работу по-своему; один дополняет работу другого.

Есть некоторые вопросы, которые, как мне кажется, не нуждаются в обсуждении, поскольку содержащиеся в них истины самоочевидны; и все же, столь извращено человеческое понимание, что единодушие по любому предмету общего интереса редко встречается в социальной этике; а под социальной этикой я подразумеваю философию организованного управления во всей его многообразной жизни.

Насколько сложны и запутанны эти вопросы, интуитивно понимают даже непосвященные, хотя и не могут их объяснить; в то время как невежды и ученые одинаково спорят и часто сражаются из-за средств достижения целей, в отношении которых нет разногласий. Таким образом, нет ни одного аспекта афроамериканской проблемы, по поводу правильного решения которого не было бы существенного согласия среди членов расы. Процессы, с помощью которых должно быть достигнуто решение, являются основой разногласий и дискуссий, которые часто сводят на нет общее желание и цель.

«Каким должно быть отношение афроамериканца к политике?» — это скорее школярский, нежели практический вопрос. Что ему следует делать в определенный кризисный момент, отвечает то, что он делал с тех пор, как право голоса было предоставлено ему принятием военных поправок к Федеральной конституции. Ни угрозы, ни огонь, ни веревка, ни пуля не смогли заставить его свернуть с пути, продиктованного его собственными интересами. Возможно, он следовал этим путем благодаря сложному процессу рассуждения, используемому образованными людьми, или интуиции, используемой неграмотными. Факт остается фактом: его отношение было отношением симпатии и готовности помочь к тем, кто был недвусмысленно симпатичен и дружелюбен к нему, и столь же недвусмысленно враждебным и беспокойным к тем, кто был враждебен к нему. Для него, как и для остального человечества, «самосохранение — первый закон природы». Каким должно быть его отношение к политике сейчас, будет таким же, каким оно было — абсолютно продиктованным его собственными интересами.

Ничего не будет достигнуто в правильном образовании и понимании обсуждаемого предмета, если воздевать руки к небу в ужасе от утверждения, что эгоизм, чистый и простой, управлял и будет управлять отношением афроамериканца к политике. Пуристы, которые разглагольствуют об общем интересе и верности флагу как о первом и высшем долге гражданина, имеют право на свой взгляд на этот вопрос, но факт остается фактом, и это верно для людей любого древнего и современного государства, что личный интерес будет управлять действиями избирателя. Один из компонентов, который подвергается дискриминации и угнетению посредством законодательных актов под давлением толпы, неизменно будет порождать существенное единодушие в мыслях и действиях изгоя против общего интереса и, в конечном счете, против самого флага как эмблемы государственной дискриминации и угнетения. Илоты Спарты и евреи при фараонах были такого рода. Евреи в России и Германии и ирландцы в Великобритании — современные примеры. Первая забота каждого человека и его собственной расы — это его собственная забота. Он будет противостоять тем, кто противостоит ему, будь то отдельное лицо или государство; он будет заботиться о своих интересах в первую очередь, а об интересах соседа — во вторую. Афроамериканец в этом, как и во всех остальных отношениях, точно такой же, как и другие люди, несмотря на детские утверждения некоторых, даже из его собственного дома, что он не такой, как другие люди. Он не будет любить тех, кто ненавидит его, и не будет молиться за тех, кто злобно использует его, хотя его призывают к этому громогласными тонами с каждой кафедры христианского мира. И поэтому отношение афроамериканца к политике будет определяться, как и прежде, его эгоистичными интересами. И почему бы и нет? Отношение банкира к политике определяется политикой, которая лучше всего служит его эгоистичным интересам; отношение производителя такое же. То же правило поведения управляет всеми людьми в их социальных и гражданских отношениях с государством.

В республике управление партией является ее фундаментальной основой. Должны быть партии, иначе не может быть правительства; это в равной степени верно как для демократий, так и для ограниченных монархий. Праймериз — это основа партийного управления. Его эгоистичные интересы, любого рода, делают необходимым для каждого гражданина, который желает сохранить эти интересы, принадлежать к какой-либо одной партии. Если ему не позволено пользоваться правами и преимуществами праймериз или партийного референдума, он не может надеяться пользоваться правами и преимуществами партии по своему выбору — пользоваться ими в полной мере, — ибо право голоса, которое не влечет за собой право быть избранным, оставляет гражданина в бессловесном состоянии в отношении тех конкретных интересов, которые его волнуют и которые могут быть обеспечены от государства только через действия его партии. Никто не может говорить за другого так, как он может говорить за себя, следовательно, в каждой партии люди и особые интересы, такие как железнодорожные, банковские, производственные и тому подобные, обычно стремятся поставить под контроль лиц, которые будут представлять их, говорить за них и голосовать за них по любому вопросу законодательства, который возникает. Именно поэтому среди афроамериканцев царит большое ликование, когда кто-либо из их числа выдвигается своей партией на какую-либо официальную должность, и именно поэтому так мало из них было и выдвигается.

Везде, где афроамериканец поддерживает своим голосом партию, которая отказывает ему в участии в ее первичном (партийном) управлении, вы нашли человека, который не знает, каким должно быть его отношение к политике; и должен ли он вызывать жалость или презрение — это остается вопросом, который каждый должен решить для себя. Демократическая партия — единственная партия в Соединенных Штатах, которая отказывает афроамериканцу в этом базовом праве в партийном управлении. Логично, что это единственная партия в Соединенных Штатах, которая всегда стремилась помешать ему пользоваться правами избирательного права, правом голосовать и быть избранным, и которая, чтобы оправдать эту политику, всегда стремилась всеми мыслимыми способами низвести его человеческое достоинство до уровня скота. Гражданин без права голоса всегда является социальным и политическим изгоем; раса без права голоса в составе гражданства всегда будет составлять проблему, более или менее опасную для государства — враги, вскормленные на груди, как аспид Клеопатры, лишь для того, чтобы нанести смертельную рану. Так было в мире с самого начала истории.

К чести здравого смысла и человеческого достоинства афроамериканского народа следует отнести то, что они постоянно признавали и действовали в соответствии с теорией, которую я здесь изложил, как последовательной в политике. Их отношение было мужественным и последовательным; они поддерживали своих друзей и бросали вызов своим врагам, даже когда их друзья были равнодушны или жестоко безразличны, и это было отношением их друзей с 1870 года.

Несмотря на добрую и злую молву, они отказывались быть соблазненными и изменить своей верности партии свободы, а их враги беспрепятственно вершили свою месть, так что книги законов каждого южного штата изобилуют кодексом законов, столь же позорных и угнетающих, как кодекс рабов. Но это нисколько не затрагивает принцип, а принцип — это главное; это сущность всей жизни. Тот, кто цепляется за него, хотя он может умереть, как это сделал бедный индеец, заслуживает и получает уважение человечества. Когда ку-клукс-клановские террористы или жестокие «краснорубашечники» говорили о нем, что он коррумпирован, продажен, ненадежен в политике и что избирательное право должно быть ему отказано честными или нечестными средствами из-за этого, — достаточным ответом на все это, на мой взгляд, было то, что если бы его можно было соблазнить, заставив отказаться от своих лучших интересов, от своих друзей в партийной политике, без насилия по отношению к нему, никто бы не беспокоил его и не заставлял бояться. Это самоочевидное положение в партийной этике.

Мы не терроризируем, не стреляем и не обманываем людей, которые голосуют вместе с нами. Нет, афроамериканец инстинктивно не доверял своим политическим врагам, даже когда они приходили к нему с виноградом в руках и медом на устах. Его отношение было отношением мужественного протеста, везде, где ему позволяли голосовать, или заставляли молчать в негодовании. И здесь была и есть загвоздка. Когда вы не можете уговорить человека против его воли, как Ионафан Давида, или купить его первородство, как Иаков Исава, если у вас есть власть, вы терроризируете и расстреливаете его, добиваясь подчинения. Это то, что делали и делают политические враги афроамериканца, но, терпеливый, как осел, и с верой Иова, которая выше всякого понимания, он придерживается своего принципа личного интереса и ждет; а добрая пословица гласит: «Все приходит к тому, кто умеет ждать». Я верю в это. И если бы у каждого человека этой расы был выбор: быть застреленным на месте за приверженность своим принципам или вечная жизнь за отказ от них, долгом мужества и чести было бы встать и быть застреленным. На самом деле, тысячи и тысячи афроамериканцев были застрелены своими политическими врагами с 1868 года, и, возможно, тысячи других будут застрелены в будущем таким же образом, по той же причине и теми же бессердечными врагами, прежде чем нация придет к выводу, что афроамериканский гражданин должен иметь такую же защиту по Федеральной конституции, как и любой другой гражданин с белой кожей, несмотря на то, что весь этот вопрос в значительной степени является вопросом государственного контроля и регулирования. Когда на теле государства появляются такие раковые опухоли, как лишение избирательных прав и унижение целого элемента гражданства, их обычно вырезают, как это было с рабством и его чрезвычайными ужасами.

Поэтому стойкость в вере, которая двигает горы, и терпение, которое преодолевает мир зла и несправедливости, принесут награду, как это так часто случалось с расой в прошлом. Награда — это полное равенство перед законами Федерального правительства и отдельных штатов. Но наше отношение должно быть отношением абсолютной верности бесценному священному доверию гражданства, которое досталось нам в результате агонии величайшей войны современности. Если мы будем верны себе, великая республика будет верна нам «Божьим путем и в Божье время».

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ.

КАКИМ ДОЛЖНО БЫТЬ ОТНОШЕНИЕ НЕГРА К ПОЛИТИКЕ?

ПОЧЕТНОГО ДЖОРДЖА У. МЮРРЕЯ.

ДЖОРДЖ ВАШИНГТОН МЮРРЕЙ.

Джордж Вашингтон Мюррей родился 22 сентября 1853 года в семье рабов, недалеко от Ремберта, округ Самтер, Южная Каролина. Отмена рабства застала его одиннадцатилетним мальчиком, лишившимся обоих родителей. Не имея друга, на которого можно было бы положиться за помощью или советом в обедневшем районе, он вступил в ожесточенную борьбу, которая тогда шла за насущный хлеб. Среди беспризорников своего района в 1866 году он выучил алфавит и приобрел несовершенное произношение односложных слов. В попытках улучшить свой скудный запас знаний в течение последующих пяти лет он так усердно занимался, что в январе 1871 года впервые поступил в дневную школу, но в качестве учителя, а не ученика.

Он преподавал до осени 1874 года, когда успешно сдал конкурсный экзамен и получил стипендию в качестве студента младших курсов в воссозданном Университете Южной Каролины. Он успешно работал учителем до февраля 1890 года, когда получил назначение на должность таможенного инспектора в порту Чарльстон, Южная Каролина.

Выйдя на политическую арену в борьбе за выдвижение от Республиканской партии в Конгресс в 1892 году, он успешно выиграл ставку и на всеобщих выборах был противопоставлен генералу Э. У. Мойзу, одному из самых блестящих, богатых и популярных демократов в штате, которого он в конечном итоге победил и был объявлен избранным в 53-й Конгресс.

Он был снова избран в 54-й Конгресс, но при подсчете голосов его исключили, однако он оспорил это решение и в конечном итоге занял свое место. Он был снова избран в 55-й и 56-й Конгрессы, но при подсчете голосов его исключали, и он не смог занять свое место после упорных споров.

После ухода из борьбы за место в Конгрессе, видя острую и кричащую потребность своей расы в увеличении процента владения домами и невозможность обеспечить их в желаемый срок при существующих обстоятельствах, когда предметы первой необходимости и арендная плата поглощают все ресурсы год за годом, он занялся разработкой схемы покупки крупных поместий и разделения их на мелкие участки, предоставляя длительные сроки для оплаты домов, получая примерно обычную арендную плату в качестве платежей.

Сейчас у него около 200 семей, расположенных на 9000 акрах земли, и он ежегодно добавляет от 2000 до 3000 акров к своей территории.

Он уже получил двенадцать патентов на многофункциональную сельскохозяйственную машину, которой суждено произвести революцию в методах ведения сельского хозяйства.

Без его просьбы, по требованию самого президента, он был недавно назначен заместителем сборщика внутренних доходов по округу Южная Каролина.

Для случайного наблюдателя вышеуказанный вопрос прост в решении, но в то же время он привлекает самое пристальное внимание и мысли мудрейших государственных деятелей, величайших филантропов и гуманистов.

Это особенно трудно для чернокожих жертв нынешней политической обстановки.

Имея пропорциональную долю всех элементов силы, интеллекта, богатства, бизнеса и характера, отношение негра к политике должно быть и было бы таким же, как и у других членов общества.

Автор предполагает, что, рассматривая данный вопрос, он территориально ограничен бывшими рабовладельческими частями Соединенных Штатов, поскольку политический статус негра в остальных территориальных пределах страны так мало отличается от статуса других членов общества.

Как мы видим, ошибкой девятнадцатого века была попытка сделать бывшего раба правителем, прежде чем он научился быть управляемым.

Кажется, что члены расы даже еще не усвоили, что правительства имеют свое происхождение и рост в потребностях, возникающих из бизнеса и богатства человечества, и достигли своего величайшего совершенства там, где больше всего бизнеса и богатства.

Голый, бродячий дикарь имеет низший порядок правительства, потому что в этом состоянии он не нуждается ни в каком другом и не смог бы поддерживать никакое высшее.

Если двадцать умных и прогрессивных людей поселятся среди ста тысяч таких дикарей, они немедленно приступят к налаживанию бизнеса, накоплению богатства и, вполне естественно, организуются для самообороны, а со временем будут править девяносто девятью тысячами восемьсот восемьюдесятью другими.

Только что выйдя из бойни двух с половиной веков рабства и принудительного невежества, без гроша в кармане и без опыта, было серьезной ошибкой ставить негров в такое положение, чтобы сделать их ответственными за правительство.

Они не только не обладали необходимым интеллектом и опытом для его успешного функционирования, но и все ресурсы, необходимые для его поддержания, находились в руках класса меньшинства, и они не имели возможности принудить к какому-либо вкладу для его поддержки.

Поставленная на неверный путь на начальных этапах отмены рабства, раса тратила свою энергию на попытки контролировать тот вид правительства, который делали необходимым бизнес и ресурсы других людей, вместо того чтобы пытаться приобрести элементы, которые сделали бы ее желанной как совладельцев и правителей этого правительства.

Условия, возникшие в результате планов и политики, проводившихся при восстановлении гражданского правительства после Войны за независимость, вполне естественно создали большое трение между бывшим классом хозяев, владевшим практически всем бизнесом, богатством и опытом, хотя и находившимся в меньшинстве во многих местностях, и бывшим классом рабов, не имевшим бизнеса, богатства и опыта, с другой стороны.

Класс хозяев решил, что в целях самообороны он должен организоваться, чтобы вернуть себе правительственный контроль, который тогда находился в руках класса рабов, и отказал в поддержке правительству, которое последний класс был не в силах принудить без сильной принудительной руки Федерального правительства, которое мирное и взвешенное суждение человечества больше не поддерживало бы в сохранении таких условий.

После чего по всему Югу, где класс бывших рабов контролировал лишь в силу своей численности, его власть и влияние потерпели крах, и сегодня он обнаруживает, что абсолютно лишен власти, даже той, которая необходима для защиты своей собственности, семьи и жизни.

Хотя для класса, находящегося в положении бывшего класса рабов, может быть как несправедливым, так и неразумным абсолютно контролировать правительство, сделанное необходимым ресурсами других, все же жестокой несправедливостью является лишать его даже того влияния, которое абсолютно необходимо для защиты семьи, собственности и жизни.

Главным вопросом для южных негров должна быть не политическая должность, а обладание таким политическим влиянием, которое необходимо для защиты их собственности и жизни.

Хотя желательно, чтобы как можно больше негров были обеспечены работой на официальной «кормушке», самым важным вопросом, на мой скромный взгляд, является равенство гражданских и политических прав, без которых мы в некоторой степени хуже, чем рабы.

Лишенный того влияния, которое эгоистичные интересы всегда побуждают класс хозяев давать в защиту своих прав собственности, класс освобожденных должен обладать встречной силой голоса где-то внутри своей собственной личности, которую дает только свободный бюллетень.

Мудрость диктует, что негр должен поскорее взять на себя задачу создания таких условий, которые дадут необходимое влияние.

Это подводит нас к вопросу: каким должно быть отношение негра к политике?

Короче говоря, негр должен приспособиться к любому отношению, которое окажется для него наиболее полезным, пока он не приобретет достаточную силу во всех отношениях, чтобы занять и поддерживать независимую позицию и формировать курс действий по своему усмотрению и удобству.

Разница в обращении с цветными людьми на Севере и Юге объясняется не столько разницей в образовании и обычаях белых людей в соответствующих регионах, сколько разницей между деловым, интеллектуальным и политическим статусом членов цветной расы в этих двух регионах, в сочетании с тем фактом, что белый человек, обладающий практически всем бизнесом, богатством, культурой и опытом на Севере, разделен на политические лагеря, каждый из которых контролирует влияние, достаточное для защиты каждого члена, каким бы слабым он ни был, в то время как на Юге он объединен в одну политическую партию, что полностью разрушает влияние цветного человека и частично его собственное.

На самом деле, на Севере объединенное богатство, культура и влияние всей партии, с которой он связан, затмевают и защищают его права, как общественные, так и частные, и это подводит нас к вопросу: каким должно быть отношение негра к политике?

По этому вопросу существует столько же мнений, сколько было цветов в одежде Иосифа.

Некоторые советуют нам солидарно голосовать за Республиканскую партию.

Другие — что мы все должны голосовать за Демократическую партию; еще одна группа советует нам разделить наши голоса, а другая группа советует нам вообще не голосовать.

В каждой из вышеперечисленных теорий может быть доля истины, но для всех времен и случаев каждая из них по сути ложна.

В нынешних условиях кажется, что мы ничего не достигаем, голосуя за Республиканскую партию, и не выигрываем больше, голосуя за Демократическую партию, чем если бы мы вообще не голосовали.

Для нас самая важная задача — найти способ сделать наш бюллетень эффективным.

Хотя на всем Юге, кажется, торжествует жестокий и дикий дух, пусть негр наберется мужества, ибо Бог все еще правит, и сам механизм, который был приведен в движение для его политического уничтожения, приближает день его политического возрождения.

Сокращение голосов негров до незначительной доли, что исключает возможность абсолютного контроля со стороны негров, не является однозначным злом, так как это полностью разрушает фундамент пугала негритянского превосходства, которое использовалось как большой сварочный молот, чтобы выковать из белой расы с ее столь разными взглядами и мнениями одну политическую массу, в то время как стандарты богатства и интеллекта, поднятые как барьер на пути его прогресса, заставляют негра, как никогда раньше, проявлять активность в усилиях по их достижению.

Таким образом видно, что его потенциальный враг одним ударом разрушает сварочный молот; приводит в движение непреодолимые течения, которые неизбежно найдут выход в широкий океан политической свободы обеих рас, и пробуждает в негре, благодаря установленным стандартам, весьма желательный стимул подготовиться к наслаждению предназначенной свободой, которую судьбы, кажется, полны решимости принести ему.

Еще раз чудесная рука Провидения использует злобу и предрассудки человека как Свой собственный удивительный путь надежды, чтобы принести добрые результаты из злых намерений.

Пусть бедный, отчаявшийся негр, глубоко в долине деградации и угнетения, продолжает быть трудолюбивым, честным и бережливым, и молится, и Бог снова запряжет Своих всемогущих коней надежды в его колесницу уныния и угнетения, и, проехав над горами человеческого безумия, проявленного в несправедливых правилах и практиках, вопреки Его воле, выведет его на широкую возвышенность радости, веселья и надежды.

ТЕМА XIV.

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ НЕГР ТАК ЖЕ МОРАЛЬНО РАЗЛОЖЕННЫМ, КАК ЕГО СЧИТАЮТ?

ПРОФЕССОРА Б. Х. ПИТЕРСОНА.

ПРОФЕССОР Б. Х. ПИТЕРСОН.

Батлер Харрисон Питерсон, герой этого очерка, — уроженец штата Флорида. Он родился в семье рабов, как раз вовремя, чтобы избежать ужасного опыта той рабовладельческой системы, которая пронеслась по этой стране с такими пагубными последствиями.

Когда прошли военные тучи Гражданской войны, его отправили к бывшему рабу для частного обучения. Вскоре после того, как в штате Флорида была введена система государственных школ, он стал их постоянным посетителем. Три очень прибыльных и успешных сессии были проведены в этих школах. Вскоре после начала четвертого семестра его мать переехала в другую часть штата, оставив его на попечение тети, которая, любя деньги больше, чем образование, забрала его из школы и наняла в юридическую фирму посыльным за 1,50 доллара в месяц. Это длилось почти два года. Затем он устроился носильщиком в магазин мануфактурных товаров, а затем клерком в небольшой продуктовый магазин, принадлежащий и управляемый цветным человеком, преподобным Уильямом Беллом.

В это время мистер Питерсон проявил признаки жажды знаний. Он стал членом баптистской церкви и активно участвовал в работе воскресной школы. Привлекши внимание нескольких друзей, среди которых был мистер Джон Дж. Монт, вскоре представилась возможность, которой мистер Питерсон с готовностью воспользовался. Эта возможность открыла двери Кукмановского института в Джексонвилле, Флорида, где он оставался два года. Затем мистер Питерсон три года был студентом Нормального и Коллегиального института Св. Августина в Роли, Северная Каролина. В 1883 году мистер Питерсон поступил в Линкольновский университет, округ Честер, Пенсильвания, успешно пройдя курсы первокурсника, второкурсника, третьекурсника и выпускника. Он задержался в Линкольне еще на три года, пройдя полный богословский курс; и в 1889 году вернулся домой, чтобы начать работу. Его первой должностью была должность директора Оклендской начальной школы в Джексонвилле, Флорида. За два года, проведенные там, ему предложили кафедру «древних языков» в Сельмовском университете, Сельма, Алабама, которую он принял и занимал в течение двух лет к удовлетворению президента, доктора К. Л. Перса, D. D., и Совета попечителей.

В это время обстоятельства, на которые он не мог повлиять, сложились так, что эту очень приятную и прибыльную работу пришлось оставить. В 1893 году мистер Питерсон стал первым помощником учителя в Библейской учебной школе Фелпс-Белл при Таскигийском нормальном и промышленном институте, Таскиги, Алабама, и в связи с этой работой он является инструктором на нормальном отделении ментальной и моральной науки и начальной математики. Он все еще работает здесь.

Он также является пастором одной из церквей в городе Таскиги и проводит часть своих отпусков в летних школах Хэмптонского нормального и промышленного института и Чикагского университета.

В этом кратком очерке не упоминаются способы или средства, а объявляются только результаты; однако у розового куста есть как шипы, так и розы.

Вывод, к которому мы придем в этой дискуссии, будет зависеть отчасти от точки зрения наблюдения, от характера судей и от используемой логики. При рассмотрении любого предмета всегда лучше, честнее и правильнее свободно и полностью признать хорошо известные факты в этом деле. Книга книг, которая является непогрешимым кодексом морали, говорит, что «нет праведного ни одного». Но нет никого настолько развращенного, насколько он мог бы быть. В любом направлении прогресс возможен.

К сожалению, аморальность не является чуждой ни одному народу; и то, что она встречается среди негров, не должно вызывать удивления и изумления; ибо она произрастает из их прежнего состояния рабства.

Ужасная система рабства с ее пагубными последствиями все еще ощущается в той или иной степени американским негром. И бывшие рабовладельцы, в силу самой природы дела, не могли избежать ее ужасных последствий. На рынке все еще есть плоды этой системы.

Мало сомнений в том, что устройство, которое ставит одного человека или любое количество людей в полное распоряжение и контроль другого, подчиненное его абсолютной и безответственной воле и власти, является системой вещей, не самой благоприятной для морального совершенства, будь то хозяина или раба. Осуществление такой власти должно, в силу самой природы дела, способствовать воспитанию духа гордости и высокомерия, делать человека властным и надменным в характере, вспыльчивым и раздражительным, нетерпимым к ограничениям и противоречиям. Страсти нашей природы, животные наклонности, всегда готовые взять верх и требующие сдерживания твердой рукой, не находя теперь никаких барьеров для своего удовлетворения, кроме тех, которые наложены самим собой, вероятно, преодолеют эти слабые барьеры и приобретут ничем не сдерживаемый ход и господство. Тенденция системы к таким результатам в морали, насколько это касается хозяина, неизбежна. Могут быть некоторые почетные исключения, но тенденция всегда одна и та же. Так должно быть и будет, пока человеческая природа остается такой, какая она есть. Искушение злоупотреблять властью над теми, кто не может или не смеет сопротивляться, к чрезмерной суровости наказания, когда страсти хозяина возбуждены, и некому сказать: «Что ты делаешь?», к удовлетворению низменных аппетитов в их различных формах, должно быть слишком велико для обычной и лишенной поддержки человеческой добродетели. Тенденция такой системы всегда должна быть не к прогрессивному самосовершенствованию и моральной культуре, а к варварству. Мы должны ожидать найти в связи с таким гражданским устройством состояние общества, религии и морали, несколько своеобразное — акты насилия и варварства не редки, уличные драки, дуэли, убийственные нападения, ничем не сдерживаемое удовлетворение животных аппетитов. Было бы вполне естественно и разумно при таком положении дел ожидать этого; и такое, если только вся история и опыт не лгут, мы находим во всем мире, как общее состояние и тенденцию вещей везде, где преобладает система рабства.

Не более благоприятно и влияние на мораль раба; напротив, оно даже более катастрофично. В той мере, в какой чувство самоуважения и самозависимости отнимается, и человека учат смотреть на себя лишь как на инструмент в руках другого, орудие чужой воли и удовольствия, без ответственности за самого себя, в той же мере подрывается фундамент морального характера. Ничто не может быть более деморализующим по своему воздействию на характер. Лишите человека всего, что составляет человеческое достоинство; всей уверенности в себе и самоуважения; всех прав, которыми природа наделила его, и всех способностей, которыми Бог одарил его; отнимите у него весь контроль и распоряжение собой, всю собственность на самого себя, и все, что может стимулировать активность и побуждать к благородным достижениям и совершенству, исчезнет сразу. Он опускается до уровня скота. Какой стимул есть у него надеяться или стремиться к чему-то большему или лучшему, чем его нынешняя участь, и удовольствие, которое может принести момент? Он становится, как следствие, непредусмотрительным и безрассудным, довольствуясь удовлетворением, насколько это возможно, своих чисто животных аппетитов; праздным, ибо зачем ему быть другим?

Обманчивым и нечестным, ибо какой у него мотив быть честным? Он управляется только страхом перед кнутом, с малой мыслью о чем-либо будущем, с малым знанием того загробного мира, откуда происходят самые мощные мотивы к нынешней добродетели. Его разум окутан невежеством, его моральная природа почти полностью некультивирована, его состояние немногим выше состояния зверя, с которым он трудится и с которым погибает. Как в случае с хозяином, так и в случае с рабом; некоторые поднимутся над влиянием, которое окружает и тянет их вниз, и, несмотря на все эти подавляющие и деморализующие влияния, сохранят свою целостность. Но это не правило, это не тенденция системы. Никто, кто размышлял над этим вопросом или наблюдал реальную работу системы, не может честно предположить, что это так. Общеизвестный факт, что, как общее правило, везде, где существует эта система, раб ленив, обманчив, нечестен, непредусмотрителен, ему нельзя доверять вдали от глаз честных людей.

Такая система, имеющая рост в двести пятьдесят лет, было бы разумно ожидать, что тридцать пять лет могли полностью искоренить работу, проделанную за двести пятьдесят лет? Хотя все это верно, может ли кто-либо, имея так много фактов и цифр вокруг себя, усомниться в прогрессе негра во всех сферах человеческой деятельности и труда? Негр либо продвинулся морально и религиозно, либо гордый стандарт морали и религии англосаксов — безнадежный провал. Учитывая глубины, из которых он пришел, тот факт, что он вообще пришел, или прошел какую-то часть пути, показывает по крайней мере некоторый прогресс.

Путешествие по этой стране, особенно по Югу, родине негров, и осмотр домов и окружения, и вступление в близкий контакт с ними, послужит изменению большого количества беспочвенных и несправедливых критических замечаний, бытующих среди определенного класса людей, рупором которых является книга мистера Уильяма Ганнибала Томаса под названием «Американский негр». Однокомнатные бревенчатые хижины, грязный пол, дом негра для больших семей в период существования рабства, уступают место аккуратным маленьким коттеджам, иногда двухэтажным зданиям, с комнатами, мебелью и окружением, достаточными, чтобы сделать каждого члена семьи комфортным, и достаточно уединенными, чтобы избежать искушения к аморальному поведению. И эти дома, вместе с прилегающими землями, во многих случаях принадлежат цветным людям, чья мораль ставится под сомнение. Некоторые из самых модных свадеб дня празднуются среди негров. Рождения вне брака, многоженство и случаи разводов сократились среди негров на 65 процентов. Женственность, добродетель и честь защищаются любой ценой, в надлежащее время и в надлежащем месте.

Негр получил идею, укоренившуюся в нем во время его рабства, что религия и мораль, как иудеи и самаритяне, не имеют ничего общего друг с другом. Сегодня эта идея потеряла свою силу и влияние. Профессора религии и лидеры народа стоят первыми и главными среди людей и ожидается, что они возьмут на себя инициативу во всех вопросах реформ. Церковная собственность, принадлежащая и контролируемая негром, рассказывает свою собственную историю. Нагорная проповедь овладевает негром, как никогда раньше. Если бы я должен был предложить неблагоприятную критику религии негра, это было бы то, что, как он ее понимает, у него избыток религии. Но он, безусловно, постигает идею, что Бог есть Дух, и «поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Среди негров можно найти тех, чьи слова ценятся на вес золота. Истинное значение морали лучше понимается и практикуется негром. Газетные сплетни и софистические рассуждения о том, что некоторые негры были задержаны за аморальное поведение, и поэтому все негры аморальны, поразили бы все творение, если бы их применили к белой расе. Давайте будем справедливы и будем судить негра по той же логике, по которой судят белого человека.

Очень верным и обнадеживающим признаком является тот факт, что негр стыдится любого аморального поведения, о котором он слышит, что оно было совершено кем-либо из его расы. Само желание лучшего свидетельствует о лучшем положении дел. Соломинка часто показывает, куда дует ветер. Исторический факт, что любая раса, которая была покорена и управлялась другой расой, будет впитывать, имитировать и копировать доминирующую расу, и особенно это верно, если покоренная раса живет в и среди завоевывающей расы. Отсюда следует, что если негр полностью аморален, его белый сосед должен сделать шаг в моральном мире.

Можно было бы назвать другие причины, объясняющие прежнюю аморальность негра, но рабство охватывает их все. Но ради акцента и показа контраста, давайте отметим следующее: допустим, что негр как масса невежественен. Является ли он таким же невежественным, как был? Если он такой, то в каком свете мы должны рассматривать филантропов этой страны, Севера и Юга, которые сделали и делают так много для возвышения негра? Система государственных школ, так хорошо организованная и поддерживаемая по всей стране и так широко посещаемая негритянской молодежью, либо означает моральный прогресс негра, либо недостаток мудрости со стороны тех, кто управляет делами нации. Я понимаю, что народ может продвигаться интеллектуально, не продвигаясь морально в то же время. Но такое невозможно в этой стране, где Библия сделана основой нашего образования. Простого упоминания этой темы достаточно.

Негр поражен бедностью, это не нуждается в доказательстве. Но является ли он таким же бедным, как был? Банки, записи округов и деловые предприятия страны являются живыми свидетелями прогресса негра в этом направлении. Как мог человек, полностью развращенный, вступить в такие отношения с моральным человеком и так хорошо ладить? «Как могут двое идти вместе, если они не согласны», — спрашивает верный пророк.

Было время, когда негр не мог взять полис в компании по страхованию жизни, потому что его считали аморальным, и он скоро вымрет и поставит компанию в обязательства перед его наследниками. Сегодня негр может держать полис в почти любой страховой компании, какого бы характера она ни была. Это случай, когда прогресс негра в морали признается, и он сам не является судьей в этом деле. Негритянские юристы консультируются с белыми юристами, негритянские врачи консультируются с белыми врачами, негритянские учителя консультируются с белыми учителями, негритянские проповедники консультируются с белыми проповедниками, негритянские рабочие любого рода советуются с белыми той же профессии, и, иногда, процесс меняется, белые механики идут к негритянским механикам за советом. Во всем этом восходящий марш негра признается. И нет прогресса, достойного названия прогресса, который не включает моральную силу, ценность и улучшение.

Мы приветствуем с радостью быстро приближающееся время, под солнечным светом цивилизации и христианства, когда цвет кожи и текстура волос не будут знаками упрека, унижения, деградации и презрения. Истинная заслуга все же будет ценностью человека, под мудрым и справедливым правлением благодетельного Бога и Отца, который «от одной крови произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли». Поэт Бернс не находился в заблуждении, когда писал следующие строки:

"Is there for honest poverty

Wha hangs his head, and a' that?

The coward slave! we pass him by;

We dare be poor for a' that—

For a' that, and a' that,

Our toils obscure, and a' that!

The rank is but the guinea's stamp—

The man's the gowd for a' that.

"What, though on hamely fare we dine,

Wear hodden pray, and a' that?

Gie fools their silks, and knaves their wine;

A man's a man for a' that—

For a' that, and a' that,

Their tinsel show, and a' that;

The honest man, though e'er sae poor,

Is king o' men for a' that.

"A prince can mak a belted knight,

A marquis, duke, and a' that;

But an honest man's aboon his might—

Guid faith, he maunna fa' that!

For a' that, and a' that,

Their dignities and a' that;

The pith o' sense and pride o' worth

Are higher ranks than a' that.

"Then let us pray that come it may—

As come it will, for a' that—

That sense and worth, o'er a' the earth,

May bend the gree, and a' that.

For a' that, and a' that,

Its coming yet, for a' that—

When man to man, the world o'er,

Shall brothers be for a' that!"

ВТОРАЯ СТАТЬЯ

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ НЕГР ТАК ЖЕ МОРАЛЬНО РАЗЛОЖЕННЫМ, КАК ЕГО СЧИТАЮТ?

ПРОФЕССОРА А. У. ФРИЕРСОНА.

АВГУСТУС УЛИСС ФРИЕРСОН, D. D.

Мистер А. У. Фриерсон родился в штате Южная Каролина за несколько лет до Гражданской войны. Его родители были рабами и, конечно, были необразованными. После некоторой подготовки в государственных школах он поступил в Университет Биддл, который окончил с отличием в 1885 году. В том же году он поступил на богословский факультет того же университета, окончив его в 1888 году.

Лето 1885 года он провел в качестве учителя и проповедника для бывших рабов индейцев чокто, Индейская территория. Он работал под руководством Совета по делам освобожденных рабов Пресвитерианской церкви. В течение нескольких лет он был пастором различных пресвитерианских церквей в Северной и Южной Каролине.

В 1891 году он был призван на кафедру греческого языка и литературы в Университете Биддл, которую занимает и в момент написания этой статьи.

В 1893 году его альма-матер присвоила ему степень D. D.

Вопрос столь уместный, столь всеобъемлющий, столь тщательно заряженный тем, что должно дать ранг и положение народу в глазах мира, не должен рассматриваться поверхностно, ни легкомысленно и опрометчиво отвечать на него. На первый взгляд кажется, что он предполагает простое «да» или «нет». Но легкое размышление показывает, что «да» или «нет» не удовлетворяет условиям. То, что ответ на этот вопрос давно вышел из сферы простого отрицания и утверждения, становится совершенно очевидным из того, что говорилось и говорится до сих пор «за» и «против».

Моральный статус негра в Соединенных Штатах давно стал предметом дискуссий. Эти дебаты разгораются все сильнее, и линии становятся все более четкими с годами. Ибо невозможно думать о будущем негра в отрыве от его морального статуса. Его будущее будет ярким, мрачным или погубленным в той мере, в какой он способен или не способен приписать себе истинную моральную ценность. Я говорю о негре с ограничениями, так как чувствую, что только американский негр, и притом Соединенных Штатов, может рассматриваться в рамках рассматриваемого запроса; следовательно, и в рамках дискуссии.

То, что мой ответ будет в духе решительного отрицания, станет ясно из того, что последует. Я прекрасно осознаю огромную задачу, которую я поставил перед собой этой позицией. Делая это, я должен занять оборонительную, а также наступательную позицию против большого процента людей, вне негритянской расы, которые считают себя авторитетами по всем вопросам, затрагивающим негра, и, заметьте, их решение не подлежит обжалованию; а также против «всезнаек» в рядах самой расы. Но меня это не останавливает, так как я чувствую, что обязан друзьям расы; тем из расы, кто честно стремится делать то, что правильно, и самому себе, не издавать неопределенных звуков в ответ на этот важный вопрос.

Ради ободрения слабого и борющегося народа и его друзей, а также ради лучшего просвещения человечества в целом относительно морального статуса негра, я представляю в качестве доказательства и предлагаю в поддержку своего отрицательного ответа следующие соображения:

Во-первых: насколько мне известно, совокупность соображений и дискуссий, направленных на то, чтобы показать и изложить моральную порочность негра, опускает, если не игнорирует полностью, важнейший элемент. Любой вывод, к которому приходят в результате, должен исключать этот элемент, и в той мере, в какой этот элемент важен, вывод будет неубедительным и дефектным.

Я утверждаю с самого начала, что любой справедливый и милосердный ответ на этот вопрос должен учитывать тот факт, что негр ничем не отличается от других детей Адама в том, что он обладает присущей ему аморальной склонностью. И все же, сколько людей, рассуждая на эту тему, исходят из этой точки зрения? Я думаю, что все здравомыслящие люди, по крайней мере, согласны с тем, что после грехопадения соответствие моральному стандарту, установленному нашим Творцом, является относительным, а не абсолютным. Я думаю, было бы очень легкой задачей доказать истинность этого утверждения, опираясь на самый авторитетный источник, известный человеку — Библию. Одного примера будет достаточно, чтобы заставить замолчать всех несогласных. Давид, «муж по сердцу Божьему», являет нам жизнь, сложность которой сразу же демонстрирует элементы страсти, нежности, щедрости и свирепости. Из этой жизни вытек характер, запятнанный прелюбодеянием и убийством. Довольно пестрый, если измерять его совершенным моральным стандартом.

Допустите, что негр — дитя Адама, и я запишу один из самых важных пунктов в пользу моего отрицательного ответа. Взвешенный на весах совершенной моральной шкалы: «Нет праведного ни одного, кроме одного, и это Бог».

Во-вторых: говоря или рассуждая на эту тему, люди, по-видимому, также забывают, что эта присущая или естественная аморальная склонность у негра получила импульс от самых унизительных влияний более низменной системы рабства, охватывающей период в два с половиной столетия. Это не защита и ни в коем случае не оправдание недостатков негра, которых гораздо больше, чем нужно, но это призыв к справедливости при вынесении вердикта, который имеет очень далеко идущие последствия.

По моему скромному мнению, эта мысль достаточна, чтобы смягчить, по крайней мере, критику самых яростных и безрассудных нападающих на мораль негров. Пусть друзья и враги одинаково подумают, если смогут, что означают двести пятьдесят лет обучения в системе, главным принципом которой было то, что у негра нет собственного желания или воли — ни морально, ни иначе — он просто вещь, действующая только так, как с ней поступают. В этой системе следующим самым естественным делом было бы и было разрушение и подавление любого барьера для низменных страстей, за исключением случаев, когда его соблюдение, возможно, способствовало физической бодрости и выносливости негра, тем самым делая его более ценным и незаменимым для своего хозяина. Добавьте к этому, если хотите, тот факт, что формальных браков было мало, если они вообще были; система «лачуг» вместо дома; отсутствие ответственности в воспитании мальчиков и девочек, которая естественным образом приходила в так называемые дома; отсутствие защиты морали нежных лет детства и отрочества, но, с другой стороны, все самое благоприятное и способствующее развитию плохой морали. Исходя из этого состояния, если только у высшего — хозяина — не было очень высокого морального чувства, что было крайне маловероятно, если не невозможно при существующих обстоятельствах, от низшего — негра — можно было справедливо ожидать немногого. И все же, несмотря на все это, негр дал миру очень немногих насильников, о которых мы так много слышим в наши дни и из-за которых нас так часто призывают защищать его с точки зрения нашего вопроса.

Что касается этого конкретного преступления, я сделаю здесь отступление, чтобы сказать, что моя вера невелика. По той причине, что было время, когда совершение его было более удобным и легким, чем сейчас. Например, во время Гражданской войны, когда о нем почти не слышали, если вообще слышали. Я ввел эту тему здесь просто для того, чтобы сказать, что человеческая природа едина и неизменна в человечестве, и аргумент о том, что естественные склонности не проявляются одинаково у раба и свободного человека при одинаково благоприятных условиях, открыт для серьезных возражений, если не в некоторой степени ошибочен. Уместность этой ссылки также проявится, когда внимание будет обращено на тот факт, что тенденция к преступности, а следовательно, и к моральной никчемности, в большей степени основана на этом, чем на любом другом отдельном преступлении. Подобным ходом рассуждений несложно было бы показать, что все расы мира являются моральными изгоями. Ибо какое спасение было бы для любой из них, если измерять ее по преступному классу? Поэтому я, наконец, утверждаю, что стандарт, по которому измеряется негр, серьезно ошибочен, если не полностью неверен. Выйдя из самых неблагоприятных обстоятельств, имея менее полувека, чтобы пережить и разучиться смертоносным делам двухсот пятидесяти лет, кто может претендовать на большее или на столько же, сколько негр? Измеряйте его по глубинам, из которых он пришел, а также по высотам, которых вы хотели бы, чтобы он достиг, когда измеряете его моральный пульс.

В-третьих: я отмечаю работу прессы, которая в значительной степени находится в руках и под контролем тех, кто наименее дружелюбен к прогрессу негров. Следовательно, с этой стороны ежедневно вносится великолепный вклад в его моральное обвинение. Я думаю, что, возможно, никогда должным образом не учитывается, что класс, который обычно выставляется прессой, — это тот же самый, который уже был замечен в предыдущем пункте — преступник. Далее, сборщики новостей прилагают огромные усилия, чтобы выведать и ежедневно выдавать публике все, что служит для возбуждения, и особенно все, что показывает моральную кривизну негра, и что годы свободы, которыми он уже наслаждался, просто породили поколение гадюк. Слишком часто, от низшего до высшего суда, записи манипулируются так, чтобы показать моральную порочность негра. Это мощный факт, что общественное мнение о негре в значительной степени, если не полностью, основано на сообщениях прессы, касается ли это религии, политики, морали или чего-то еще. Я считаю, поэтому, что именно дезинформация в значительной степени ставит негра в дурное положение в этом отношении и зарабатывает для него мнение, что он находится в упадке или «моральном провале», если хотите. Затем, также, предсмертное свидетельство того, что обычно называют никчемным негром, получает более широкую огласку и большее доверие, чем наставление и пример десяти тысяч живых, прямодушных, порядочных негров. Я говорю это потому, что мнение о том, что негр становится хуже, так широко распространено.

В-четвертых: что негр не так морально развращен, как о нем обычно говорят, и что те, кто больше всех замечает и провозглашает это, сами в это не верят, я представляю в качестве доказательства следующее: 1-е. Значительное число южных штатов приняло законы, ограничивающие, если не запрещающие, удаление негра из его священных (?) пределов, и это при том, что его там больше всего видят и знают. Что! Сделать проступком влияние на эмиграцию или депортацию народа, чье присутствие является постоянной угрозой для доброй морали тех, кто принимает меры, и тех, кто их поддерживает? Не подвергают ли они себя легкой критике? Другие страны и части стран стремятся избавиться от всякого бремени любого рода. Этому у нас есть многочисленные примеры в виде отбросов из Европы и других частей мира, ежегодно выгружаемых на наши берега. 2-е. Пусть негр со всей своей моральной развращенностью инициирует любое движение, направленное на его уход даже из одной части нашей страны в другую. Сцена такой деятельности привлекает особое внимание, и непрошеные советы изливаются на его «никчемную» голову; слова предупреждения текут быстро, и принимаются прямые меры, чтобы сорвать намеченную цель. Ввиду этого факта, негру редко позволяют организовываться тайно для взаимной защиты и помощи в некоторых секциях; и, когда он организован, на него всегда смотрят с серьезными подозрениями. То, что люди должны заходить так далеко, чтобы обойти законные усилия недостойных, на мой взгляд, является, безусловно, самой неестественной вещью. «Последовательность, ты — драгоценность!»