«Литература негров двадцатого века»

И в этой сфере мистер Чеснат рассказывает нам о мулате-мальчике, который женится на женщине негритянского типа, которая была достаточно стара, чтобы быть матерью мальчика, но в то время у нее оставалось достаточно молодости, чтобы сделать разницу в возрасте в то время малообъективной, особенно во времена и ситуации, когда не было особых возражений против браков любого рода. Но юноша сбегает из рабства и на далеком Севере получает образование, развитие и культуру, и со временем зарабатывает достаток, который делает жизнь желанной и открывает перспективы для нового счастья, ибо старая жизнь теперь только память о том, чем когда-то был новый человек, и новый человек находится на границе новой любви и брака, подобающих всем его достижениям, в то время как мулат-раб-мальчик, рабыня-девушка, черная рабыня-жена и рабские связи остаются навсегда позади. Но все эти двадцать пять лет черная рабыня-жена все еще жива, все еще невежественна и все время уступает возрасту, пока не становится старухой. Но была одна вещь, которая не уступала возрасту и времени, и это была ее любовь к своему мальчику-мужу, и, что более того, ее возвышенная и непоколебимая вера в постоянство своего «Желтого Сэма», после которого она посылает запрос за запросом, и год за годом бродит с места на место в своих поисках, с верой и божественной любовью, всегда ведущими ее вперед, пока однажды в северном городе, в который она наконец выследила его, она не остановилась у самой его двери, чтобы смиренно спросить у странного джентльмена, которого она увидела, о своем «Желтом Сэме», никогда не мечтая, что это он, к кому она обращается, хотя он знал ее и должен был столкнуться с горькой трагедией всего этого. Но искусство мистера Чесната позволяет ему удовлетворительно позаботиться о столь печальном случае.

«Колесо прогресса» затрагивает другую фазу патетических ситуаций, возникающих из смеси людей и настроений на Юге. История рассказывает об остракизированной северной белой учительнице, которая с юности трудится всю свою жизнь для негров, пока ее возраст и здоровье не достигают той степени невыгодности, что ее положение учителя, когда-то ее средство благотворительности, становится ее единственным средством к существованию. Тем временем негры, которым она и другие помогали подняться и развиваться, и которым из-за расового различия закрыты почти все пути, кроме черной работы, кроме проповедования и преподавания, стали ее конкурентами. В конфликте, который возник из-за повторного назначения белой учительницы-миссионера и молодого негра на это место, печальная ситуация снова разрешается прекрасным искусством мистера Чесната. «Дом за кедрами», до его последнего, «Суть традиции», был его самой амбициозной попыткой. В этой книге история семьи окторонов представлена во всем пафосе и трагедии, которые являются уделом столь многих негров, которые не принадлежат полностью ни к одной из рас.

Последняя книга мистера Чесната, «Суть традиции», является сильным и энергичным представлением дела цветного человека против Юга в форме драматического романа. Эта книга особенно заслуживает широкого прочтения среди негров, у которых не так много друзей, чтобы защищать их дело. Мистер Чеснат, как один поистине высокоранговый романист среди нас, должен иметь такое признание среди восьми миллионов, которое дало бы ему все преимущества успешного романиста с финансовой точки зрения в качестве вознаграждения за его труд, который отнюдь не только для него самого.

В заключение, справедливо будет сказать, что, хотя художников высокого ранга среди нас немного, в статье, обсуждающей негра как писателя, при упоминании имен вообще, обязательно должно следовать, что есть очень много имен, не упомянутых здесь, которые заслуживали бы быть упомянутыми, если бы в такой статье, как эта, было какое-либо намерение или необходимость упоминать весь список негритянских писателей, которые пишут хорошо и с силой в каждом отделе литературы.

ТЕМА XVII.

ДОКАЗАЛ ЛИ АМЕРИКАНСКИЙ НЕГР В ДЕВЯТНАДЦАТОМ ВЕКЕ, ЧТО ОН ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНО РАВЕН БЕЛОМУ ЧЕЛОВЕКУ?

ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ М. У. ГИЛБЕРТ.

ПРЕПОДОБНЫЙ ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ М. У. ГИЛБЕРТ.

Герой этого очерка родился 25 июля 1862 года в Механиксвилле, округ Самтер, Южная Каролина. Его родители были рабами, а его отец, баптистский священник, до сих пор жив. Мистер Гилберт начал свою раннюю школьную жизнь в период реконструкции в Механиксвилле и продолжил ее в Маннвилле, в соседнем городке, до 1879 года, когда он поступил в Бенедикт-колледж (тогда Бенедикт-институт) в Колумбии, Южная Каролина. Он оставался в Бенедикте до весны 1883 года, когда окончил классический курс, специально разработанный для подготовки его к северному колледжу. Осенью 1883 года, после тщательного экзамена, он поступил на первый курс Университета Колгейт и оставался в этом учебном заведении четыре года, до своего выпуска в 1887 году со степенью бакалавра искусств. Во время учебы в колледже мистер Гилберт особенно отличился в языках и ораторском искусстве. Во время своего второго курса он выиграл на ораторском конкурсе Первый приз Кингсфорда. Хотя он был единственным цветным человеком в своем классе, он был настолько высоко оценен своими одноклассниками, что удостоился уникальной чести быть избранным каждые три месяца в течение четырех лет секретарем и казначеем класса. В дополнение к этому он был избран историком класса на своем последнем курсе. Его альма-матер присвоила ему степень магистра искусств в 1890 году. Сразу после окончания учебы мистер Гилберт был призван на пасторство Первой цветной баптистской церкви в Нэшвилле, Теннесси. Он оставался на этой должности три с половиной года, а затем принял приглашение баптистской церкви Вефиль в Джексонвилле, Флорида. Ему не было позволено его деноминацией оставаться долго на этом пасторстве; ибо после одного года в нем, по номинации Американского баптистского общества домашних миссий Нью-Йорка, он был избран руководить образовательной работой среди цветных баптистов Флориды. Он председательствовал один год во Флоридском институте в Лайв-Оуке, и в 1892 году он возглавил основание Флоридской баптистской академии (ныне колледж) в Джексонвилле, Флорида. Заботы и тревоги, связанные с этой работой, угрожали его здоровью, и в 1894 году он ушел с этой должности, чтобы принять пасторство молодой церковной организации в Саванне, Джорджия, отклонив тем временем избрание на пост президента Государственного университета в Луисвилле, Кентукки. В 1894 году он был избран вице-президентом и профессором истории, политологии и современных языков в Цветном государственном колледже в Оринджбурге, Южная Каролина. Он прослужил в этом качестве два года и после переизбрания на третий год ушел в отставку, чтобы вернуться к своей жизненной работе в евангельском служении. Он прослужил несколько месяцев после этого в должности генерального миссионера и секретаря-корреспондента Баптистской государственной конвенции Южной Каролины, но эта работа, вредившая его здоровью, была оставлена им, чтобы вступить на пасторство Центральной баптистской церкви в Чарльстоне, Южная Каролина, где он сейчас находится. Мистер Гилберт получил три года назад степень доктора богословия в колледже Гваделупа в Сегине, Техас. В 1883 году доктор Гилберт женился в Колумбии, Южная Каролина, на мисс Агнес Бузер. У них родилось семеро детей, пятеро из которых до сих пор живы. Доктор Гилберт пользуется большим спросом как публичный оратор на великих событиях, и его услуги часто ищут некоторые из лучших церквей его деноминации.

Необходимость утверждения и поддержания утвердительного ответа на вышеуказанный вопрос обусловлена глубоко укоренившимся предубеждением против негра, которое является прискорбным плодом прошлого порабощения негра. Неудивительно, что те, кто веками держал негра как движимое имущество, должны считать его существом, по сути, низшим по сравнению с собой, и требуется время, в изменившихся условиях дел, чтобы полностью искоренить эту идею. Даже сейчас, несмотря на замечательное развитие негра после его освобождения, иногда какой-нибудь Рип Ван Винкль, просыпаясь от долгого сна, пытается отрицать полную человечность негритянской расы. Истинный верующий в Писание должен быть в равной степени верующим в отцовство Бога и братство всех людей. Ибо божественная запись гласит, что Бог «от одной крови произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли». Язык, физиология и психология подтверждают правдивость Писания по этому вопросу. Миссия христианства проповедовать Евангелие по всему обитаемому миру основана на этой великой идее. Наука и Священное Писание утверждают интеллектуальное равенство всех людей любой расы или цвета кожи, насколько это касается реальных способностей и возможностей.

Положение и относительная важность расы или нации в мировой истории определяются больше их предшественниками и окружением, чем первоначальными дарованиями каждого индивидуума, который их составляет. Две разные расы, имеющие одних и тех же предшественников и подверженные одному и тому же окружению, дадут одни и те же результаты. Отвечая на вопрос о том, продемонстрировал ли негр свое интеллектуальное равенство с белым человеком в течение только что завершившегося столетия, наш запрос должен обязательно ограничиваться последней третью этого столетия; ибо до освобождения расы цветные люди в целом находились в порабощенном состоянии. Возможности для образования, гражданства и развития мужественности были немногочисленны и в лучшем случае могли применяться лишь к немногим представителям расы. Хотя наш запрос ограничен только одной третью только что завершившегося столетия, тем не менее мы можем с уверенностью утверждать, что за этот короткий период негр продемонстрировал фактическими результатами свое интеллектуальное равенство с белым человеком.

1. Негр продемонстрировал за тридцать пять лет способность к образованию, равную способности белого человека. Это замечание относится не только к его начальному образованию, но и к высшему. Он уже вошел в каждую интеллектуальную область, которая открыта для него, и он достигает успеха в каждой, в которую он вошел. В течение трети столетия было основано сто пятьдесят шесть учреждений для высшего образования негров, и из них и северных колледжей вышло более семнадцати тысяч выпускников. Эти колледжи расположены главным образом на Юге, и их курсы обучения так же высоки, как и в соседних белых колледжах; в некоторых случаях они выше. Некоторые из этих выпускников проявили большие способности и блеск в освоении самых сложных предметов, включенных в учебную программу. Существование негритянских колледжей и успешный выпуск негров из них является сильным аргументом в пользу его интеллектуального равенства. Негр не просто продемонстрировал свою способность осваивать литературные курсы колледжа, но также свою способность приобретать знания и подготовку, чтобы подготовить его к жизни в различных профессиях. В течение трети столетия раса произвела тридцать тысяч учителей, пятьсот врачей, двести пятьдесят юристов и большое количество других, которые вошли в министерство, политику и редакционную жизнь. Если есть сомнения в демонстрации способности негра приобретать образование в своих собственных колледжах, нам нужно только упомянуть тот факт, что его амбиции привели его в некоторые из ведущих северных университетов, где он учился бок о бок с белыми людьми, и даже там он продемонстрировал свое существенное интеллектуальное равенство с белым человеком, завоевав в нескольких хорошо известных случаях некоторые из их высших наград за стипендию, мастерство и ораторское искусство.

2. Негр продемонстрировал свою способность передавать образование другим после того, как он сам его получил. Он является существенным и установленным фактором в системе государственных школ Юга. Именно ему доверено начальное образование его народа, и именно благодаря ему его народ за тридцать пять лет сократил свою неграмотность на 45 процентов. В течение этих тридцати пяти лет он стал профессором права, медицины, теологии, математики, наук и языков. В колледжах, посвященных образованию цветных людей, есть цветные профессора, которые стали выдающимися в своих департаментах и которые заполнили бы с честью подобные кафедры в белых учебных заведениях. Все цветные государственные колледжи Юга находятся под управлением негров в качестве президентов и профессоров.

3. Негр также продемонстрировал свою продуктивность в области авторства. В этой частности он показал способности белого человека. Обращая внимание на достижения негра в этой частности, может быть хорошо отметить тот факт, что белый сосед негра, хотя он живет в климате, подобном тому, который произвел в Греции философов, таких как Платон и Аристотель, и поэтов, таких как Гомер, Еврипид и Софокл, и в Италии поэтов, таких как Вергилий и Гораций, не произвел философа или первоклассного поэта, со всем досугом, которым он наслаждался, пока негр был занят принудительным трудом для него. В высшей области мысли, как в философии и работах воображения, Юг представляет собой бесплодное поле. В сфере авторства, обычно входимой белыми людьми, негр уже проложил свой путь. Он уже создал достойные книги по математике, социологии, теологии, истории, поэзии, путешествиям, проповедям, языкам и биографиям. Было написано триста книг неграми.

4. И ум негра не следовал рабски по проторенному пути подражания. Он продемонстрировал, что обладает также высоким порядком интеллекта благодаря своему изобретательскому гению. «Смазчик», который сейчас используется почти на всех железнодорожных двигателях в Соединенных Штатах, был изобретен цветным человеком, мистером Э. Маккоем из Детройта, Мичиган. Юджин Беркинс, негр, был изобретателем автоматического пулемета Беркинса, о котором адмирал Дьюи сказал, что это «безусловно, лучший пулемет, когда-либо сделанный». Многие другие полезные изобретения в стране приписываются Патентным ведомством негру.

5. Негр также продемонстрировал за тридцать пять лет свою способность организовывать, контролировать и направлять великие и разнообразные интересы. Способность организовывать, поддерживать и направлять предполагает высокий порядок ума. Исполнительная способность требует сопутствующей интеллектуальной способности, а не просто блеска. Без посторонней помощи и в одиночку негр создал великие церковные организации, которые он поддерживает и развивает с большой честью для себя. Во всех этих организациях лидерство немногих было охотно уступлено массами. Как строитель церквей, с небольшими средствами в своем распоряжении, негр стоит без равных. В течение последних тридцати пяти лет девятнадцатого века негр основал средние школы, академии и колледжи, и он успешно поддерживает и управляет ими. Если справедливо оценивать способности и достоинства людей по реальным достижениям, то должно быть признано, что самый выдающийся человек по реальным способностям на всем Юге — это негр, и мы имеем в виду выдающегося основателя и разработчика Института Таскиги в Алабаме. В нашем сознании несомненно, что величайшее предприятие, задуманное и исполненное одним умом на всем Юге за последние сорок лет, было тем, что было задумано в мозгах одного негра, ребенка матери-рабыни, что привело к всемирно известному Институту Таскиги. Результаты в Таскиги продемонстрируют, что высший порядок ума на Юге, а также самый известный, находится в ведении негра. Ведущее пресвитерианское учебное заведение на Юге для образования цветных людей теперь успешно управляется негритянскими учеными. Мы имеем здесь в виду Университет Биддл.

6. В бизнесе и политике негр, несмотря на шансы, выставленные против него, преуспевает достаточно хорошо. Он постоянно предпринимает новые бизнес-предприятия, и везде, где правительство или штат доверяли ему официальную должность, интеллектуальный негр выполнял свои общественные функции с честью для правительства и славой для себя. Всякий раз, когда неудача записывается против негра, это не из-за того, что ему не хватает умственных дарований, равных дарованиям белого человека, а потому, что ему было отказано в благоприятном прошлом белого человека, и потому что возможность белого человека отказана ему. Равенство возможностей и равенство перед законами должны быть охотно предоставлены ему. Критика против него дика и нехристианска, если эти двери закрыты перед ним.

ТЕМА XVIII.

КАКОЙ ПРОГРЕСС СДЕЛАЛ АМЕРИКАНСКИЙ БЕЛЫЙ ЧЕЛОВЕК В ДЕВЯТНАДЦАТОМ ВЕКЕ ПО ЛИНИИ ПРИЗНАНИЯ ЗА НЕГРОМ ЕГО РЕЛИГИОЗНЫХ, ПОЛИТИЧЕСКИХ И ГРАЖДАНСКИХ ПРАВ?

ДЖОН У. КРОМВЕЛЛ.

ДЖОН УЭСЛИ КРОМВЕЛЛ.

Джон Уэсли Кромвель, двенадцатый ребенок и седьмой сын Уиллиса Г. и Элизабет Карни Кромвель, родился в Портсмуте, штат Виргиния, 5 сентября 1846 года. В 1851 году семья переехала в Филадельфию, где он поступил в государственную школу, а затем в Институт для цветной молодежи, который окончил в 1864 году.

Он преподавал в Колумбии, штат Пенсильвания, после чего основал частную школу в своем родном городе. Под эгидой северных благотворительных организаций он преподавал в Спэниш-Нек и Литтл-Ганпаудер в Мэриленде, а также в Провиденс-Черч, Скотт-Фарм, округе Шарлотт и Уайтвилле, штат Виргиния. После введения системы государственных школ он стал директором школы Диллс-Бейкери в Ричмонде, штат Виргиния, а следующим летом преподавал недалеко от места восстания Ната Тернера в округе Саутгемптон того же штата.

Мистер Кромвель принимал активное участие в реконструкции Виргинии, был делегатом первого съезда Республиканской партии штата, выполнял обязанности присяжного в суде Соединенных Штатов во время сессии, на которой рассматривалось дело Джефферсона Дэвиса, и был клерком на Конституционном конвенте по вопросам реконструкции. Пуля, выпущенная с намерением убить, задела его одежду в Спэниш-Нек, штат Мэриленд, где церковь, в которой располагалась школа, была сожжена дотла, а в Виргинии ему дважды приходилось смотреть в дула револьверов из-за своей просветительской деятельности.

В 1871 году он поступил на юридический факультет Говардского университета, который окончил в 1874 году. В 1872 году, после конкурсного экзамена, опередив двести сорок претендентов, он получил должность в Министерстве финансов с окладом 1200 долларов, где в течение двадцати месяцев дважды получал повышение тем же способом. В 1885 году, в начале администрации Кливленда, он был уволен как «нежелательный партизан», поскольку с 1876 года основал и вел еженедельную газету «The People's Advocate», имевшую влияние далеко за пределами своего региона. Затем он начал юридическую практику, совмещая ее с журналистской работой. В 1889 году ему предложили, и он принял должность директора одной из грамматических школ Вашингтона, округ Колумбия, которую занимает до сих пор.

В 1875 году в Ричмонде он был избран президентом Виргинской образовательной и исторической ассоциации и четырежды переизбирался на этот пост. Он отслужил два срока в качестве президента «Bethel Literary», с которой был официально связан в течение двадцати лет. Он был одним из первых членов Американской негритянской академии, основанной преподобным Александром Краммеллом, и является ее секретарем-корреспондентом.

В 1873 году он женился на мисс Люси А. Макгинн из Ричмонда, штат Виргиния. От этого брака осталось шестеро детей, старшая из которых — мисс Отелия Кромвель, первая цветная выпускница (1900 г.) Смит-колледжа, штат Массачусетс. В 1892 году он женился на мисс Энни Э. Конн из Механиксберга, штат Пенсильвания.

В 1887 году он стал членом Метрополитен-церкви А. М. Е. под пасторством преподобного Т. Г. Стюарда, ныне капеллана.

Среди его выступлений и работ — «Негр в бизнесе», «Цветная церковь в Америке», «Нат Тернер: исторический очерк», «Бенджамин Баннекер», «Негр как журналист» и другие исторические и статистические исследования. Первая из названных работ, опубликованная для синдиката столичных газет в 1886 году, в том или ином виде появилась почти во всех представительных газетах страны.

Положение негров в конце XVIII и начале XIX веков было практически одинаковым как на Севере, так и на Юге. Эти четко определенные географические секции по обе стороны линии Мейсона — Диксона тогда не были столь обширными, как сейчас. Огайо, Кентукки и Теннесси были единственными штатами к западу от Аллеганских гор; Флорида была иностранным владением, а Алабама и регионы за ней должны были войти в состав Соединенных Штатов позднее.

Цветное население в 1800 году составляло 1 001 436 человек, свободных и рабов, или 18,88 процента от всего населения; 893 041 человек были рабами, из которых около 30 000 находились в штатах Нью-Гэмпшир, Род-Айленд, Коннектикут, Пенсильвания, Нью-Йорк и Делавэр; 20 000 — только в одном Нью-Йорке. В 1900 году общая численность населения составила 76 303 387 человек, из них 8 840 789 человек негритянского происхождения, или 11,5 процента от совокупного населения.

1800 год знаменует начало эпохи растущих трудностей для негров как в церкви, так и в государстве. Он также характеризовался яростной агрессивностью рабовладельцев, стимулируемой изобретением хлопкоочистительной машины Эли Уитни и тем импульсом, который она дала выращиванию и импорту хлопка. Приобретение Луизианы у Франции увеличило возможные территории для рабства и повлияло на ход политических действий более чем на полвека.

В этот период негр был важнейшей фигурой как в церкви, так и в государстве, поводом, если не причиной, запутанных проблем. Особенно в области религии и политики его положение привлекало внимание всего мира.

Уже в очень ранний период методистская и баптистская церкви имели наибольшее число цветных последователей как в городах, так и в сельской местности; но они еще не были объединены в самостоятельные организации. Право негра не только управлять, но и направлять свое религиозное обучение яростно оспаривалось, иногда силой, иногда законом. Высокомерный способ, которым неграм отказывали в обычных правах на богослужение, привел к выходу большинства цветных методистов в Пенсильвании, Нью-Йорке, Мэриленде и Южной Каролине и, в конечном итоге, к формированию двух деноминаций — Африканской методистской епископальной церкви и Африканской методистской епископальной церкви Сиона, которые стали независимыми до конца первой четверти прошлого века.

Что касается признания права цветных баптистов на церковное общение, то белые баптисты были более либеральны, поскольку мы находим ассоциацию белых церквей, признавшую существование цветной баптистской церкви в Уильямсберге в 1790 году.

Первое цветное епископальное общество было принято в члены с явным условием, что ни один делегат не будет допущен ни на один из епархиальных съездов. [1] Еще в 1801 году преподобный Джон Чавис, негр из Северной Каролины, был лицензирован Ганноверским пресвитерием Виргинии в качестве миссионера для своего народа. [2] Несовместимость статуса рукоположенного священника той же деноминации с положением раба была признана при освобождении преподобного Джона Глостера, раба преподобного Гидеона Блэкберна из Теннесси, во время организации первой цветной пресвитерианской церкви страны в Филадельфии в 1807 году и последующего назначения преподобного Глостера ее пастором. [3]

То, что белые баптисты действительно проявляли большую либеральность в этот период, очевидно, поскольку мы также находим Джейкоба Бишопа, негра, пастора Первой баптистской церкви Портсмута, Виргиния, в течение нескольких лет. [4] Церковь была большой и влиятельной, а предшественник Бишопа, преподобный Томас Армистед, с отличием служил офицером в Войне за независимость.

Сегодня на всех генеральных конференциях М. Е. и М. Е. Юга — обе белые — и деноминаций А. М. Е., А. М. Е. Сиона и С. М. Е. — все цветные — происходит обмен братскими делегациями со всеми любезностями, оказываемыми двумя первыми двум последним, которые должны преобладать среди братьев. Дальнейшая уступка видна в факте избрания цветных священников с признанной ученостью и пригодностью на важные секретарские должности и редакторство могущественной М. Е. церковью. Другой иллюстрацией является организация около тридцати лет назад М. Е. церковью Юга своего цветного членства в деноминацию С. М. Е. и щедрое обеспечение, сделанное первой связью для среднего образования в Институте Пейна в Огасте, Джорджия.

Протестантская епископальная церковь, которая запрещала Сент-Томасу в Филадельфии и Сент-Филлипсу в Нью-Йорке стремиться к членству в епархиальных съездах, отменила эту резолюцию после начала Гражданской войны, и делегаты от этих и других цветных приходов по всему Северу и Западу, по крайней мере, находят свободный доступ.

Шестьдесят лет назад заявление такого многообещающего и талантливого молодого человека, как Александр Краммелл, о зачислении студентом в любую из епископальных богословских школ вызвало огромное потрясение в церковных кругах, и его отказ подробно изложен в «Истории американского епископализма» епископа Уилберфорса; однако сейчас многочисленные цветные священнослужители, епископалы и другие, заканчивают как Нью-Йоркскую, так и Филадельфийскую теологические семинарии с честью и отличием.

Сегодня в Палате епископов есть два цветных прелата африканского происхождения: преподобный С. Д. Фергюсон, епископ Африки, и преподобный Джеймс Теодор Холли, епископ Гаити; первый — уроженец Южной Каролины, второй — округа Колумбия. Их приветствие на кафедрах многих самых эксклюзивных епископальных церквей и в домах их прихожан резко контрастирует с приемом негров той же общиной всего два поколения назад.

На генеральных ассамблеях Пресвитерианской церкви сегодня присутствие цветных комиссаров не является новшеством, а факультет Университета Биддл, состоящий из цветных профессоров, по воле Пресвитерианского совета по образованию показывает, что этот консервативный орган сделал в признании негритянской учености.

Съезды и ассоциации Баптистской церкви на Юге, где проживает основная масса черной расы, все еще придерживаются расового разделения, однако здесь есть прогресс в сторону истинного братского чувства. Несколько лет назад «The Religious Herald» из Ричмонда, Виргиния, ведущий журнал этой деноминации на Юге, объявил среди своих платных авторов имя видного цветного священнослужителя.

Тем не менее, следует сказать, что в течение первой половины XIX века записи белой церкви о неграх показывают не только выжидательный, но и трусливый дух. Это было верно в некоторых отношениях для Конгрегационалистской церкви; [5] вместо того чтобы вести, церковь следовала за государством. Антирабовладельческие настроения, которые были несомненны в последние годы XVIII века, с ростом коммерциализма и национальной экспансии стали пассивными и подчиненными рабовладельческой власти. Право голоса, которым в колониальные времена обычно пользовались цветные домовладельцы, впоследствии было либо ограничено, либо полностью отменено. Северная Каролина, Мэриленд и Теннесси на Юге, а также Пенсильвания на Севере лишили избирательных прав своих цветных граждан. Волна лишения избирательных прав тогда, как и на пороге XX века, перекатывалась от одного штата к другому. На Севере предпринимались неоднократные попытки предоставить неграм полные политические и гражданские права. Хотя настроения в его пользу становились сильнее при каждой проверке сил, все же, за единственным исключением — Висконсина, — каждый результат был решительно против предоставления избирательных прав неграм. Только после кровопролитной гражданской войны, в которой были принесены в жертву тысячи жизней и потрачены миллиарды сокровищ, нация предоставила неграм сначала свободу, затем гражданские права, наконец, политическое право голоса.

Сто лет назад было лишь несколько цветных школ, даже в свободных штатах, и только в крупных городах. Филадельфия была впереди, Нью-Йорк — второй, Бостон — третий.

Коннектикут в третьем десятилетии XIX века не позволил Пруденс Крэндолл содержать школу для цветных девочек. Средства, использованные для ее закрытия, являются пятном на имени штата. Резолюция Национального съезда цветных людей, состоявшегося в Филадельфии, об основании колледжа для образования цветной молодежи в Нью-Хейвене вызвала как яростное возбуждение, так и горькую враждебность.

Негры могли ездить только на крыше дилижанса во время путешествий, а с появлением железных дорог распространились вагоны для цветных. Разъяренные толпы были частым явлением. Церкви и школы были обычной мишенью для нападений. При открытии Запада для заселения общественные настроения там против негров нашли решительное выражение в «черных законах», запрещающих под суровыми наказаниями их постоянное проживание в той части страны. Эти законы были отменены только на памяти ныне живущих людей. Однако во многих общинах эти законы оставались мертвой буквой, точно так же, как сегодня есть изолированные местности в Индиане и Иллинойсе, как и в Джорджии и Техасе, где ни одному негру не разрешено постоянно проживать.

Благодаря антирабовладельческой и аболиционистской агитации, проводимой такими реформаторами, как Уильям Ллойд Гаррисон, Уэнделл Филлипс, Фредерик Дуглас, Джон Г. Уиттьер и Хорас Грили, организациям самих цветных людей и их пониманию скудных образовательных преимуществ, предоставленных им до Аппоматтокса, настроения страны уступили один за другим права и привилегии граждан, пока цветные члены законодательных собраний штатов более чем в полудюжине северных штатов, делегаты в городские советы, судьи в Массачусетсе и Мичигане, а также выборные должностные лица штатов в Канзасе — ни в одной из этих общин цветное избирательное население само по себе не было достаточно многочисленным для избрания — не стали свидетельствами замечательной революции в общественном мнении по отношению к неграм по всему Северу.

На Юге с 1867 года было более двадцати конгрессменов, включая двух сенаторов, сотни законодателей штатов, членов советов, полицейских, бесчисленное количество городских и окружных чиновников; но почти все это было достигнуто благодаря численному превосходству негров, а не какому-либо либерализации доминирующих настроений белых.

СНОСКИ:

[1] История Протестантской епископальной церкви в Америке. Сэмюэл Уилберфорс.

[2] История образования в Северной Каролине. — Бюро образования Соединенных Штатов.

[3] Полувековые дискурсы. — Преподобный Уильям Т. Катто.

[4] Восстание баптистов. — Р. Б. Семпл.

[5] Рабство и антирабовладельчество. — Уильям Гуделл.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ.

КАКОГО ПРОГРЕССА ДОСТИГ АМЕРИКАНСКИЙ БЕЛЫЙ ЧЕЛОВЕК В ДЕВЯТНАДЦАТОМ ВЕКЕ В ДЕЛЕ ПРЕДОСТАВЛЕНИЯ НЕГРАМ ИХ РЕЛИГИОЗНЫХ, ПОЛИТИЧЕСКИХ И ГРАЖДАНСКИХ ПРАВ?

ПРЕПОДОБНЫЙ ДЖ. М. КОКС, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ.

ДЖЕЙМС МОНРО КОКС.

Джеймс Монро Кокс родился в округе Чемберс, штат Алабама, 26 февраля 1860 года. Когда он был еще мальчиком, его родители переехали в Атланту, штат Джорджия, и в государственных школах этого города он получил свое первое образование. Желая поступить в колледж и получить наилучшую подготовку для жизненного пути, он поступил в Университет Кларка. Он занимал высокие позиции в учебе, завершив классический курс в 1884 году, и окончил Теологическую семинарию Гэммона в 1886 году, став первым студентом, получившим степень бакалавра богословия в этом учебном заведении. В год, следующий за окончанием Гэммона, он был назначен преподавателем древних языков в колледже Филандер-Смит в Литл-Роке, штат Арканзас. Осенью 1887 года он женился на мисс Хэтти У. Робинсон, молодой женщине культуры и утонченности, которая после окончания Университета Кларка в 1885 году два года преподавала в государственных школах Мейкона, штат Джорджия. У них пятеро интересных детей, и их супружеская жизнь была необычайно счастливой и полезной. После одиннадцати лет профессорской деятельности в колледже Филандер-Смит он был назначен президентом этого учебного заведения. В качестве президента он прослужил пять лет, и под его руководством школа имела сильный, здоровый рост, достигнув почти пятисот студентов. Была завершена столь необходимая пристройка к главному зданию стоимостью четырнадцать тысяч долларов, профессорско-преподавательский состав был увеличен, и благодаря усилиям студентов он собрал некоторую сумму денег, которая составляет ядро фонда для ремесленной школы. Он является членом конференции М. Е. церкви в Литл-Роке и дважды представлял своих братьев в качестве делегата на Генеральной конференции — в Омахе, штат Небраска, в 1892 году и в Кливленде, штат Огайо, в 1896 году. Его влияние на молодых людей, вверенных его заботе, велико, и он стремится воспитать сильные, всесторонне развитые христианские характеры, воздвигая тем самым памятники, более долговечные, чем гранит или мрамор. В прошлом году Гэммон удостоил его степени доктора богословия.

Сама формулировка нашей темы предполагает, что негр имеет право на религиозные, политические и гражданские права, и ограничивает нашу задачу показом того, в какой степени эти права были предоставлены ему американским белым человеком. Рассматривая это, как и другие темы, касающиеся расы, полезно помнить тот факт, что люди создают условия, а условия также создают людей. Истинность этого утверждения поразительно демонстрируется реакционным влиянием, которое рабство оказало на американского белого человека. Цепи, которые сковывали негра и делали его движимым имуществом, также сковывали разум и душу белого человека и заставляли его становиться узким и эгоистичным. Прокламация Линкольна даровала свободу как рабу, так и господину, и теперь прогресс, достигнутый каждым из них во всех направлениях человеческого развития, будет зависеть от того, в какой степени он оставляет позади условия рабства и думает о более чистых и высоких вещах. Живя прошлым, размышляя о времени, когда он был владельцем мужчин и женщин, белый человек все еще должен быть рабовладельцем. Если он не может держать в подчинении людей, он будет присваивать себе права других и использовать их для достижения своих собственных эгоистичных целей. Негр также должен уйти от условий рабства, если он надеется когда-либо стать человеком в истинном смысле этого слова и получить права человека. Время и рост являются определяющими факторами в том, что известно как негритянская проблема. Белый человек должен вырасти из своего предрассудка и подняться над ним, научиться измерять людей их мужественными и христианскими добродетелями, а не цветом их кожи и текстурой волос. Негр должен посвятить себя формированию характера, приобретению богатства и добросовестному выполнению всех обязанностей, которые принадлежат ему как человеку и гражданину, ибо он может надеяться получить свои права только в той мере, в какой он внушит белому человеку, что он достоин их. Мы повторяем, потребуется время, чтобы достичь этого, но когда это будет достигнуто, права, которые сейчас белый человек удерживает и которые, кажется, никогда не уступит, подобно золотой ветви Вергилия, придут сами собой. Рассматривая предмет в свете вышеизложенных фактов, мы полагаем, что американский белый человек достиг значительного прогресса в девятнадцатом веке в деле предоставления неграм их религиозных, политических и гражданских прав.

На самом деле, прогресс, достигнутый в этом направлении, не имеет аналогов в анналах истории. Он превосходит самые смелые ожидания друзей негров и даже самих негров. Хотя белый человек не полностью избавился от своих предрассудков в религии и расовый барьер написан над входом во многие его храмы, все же он признает негра человеком и братом и предоставляет ему религиозные права и привилегии. Негр поклоняется Богу согласно велениям собственной совести, и законы страны защищают его в этом поклонении. Он является важным фактором во всех религиозных и реформаторских движениях и работает бок о бок со своим белым братом для искоренения порока и греха и для приближения времени, когда люди и нации будут жить и действовать в гармонии с принципами христианской религии. Он заседает в советах ведущих деноминаций страны и помогает в создании их законов и определении их политики. Ему предоставляется место в программах различных молодежных собраний, и его слушают с тем же вниманием, которое получают другие ораторы. Он передает братские приветствия от своих деноминаций белым, и его любезно принимают и по-королевски угощают. На международных ассамблеях и экуменических конференциях он пользуется всеми правами и получает то же внимание, которым пользуются и получают другие.

Но этот прогресс далее подтверждается глубоким интересом, проявляемым белым человеком к религиозному и моральному развитию негров, и сильными призывами со стороны лучших и способнейших людей нации к полному уничтожению расового барьера в религии и к обращению с негром, как с любым другим человеком. Миллионы долларов были отданы на строительство церквей и школ, и сотни благородных мужчин и женщин трудились и страдали, чтобы негры могли быть возвышены. Епископы Методистской епископальной церкви, представляющие два с половиной миллиона членов, заявили в своем обращении к Генеральной конференции в Омахе в 1892 году: «Мы всегда утверждали, что они (негры) — наши братья той же крови и того же происхождения, что и все расы, составляющие единое общее человечество. Как таковым, мы требовали для них тех же прав и привилегий, которые принадлежат всем другим ветвям общей семьи».

Его политические права. Тот, кто еще вчера был рабом, теперь является гражданином, наделенным избирательным правом. Это удивительно, и тем более, что бюллетень — это чудесная сила. Это основной элемент нашей американской цивилизации. При его использовании бедный человек значит столько же, сколько богатый, невежественный — столько же, сколько образованный, а черный — столько же, сколько белый. Действительно, свободное и беспрепятственное использование бюллетеня делает его обладателя настоящим сувереном и дает ему власть над людьми и их имуществом. Мнения разделились относительно мудрости предоставления неграм гражданства в то время, когда оно было им дано. Мы считаем, что ошибки не было. Оно пришло в то время, когда неграм оно было нужнее всего. Это было оружие, которым он защищал себя, когда у него было мало друзей. Негры не потерпели неудачу в политике. Сами лидеры, которые призывают наших молодых людей оставить политику, с другой стороны, будут указывать на Брюса, Дугласа, Пинчбека и других как на самых достойных и выдающихся персонажей расы. То, что наступила реакция и негров лишают избирательных прав, не должно вызывать тревоги и особого удивления.

«Дедушкина оговорка» в различных конституциях штатов послужит препятствием для прогресса белого человека в образовательной сфере, но стимулом, чтобы подтолкнуть нас вперед. Эти кажущиеся неудачи в предоставлении политических прав я считаю прогрессом и ставлю их в заслугу белому человеку.

Решение Верховного суда в Вашингтоне против конституционности Закона о гражданских правах 1875 года возымело свое действие, и сегодня мы обнаруживаем, что негры подвергаются большей дискриминации в своих гражданских правах, чем в любых других. Затем, социальное пугало также имело много общего с этой дискриминацией. Однако прогресс был достигнут. Он был медленным, конечно, из-за канала (общественного мнения), через который он был вынужден пройти. Во многих частях страны негры пользуются большинством своих гражданских прав. Их допускают в отели, театры и другие общественные места, а на общественном транспорте им предоставляются справедливые условия. Мы верим в конечное торжество справедливости. Давайте будем терпеливы. Существует склонность со стороны лучшего класса белых людей поступать справедливо и честно по отношению к неграм. Этот класс будет продолжать расти, и однажды негры будут пользоваться всеми своими правами, и наша прекрасная страна действительно станет землей свободных, а также домом храбрых.

ТЕМА XIX.

НЕГР КАК РАБОЧИЙ.

Н. У. ХАРЛИ.

Н. У. ХАРЛИ, МАГИСТР ИСКУССТВ, БАКАЛАВР ИСКУССТВ.

Герой этого очерка родился рабом в округе Робсон, недалеко от Ламбертона, Северная Каролина, 15 июля 1852 года. Его отец был методистским проповедником, который наставлял плантационных рабов и был известен как «природный математик». Его мать была глубоко религиозной.

Мистер Харли — человек, сделавший себя сам, ибо он научился читать и писать самостоятельно после того, как его научили произносить по буквам примерно треть учебника Вебстера с синей обложкой, и с этого небольшого начала он заложил фундамент для университетского образования и активной жизненной работы.

В 1881 году он был избран регистратором актов в округе Ричмонд, Северная Каролина, где преподавал в школе в течение ряда лет, а в 1882 году был назначен почтовым клерком Соединенных Штатов на железной дороге Каролина Сентрал и переведен на железную дорогу Шарлотт, Колумбия и Огаста, которую занимал до 1885 года. В 1879 году он с отличием окончил Университет Биддл в Шарлотте, Северная Каролина. В 1885 году он отправился в Техас и занялся преподавательской деятельностью, прослужив ряд лет директором грамматической школы № 2 в Далласе, Техас. Впоследствии он был повышен до должности директора цветной средней школы государственных школ города Даллас, которую занимает и сейчас.

Профессор Харли принимал активное участие в образовательной работе своего штата и служил президентом и секретарем Ассоциации учителей штата Техас; он также занимал должность суперинтенданта цветного отдела на ярмарке штата Техас в течение восьми лет и до сих пор занимает эту должность. Он является практическим штатным репортером в «Dallas Morning News», Даллас, Техас.

Мистер Харли женился на мисс Флоренс Белль Коулман из Далласа, Техас, в 1891 году, и у него трое детей: Лукреция, Чонси Депью и Норман У.-младший.

Он является автором «Древа истории Харли», нового и наглядного метода преподавания истории; также «Упрощенного длинного деления» Харли, нового наглядного метода преподавания длинного деления; также «Диаграммной системы географии» Харли.

Он в течение ряда лет выступал за создание университета штата для молодежи Техаса, а также работает с преподобным У. Ломасом и Д. Роуэнсом над созданием промышленной школы для своего народа в Далласе.

Он также является председателем совета по образованию Y. M. C. A. в Далласе и вместе с господами Райсом, Дарреллом, Полком, Уимсом и Андерсоном ведет успешную вечернюю школу Y. M. C. A. для всех возрастов и полов.

В течение двухсот пятидесяти лет американский негр был тем, кто черпает воду и рубит дрова. Он валил деревья и превращал лес в поля хлопка и кукурузы; он осушал болота и превращал их в рисовые поля; он выравнивал шоссе и делал их пригодными для железнодорожного транзита и движения. Летом он был для белого человека, своего владельца, зонтиком; зимой, для того же владельца, он был его зимними дровами, и всегда готовым слугой с руками и мускулами, как хлеб, мясо и кров.

Вопрос о труде — это вопрос о хлебе и мясе. Для кормильца он значит многое; для безработного он часто придает прелесть преступлению; ибо, в конце концов, безработному нужны еда, одежда, лекарства, кров и работа как для тела, так и для ума.

Но тема труда не нова, и, действительно, она стала вопросом многих сложных фаз, привнесенных предрассудками со стороны белых профсоюзов. Также климат является важным фактором, поэтому разные части нашей страны в значительной степени используют разные виды труда, подходящие для преобладающих отраслей, бережливости и предприятий.

Мы можем сразу рассмотреть два общих класса труда: неквалифицированный и квалифицированный. Поколениями черный человек, как неквалифицированный рабочий, выращивал «короля хлопка» на хлопковых полях Юга. У него не было конкуренции как у неквалифицированного рабочего; он все еще держит монополию на пушистое волокно; его право там никто не оспаривает.

Но сегодня перед нами открывается новая и более яркая эра. Мы должны производить хлопок, а не только выращивать его. Мы должны продвигаться и идти в ногу с умственным развитием наших детей и обеспечивать их работой во всех сферах. Как турок ткет свой ковер и штопает свою шаль, а китаец готовит свой шелк, так и черная молодежь должна быть обучена превращать хлопок в ткань.

Обученные руки и обученные умы — неразлучные спутники. Если мы обучаем наших мальчиков и девочек, мы создаем в них желание, мы навязываем им стимул, который толкает их в активный мир, и, если только с отполированным мозгом и мягкими руками, они бродят с места на место, ища тенистую сторону активной, суровой реальности.

Поскольку мы, обучая наших мальчиков и девочек, создаем новые аппетиты, новые желания, новые виды деятельности, мы приводим в движение новые силы; тогда мы должны тем более создавать новые предприятия, открывать новые пути, основывать новый бизнес или улучшать старый, чтобы соответствовать новым отношениям, пробужденным аппетитам, растущей деятельности и занятости новых сил в культуре хлопка и создании хлопковых фабрик.

Мы совершаем преступление, создавая аппетиты, а затем не удовлетворяя их.

Образование наших детей больше не должно быть просто теорией, а делом реального практического характера, таким, которое принесет пользу кормильцу, искателю дома, высшему гражданству, благополучию наибольшего числа людей.

Хотя я выступаю за высшее образование молодежи нации, я также считаю, что молодежь должна учиться ремеслам, носить комбинезоны у горна, у верстака, регулировать механизмы в мастерской и на фабрике. Я хотел бы, чтобы молодежь была способна проектировать и строить дом, а также жить в нем, выращивать картофель, а также есть его, производить, а также потреблять. В течение многих лет подавляющее большинство молодежи должно быть чернорабочими, независимо от их образования, независимо от их социального положения или статуса; тогда из этого следует, как день следует за ночью, что они должны быть образованы с учетом склонности ума и в связи с окружающей средой.

Во времена рабства многие из наших молодых людей и женщин обучались по определенным направлениям; молодые люди — как квалифицированные плотники, кузнецы, каменщики, кирпичники и тому подобное, а молодые женщины обучались кройке и шитью и тому подобному, и эти мальчики и девочки росли, имея своего рода монополию в своих соответствующих областях, хотя и контролировались своими владельцами. Но в течение четверти века в некоторых частях Юга очень мало внимания уделялось обучению ремеслам.

Это состояние противостоит нам сегодня; однако утверждается, что это не вина детей, что они не учатся ремеслам, и многие родители далее настаивают, что вина не лежит на их руках; но что это вина времени, условий и обстоятельств; а другие утверждают, что профсоюзы являются главной причиной. Многие утверждают, что если их дети будут обучены по определенным направлениям, они будут отстранены противодействием профсоюзов. Но эти оправдания кажутся слишком тривиальными. Противодействие трудовых организаций должно побуждать к большей активности в превосходном обучении ремеслам в каждом занятии, чтобы, когда белый забастовщик выходит из цехов, черный человек, квалифицированный, надежный и испытанный, должен войти и продемонстрировать свою способность делать лучшую и большую работу, чем уходящий забастовщик.

Мы не должны делать шагов назад в промышленном и интеллектуальном прогрессе в первые дни на заре нового века. Думающий народ — это процветающий народ. Мы должны измеряться тем, чего мы можем достичь, а не цветом кожи, текстурой волос, цветом глаз или контуром головы. Но мы должны измеряться как квалифицированные фермеры, механики, печатники, художники и ученые.

Этот век требует существенного прогресса в каждом отделе промышленности, в доме, у камина, в мастерской и на ферме. Трудиться с мастерством, облегчать и ускорять его благотворные результаты обученными руками и культивированным мозгом должно всегда быть пламенным стимулом нашего народа, чтобы они могли идти в ногу со временем во всех практических операциях как квалифицированные рабочие и, как таковые, оправдать свою полезность как граждан.

Как рабочие и граждане, черное лицо должно олицетворять честность в обществе, эмблему стерлингового достоинства, черный алмаз, внутренне ценный.

Пришло время, когда один человек перестает нанимать другого только потому, что он цветной, но он нанимает того, кто может дать больше, чем получено взамен. Расе нужно сблизить руку и голову.

Мальчик, который получил высшее образование, должен, со временем, выращивать больше кукурузы с акра, если он фермер, чем его необразованный отец; ибо его знание геологии должно лучше подготовить его к тому, чтобы знать состояние и природу почвы; если он механик, его знание геометрии и физики должно позволить ему быть адептом.

Вопрос о труде за последние несколько лет стал во многих отношениях интенсивно секционным. К северу от линии Мейсона — Диксона цвет кожи имеет отношение к занятости цветного человека в определенных областях квалифицированного труда. Хотя это верно и на Юге, предрассудки не так сильны, как на Севере, за исключением случаев, когда цветной рабочий вступает в контакт с янки или иностранцем.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ.

НЕГР КАК РАБОЧИЙ.

ПРОФЕССОРА Р. Г. РОБИНСОНА, БАКАЛАВРА ЛИТЕРАТУРЫ.

ПРОФЕССОР Р. Г. РОБИНСОН.

Проф. Р. Г. Робинсон, бакалавр литературы, герой нашего очерка, родился на Бермудских островах, Британская Вест-Индия, 16 февраля 1873 года. В погоне за образованием он приехал в Соединенные Штаты в раннем возрасте одиннадцати лет, направившись прямо в Нью-Гэмпшир. Осенью 85-го года он поступил в Академию Доу во Франконии, Нью-Гэмпшир. Благодаря экономии и бережливости он содержал себя в этом учебном заведении в течение восьми лет, окончив его в 1893 году вторым в своем классе. Во время этого курса он несколько раз избирался президентом Литературного общества автономии. Его поведение и положение были очень кратко изложены одним из его профессоров, когда он сказал, что «он был вежлив и услужлив при любых обстоятельствах, ясен и логичен в своих выводах и добросовестен как христианин».

Он немедленно поступил в Дартмутский колледж в класс 97-го года. Во время учебы в колледже он был заметен в легкой атлетике, в то же время занимая хорошее положение в своем классе. Несмотря на то, что он был одним из двух цветных людей в классе из ста двадцати восьми человек, в конце первого курса он был единогласно избран аудитором класса на следующий год. Он был одним из основателей Общества Раскина, общества по развитию актерского искусства в Дартмутском колледже. В 1897 году Дартмут присвоил ему степень бакалавра литературы. Президент Дартмута Такер говорит: «Он человек ясной и серьезной цели, обладающий тактом и хорошими исполнительскими способностями».

После окончания учебы он был избран на кафедру английского языка и литературы в Институте Таскиги, но ушел в отставку в конце года и был избран директором одной из городских школ Монтгомери, Алабама, которую занимал до избрания Обществом помощи освобожденным рабам и Южным образовательным обществом директором Академии Ла-Гранж, Ла-Гранж, Джорджия.

В 1899 году он женился на Лили Белль, дочери Уильяма Хилла, богатого огородника из Монтгомери. Миссис Робинсон — выпускница колледжа А. и М. в Нормале, Алабама. У них есть сын, Мейсон Фрэнсис.

У проф. Робинсона есть брат, который является членом Бостонской коллегии адвокатов. Он окончил Академию Доу во Франконии, Нью-Гэмпшир, в 1893 году; посещал Оберлинский колледж и получил степень бакалавра права в Бостонском университете. В 1898 году он был членом Бостонского городского совета.

Природа настолько искусна, что не позволяет человеку нарушать один из своих законов ради своего удовольствия без жертвы с его стороны; что на каждое действие есть соответствующая реакция; и поэтому законы компенсации остаются в силе в отношениях человека с человеком, рас с расами и наций с нациями. Рабство, каким бы позорным оно ни было, имело двойной эффект. Господствующая раса, формирующая то, что можно назвать земельной аристократией, смотрела на ручной труд как на унизительный; в то время как он по необходимости стал естественной сферой более слабых. Таким образом, дух труда стал привитым самому существу негра. Это путь, по которому прошли все расы.

Основой промышленной системы Юга был труд негров; и хотя Прокламация об отмене рабства изменила всю структуру с базы рабского труда на базу свободного труда, тем не менее негр оставался фактически в том же положении, но с расширенными возможностями. Это было наследие большее, чем бюллетень, ибо для человека гораздо важнее иметь возможность заработать на честную жизнь, чем иметь привилегию опустить бюллетень, и вдвойне, если в привилегию входит элемент сомнения в том, что он будет подсчитан. Это была жестокая перемена от безответственного существа к человеку, облеченному ответственностью самообеспечения и американского гражданства — перемена, которая потрясла бы любую расу, но негр благородно сыграл свою роль.

Сказать, что негр — ценный гражданин и необходимость в развитии Юга, значит сказать мягко. Это лучше всего можно оценить, если вспомнить, что после войны негр заработал семьдесят пять миллиардов долларов, и из этой огромной суммы он сэкономил жалкую сумму в пятьсот миллионов; таким образом, внеся в богатство Юга семьдесят четыре с половиной миллиарда долларов. По оценкам, четыре пятых труда, выполняемого на Юге, выполняется неграми. Теория, выдвинутая теми, кто считает себя иммунными от той страшной болезни негрофобии, заключается в том, что промышленное образование негров неизбежно вдохновит аналогичное движение за промышленное обучение бедных белых, и результирующая конкуренция означает дальнейшее осложнение расового вопроса, который будет решен только окончательным разделением рас. Эта теория так же уникальна, как и оригинальна, и обещает революционизировать законы экономики. Но, напротив, законы торговли и труда так же властны, как и все постановления необходимости. Юг быстро возвращает свои утраченные сокровища и обещает стать не только сельскохозяйственным районом, но и, благодаря своим удивительным нефтяным и минеральным ресурсам, стать соперником Севера. В сочетании с ее удивительными ресурсами есть свободный труд негров, который является самым дешевым в мире за пределами Азии, и будет не только востребован, но и в конечном итоге войдет во все отрасли промышленности, вытесняя все на своем пути. Это уверенность, что капитал неизбежно будет искать и обеспечивать самый дешевый труд. Помимо дешевизны, другие качества сделали и будут продолжать делать его незаменимым для развития Юга и сделают его намного превосходящим иностранный элемент, о котором, кажется, некоторые кричат.

Выйдя из рабства невежественным, безответственным, без имени, без дома, без «мула», нет лучшего способа измерить влияние христианского образования, чем возросшая способность зарабатывать, экономить и мудро инвестировать деньги. Дух приобретения дома и стремление к образованию — очень обнадеживающие признаки. Мы с гордостью цитируем длинную редакционную статью в недавнем выпуске «Atlanta Constitution»: «Создание богатства следует за обострением интеллекта. Если необразованный цветной человек за последнюю четверть века смог накопить почти полмиллиарда долларов, почему образованный негр в течение следующей четверти века не может учетверить эту сумму?»

Как квалифицированному рабочему, расе потребуется время, чтобы оставить след, потому что здесь он встретит более острую конкуренцию. Это возможность промышленной школы. Из-за отсутствия достаточного количества квалифицированных цветных механиков и из-за существования предрассудков работодатель проявляет робость в попытке вытеснить белый труд трудом негров. Этот страх уменьшится по мере увеличения предложения. Мы одобряем промышленное обучение для масс, но, как бы эффективно оно ни было, его недостаточно. Тенденция этих школ заключается в том, чтобы сделать обучение руки первостепенным, а мозга — второстепенным. Этого может хватить на некоторое время, но в этот век прогресса, изобретений, когда гений века, кажется, направил всю свою силу на изобретение трудосберегающих машин, спрос на умных механиков растет так быстро, что промышленная школа сегодня проснется завтра, только чтобы обнаружить, что она отстала от времени.