«Невысказанные проповеди»

Все высокое может быть выражено лишь в образах; эти образы, имея дело с предметами, слишком высокими для них, не могут соответствовать им интеллектуально; они могут быть истолкованы верно, поняты правильно лишь теми, в ком есть духовная реальность. Когда мы говорим о человеке и его душе, мы подразумеваем «я» и «я», взаимодействующие друг с другом: мы не можем разделить себя таким образом; образ подходит лишь несовершенно. В замысел Господа никогда не входило объяснять вещи нашему рассудку — да и не помогло бы это нисколько нашей нужде; что нам требуется, так это средство, слово, с помощью которого мы могли бы размышлять о высоком: вот чем всегда будет для нас истинный образ, ибо образ может быть истинным, оставаясь при этом далеко не совершенным. Но несовершенство Его образов не может заключаться в избытке. Будьте уверены, что при обращении к любой истине ее символ, как бы высок он ни был, должен уступать славному значению, которое она в себе содержит. Это низкая тупость недуховной природы — толковать значение Господа как нечто меньшее, чем Его символы. Истинная душа видит или придет к тому, чтобы увидеть, что Его слова, Его образы всегда представляют больше, чем способны выразить; ибо как небеса выше земли, так и небесные вещи выше земных знаков их, будь эти знаки сколь угодно хороши. Нет такой радости, принадлежащей человеческой природе, какой ее сотворил Бог, которая не умножилась бы стократно для человека, отрекающегося от себя, — хотя, делая это, он может казаться отдающим самую сущность жизни. Отречься от себя — значит перестать цепляться за вещи в их вторичных причинах, как называют их люди, которые на деле являются лишь Божьими средствами, и принимать их прямо из их источника — принимать их, видя, откуда они приходят, а не так, будто они возникли из ниоткуда, потому что никто не является, чтобы их представить. Беззаботная душа принимает дары Отца так, словно вещи сами собой падают ей в руки. Тем самым она делает себя рабом, зависящим от случая и собственных нелепых усилий, — и все же она вечно жалуется, словно кто-то должен отвечать за препятствия, встречающиеся ей на каждом шагу. За благо, которое приходит к ней, она не благодарит — кого же благодарить? На разочарования, которые ее постигают, она ропщет — должен же быть кто-то виноватый! Она не задумывается, для какой Силы могло бы иметь хоть какое-то значение, более того, какая сила не была бы хуже чем растрачена, поддерживая его в его собственной манере, в его ничтожном, низменном существовании! Как мог бы Бог изливать Свое бытие, чтобы поддерживать пустейшую трату Своих творений? Никакой мир не мог бы быть построен или поддерживаем на такой идее. Именно дети наследуют землю; те, кто не хочет быть детьми, не могут владеть ею. Грядет час, когда все, что искусство, все, что наука, все, что природа, все, что животная природа, в облагораживающем подчинении высшему, подобно тому как человек подчинен Отцу, могут дать, станет достоянием, к бесконечному восторгу, сынов и дочерей Божьих: тому, для кого Он есть все во всем, Бог может дать эти вещи; другому Он дать их не может, ибо неспособен принять их тот, кто находится вне истины о них. Безусловно, мы должны любить Бога не ради того, что Он может нам дать; нет, невозможно любить Его иначе, как потому, что Он наш Бог, и всецело благ и прекрасен; но мы не должны забывать и того, о чем не забывает Господь, что в конце, когда истина победит, Бог ответит Своему творению радостью его сердца. Ибо что есть радость, как не гармония духа! Добрый Отец сотворил Своих детей, чтобы они были радостны; только прежде, чем они смогут войти в Его радость, они должны стать подобными Ему, готовыми пожертвовать радостью ради истины. Никакое обещание такой радости не является призывом к эгоизму. Каждая награда, предлагаемая Христом, — вещь чистая; и она не может войти в душу иначе, как смерть для эгоизма. Небо Христа — это любовь ко всем, забвение себя, пребывание каждого во всех и всех в каждом. Даже в наших детских, радостный ребенок редко бывает эгоистичен, обычно он праведен. Быть радостным — не эгоизм. Какая сила могла бы помешать тому, кто видит лик Божий, быть радостным? — это блаженство его, которое лежит за всяким другим блаженством, без которого никакое другое блаженство не могло бы созреть или длиться. Единственное блаженство вселенной — это присутствие Божье, которое есть просто Бог, являющийся человеку и ощущаемый человеком как бытие, то, что Он есть по Своей собственной природе, — вселяющаяся сила его жизни. Бог должен быть для Своего творения тем, что Он есть в Самом Себе, ибо только Своим сущностным бытием, тем, чем Он является, Он может творить. Его присутствие — это непрестанный зов и отклик творящего творимому, отца ребенку. Где может быть эгоизм в том, чтобы быть так осчастливленным? Может быть глубоким эгоизмом отказываться быть счастливым. Есть ли эгоизм в том, что Господь видит труд души Своей и насыщается? Эгоизм состоит в том, чтобы отнимать блаженство у другого; находить свое блаженство в блаженстве другого — не эгоизм. Радость — не эгоизм; и чем больше радость, таким образом пожинаемая, тем дальше эта радость отстоит от эгоизма. Единственное блаженство, после любви к Богу, — это любовь к ближнему. Если кто скажет: «Ты любишь, потому что это делает тебя блаженным», я отрицаю это: «Мы блаженны, — говорю я, — потому что любим». Никто не мог бы достичь блаженства любви к ближнему, кто был эгоистичен и искал этого блаженства из любви к самому себе. Любовь — это отсутствие эгоизма. В основном мы любим, потому что не можем иначе. Нет в этом заслуги: как может она быть в какой-либо любви? — но и эгоизма в этом нет. Многие смешивают праведность с заслугой и думают, что нет ничего праведного там, где нет ничего заслуженного. «Если тебя делает счастливым любить, — говорят они, — где же твоя заслуга? Это просто эгоизм!» Нет никакой заслуги, отвечаю я, однако любовь, рождающаяся в нас, — это наше спасение от эгоизма. Она есть сама сущность праведности. Потому что вещь радостна, не следует, что я делаю ее ради радости от нее; однако, когда радость в других, радость чиста. То, что определенные радости должны быть радостями, — само по себе отрицание эгоизма. Человек был бы демонически эгоистичным человеком, которого сама любовь не делала бы радостным. Эгоистично наслаждаться, довольствуясь тем, что другие лишены; даже в высшем духовном блаженстве сидеть, не заботясь о других, было бы эгоизмом, и чем выше блаженство, тем хуже эгоизм; но, безусловно, то блаженство совершенно право, значительная часть которого состоит в труде, чтобы другие могли разделить его. Такой труд — я не сомневаюсь — труд привлечь других, чтобы они разделили с нами, будет значительной частью нашего небесного довольства и радости. Творящий, искупающий Отец найдет много подобной работы для Своих детей. Тупы те, по крайней мере, мало в них может быть христианского воображения, кто думает, что там, где все добры, все должно быть скучно. Это потому, что в них самих еще так мало добра, что они так мало знают о силе или красоте самой божественной жизни. Пусть такие спешат стать истинными. Интерес там будет и разнообразие достаточное, не без боли, в служении помощи тем, кто еще устало пробивается вверх по высотам истины, — возможно, еще не желая расстаться с жалким «я», лелея которое, они еще не стоят того, чтобы быть, или не способны иметь.

Некоторые вещи, от которых человеку, возможно, придется отказаться, следуя за Христом, он должен оставить не из-за того, чем они являются сами по себе. Ни природа, ни искусство, ни наука, ни достойное общество не относятся к тем вещам, которые человек потеряет, отрекаясь от себя: они Божьи и не имеют части в мире зла, ложных суждений, низменных желаний и нереальностей вообще, которые составляют сознательную жизнь «я», подлежащего отречению: таковые никогда не будут возвращены человеку. Но, отрекаясь от себя, чтобы делать то, что Бог требует от него, — то есть свою истинную работу в мире, — человек может обнаружить, что ему приходится оставить некоторые из Божьих вещей — не для того, чтобы отвергнуть их, но на время оставить, потому что они отвлекают его ум от абсолютных необходимостей истинной жизни в нем самом или в других. Ему, возможно, придется отречься от себя, оставляя их, — не как плохие вещи, а как вещи, для которых нет места, пока те, что имеют первостепенное значение, не будут учтены настолько, что эти уже не будут препятствовать, а будут способствовать им. Тогда тот, кто знает Бога, обнаружит, что это знание открывает дверь его разумения ко всем остальным вещам. Он станет способен созерцать их изнутри, вместо того чтобы устало исследовать их снаружи. Это дало царю Давиду больше разумения, чем было у всех его учителей. Тогда вещи, которые ему пришлось оставить, будут возвращены ему стократно. Так будет и в оставлении друзей. Оставить их ради Христа — не значит оставить их как зло. Это не значит перестать любить их, «ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» — это значит не позволять их любви бросать даже тень между нами и нашим Учителем; быть готовым потерять их одобрение, их общение, даже их привязанность, когда Учитель говорит одно, а они другое. Это значит научиться любить их гораздо более высоким, глубоким, нежным, истинным образом, чем прежде, — образом, который сохраняет все, что было подлинного в прежнем, и теряет все, что было ложного. Мы будем любить их самих и не будем считаться со своим собственным «я».

Я не забываю слов Господа о ненависти к отцу и матери: у меня есть проблеск понимания их смысла, но я не смею пытаться объяснить их сейчас. Все это направлено против «я», а не против отца и матери.

Существует другой вид оставления, который может выпасть на долю некоторых и который они могут найти очень трудным: оставление таких представлений о Боге и Его Христе, которым их учили в юности, — которые они держались, да и не могли не держаться, в то время, когда начали верить, — в истинности которых они начали сомневаться, но отбросить которые кажется подобным расставанию со всякой гарантией безопасности.

Существуют так называемые доктрины, давно принятые добрыми людьми, которые, как может человек любить Бога и придерживаться их, кроме как, конечно, крепко зажмурив духовные очи, мне трудно понять. Если человек больше заботится о мнении, чем о жизни, не стоит никому другому убеждать его отречься от мнений, которых он случайно придерживается; он лишь поставит другие мнения на то же почетное место — место, которое не может принадлежать никакому мнению вообще: не имеет никакого значения, во что такой человек может или не может верить, ибо он не истинный человек. Придерживаясь школы, которую он считает правой, он лишь подкрепляет себя худшим из всех неверий — мнением, называющим себя верой, — неверием, называющим себя религией. Но для того, кто серьезен в отношении воли Божьей, бесконечно важно, чтобы он правильно мыслил о Боге. Он не может приблизиться к Нему, не может истинно знать Его волю, пока его представление о Нем в чем-либо является представлением о ложном боге. Вещь эта сама по себе абсурдна. Если такой человек кажется самому себе отказывающимся даже от своего прежнего упования на спасение, уступая такие идеи о Боге, которые недостойны Бога, он должен тем не менее, если хочет быть истинным, если хочет войти в жизнь, взять и этот крест. Он придет к тому, чтобы увидеть, что должен следовать не доктрине, будь она истинна, как слово человеческое могло бы ее изложить, но живой Истине, самому Учителю.

Многие добрые души однажды придут в ужас от вещей, в которые они сейчас верят о Боге. Если они не задумывались о них, а предались послушанию, они, возможно, еще не причинили себе большого вреда; но они могут достичь малого прогресса в познании Бога, пока, пусть даже пассивно, считают злые вещи истинными о Нем. Если, с другой стороны, они все же задумываются о них и не находят в них никакого препятствия, они, должно быть, действительно далеки от чего-либо, что можно назвать истинным познанием Бога. Но есть те, кто находит их ужасным препятствием, и все же воображает, или, по крайней мере, боится, что они истинны: такие должны набраться мужества оставить ложное в любом виде, отречься от своих старых «я» в самых, казалось бы, священных предрассудках и следовать за Иисусом, не так, как Он представлен в предании старцев, а так, как Он представлен Самим Собой, Его апостолами и духом истины. Существуют «предания человеческие» после Христа, так же как и до Него, и гораздо худшие, как «устраняющие» высшие и лучшие вещи; и мы должны следить за тем, как мы научились Христу.

ИСТИНА В ИИСУСЕ.

«Но вы не так познали Христа; если только вы слышали о Нем и в Нем научились, как истина в Иисусе: отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях». [Сноска: То есть, «который все еще идет к погибели через любовь ко лжи».] — Еф. 4:20-22.

Как мы научились Христу? Должна быть поразительной мысль, что мы могли научиться Ему неправильно. Это должно быть гораздо хуже, чем не научиться Ему вовсе: Его место занято ложным Христом, которого трудно изгнать! Вопрос в том, научились ли мы Христу так, как Он учил о Себе, или так, как Его учили люди, которые думали, что понимают, но не понимали Его. Думаем ли мы, что знаем Его — с плотскими понятиями, по низким, подлым человеческим фантазиям и объяснениям, или мы действительно знаем Его — по духу, в нашей мере, как Бог знает Его? Христианская религия на протяжении всей своей истории была открыта для более коррумпированного искажения, чем когда-либо могла быть иудейская, ибо, будучи выше и шире, она должна давать больший простор для коррупции: — научились ли мы Христу в ложных утверждениях и искаженных уроках о Нем, или мы научились Ему Самому? Нет, истинно или ложно, полон ли наш мозг лишь вещами, касающимися Его, или Он Сам обитает в наших сердцах, как выученный и постоянно изучаемый урок, сила нашей жизни?

Я был приведен к тому, что собираюсь сказать, определенным высказыванием одного из тех, кто находится в первых рядах тех, кто утверждает, что мы ничего не можем знать о «Бесконечной и Вечной энергии, из которой все происходит»; и высказывание это таково:—

«Посещение потомков Адама на протяжении сотен поколений ужасными наказаниями за небольшое прегрешение, которого они не совершали; проклятие всех людей, которые не пользуются предполагаемым способом получения прощения, о котором большинство людей никогда не слышало; и совершение примирения через принесение в жертву сына, который был совершенно невиновен, чтобы удовлетворить предполагаемую необходимость в искупительной жертве; — это способы действия, которые, будучи приписаны человеческому правителю, вызвали бы выражения отвращения; и приписывание их Первопричине вещей, даже если не чувствуется, что это полно трудностей, должно стать невозможным».

Я не цитирую этот отрывок с целью противостоять любому из положений его утверждения, ибо я полностью согласен с ним: почти кажется абсурдом говорить так. Также я не предлагаю обращаться со словом к автору этого или к кому-либо, кто придерживается его взглядов. Отрывок подтверждает то, что я часто говорил, — что я еще никогда не слышал ни слова от кого-либо из этого образа мыслей, которое хотя бы коснулось чего-то, чего я придерживаюсь. Одно из моих самых ранних воспоминаний — это начало борьбы с ложной системой, здесь подвергаемой нападкам. Такое язычество я презираю так же искренне во имя Христа, как презираю его во имя праведности. Скорее, чем верить в единый пункт, включающий его дух, даже с гарантией тем самым такого спасения, какое предлагает система, я бы присоединился к рядам тех, кто «ничего не знает», и предался бы с безнадежным сердцем тому, что я сейчас пытаюсь с бесконечной надеждой на помощь чистого первоначального Единого — избавиться от своего жалкого подлого «я», утешаясь лишь шансом, что смерть либо оставит меня без всякой мысли, либо откроет нечто о Первопричине, что не было бы оскорблением для Него или бесчестием для Его творения, чтобы придерживаться этого относительно Него. Даже такой шанс один мог бы позволить человеку жить.

Я не буду сейчас спрашивать, как получается, что автор процитированного отрывка, кажется, выдвигает эти так называемые верования как представляющие христианство, или даже кредо тех, кто называет себя христианами, видя, что так много, и некоторые из них более высокого ранга в литературе, чем он сам, веря в Христа истинными сердцами, не верят ни в одну из таких вещей, как он изложил, но питают к ним, по крайней мере, такое же отвращение, как и он: его ответом, вероятно, было бы, что, даже если бы он знал о том, что это факт, то, с чем ему приходилось иметь дело, были формирующие и правящие понятия религиозного общества; — и что таковы вещи, которых придерживается большинство как образованных, так и необразованных, называющих себя христианами, как бы многие из них тщетно ни думали с помощью пояснительной оговорки здесь и там отвести позор их лжи, в то время как они остаются фактически теми же самыми, — что таковы вещи, так удерживаемые, я, увы! не могу отрицать. Не помогает нисколько, повторяю, что многие, мало думая об этом деле, используют квазисмягченные формы, чтобы выразить свои догматы, и воображают, что так они указывают на другой класс идей: потребовалось бы лишь краткое исследование, чтобы убедиться, что они не просто аналогичны — они в конечном счете идентичны.

Но если бы мне пришлось иметь дело с автором, я бы спросил, как получается, что, отвергая эти догмы как отвратительные и сами по себе явно ложные, зная при этом, что они приписываются людям, чье учение сделало больше для цивилизации мира, чем учение любых других людей, — как получается, что, видя, что такое учение, как это, не могло сделать этого, он не предпринял таких усилий исследования, которые, несомненно, удовлетворили бы человека его способностей, что таково не было их учение; что оно было действительно настолько другим и настолько хорошим, что даже вынужденное соседство с такими ужасными ложями, как те, что он перечислил, было неспособно уничтожить его регенеративную силу. Я полагаю, он допустит, что был человек по имени Иисус, который умер за истину, которой учил: может ли он поверить, что Он умер за такую предполагаемую истину, как эта? Не было бы хорошо, спросил бы я его, поинтересоваться, чему Он действительно учил, согласно первичным источникам нашего знания о Нем? Если бы он ответил, что вопрос неинтересен ему, мне нечего было бы больше сказать; да и не начал я сейчас говорить о нем, кроме как с целью сделать свою позицию ясной тем, к кому я хотел бы обратиться, — тем, именно, кто называет себя христианами.

Если бы у них я спросил: «Как получается, что такие мнения удерживаются относительно Святого, чьи пути вы беретесь излагать?» — я бы встретил у большинства ответ: «Это вещи, которые Он говорит нам Сам в Своем слове; мы узнали их из Писаний»; у многих — объяснениями, которые кажутся им настолько объясняющими вещи, что они более не подлежат осуждению; и у других — замечанием, что лучшие идеи, хотя и широко распространенные, еще не успели проявить себя как вера мыслителей нации. Из тех, чье представление христианской доктрины отражено в цитате выше, есть два класса — такие, кто доволен, что это так, и такие, для кого эти вещи прискорбны, но кто не видит, как избавиться от них. Последним может быть некоторым небольшим утешением иметь того, кто изучал Новый Завет много лет и любит его сверх всякой возможности выразить словами, заявить им свое убеждение, что нет ни атома такого учения во всем прекрасном, божественном высказывании; что такие вещи — все и всецело изобретение людей — честное изобретение, отчасти, по крайней мере, признаю, но все же не истинное. Слава Богу, мы никоим образом не обязаны принимать чье-либо объяснение Божьих путей и Божьих дел, как бы хорош ни был человек, если оно не рекомендует себя нашей совести. Совесть человека может быть лучшей совестью, чем наша, и его суждение яснее; ничего более мы не можем принять, пока не можем видеть доброе: сделать это было бы грехом.

Но отнюдь не моя цель излагать то, во что я верю или не верю; время может прийти для этого; мой замысел сейчас совсем другой. Я желаю обратиться к тем, кто называет себя христианами, и увещевать их так:—

Каковы бы ни были ваши мнения по величайшему из всех предметов, хорошо ли, что впечатление относительно христианства, произведенное на ваше поколение, должно быть впечатлением ваших мнений, а не чего-то за пределами мнения? Способно ли христианство быть представленным мнением, даже лучшим? Если бы оно было, сколько из нас таких, каких Бог выбрал бы, чтобы представить Свои мысли и намерения нашими мнениями о них? Кто есть из Его друзей, кого любой вдумчивый человек уполномочил бы представить свои мысли своим ближним? Если вы ответите: «Мнения, которых я придерживаюсь и которыми я представляю христианство, — это мнения Библии», я отвечу, что никто не может понять, тем более представить, мнения другого, кроме тех, кто одного ума с ним, — конечно, никто, кто ошибается в его полном охвате и намерении настолько, как в предположении, что мнение является объектом любого автора в Библии. Является ли христианство системой статей веры, пусть они будут правильны, как язык может дать их? Никогда. Настолько я далек от веры в это, что предпочел бы, чтобы человек, придерживающийся, как многие из вас, того, что кажется мне самыми отвратительными неистинами, мнениями самыми непочтительными и грубыми, если в то же время он жил в вере Сына Божьего, то есть доверял Богу, как Сын Божий доверял Ему, чем я хотел бы иметь человека, с каждой из формул веры которого я полностью совпадал, но который ничего не знал о ежедневной жизни и хождении с Богом. Один, придерживаясь доктрин дьявольских, все же дитя Божье; другой, придерживаясь доктрин Христа и Его Апостолов, от мира, да, от дьявола.

«Как! человек придерживается доктрины дьявольской, и все же от Бога?»

Да; ибо удерживать вещь интеллектом — не значит верить в нее. Реальная вера человека — это то, чем он живет; и то, чем человек, которого я имею в виду, живет, — это любовь к Богу и послушание Его закону, насколько он признал его. Те отвратительные доктрины вне его; он думает, что они внутри, но неважно; они не истинны, и они не могут действительно быть внутри любого доброго человека. Они печально против него; ибо он не может любить останавливаться на любых из тех предполагаемых характеристик своего Бога; он действует и живет, тем не менее, в некоторой мере как истинный Бог. То, во что человек верит, — это вещь, которую он делает. Этот человек содрогнулся бы с отвращением от действий, подобных тем, которые, как он думает, Бог оправдан делать; подобно Богу, он любит, помогает и спасает. Позволит ли живой Бог такому человеку его мнениям погубить его? Не более, чем Он позволит правильным мнениям другого, который живет для себя, спасти его. Лучшее спасение, которое даже последний мог бы дать, было бы лишь проклятием. К чему я прихожу и на чем настаиваю, это то, что, предполагая ваши теории правильными и содержащими все, во что нужно верить, все же эти теории — не то, что делает вас христианами, если христиане действительно вы есть. Напротив, они, у немалого числа из вас, как раз то, что удерживает вас от того, чтобы быть христианами. Ибо когда вы говорите, что, чтобы быть спасенным, человек должен придерживаться того или иного, тогда вы оставляете живого Бога и Его волю и полагаете доверие в какое-то понятие о Нем или Его воле. Чтобы сделать мое значение яснее, — некоторые из вас говорят, что мы должны доверять законченному делу Христа; или снова, наша вера должна быть в заслугах Христа — в искуплении, которое Он совершил, — в крови, которую Он пролил: все эти утверждения — простое отвержение живого Господа, в Которого нам сказано верить, Который, Своим присутствием с нами и в нас, и нашим послушанием Ему, поднимает нас из тьмы в свет, ведет нас из царства сатаны в славную свободу сынов Божьих. Никакой образ или количество веры о Нем не есть вера Нового Завета. С таким учением я имел пожизненное знакомство и объявляю его самым печально ложным. Но я не намерен сейчас спорить против него; если свет познания славы Божьей в лице Христа Иисуса не сделает человека больным от его мнений, он может придерживаться их до судного дня ради меня; ибо никакое мнение, повторяю, не есть христианство, и никакая проповедь любого плана спасения не есть проповедь славного евангелия живого Бога. Даже если ваш план, ваши теории были абсолютно истинны, удержание их с искренностью, доверие в то или иное о Христе, или во что-либо, что Он сделал или мог сделать, доверие во что-либо, кроме Него Самого, Его собственной живой личности, — это заблуждение. Многие признают это сердечно, и все же в момент, когда вы приходите поговорить с ними, вы обнаруживаете, что они настаивают, что верить во Христа — значит верить в искупление, подразумевая под этим только и всецело их специальную теорию об искуплении; и когда вы говорите, что мы должны верить в искупающего Христа и не можем возможно верить в любую теорию относительно искупления, они уходят и осуждают вас, говоря: «Он не верит в искупление!» Если я объясняю искупление иначе, чем они объясняют его, они утверждают, что я отрицаю искупление; и не считают за какое-либо последствие, что я говорю, что верю в Искупителя всем моим сердцем, и душой, и силой, и разумом. Это они называют борьбой за истину! Потому что я отказываюсь от объяснения, которое не в Новом Завете, хотя они верят, что оно есть, потому что они могут думать о никаком другом, которое кажется мне таким же ложным в логике, как отвратительным в морали, не говоря уже о том, что нет никакой духовности в нем вообще, поэтому я не христианин! Какое чудо, люди, подобные тем, кого я процитировал, отказываются от христианства, которое, как они предполагают, такие «верующие» представляют! Я не говорю, что с этой печальной глупостью не может смешиваться мощная вера в Господа Самого; но я говорю, что важность, которую они придают теории, даже более печально препятствует истинной вере, чем такие теории сами по себе: пока ум занят вопрошанием,

«Верю ли я или чувствую эту вещь правильно?» — истинный вопрос забыт: «Оставил ли я все, чтобы следовать за Ним?» Тому, кто отдает себя живому Господу, всякая вера обязательно придет правильно; Господь Сам увидит, что Его ученик верит правильно относительно Него. Если человек не может доверять Ему в этом, какое притязание может он сделать на веру в Него? Это потому, что он имеет малую или никакую веру, что он оставлен цепляющимся за нелепые и бесчестящие идеи, предания человеческие относительно Его Отца, и ни Его учение, ни учение Его апостолов. Живой Христос для них лишь тень; почти стертому Христу их теорий никакая душа не может полностью верить: ученик такого Христа покоится на Его деле, или Его заслугах, или Его искуплении!

На чем я настаиваю, это то, что вера человека должна быть в живом, любящем, правящем, помогающем Христе, преданном нам так же, как Он был всегда, и со всеми силами Божества для спасения Его братьев. Это не вера, что Он сделал это, что Его дело совершило то, — это вера в Личность, Которая сделала и делает все для нас, что спасет его: без этого Он не может работать, чтобы исцелить духовно, не более, чем Он исцелял физически, когда Он присутствовал перед глазами людей. Вы спрашиваете: «Что есть вера в Него?» Я отвечаю: Оставление вашего пути, ваших объектов, вашего «я» и принятие Его и Его пути; оставление вашего доверия в людях, в деньгах, в мнении, в характере, в самом искуплении и делание того, что Он говорит вам. Я не могу найти слов достаточно сильных, чтобы послужить для веса этой необходимости — этого послушания. Это одна ужасная ересь церкви, что она всегда представляла что-то другое, чем послушание, как веру во Христа. Дело Христа — не Работающий Христос, не более, чем одежда Христа — тело Христа. Если бы женщина, которая коснулась края Его одежды, доверяла одежде, а не Тому, кто носил ее, была бы она исцелена? И причина, что так многие, кто верит о Христе, а не в Него, получают утешение, которое они имеют, — это то, что, касаясь таким образом лишь края Его одежды, они не могут не верить немного в живого Человека внутри одежды. Не удивительно, что такие верующие должны так часто быть несчастны; они ложатся спать, не имея ничего, кроме подола Его ризы в своей руке — ризы тоже, я говорю, которая никогда не была Его, только ими предполагается Его — когда они могли бы спать в мире с живым Господом в своих сердцах. Вместо того чтобы так знать Христа, что они имеют Его в себе, спасающим их, они лежат, растрачивая себя в душераздирающем самоисследовании относительно того, являются ли они верующими, действительно ли они доверяют искуплению, искренне ли они сожалеют о своих грехах — путь к безумию мозга и отчаянию сердца. Некоторые даже обдумывают непостижимое — являются ли они избранными, имеют ли они интерес в крови, пролитой за грех, является ли их вера спасающей — когда все время Человек, Который умер за них, ждет, чтобы начать спасать их от всякого зла — и прежде всего от этого «я», которое поглощает их беспокойством о своем спасении; Он освободит их и возьмет их домой к лону Отца — если только они будут внимать тому, что Он говорит им, — что есть начало, середина и конец веры. Если бы, вместо того чтобы исследовать тайны коррупции в своих собственных склепах, они бы только проснулись и восстали из мертвых, и вышли в свет, который Христос ждет дать им, Он начал бы сразу наполнять их полнотой Божьей.

«Но я не знаю, как проснуться и восстать!»

Я скажу вам: — Встаньте и сделайте что-нибудь, что говорит вам Учитель; так сделайте себя Его учеником сразу. Вместо того чтобы спрашивать себя, верите вы или нет, спросите себя, сделали ли вы в этот день одну вещь, потому что Он сказал: «Сделай это», или однажды воздержались, потому что Он сказал: «Не делай этого». Просто абсурдно говорить, что вы верите или даже хотите верить в Него, если вы не делаете ничего, что Он говорит вам. Если вы не можете подумать ни о чем, что Он когда-либо сказал, как имевшем атом влияния на ваше делание или неделание, у вас есть слишком хорошее основание считать себя не Его учеником. Не, умоляю вас, хуже чем тратьте свое время, пытаясь убедить себя, что вы Его ученик, несмотря на это, — что по этой или той причине у вас все еще есть повод думать, что вы верите в Него. Что с того, что вы преуспеете в убеждении себя в абсолютной уверенности, что вы Его ученик, если, в конце концов, Он скажет вам: «Почему вы не делали вещи, которые Я говорил вам? Отойдите от Меня; Я не знаю вас!» Вместо того чтобы пытаться убедить себя, если вещь истинна, вы можете сделать ее более истинной; если она не истинна, вы можете начать сразу делать ее истинной, быть учеником Живого — повинуясь Ему в первой вещи, о которой вы можете подумать, в которой вы не повинуетесь Ему. Мы должны научиться повиноваться Ему во всем, и поэтому должны начать где-то: пусть это будет сразу, и в самой следующей вещи, которая лежит у двери нашей совести! О глупые и медленные сердцем, если вы думаете ни о чем, кроме Христа, и не беретесь делать Его слова! вы лишь строите свои дома на песке. За что таким учителям не отвечать, которые отвернули ваше внимание от прямых слов Самого Господа, которые суть дух и жизнь, чтобы созерцать планы спасения, вымученные из слов Его апостолов, даже если бы те планы были так же истинны, как они ложны! Есть только один план спасения, и это — верить в Господа Иисуса Христа; то есть принять Его за то, что Он есть — наш Учитель, и Его слова, как если бы Он имел их в виду, что, безусловно, Он делал. Делать Его слова — значит войти в жизненное отношение с Ним, повиноваться Ему — единственный путь быть одним с Ним. Отношение между Ним и нами — абсолютное; оно никак не может начать жить, кроме как в послушании: это послушание. Не может быть истины, никакой реальности в любой инициации искупления с Ним, которая не есть послушание. Что! имею ли я беднейшее понятие о Боге и смею думать о вхождении в отношения с Ним, первое из которых не есть то, что, что Он говорит, я сделаю? Вещь эта вечно абсурдна и происходит от отца лжи. Я знаю, что он шепчет тем, кому такое учение, как это, неприятно: «Это доктрина дел!» Но одно слово Господа, смиренно услышанное и принятое, будет достаточно, чтобы послать всех демонов ложной теологии в бездну. Он говорит, что человек, который не делает вещи, которые Он говорит ему, строит свой дом, чтобы упасть в полное разрушение. Он наставляет Своих посланников идти и крестить все народы, «уча их соблюдать все, что Я повелел вам». Скажите мне, что это вера, которую Он требует: разве я не знаю это? и не есть ли вера высший акт, на который человеческий ум способен? Но вера во что? Вера в то, что Он есть, в то, что Он говорит — вера, которая не может иметь существования, кроме как в послушании — вера, которая есть послушание. Делать то, что Он желает, — значит проявить веру в Него. Для этого учение людей заменило ту или иную веру о Нем, веру в тот или иной предполагаемый замысел Его проявления во плоти. Это был Он Сам и Бог в Нем, Которого Он проявил; но веру в Него и Его Отца, так проявленных, они делают всецело вторичной по отношению к принятию ничтожной уловки жонглирующей морали, которую они приписывают Богу и Его Христу, воображая ее искуплением и «планом спасения». «Возлагаете ли вы веру в Него, — спрашиваю я, — или в доктрины и заповеди человеческие?» Если вы говорите: «В Него», — «Возможно ли тогда, — возвращаю я, — что вы не видите, что, превыше всех вещей и всех мыслей, вы обязаны повиноваться Ему?» Не скорбите ли вы, что не можете доверять Ему, как хотели бы, что находите это слишком трудным? Слишком трудно это для вас, и слишком трудно это останется, пока вещи, которые Он говорит вам делать — вещи, которые вы можете делать — даже те вы не хотите попробовать! Как вы могли бы быть способны доверять Истинному, пока вы никоим образом не истинны к Нему? Как вы собираетесь верить, что Он сделает Свою часть для вас, пока вы не такие, чтобы сделать свою часть для Него? Как вы собираетесь верить, пока вы не верны? Как, говорю я, вы могли бы быть способны доверять Ему? Сама вещь, чтобы сделать вас способными доверять Ему и так получить все вещи от Него, вы поворачиваетесь спиной: послушание вы отклоняете, или по крайней мере пренебрегаете. Вы говорите, что вы не отказываетесь повиноваться Ему? Мне все равно, отказываетесь вы или нет, пока вы не повинуетесь. Помните притчу: «Иду, господин, и не пошел». Что вы сделали в этот день, потому что это была воля Христа? Отбросили ли вы, однажды отбросили, тревожную мысль о завтрашнем дне? Служили ли вы любой нуждающейся душе или телу и держали свою правую руку от знания того, что ваша левая рука делала? Начали ли вы оставить все и следовать за Ним? Взялись ли вы судить праведным судом? Остерегаетесь ли вы корыстолюбия? Простили ли вы своего врага? Ищете ли вы царства Божьего и Его праведности прежде всех других вещей? Алчете ли вы и жаждете праведности? Дали ли вы кому-то, кто просил у вас? Скажите мне что-то, что вы сделали, делаете или пытаетесь сделать, потому что Он сказал вам. Если вы не делаете ничего, что Он говорит, не удивительно, что вы не можете доверять Ему и поэтому вынуждены искать убежища в искуплении, как если бы что-то, что Он сделал, а не Он Сам в Своем делании, было искуплением. Это не так, как вы понимаете это? Что за дело, как вы понимаете или что вы понимаете, пока вы не одного ума с Истиной, пока вы и Бог не одно, не искупаете вместе? Как вы могли бы понимать? Зная, что вы не внимаете Его слову, почему я должен внимать вашему объяснению его? Вы не делаете Его воли, и поэтому вы не можете понимать Его; вы не знаете Его, вот почему вы не можете доверять Ему. Вы думаете, ваш здравый смысл достаточен, чтобы позволить вам знать, что Он имеет в виду? Ваш здравый смысл должен быть достаточен, чтобы знать себя неравным задаче. Это сердце ребенка, которое одно может понимать Отца. Хотите ли вы, чтобы я думал вас виновными в грехе против Святого Духа — что вы понимаете Иисуса Христа и все же не хотите повиноваться Ему? Это было бы слишком ужасно. Я верю, вы не понимаете Его. Никакой человек не может делать еще то, что Он говорит ему правильно, — но вы пытаетесь? Послушание — не совершенство, но попытка. Вы считаете Его суровым господином и не пошевелитесь. Вы предполагаете, что Он когда-либо давал заповедь, зная, что она бесполезна, ибо она не могла быть выполнена? Он говорит нам вещь, зная, что мы должны сделать ее или быть потерянными; что не Его Отец Сам мог спасти нас, кроме как заставив нас в конце концов сделать все, что Он повелевает, ибо не иначе мы можем знать жизнь, можем научиться святому секрету божественного бытия. Он знает, что вы можете попробовать, и что в вашей попытке и неудаче Он будет способен помочь вам, пока в конце концов вы не сделаете волю Божью даже как Он делает ее Сам. Он принимает волю в несовершенном деле и делает дело наконец совершенным. Правильнейшие понятия без послушания бесполезны. Делание воли Божьей — путь к единству с Богом, которое одно есть спасение. Сидя у ворот небес, сидя на подножии самого престола, да, обнимая колени Отца, вы не могли бы быть в мире, кроме как в их каждом жизненном движении, в каждой их мельчайшей точке сознания, ваше сердце, ваша душа, ваш ум, ваш мозг, ваше тело, были одно с живым Богом. Если бы у вас была одна гнетущая мысль, которая не была радостью в Нем, вы не были бы в мире; если бы у вас было одно желание, которое вы не могли оставить абсолютно Его воле, вы не были бы в мире; вы не были бы спасены, поэтому не могли бы чувствовать себя спасенными. Бог, все и во всем, наш до исполнения нашего самого бытия, есть религия совершенного, сыновне-сердечного Господа Христа.

Хорошо я знаю, что вера спасает нас, — но не вера в любое дело Божье, — это вера в Самого Бога. Если бы я не верил в Бога как в доброго, как самое нежное человеческое сердце, самое прекрасное, самое чистое, самое бескорыстное человеческое сердце могло бы вообразить Его, да, бесконечно лучше, выше нас, как небеса выше земли, — верил бы в это не как в предложение или даже как в вещь, в которой я был убежден, но с отзывчивым состоянием и бытием всей моей природы; если бы я не чувствовал каждое волокно сердца, мозга и тела в безопасности с Ним, потому что Он — Отец, Который сотворил меня тем, что я есть, — я не был бы спасен, ибо эта вера есть спасение; это Бог и человек одно. Бог и человек вместе, жизненная энергия, текущая беспрепятственно от Творца в Его творение, — это спасение творения. Но беднейшая вера в живого Бога, Бога, явленного во Христе Иисусе, если она жизненна, истинна, то есть послушна, есть начало пути к познанию Его, а познать Его есть жизнь вечная. Если вы подразумеваете под верой что-либо другого рода, эта вера не спасет вас. Вера, например, что Бог не прощает меня, потому что Он любит меня, но потому что Он любит Иисуса Христа, не может спасти меня, потому что это ложь против Бога: если бы вещь была истинной, такое евангелие было бы проповедью Бога, Который не был любовью, поэтому в Котором не было спасения, Бога, познать Которого не могло бы быть жизнью вечной. Такая вера прокляла бы, а не спасла человека; ибо она связала бы его с Богом, Который был чем угодно, только не совершенным. Такие утверждения, идущие под именем христианства, — не что иное, как бедные остатки язычества; и только с той частью нашей природы, еще не христианской, мы способны верить в них, — настолько, конечно, насколько возможно, чтобы ложь была верима. Мы должны оставить все наши страхи и недоверия ради Христа. Мы должны принять Его учение сердечно, не позволяя интерпретации его, приписываемой Его апостолам, заставить нас отвернуться от него. Я говорю: интерпретации, приписываемой им; ибо то, чему они учат, никогда не против того, чему учил Христос, хотя очень часто изложение этого — против, — и это не по вине апостолов, а по прискорбной вине тех, кто хотел бы понимать и даже объяснять, а не повиноваться. Мы можем быть уверены в этом, что никакой человек не будет осужден за любой грех, который в прошлом; что, если он будет осужден, это будет потому, что он не хотел прийти к свету, когда свет пришел к нему; потому что он не хотел перестать делать зло и научиться делать добро; потому что он скрыл свое неверие в одежде ложной веры и не хотел повиноваться; потому что он приписал себе праведность, которая не была его; потому что он предпочел воображать себя достойной личностью, чем признать себя везде неправым и покаяться. Мы можем быть уверены также в этом, что, если человек становится учеником Христа, Он не оставит его в невежестве относительно того, во что он должен верить; он узнает истину всего, что необходимо ему понимать. Если мы делаем то, что Он говорит нам, Его свет взойдет в наших сердцах. До тех пор мы не могли бы понять, даже если бы Он объяснил нам. Если вы не можете доверять Ему, чтобы позволить вам знать, что правильно, но думаете, что должны удерживать то или иное, прежде чем сможете прийти к Нему, тогда я оправдываю ваши сомнения в то, что вы называете своими худшими временами, но которые, я подозреваю, являются вашими лучшими временами, в которые вы приближаетесь ближе всего к истине, — те, именно, в которые вы боитесь, что не имеете веры.

Пока человек не возьмется повиноваться слову сказанному, слову написанному, слову напечатанному, слову прочитанному Господа Христа, я не стал бы брать на себя труд убеждать его относительно самых отвратительных доктрин, что они ложны, как ад. Именно тем, кто хотел бы верить, но кому такие доктрины препятствуют, я хотел бы помочь. Спор о вещах лишь скрывает живого Христа, Который один может учить истине, Который есть истина и познание о Котором есть жизнь; я пишу ради тех, кого ложное учение, которое претендует прежде всего быть истинным, отогнало от Бога, — как и могло, ибо Бог, так преподаваемый, не есть Бог, достойный того, чтобы верить в Него. Палка, или камень, или дьявол — все, во что некоторые из наших братьев человечества должны верить: тот, кто верит в Бога не всецело бескорыстного и доброго, Бога, Который не делает все, что может, для Своих творений, принадлежит к тому же классу; его — не Бог, Который сотворил небо и землю и море и источники вод, — не Бог, явленный во Христе. Если человек видит в Боге хоть какую-то тьму, и особенно если он защищает эту тьму, пытаясь оправдать ее как тот, кто уважает личность Бога, я не могу не думать, что его слепота должна была последовать за его насмешкой над «Господи! Господи!». Конечно, если бы он усиленно повиновался Иисусу, он бы уже получил истину, что Бог есть свет и в Нем нет никакой тьмы, — истину, которая не признается называнием тьмы, приписываемой Ему, светом, а свечи Господней в душе человека — тьмой. Одно дело верить, что Бог не может делать ничего неправильного, совсем другое — называть все, что самомнение может приписать Ему, правильным.

Весь секрет прогресса — делание вещи, которую мы знаем. Нет другого пути прогресса в духовной жизни; нет другого пути прогресса в понимании этой жизни: только когда мы делаем, мы можем знать.

Есть ли тогда что-то, что вы не оставите ради Христа? Вы не можете знать Его, — а все же Он есть Истина, одна вещь, единственная, которую можно знать! Вы не заботитесь быть несовершенными? вы предпочли бы сохранить то или иное, с несовершенством, чем расстаться с ним, чтобы быть совершенными? Вы не можете знать Христа, ибо самым принципом Его жизни было простое абсолютное отношение реальностей; Его одной идеей было быть совершенным ребенком Своему Отцу. Тот, кто не хочет расстаться со всем ради Христа, не достоин Его и не может знать Его; и Господь истинен и не может признать его: как мог бы Он принять в Свой дом, как одного из Своих, человека, который предпочитает что-то своему Отцу; человека, который не за Бога; человека, который заключит сделку с Богом и скажет: «Я отдам столько, если Ты пощадишь меня»! Отдать все Тому, Кто только создал нас и дал нам все, да, Самого Себя жизнью и смертью, — такой человек считает слишком много. Его поведение говорит: «Я никогда не просил Тебя делать так много для меня, и я не могу сделать возврат, который Ты требуешь». Человек должен будет быть оставлен самому себе. Он должен найти, что значит быть без Бога! Те, кто знает Бога или только начал ловить отдаленный проблеск Его славности, того, что Он есть, рассматривают жизнь как невыносимую, если Бог не есть Все во всем, первый и последний.

Позволить их свету светить, не навязывать им свои интерпретации Божьих замыслов — долг христиан по отношению к своим ближним. Если бы вы, кто берется объяснять теорию христианства, взялись вместо этого делать волю Учителя, единственный объект, ради которого Евангелие было проповедано вам, как отличалось бы сейчас состояние той части мира, с которой вы входите в контакт! Если бы вы отдали себя пониманию Его слова, чтобы вы могли делать его, а не добыванию из него материала, чем подпереть ваши системы, во многих сердцах к этому времени имя Господа было бы любимо, где сейчас оно остается неизвестным. Слово жизни было бы тогда вами явлено действительно. Люди, не сдерживаемые вашими объяснениями христианства, ибо вы не навязывали бы их их принятию, и привлеченные вашим поведением, говорили бы друг другу, как Моисей сказал себе, когда увидел куст, который горел огнем и не сгорал: «Я теперь повернусь и увижу это великое зрелище!» они приближались бы, чтобы созерцать, как эти христиане любили друг друга, и как справедливы и честны они были к каждому, кто имел дело с ними! отметить, что их товары были лучшими, их вес вернейшим, их цены самыми разумными, их слово самым верным! что в их семьях не было ни ревности, ни соперничества! что маммона не была там почитаема! что в их домах эгоизм не был ни скрытым, ни открыто правящим принципом; что их дети были так же прилежно учимы делиться, как некоторые — копить или тратить только на себя, — их матери более обеспокоены, чтобы ребенок не накопил, чем чтобы он не растратил; что ни в одном доме их религия не была одним, а ежедневная жизнь — другим; что церковник не думал прежде о своей церкви, ни пэр о своих привилегиях.

Что я слышу, вы говорите? «Как же тогда мир будет продолжаться?» Мир Господа будет продолжаться, и притом без вас; мир дьявола будет продолжаться, и притом с вами. Это возражение — лишь еще одно и неопровержимое доказательство вашего неверия. Либо вы не верите слову, которое изрек Господь — что, если мы будем искать прежде Царства Божия и правды Его, все потребное приложится нам; либо то, что Он предпринимает, вас не удовлетворяет; этого недостаточно; вы хотите большего; вы предпочитаете предложения Маммоны. Вы нисколько не стремитесь быть спасенными от излишества, которое является сетью; вы хотите того, что называете состоянием — свободы мира. Вы не стали бы жить под такими ограничениями, какие Господь мог бы пожелать наложить на вас, если бы увидел, что из вас может выйти нечто драгоценное в Его очах! Вы хотели бы наследовать землю, и не кротостью; вы хотели бы, чтобы жизнь этого мира была сладостной, пусть даже ценой жизни вечной, жизни, которую Бог разделяет с вами, — что бы из этого ни вышло: вы бы с радостью оставили Богу заботу об этом, если бы только могли быть уверены, что не разделите участь богача, когда умрете. Но вы обнаруживаете, что, будучи не в силах довериться Ему в делах этого мира, вы не можете довериться Ему и в мире грядущем. Отказываясь повиноваться Ему в своей жизни, как вы можете довериться Ему в отношении своей жизни? Отсюда различные суррогаты веры в Него, которые вы ищете: вы хотели бы принудить Его к исполнению Его слова, связать Его обещаниями, взывать к искуплению, к удовлетворению, принесенному Его правосудию, как вы это называете, — в то время как вы не желаете приложить никаких усилий, чтобы выполнить абсолютно разумное и необходимое условие, да, морально и духовно обязательное условие — условие и средство в одном лице, — на котором Он предлагает и через которое одно только может предложить вам избавление от бремени жизни в силу и славу жизни, — чтобы вы были истинными и послушными Ему детьми. Вы говорите: «Христос удовлетворил закон», но вы не хотите удовлетворить Его! Он говорит: «Придите ко Мне», а вы не хотите встать и пойти к Нему. Вы говорите: «Верую, Господи! помоги моему неверию», но когда Он говорит: «Оставь все позади себя и будь как Я по отношению к Богу, и ты обретешь мир и покой», вы отворачиваетесь, бормоча о фигуральной речи. Если бы вы были истинными, если бы вы жили этой жизнью, если бы вы были христианами на самом деле, вы бы, пусть и в малой мере, увлекли мир за собой. В своих церквях вы получали бы истиннейшее питание, да, силу для жизни, думая гораздо меньше о служении Богу в воскресенье и гораздо больше о служении ближнему в течение недели. Общительные подлецы, властные богачи, лживые торговцы, амбициозные бедняки, которых вы привлекли в свои общины предложением спасения, отличного от избавления от греха, не господствовали бы над ними и не тянули бы их вниз; они стали бы чище и сильнее от их отсутствия; в то время как мытари и грешники были бы привлечены вместо них и превращены в истинных мужчин и женщин; и израильтянин, в котором нет лукавства, которого еще больше отталкивает ваша общая мирская суета, чем ваши искаженные представления о Боге, показывающие Его эгоистичным, подобно вам самим, в то время как Он есть чистота творения, — израильтянин, в котором нет лукавства, поспешил бы в компанию любящих и истинных людей, жаждая узнать, что же делает их такими добрыми, такими счастливыми, такими бескорыстными, такими свободными от забот, такими готовыми умереть, такими желающими жить, такими полными надежды, такими готовыми помочь, такими равнодушными к обладанию, такими непочтительными к собственности. Обнаружив, что вы придерживаетесь, в силу традиционной силы ложного учения, таких вещей, как вы, он сказал бы: «Нет! такие убеждения никогда не могут объяснить столь могущественные результаты!» Вы бы ответили: «Исследуйте Писания и увидите». Он бы исследовал и нашел — не те вещи, которые вы себе воображаете там, но вещи бесконечно лучшие и высшие, вещи, которые действительно объясняют результат, которому он удивлялся; он нашел бы такую истину, которую тот, кто нашел, будет хранить вечно как единственную радость своего бытия. Там вы получили бы свою награду за то, что были истинными христианами вопреки злым доктринам, которым вас учили и которым вы учили: вы были бы научены в ответ истине дела тем, кого ваше истинное христианство привлекло к себе и послало к первоисточнику, свободного от предрассудков, которые мешали вашему суждению. Таким образом, избавленные от ложных представлений, которые не могли не замедлить ваш рост до сих пор, как быстро он не стал бы расти!

Если кто-нибудь из вас скажет мне, что мое учение самонадеянно, что оно противоречит тому, чему учат в Новом Завете, и тому, во что всегда верили лучшие из людей, я не стану поэтому защищать даже свои убеждения, принципы, по которым я стараюсь жить, — тем более свои мнения! Я взываю к вам вместо этого, сказал ли я правду относительно нашей первостепенной обязанности исполнять слово Христа или нет. Если вы ответите, что нет, мне больше нечего сказать; нет другой почвы, на которой мы могли бы встретиться. Но если вы допустите, что это главная, даже если вы не признаете ее самой главной обязанностью, тогда я настаиваю на том, чтобы вы ее исполняли, таким образом, и никак иначе, рекомендуя знание о Нем. Я не пытаюсь изменить ваши мнения; если они ошибочны, только послушание, на котором я настаиваю, может позволить вам исправить их; я лишь молю вас повиноваться и утверждаю, что только так вы можете подготовить себя к пониманию ума Христова. Я говорю, что никто, кроме того, кто поступает правильно, не может мыслить правильно; вы не можете знать, что Христос прав, пока не будете поступать так, как Он, как Он велит вам поступать; также вы не можете представить Его, пока не узнаете Его таким, каким Он хочет, чтобы Его знали, то есть таким, каков Он есть. Если вы служите Маммоне и полагаетесь на него, как вы можете знать живого Бога, который, будучи источником жизни, есть единственный, на кого следует полагаться! Если вы не признаете, что долг человека — исполнять слово Христа, или если, признавая этот долг, вы все же не заботитесь о его исполнении, почему я должен заботиться о том, чтобы убедить вас, что мое учение верно? Что значит для любого истинного человека то, что вы думаете о его доктрине? Какое значение имеет то, что вы думаете о какой-либо доктрине? Если бы я мог убедить ваше суждение, в то время как ваши сердца остаются такими, какие они есть, я бы только добавил к вашему осуждению. Истинное сердце должно сразу увидеть, что, как бы я ни был неправ или прав в других вещах, по крайней мере я прав в том, что Иисусу нужно повиноваться, и повиноваться немедленно, в тех вещах, которые Он действительно сказал: оно не будет долго воображать, что повинуется Ему в вещах, которых Он не говорил. Если человек делает то, что неугодно Христу, веря, что это Его воля, он все же выиграет от этого, ибо это дает Господу власть над ним, которую Он использует; но прежде чем он сможет достичь свободы, он должен быть избавлен от этой лжи. Тот, кто не желает видеть, что Христу необходимо повиноваться, должен быть оставлен на попечение Отца, который приводит всех, кто слышит и учится у Него, ко Христу, чтобы они могли узнать, каков Тот, кто научил их и привел их. Он не оставит ни одного человека на его собственном пути, как бы сильно тот его ни предпочитал. Господь умер не для того, чтобы обеспечить человека тем жалким раем, который он может выдумать для себя или принять выдуманным для него другими; Он умер, чтобы дать ему жизнь и привести его в рай Отцовского мира; дети должны участвовать в сущностном блаженстве Отца и Сына. Это есть и было делом Отца от начала — привести нас в дом Его сердца, где Он разделяет славу жизни с Живущим, в Котором родилась жизнь, чтобы светить людям обратно к первоначальной жизни. Это наша судьба; и как бы человек ни отказывался, ему будет трудно бороться с Богом — бесполезно идти против рожна Его любви. Ибо Отец подталкивает его, или будет подталкивать его, если нужно, к жизни через беспокойство и беды; адский огонь возьмет свое, если меньшего будет недостаточно: может ли кто-то нуждаться в этом больше, чем те, кто ни сами не входят в Царство Небесное, ни позволяют войти тем, кто хочет? Старая раса фарисеев отнюдь не вымерла; они были главной бедой святого Павла и до сих пор встречаются в каждой религиозной общине под солнцем.

Единственное, что действительно примиряет все разногласия, — это ходить во свете. Так учит нас святой Павел в своем послании к Филиппийцам, в третьей главе и шестнадцатом стихе. Изложив высочайшую идею человеческого стремления в провозглашении вершины своего собственного чаяния, он говорит — не: «Это должно быть и вашим стремлением, иначе вы не можете быть спасены»; но: «Если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. Впрочем, до чего мы достигли, так и должны жить». Заметьте, какой широчайший мыслимый простор дает апостол честному мнению, даже в вещах величайшей важности! — единственным существенным пунктом для него является то, что до чего мы достигли, что мы увидели как истину, по тому и должны ходить. В такой ходьбе, и только в такой ходьбе, будет расти любовь, будет расти истина; душа, тогда впервые в своей подлинной стихии и истинном отношении к Богу, увидит реальность, которая раньше была для нее лишь пустотой; и Тот, кто обещал учить, будет учить в изобилии. Все быстрее и быстрее слава Господня будет восходить над сердцами и умами Его народа, ходящего так, — тогда Его народа на самом деле; быстро и далеко распространится знание о Нем, ибо истина действия, предшествующая и следующая за истиной слова, приготовит путь пред Ним. Человек, ходящий в том, до чего он достиг, сможет мыслить правильно; человек, который не мыслит правильно, неспособен на это, потому что он не ходил правильно; только когда он начинает делать то, что знает, он начинает быть способным мыслить правильно; тогда Бог приходит к нему новым и высшим образом и работает вместе с духом, который Он создал. Душа, без своего неба над головой, без своего дыхания жизни вокруг себя, без своего сокровища любви в сердце, без своего происхождения, единого с ней и связанного в ней, без своего истинного «я» и порождающей жизни, не может мыслить ни о какой реальной цели — и никогда не смогла бы во веки веков. Когда человек соединяется с Богом, тогда всякое бессилие и раздор изгоняются. До тех пор может быть только разлад; Бог находится в борьбе с вратами ада, которые открываются в человеке, и может лишь отстаивать Свое; когда человек соединяется с Ним, тогда сатана посрамлен. Ибо тогда впервые природа получает свою необходимость: нет у нее такой необходимости, как этот закон всех законов — что Бог и человек суть одно. Пока они не начинают быть одним в реальности, как и в божественной идее, в цветке, как и в корне, в завершении, как и в исходящем творении, ничто не может идти правильно с человеком, и Бог не может иметь покоя от Своего труда в нем. Как величайшие светила на небе притягиваются наименьшими, так и Сам Бог должен пребывать в божественном беспокойстве, пока каждый член Его семьи не будет приведен домой в Его сердце, чтобы быть одним с Ним в единстве, слишком абсолютном, глубоком, далеко идущем, тонком и интенсивном, чтобы быть понятым кем-либо, кроме Бога, от Которого оно исходит, но все же угадываемым душой по невыразимости ее восторга, когда наконец она с тем единственным, что может быть ее собственным, тем одним, что она может обладать, тем одним, что может обладать ею. Ибо Бог есть наследие души в собственности происхождения; человек есть отпрыск Его творящей воли, Его жизни; Бог Сам есть место его рождения; Бог есть то «я», которое делает душу способной сказать: «Я тоже, я сам». Это абсолютное невыразимое блаженство творения — то, ради чего умер Сын, ради чего Отец страдал с Ним. Только тогда жизнь есть сама по себе; только тогда она правильна, только тогда она едина; только тогда она такова, как задумана и необходима вечной, дающей жизнь Жизнью.