«Невысказанные проповеди»

До чего же мы достигли, так и должны жить!

КОНЕЦ ВТОРОЙ СЕРИИ.

НЕВЫСКАЗАННЫЕ ПРОПОВЕДИ, ТРЕТЬЯ СЕРИЯ

МОЕЙ ЖЕНЕ

Солнце, ветер и дождь, Господь есть семя, которое похоронил Его Отец, ибо Он есть живое Слово и животворящий Дух.

БОРДИГЕРА: 3 мая 1889 г.

ТВОРЕНИЕ ВО ХРИСТЕ.

Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. — Иоанна 1:3, 4.

Мне кажется, что любой любитель Евангелия, склонный к размышлениям, и особенно тот, кто привык к усилию выражения мысли, едва ли мог не почувствовать неудовлетворенность, более или менее определенную, окончанием третьего стиха, как он здесь представлен английским читателям. Мне кажется, что в своей слабости он не похож на остальное и риторически недостоин его. То, что он не хуже, чем плеонастичен, то есть избыточен, а значит, просто ненужен, не может быть удовлетворением для человека, который хотел бы найти совершенство, если может, в словах того, кто был ближе к Господу, чем кто-либо другой. Фраза «что начало быть» кажется из-за своей бесполезности слабой, даже глупой после того, что предшествует: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть».

Поэтому моя надежда была велика, когда я увидел, читая греческий текст, что перенос точки избавит меня от плеоназма. Если бы после этого последовал какой-либо драгоценный результат смысла, изменение было бы не просто оправданным — видя, что знаки препинания не имеют авторитета ни для кого, привыкшего к причудам писцов, редакторов и печатников, — но таким, за которое стоит возблагодарить Бога. И я обнаружил, что изменение действительно раскрыло такую истину, которая показала саму риторику в соответствии с высочайшей мыслью апостола. Я был так рад, что это мало добавило к моему удовлетворению, когда я обнаружил, что изменение поддерживается лучшими рукописями и версиями. Это не могло добавить ничего к знанию о том, что отрывок был, в отношении двух чтений, причиной многих споров: основание аргументации на стороне обычного чтения казалось мне хуже, чем бесполезным.

Давайте же посмотрим на отрывок так, как, по моему мнению, он должен быть переведен, а после этого поищем смысл, ради которого он был написан. Это смысл, который отнюдь не зависит от этого отрывка для своего откровения, принадлежащий самой истине, как она есть в Иисусе; но он великолепно выражен в нем апостолом, и иначе, чем где-либо еще, — то есть, если я прав в интерпретации, которая пришла мне на ум, как только я увидел вероятную риторическую связь слов.

«Все чрез Него начало быть, и без Него не начало быть ни одно. То, что начало быть в Нем, было жизнь, и жизнь была свет человеков».

Заметьте антитезу «чрез» и «в».

В этом великом утверждении, как мне кажется, лежит, более чем просто намеком, зародыш творения и искупления — всего божественного в его отношении ко всему человеческому.

Пытаясь изложить то, что я нахожу в нем, я пишу без желания спровоцировать полемику, которую я ненавижу, но с некоторой надеждой представить умам тех, кто стал способен видеть это, славу истины Отца и Сына, как она была изречена этим первым из провидцев, в величайшей манере его прозрения. Я так же равнодушен к репутации ортодоксальности, как и презираю отстаивание новизны. Для неистинных сама истина должна казаться нездоровой, ибо свет, который в них, есть тьма.

Я верю, таким образом, что Иисус Христос есть вечный Сын вечного Отца; что с самого начала начал Иисус есть Сын, потому что Бог есть Отец — утверждение несовершенное и неподходящее, потому что это попытка человеческой мысли представить то, что она не может охватить, но во что она так верит, что должна попытаться выразить это даже в речи, которая не может быть правильной. Поэтому я верю, что Отец больше, что если бы не было Отца, не могло бы быть и Сына. Я не буду применять логику к этому тезису, и не стал бы излагать его сейчас, если бы не ради того, что должно последовать. Истинное сердце будет помнить о неадекватности нашей речи, а также и нашей мысли, вещам, которые лежат близко к неизвестным корням нашего существования. Говоря то, что я говорю, я лишь говорю то, что подразумевает Павел, когда говорит о том, что Господь передает Царство Своему Отцу, чтобы Бог был все во всем. Я поклоняюсь Сыну как человеческому Богу, божественному, единственному Человеку, черпающему Свое бытие и силу от Отца, равному Ему, как сын есть равный одновременно и подданный своего отца, — но делающему Себя равным Своему Отцу в том, что является самым драгоценным в Божестве, а именно в Любви, — которая, действительно, есть сущность того утверждения евангелиста, с которым я сейчас имею дело, — вещь более высокая, чем создание миров и вещей в них, что Он совершил силой Отца, а не самосущей силой в Себе, откуда апостол, которому Господь, должно быть, говорил вещи, которых не говорил остальным, или который был лучше способен принять то, что Он говорил всем, говорит: «Все начало быть» не «через», а «чрез Него».

Мы не должны сводить вещи к небытию, а пытаться представить их себе в той манере, в какой мы способны — наши тени небесного. Ибо сами наши существа, понимания и сознания, хотя и являются лишь тенями в отношении любого совершенства очертаний или действия, все же являются тенями Его бытия, Его понимания, Его сознания, и Он отбросил эти тени; они не более причинно наши собственные, чем Его сила творения является нашей. В нашей теневой речи, следуя с моим теневым пониманием, как могу, словам евангелиста, я говорю: Отец, выводя из невидимого вещи, которые видны, использовал Сына, так что все, что существует, было создано через Него. В чем разница между участием в творении Отца и участием Сына, кто может понять? — но, возможно, однажды мы сможем немного заглянуть в это; ибо я смею надеяться, что через наше добровольное сыновство мы сами подойдем гораздо ближе к творению. Слово «творение», примененное к высочайшему успеху человеческого гения, кажется мне насмешкой над человечеством, которое само находится в процессе творения.

Давайте прочитаем текст снова: «Все чрез Него начало быть, и без Него не начало быть ни одно. То, что начало быть в Нем, было жизнь». Вы начинаете видеть это? Сила, которой Он создал миры, была дана Ему Его Отцом; Он имел в Себе большую силу, чем та, которой Он создал миры. Было нечто, созданное не через, а в Нем; нечто, приведенное в бытие Им Самим. Здесь Он творит по-своему, великим образом, в Себе, как это делал Отец. «То, что начало быть в Нем, было жизнь».

Что это значит? Что это за жизнь, которую имеет в виду апостол? Многие формы жизни появились через Сына, но это были результаты, а не формы жизни, которая была приведена к существованию в Нем. Он не мог бы быть использован Отцом в творении, если бы не сила жизни, которая была в Нем.

Что касается того, чем является жизнь Бога для Него Самого, мы можем только знать, что мы не можем знать этого — даже это не является абсолютным невежеством, ибо никто не может видеть, что по самой своей природе он не может понять вещь, не приближаясь при этом к этой вещи самым подлинным образом. Что касается того, чем является жизнь Бога в отношении нас, мы знаем, что это причинная жизнь всего, что мы называем жизнью — всего, что есть; и, зная это, мы знаем кое-что об этой жизни через сами формы ее силы. Но одна бесконечная тайна, ибо я полагаю, что эти две составляют лишь одну тайну — тайна, которая должна быть тайной для нас навсегда, не потому, что Бог не хочет объяснить ее, а потому, что Сам Бог не мог бы заставить нас понять ее, — это, во-первых, как Он может быть самосущим, и, во-вторых, как Он может заставить существовать другие существа: самосуществование и творение никто никогда не поймет. Опять же, рассматривая вопрос со стороны творения — причина его бытия предшествует этому бытию; поэтому он не может иметь никакого знания о своем собственном творении; также он не мог бы понять то, что он не может сделать ни в чем подобном. Если бы мы могли создать себя, мы бы поняли свое творение, но для этого мы должны быть Богом. И из всех идей эта — что с тем самонеудовлетворенным, болезненно ограниченным сознанием, которое я имею, я мог каким-либо образом стать причиной самого себя, — самая мрачная и безнадежная. Тем не менее, если я дитя Божье, я должен быть подобен Ему, подобен Ему даже в вопросе этой творческой энергии. Должно быть что-то во мне, что соответствует в своей детской манере вечному могуществу в Нем. Но я забегаю вперед. Вопрос сейчас в том: что это была за жизнь, вещь, созданная в Сыне — созданная Им внутри Себя, а не вне Его — созданная не через, а в Нем — жизнь, которая была Его собственной, как жизнь Бога есть Его собственная?

Это был, отвечаю я, тот акт в Нем, который соответствовал в Нем, как в Сыне, самосуществованию Его Отца. Теперь, что является самым глубоким в Боге? Его сила? Нет, ибо сила не могла бы сделать Его тем, что мы имеем в виду, когда говорим «Бог». Зло, конечно, никогда не могло бы создать ни одного атома; но давайте поймем очень ясно, что существо, чьей сущностью была бы только сила, было бы таким отрицанием божественного, что ему нельзя было бы предложить никакого праведного поклонения: его служением должен был бы быть страх, и только страх. Такое существо, даже если бы оно было праведным в суде, все же не могло бы быть Богом. Сам Бог, Которого мы любим, не мог бы быть праведным, если бы Он не был чем-то более глубоким и лучшим, чем то, что мы обычно подразумеваем под этим словом, — но, увы, как мало может сказать язык, не казавшись говорящим что-то неверное! Одним словом, Бог есть Любовь. Любовь — это самая глубокая глубина, сущность Его природы, в корне всего Его бытия. Дело не только в том, что Он не мог бы быть Богом, если бы не создал существ, для которых быть Богом; но любовь — это сердце и рука Его творения; это Его право творить, а также Его сила творить. Любовь, которая предвидит творение, сама по себе есть сила творить. Также Он не мог бы быть праведным — то есть справедливым к Своим творениям, — если бы Его любовь не создала их. Его совершенство — это Его любовь. Все Его божественные права покоятся на Его любви. Ах, Он не великий монарх! Простейший крестьянин, любящий свою корову, более божественен, чем любой монарх, чья монархия — его слава. Если бы Бог не наказывал грех, или если бы Он делал это ради чего-то другого, кроме любви, Он не был бы Отцом Иисуса Христа, Богом, Который работает так, как работал Иисус. Что тогда, говорю я еще раз, есть во Христе, соответствующее творческой силе Бога? Это должно быть что-то, что также исходит от любви; и в Сыне любовь должна быть к уже существующему. Из-за той вечной любви, которая не имеет начала, Отец должен иметь Сына. Бог не мог бы любить, не мог бы быть любовью, не создавая вещей для любви: Иисус имеет Бога для любви; любовь Сына есть ответ на любовь Отца. Ответ на самосущую любовь — это самоотрекающаяся любовь. Отказ от Себя — это то в Иисусе, что соответствует творению Бога. Его любовь действует, творит, в самоотречении, в смерти «я» как мотива; в погружении «я» в жизнь Бога, где оно живет только как любовь. Что такое жизнь в ребенке? Не есть ли это идеальный ответ своим родителям? полное единство с ними? Ребенок в раздоре со своими родителями, тот, в ком их воля не есть его, — не ребенок; как ребенок он мертв, и его смерть проявляется в скованности и искажении. Его духовный порядок на пути к хаосу. Начался распад. Смерть работает в нем. Посмотрите на того же ребенка, уступающего воле, которая праведно выше его собственной; посмотрите, как жизнь начинает течь от сердца через члены; посмотрите на расслабляющиеся конечности; посмотрите, как свет поднимается, подобно фонтану, в его глазах и вспыхивает на его лице! Жизнь снова имеет свое господство!

Жизнь Христа такова — отрицательно, что Он ничего не делает, ни о чем не заботится ради Себя; положительно, что Он заботится всей Своей душой о воле, об удовольствии Своего Отца. Потому что Его Отец есть Его Отец, поэтому Он будет Его ребенком. Истина в Иисусе — это Его отношение к Своему Отцу; праведность Иисуса — это Его исполнение этого отношения. Встречая это отношение, любя Своего Отца всем Своим существом, Он не просто жив, как рожденный от Бога; но, отдавая Себя с совершенной волей Богу, выбирая умереть для Себя и жить для Бога, Он тем самым создает в Себе новую и высшую жизнь; и, стоя на Себе, обрел силу пробуждать жизнь, божественную тень Своей собственной, в сердцах нас, Его братьев и сестер, которые пришли из того же места рождения, что и Он, а именно из сердца Его Бога и нашего Бога, Его Отца и нашего Отца, но которые, без нашего старшего брата, сделавшего это первым, никогда не выбрали бы то самоотречение, которое есть жизнь, никогда не стали бы живыми, как Он. Желать не от себя, а с Вечным — значит жить.

Этот выбор Своего собственного бытия, в полном знании того, что Он делал; это активное желание быть Сыном Отца, совершенным в послушании, — это то в Иисусе, что отвечает и соответствует самосуществованию Бога. Иисус сразу поднялся на высоту Своего бытия, посадил Себя на трон Своей природы, в акте подчинения Себя воле Отца как Своему единственному благу, единственной причине Своего существования. Когда Он умер на кресте, Он сделал то, в дикой погоде Своих отдаленных провинций, в мучении тела Своего откровения, что Он сделал дома в славе и радости. От бесконечного начала — ибо здесь я могу говорить только противоречиями — Он завершил и крепко держал вечный круг Своего существования, говоря: «Да будет воля Твоя, а не Моя!» Он сделал Себя тем, что Он есть, «смертя» Себя в волю вечного Отца, через которую волю Он был вечным Сыном — таким образом погружаясь в источник Своей собственной жизни, вечное Отцовство, и принимая Божество Сына. Это жизнь, которая была создана в Иисусе: «То, что начало быть в Нем, было жизнь». Эта жизнь, самовольная в Иисусе, есть единственная вещь, которая делает такую жизнь — вечную жизнь, истинную жизнь — возможной, более того, обязательной, существенной для каждого мужчины, женщины и ребенка, которых Отец послал во внешний мир, чтобы он мог вернуться во внутренний мир, Его сердце. Как самосущая жизнь Отца дала нам бытие, так добровольная преданность Иисуса есть Его сила дать нам вечную жизнь, подобную Его собственной, — дать нам возможность сделать то же самое. Нет жизни ни для одного человека, кроме того же вида, который имеет Иисус; Его ученик должен жить такой же абсолютной преданностью своей воли Отцу; тогда его жизнь едина с жизнью Отца.

Поскольку мы вышли из божественной природы, которая выбирает быть божественной, мы должны выбирать быть божественными, быть от Бога, быть одним с Богом, любя и живя так, как Он любит и живет, и так быть причастниками божественной природы, иначе мы погибнем. Человек не может породить эту жизнь; она должна быть показана ему, и он должен выбрать ее. Бог есть Отец Иисуса и наш — каждой возможности нашего бытия; но в то время как Бог есть Отец Своих детей, Иисус есть Отец их сыновства; ибо в Нем создана жизнь, которая есть сыновство Отцу — признание, а именно, в факте и жизни, что Отец имеет Свое право на Своих сыновей и дочерей. Мы не являемся и не можем стать истинными сыновьями без нашей воли, желающей Его воли, нашего делания, следующего за Его творением. Именно воля Иисуса быть тем, чем Бог хотел и предназначал Его, сделала Его истинным Сыном Божьим. Он не был Сыном Божьим, потому что не мог иначе, а потому что желал быть в Себе тем сыном, которым Он был в божественной идее. Так и с нами: мы должны быть сыновьями, которыми мы являемся. Мы не созданы для того, чтобы быть тем, чем мы не можем не быть; сыновья и дочери не бывают такими! Мы сыновья и дочери в притязании Бога; мы должны быть сыновьями и дочерьми в нашей воле. И мы можем быть сыновьями и дочерьми, спасенными в первоначальную необходимость и блаженство нашего бытия, только выбирая Бога Отцом, Которым Он является, и исполняя Его волю — отдавая себя истинными сыновьями абсолютному Отцу. В этом заключается человеческое блаженство — единственное и существенное. Отработка этого нашего спасения должна быть болью, и передача его тем, кто ниже, всегда должна быть в боли; но вечная форма воли Бога в нас и для нас есть интенсивность блаженства.

«И жизнь была свет человеков».

Жизнь, о которой я сейчас говорил, стала светом для людей в явлении Того, в Ком она пришла в бытие. Жизнь стала светом, чтобы люди могли видеть ее и сами жить, выбирая эту жизнь также, выбирая так жить, такими быть.

Всегда есть что-то более глубокое, чем все сказанное — что-то, для чего все человеческие, все божественные слова, фигуры, картины, формы движения являются лишь внешними ламинарными сферами, через которые центральная реальность светит более или менее ясно. Свет сам по себе — лишь бедная внешняя форма более глубокой, лучшей вещи, а именно жизни. Жизнь есть Христос. Свет тоже есть Христос, но только тело Христа. Жизнь есть Сам Христос. Свет — это то, что мы видим и будем видеть в Нем; жизнь — это то, чем мы можем быть в Нем. Жизнь «есть свет, невидимый из-за обильной ясности»; это невыразимое неизвестное; оно должно стать светом, который люди могут видеть, прежде чем люди смогут узнать его. Поэтому послушный человеческий Бог явился как послушный божественный человек, делая дела Своего Отца — вещи, то есть, которые делал Его Отец, — делая их смиренно перед недружелюбными братьями. Сын Отца должен принять Свою собственную форму в субстанции плоти, чтобы Он мог быть увиден людьми, и так стать светом человеков — не для того, чтобы люди имели свет, но чтобы люди имели жизнь; — чтобы, видя то, что они не могли породить, они могли, через жизнь, которая в них, начать жаждать жизни, к которой они способны и которая существенна для их бытия; — чтобы жизнь в них могла тосковать по Тому, Кто есть их жизнь, и жаждать своего собственного совершенства, даже как корень и стебель могут жаждать цветка, ради которого, и через чье присутствие в них, они существуют. Чтобы дитя Божье могло стать сыном Божьим, созерцая Сына, жизнь, явленную в свете; чтобы сияющее сердце Сына Божьего могло быть солнечным светом для Его собратьев; чтобы идея могла быть вытянута присутствием и притяжением Идеала — этот Идеал, совершенный Сын Отца, был послан к Своим братьям.

Давайте не будем забывать, что преданность Сына никогда не могла бы быть, если бы не преданность Отца, Который никогда не ищет Своей собственной славы ни на атом больше, чем Сын; Который предан Сыну и всем Его сыновьям и дочерям с преданностью совершенной и вечной, с бездонным бескорыстием. Все бытие и делание Иисуса на земле есть то же самое, что Его бытие и делание от вечности, то, посредством чего Он есть благословенный Сын-Бог Отца-Бога; это сияние той жизни, чтобы люди могли видеть ее. Это бытие, подобное Богу, делание воли Бога, работа дел Бога, следовательно, открытие Отца в Сыне, чтобы люди могли знать Его. Это молитва Сына к остальным сыновьям вернуться к Отцу, примириться с Отцом, вести себя по отношению к Отцу так, как Он. Мне кажется, Он говорит: «Я знаю вашего Отца, ибо Он Мой Отец; Я знаю Его, потому что Я был с Ним от вечности. Вы не знаете Его; Я пришел к вам, чтобы сказать вам, что как Я, таков и Он; что Он точно такой же, как Я, только больше и лучше. Только Он есть истинное, первоначальное добро; Я истинен, потому что не ищу ничего, кроме Его воли. Только Он есть все во всем; Я не все во всем, но Он Мой Отец, и Я Сын, в Котором Его сердце любви удовлетворено. Идите домой со Мной и сидите со Мной на троне Моего послушания. Вместе мы будем исполнять Его волю и радоваться с Ним, ибо Его воля — единственное добро. Вы можете делать со Мной, что хотите; Я не буду защищать Себя. Потому что Я говорю истину, Мое свидетельство непоколебимо; Я стою на нем, что бы ни случилось. Если бы Я держал Свое лицо к Своему свидетельству только до тех пор, пока опасность не подошла близко, а затем молил Отца о двенадцати легионах ангелов, чтобы избавить Меня, это значило бы сказать, что Отец будет делать все для Своих детей, пока это не начнет причинять Ему боль. Я свидетельствую, что Мой Отец таков, как Я. Перед лицом смерти Я утверждаю это и осмеливаюсь смертью опровергнуть это. Убейте Меня; делайте, что хотите и можете против Меня; Мой Отец истинен, и Я истинен, говоря, что Он истинен. Опасность или боль не могут отвратить Меня от этого Моего свидетельства. Смерть может убить только Мое тело; он не может сделать Меня своим пленником. Отец, да будет воля Твоя! Боль пройдет; это будет только на время! С радостью Я буду страдать, чтобы люди могли знать, что Я живу и что Ты — Моя жизнь. Будь со Мной, Отец, чтобы это не было больше, чем Я могу вынести».

Друзья, если вы думаете, что что-то меньшее, чем это, могло бы искупить мир или сделать блаженным любого ребенка, которого создал Бог, вы не знаете ни Сына, ни Отца.

Связь вселенной, цепь, которая держит ее вместе, одно активное единство, гармония вещей, отрицание различия, примирение всех форм, всех проявлений, всех блуждающих желаний, всех возвращающихся любовей; факт в корне каждого видения, открывающий, что «любовь — единственное добро в мире», а эгоизм — единственная вещь ненавистная, в городе живого Бога невыразимая, — это преданность Сына Отцу. Это жизнь вселенной. Не тот факт, что Бог создал все вещи, делает вселенную целым; но то, что Тот, через Кого Он создал их, любит Его совершенно, вечно доволен в своем Отце, удовлетворен тем, что существует, потому что Его Отец с Ним. Не тот факт, что Бог есть все во всем, объединяет вселенную; это любовь Сына к Отцу. Ибо из никакого единства не происходит единство; не может быть единства, где есть только один. Для самых начал единства должны быть двое. Без Христа, следовательно, не могло бы быть вселенной. Примирение, совершенное Иисусом, не является первичным источником единства, безопасности для мира; это примирение было необходимой отработкой вечного предшествующего факта, факта, делающего себя мощным для остальной части семьи, — что Бог и Христос суть одно, суть Отец и Сын, Отец, любящий Сына, как только Отец может любить, Сын, любящий Отца, как только Сын может любить. Молитва Господа о единстве между людьми и Отцом и Им Самим исходит из вечной потребности в любви. Чем больше я смотрю на это, тем больше я теряюсь в удивлении и славе этой вещи. Но если бы не Отец и Сын, никто из двоих не заботился бы ни на йоту один о другом. Может быть, это был бы правильный путь для творений любить из-за простого существования, но какие два творения когда-либо породили бы любовь? Я не могу ни на мгновение поверить, что это был бы я. Даже если бы я пришел в бытие, как сейчас, со склонностью любить, эгоизм вскоре пересилил бы это. Но если Отец любит Сына, если сама музыка, которая составляет гармонию жизни, лежит не в теории любви в сердце Отца, а в факте ее, в горящей любви в сердцах Отца и Сына, тогда слава Отцу и Сыну, и Духу обоих, отцовство Отца, встречающееся и сливающееся с сыновством Сына, и возносящее нас в славу их радости, чтобы разделить мысли любви, которые проходят между ними, в их мыслях восторга и покоя друг в друге, в их мыслях радости во всех маленьких. Жизнь Иисуса есть свет человеков, открывающий им Отца.

Но света недостаточно; свет — ради жизни. Мы тоже должны иметь жизнь в себе. Мы тоже должны, как сама Жизнь, жить. Мы можем жить не иначе, как так, как жил Иисус, в Ком жизнь была создана. Этот путь — отказаться от нашей жизни. Это одно высшее действие жизни, возможное для нас для создания жизни в нас самих. Христос сделал это Сам, и так стал светом для нас, чтобы мы могли сделать это в себе, вслед за Ним, и через Его порождающий акт. Мы должны сделать это сами, говорю я. Помощь, которую Он дал и дает, свет и духовная работа Господа, Духа, в наших сердцах, — все это для того, чтобы мы могли, как мы должны, сделать это сами. До тех пор мы не живы; жизнь не создана в нас. Вся борьба и труд и агония Сына с каждым человеком — заставить его умереть так, как умер Он. Всякая проповедь, которая не направлена на это, есть строительство из дерева, сена и соломы. Если я не говорю всем сердцем: «Мой Отец, делай со мной, что хочешь, только помоги мне против самого себя и для Тебя»; если я не могу сказать: «Я Твое дитя, наследник Твоего духа, Твоего бытия, часть Тебя самого, славный в Тебе, но ставший бедным во мне: позволь мне быть Твоей собакой, Твоей лошадью, чем угодно, что Ты хочешь; позволь мне быть Твоим в любой форме, в какой любви, которая есть мой Отец, может быть угодно иметь меня; позволь мне быть Твоим любым способом, и своим или чьим-то еще никаким способом, кроме Твоего»; — если мы не можем, полностью как это, отдать себя Отцу, тогда мы еще не ухватились за то, за что Христос ухватился за нас. Вера, которую человек может, более того, должен возложить на Бога, достигает выше земли и неба, простирается за пределы самой дальней окраинной звезды творимой вселенной. Вопрос сейчас, однако, не в перемещении гор, вещь, которая однажды будет простой для нас, но в пробуждении и восстании из мертвых сейчас.

Когда человек истинно и совершенно говорит с Иисусом, и как Иисус сказал это: «Да будет воля Твоя», он закрывает вечный жизненный круг; жизнь Отца и Сына течет через него; он — часть божественного организма. Тогда молитва Господа в нем исполнена: «Я в них и Ты во Мне, да будут совершены воедино». Христос в нас — это дух совершенного ребенка по отношению к совершенному Отцу. Христос в нас — это наша собственная истинная природа, расцветшая в нас Господом, Чья жизнь есть свет человеков, чтобы она могла стать жизнью человеков; ибо наша истинная природа — это детство Отцу.

Друзья, те из вас, кто знает или подозревает, что эти вещи истинны, давайте встанем и будем жить — встанем даже в самые темные моменты духовной глупости, когда сама надежда не видит ничего, на что можно надеяться. Давайте не будем беспокоить себя причиной нашей земности, если только мы не знаем, что это какая-то неправедность в нас, но пойдем сразу к Жизни. Никогда, никогда не будем принимать как утешение бедное предположение, что причина нашей мертвости физическая. Может ли быть утешением знать, что это наше тело, из-за смерти в нем, слишком тяжело для духа — который должен не просто торжествовать над ним, но вдохновлять его подчинением и послушанием? Давайте утешим себя мыслью об Отце и Сыне. Пока пребывает гармония, пока Сын любит Отца всей любовью, которую Отец может приветствовать, все хорошо с маленькими. Бог в полном порядке — почему мы должны беспокоиться о том, чтобы постоять в темноте минуту за Его окном? Конечно, мы скучаем по «внутренности», но есть блаженство в ожидании. Что, если идет дождь и дует ветер; что, если мы стоим одни или, что еще более болезненно, имеем кого-то дорогого рядом с собой, разделяющего нашу «внешность»; что, даже если окно не светится из-за занавесок доброго непостижимого, задернутых поперек него; давайте подумаем про себя или скажем нашему другу: «Бог есть; Иисус не умер; ничто не может идти не так, как бы это ни выглядело для сердец, незаконченных в детскости». Давайте скажем Господу: «Иисус, Ты любишь Отца там внутри? Тогда мы здесь снаружи будем исполнять Его волю, терпеливо ожидая, пока Он откроет дверь. Мы не будем сильно обращать внимание на ветер или дождь. Возможно, Ты говоришь Отцу: «Твоим маленьким нужен ветер и дождь: их почки тверды; цветы не выходят. Я не могу сделать их блаженными без немного более зимней погоды». Тогда, возможно, Отец скажет: «Утешь их, Мой Сын Иисус, памятью о Твоем терпении, когда Ты скучал по Мне. Утешь их тем, что Ты был уверен во Мне, когда все вокруг Тебя казалось таким непохожим на Меня, таким непохожим на место, которое Ты покинул»». Одним словом, давайте будем в мире, потому что мир — в сердце вещей — мир и полное удовлетворение между Отцом и Сыном — в котором мире они призывают нас участвовать; в котором мире они обещают, что в конце концов, когда они поступят с нами по-доброму, мы будем участвовать.

Перед нами, таким образом, лежит блаженство невыразимое, блаженство за пределами мысли или изобретения человека, для каждого ребенка, который согласится с совершенным воображением Отца. Его воображение едино с Его творческой волей. Вещь, которую Бог воображает, та вещь существует. Когда творение соглашается с волей Того, Кто «полюбил его в бытие», тогда все хорошо; с тех пор могучее творение продолжается в нем на более высоких и еще более высоких уровнях, в более и еще более божественных эфирах. Да будет воля Твоя, о Боже! Ничто иное не есть иное, как потеря, как распад, как коррупция. Нет жизни, кроме той, что рождена от жизни, которую Слово создало в Себе, исполняя Твою волю, каковая жизнь есть свет человеков. Через этот свет рождается жизнь человеков — та же жизнь в них, которая пришла первой в бытие в Иисусе. Как Он положил Свою жизнь, так люди должны положить свои жизни, чтобы, как Он живет, они могли жить тоже. То, что начало быть в Нем, было жизнь, и жизнь есть свет человеков; и все же Его собственные, к которым Он был послан, не поверили Ему.

ПОЗНАНИЕ СЫНА.

А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели. И не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал. — Иоанна 5:37, 38.

Мы узнаем однажды, насколько близко мы подходим в Новом Завете к самым словам Господа. Что мы имеем их с разницей, я не могу сомневаться. Во-первых, я не верю, что Он говорил по-гречески. Он был послан к погибшим овцам дома Израилева и говорил бы на их естественном языке, а не на том, который, в лучшем случае, они знали во вторичной манере. Что мысли Бога вышли бы из сердца Иисуса на чем-то ином, кроме родного языка простых людей, к которым Он говорил, я не могу думать. Он, возможно, говорил с иудеями Иерусалима по-гречески, ибо они были менее просты; но в настоящее время я не вижу оснований полагать, что Он делал это.

Опять же, обязаны ли мы верить, что Иоанн Воанергес, который действительно лучше всех, а в некоторых вещах единственный, понимал Его, был способен, после стольких лет, дать нам в своем Евангелии, предполагая, что Господь говорил со Своими учениками по-гречески, самые слова, которыми Он изрек самые простые глубины, когда-либо слышанные в человеческом мире? Я не говорю, что он не был способен; я говорю — обязаны ли мы верить, что он был способен? Когда ученики стали, благодаря божественному присутствию в их сердцах, способными понимать Господа, они вспомнили вещи, которые Он говорил, которые они забыли; возможно, самые слова, которыми Он сказал их, вернулись в их память; но должны ли мы верить, что евангелисты всегда точно записывали Его слова? Небольшие различия между их записями — достаточный ответ. Евангелие от Иоанна — это результат долгих лет вспоминания, припоминания и обдумывания слов Учителя, одна понятая вещь напоминала другую. Мы не можем сказать, на что может быть способна память в лучшем состоянии — то есть с Богом в человеке; но я не верю, что Иоанн всегда давал бы нам самые слова Господа, даже если бы, как я не думаю, что он делал, Он произнес их по-гречески. Бог не заботился о том, чтобы мы где-либо имели уверенность в Его самых словах; и это не только, возможно, из-за склонности в Его детях к поклонению словам, ложной логике и искажению истины, но потому, что Он не хотел бы, чтобы они были угнетены словами, видя, что слова, будучи человеческими, следовательно, лишь частично способными, не могли абсолютно содержать или выразить то, что Господь имел в виду, и что даже Он должен зависеть для того, чтобы быть понятым, от духа Своего ученика. Видя, что она не может дать жизнь, буква не должна быть возведена на престол с властью убивать; она должна быть лишь служанкой, чтобы открыть дверь истины уму, который был от истины.

«Тогда вы верите в индивидуальное вдохновение любому, кто решит заявить на него права!»

Да — каждому, кто требует его от Бога; не каждому, кто требует от людей признания того, что он обладает им. Тот, кто имеет вещь, не нуждается в том, чтобы она была признана. Если бы я не верил в особое вдохновение каждому человеку, который просит о Святом Духе, благой вещи Божьей, я должен был бы отбросить всю историю как обман; ибо Господь, согласно этой истории, обещал такое вдохновение тем, кто просит его. Если у оппонента нет этого духа, он не вдохновлен истиной, он ничего не знает о словах, которые суть дух и жизнь; и его возражение менее достойно внимания, чем возражение дикаря на утверждение химика. Его согласие в равной степени — лишь дуновение праздного рожка.

«Но как узнать, действительно ли это дух Божий говорит в человеке?»

От вас не требуется это знать. Вопрос для вас в том, есть ли в вас самих дух Христов. Это вопрос, который вы должны задать себе, вопрос, на который вы должны ответить сами себе: жив ли я жизнью Христа? Обитает ли во мне Его дух? Каждый, кто желает следовать за Учителем, обладает духом Учителя и получит его в большей мере, чтобы следовать за Ним еще ближе, еще неотступнее, буквально по Его стопам. От него не требуется доказывать тому или иному человеку, что он обладает светом Иисуса; он должен позволить своему свету сиять. Из этого не следует, что его призвание — учить других или что он способен выражать великие истины в верных формах. Когда сила, радость или сострадание истины побуждают его, пусть он выскажет ее и не боится — довольствуясь тем, что его осудят за это; утешаясь тем, что если он ошибется, Сам Господь осудит его и спасет «как бы через огонь». Осуждение ближних не причинит ему вреда, и ничуть не больше от того, что оно будет произнесено во имя Христа. Если он говорит истину, Господь скажет: «Я послал его». Ибо всякая истина — от Него; никто не может увидеть истинное как истинное, кроме как через Господа, через Дух.

«Как мне узнать, что нечто является истиной?»

Поступая так, как вы знаете, что истинно, и не называя истинным ничего, пока не увидите, что это истина; храня молчание, пока истина не откроет вам уста. Предназначено ли вам молчать? Тогда горе вам, если вы заговорите.

«Но если я не принимаю слова, приписываемые Ему евангелистами, за несомненные, абсолютные, подлинные слова Учителя, как мне узнать, что они представляют Его истину?»

Видя в них то, что соответствует самой ясной истине, которую Он проповедует, и что находит отклик в той силе, которая действует в вас, чтобы сделать вас истинным человеком; через их обращение к вашей способности судить о том, что есть истина; через пробуждение вашей совести. Если они не кажутся вам истинными, значит, либо это не слова Учителя, либо вы недостаточно истинны, чтобы понять их. Будьте уверены в том, что если какие-либо Его слова не открывают вам свою истину, вы не приняли Его послание в них; они еще не стали для вас словом Божьим, ибо они еще не суть дух и жизнь в вас. Возможно, они ближе всего к истине, насколько это доступно словам; возможно, они послужили тому, чтобы привести многих к соприкосновению с сердцем Бога; но для вас они пока остаются запечатанными. Если у вас истинное сердце, оно будет чтить их из-за вероятности того, что за этими словами стоит смысл Учителя; для вас они — скала в пустыне до того, как Моисей заговорил с ней. Если вы подождете, ваше невежество не повредит вам; если вы дерзнете рассуждать на их основе, вы — слепой, спорящий о том, чего никогда не видел. Рассуждать на основе того, что не понято, — значит идти прямо в трясину. Дерзать рассуждать об истине на основе слов, которые не показывают нам, что они истинны, — это самонадеянность фарисейского лицемерия. Только те, кто не истинны, способны на это. Смиренная ошибка не повредит нам: истина существует, и Господь позаботится о том, чтобы мы пришли к ее познанию. Мы можем думать, что знаем ее, едва имея о ней представление; но ошибка истинного сердца не будет допущена к его погибели. Конечно, это сердце не приняло бы ошибку за истину, если бы в нем не оставалось неправды; но Тот, Кто изгоняет бесов, изгонит и этого беса.

В словах, стоящих перед нами, я вижу достаточно, чтобы позволить мне верить, что они воплощают разум Христа. Если бы я не мог сказать этого, я бы сказал: «Апостол здесь записал изречение Христа; я еще не смог распознать в нем разум Христа; поэтому я заключаю, что не понял его, ибо понять то, что истинно, — значит познать его как истину». Я еще не видел слов, достоверно сообщенных как слова Иисуса, о которых я осмелился бы сказать: «Его разума в них нет, поэтому слова эти не Его». Разум человека может принять любое слово лишь в той мере, в какой оно является словом Христа, и в той мере, в какой он един со Христом. Для того, кто воистину принимает Его слово, оно есть сила не аргумента, а жизни. Слова Господа предназначены не для логики, которая оперирует словами, как если бы они были вещами, но для духовной логики, которая рассуждает от божественной мысли к божественной мысли, имея дело с духовными фактами.

Никакая мысль, человеческая или божественная, не может быть передана от человека к человеку иначе, как через символизм творения. Небеса и земля окружают нас, чтобы мы могли говорить о невидимом через видимое; ибо самая внешняя оболочка творения имеет соответствие с глубочайшими вещами Творца. Он не Бог, скрывающий Себя, но Бог, Который сотворил, чтобы явить; Он последователен и един во всем. Есть вещи, к которым приложил руку враг; но есть гораздо больше вещей, к которым никакой враг не мог прикоснуться и через которые мы можем говорить о Боге. Возможно, они не явили Его нам, но, по крайней мере, когда Он явлен, они обнаруживают в себе столько Его природы, что мы тотчас используем их как духовные знаки в общении духа, чтобы помочь передать другим умам то, что мы, возможно, увидели в невидимом. К такого рода посредничеству относятся слова Господа, в которые я хотел бы сейчас вникнуть.

«И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели. И не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Кого Он послал».

Если Иисус произнес эти слова, Он имел в виду больше, а не меньше, чем лежит на их поверхности. Они не могут быть простым утверждением того, что все и так знали; также их повторение схожих отрицаний не может быть тавтологией. Они не предназначались для того, чтобы сообщить иудеям факт, который они и не подумали бы отрицать. Кто из них сказал бы, что когда-либо слышал голос Бога или видел Его облик? Сам Иоанн говорит: «Бога не видел никто никогда». Каков тон этого отрывка? Это упрек. Значит, Он упрекает их в том, что они не видели Бога, когда никто никогда не видел Бога, и Павел говорит, что никто не может Его видеть! Есть ли здесь какой-то парадокс? Здесь не может быть софизма: «Никто не видел Бога; вы виноваты, что не видели Бога; следовательно, все люди виноваты, что не видели Бога!» Если мы прочтем: «Никто не видел Бога, но некоторые люди должны были Его увидеть», мы не получим такой надежды для человечества, которая придала бы вид откровения уверенности в том, что никто из способных видеть Его никогда Его не видел!

Одно высказывание принадлежит Иоанну, другое — его Учителю: если между ними есть какое-либо противоречие, конечно, слова Иоанна должны быть отброшены. Но противоречия быть не может, поскольку тот, кто говорит одно, является записывающим другое как сказанное его Учителем, Тем, Кому он принадлежал, Чьим учеником был, Кого любил так, как никто никогда не любил человека прежде.

Слово «видеть» используется в одном смысле в первом утверждении и в другом — во втором. В первом оно означает «видеть глазами»; во втором — «видеть душой». Первое утверждение относится ко всем людям; второе обращено к некоторым иудеям в Иерусалиме относительно их самих. Истинно, что никто не видел Бога, и истинно, что некоторые люди должны были Его увидеть. Никто не видел Его телесными глазами; эти иудеи должны были видеть Его духовными очами.

Никто никогда не видел Бога в какой-либо внешней, видимой, плотно прилегающей форме: Он явлен не в ином образе, кроме как в образе Своего Сына. Но множество людей умом, или, вернее, оком сердца, видели в той или иной мере Бога; и, возможно, каждый человек мог бы и должен был увидеть нечто от Него. Мы не можем следовать за Богом в Его бесконечных интенсивностях духовного действия, так же как и в атомных жизненных потенциях, которые лежат глубоко за пределами глаза микроскопа: Бог может действовать в сердце дикаря таким образом, какого не может увидеть или вообразить даже мудрейшее, смиреннейшее из Его чад. Многие, кто никогда не созерцал лика Божьего, возможно, уловили проблеск края Его одежды; многие, кто никогда не видел Его облика, возможно, видели необъятность Его тени; тысячи, кто никогда не чувствовал тепла Его складок, были поражены

Не ликом: лишь видом Огромной, белой, струящейся одежды.

Некоторые мечтали о Его руке, возложенной на них, хотя никогда не знали себя собранными к Его груди. Упрек в словах Господа — это упрек людям, которые должны были иметь опыт, которого у них не было. Давайте взглянем на Его слова немного ближе.

«Вы ни гласа Его никогда не слышали» могло бы означать: «Вы никогда не прислушивались к Его голосу» или «Вы никогда не повиновались Его голосу», но следующая фраза, «ни лица Его не видели», удерживает нас скорее в первичном смысле слова «слышать»: «Звук Его голоса вам неведом»; «Вы никогда не слышали Его голоса так, чтобы узнать, что это Он». «Вы не видели Его облика» — «Вы не знаете, каков Он». Ясно, что Он подразумевает: «Вы должны знать Его голос; вы должны знать, каков Он». «И не имеете слова Его пребывающего в вас» — «Слово, которое в вас от начала, слово Божье в вашей совести, вы не сохранили в себе, оно не обитает в вас; принятое вами самими как свидетельство Моисея, Писание, в котором вы думаете иметь жизнь вечную, не пребывает с вами, не чувствует себя как дома в вас. Оно приходит к вам и уходит от вас. Вы слышите, не внимаете и забываете. Вы не живете с ним, не размышляете над ним и не повинуетесь ему. Оно не находит в вас знакомства. Вы не Его рода. Вы не из тех, к кому приходит слово Божье. Их уши готовы слышать; они жаждут слова Отца».

На чем основывает Господь это Свое обвинение? Каков в них признак их невежества о Боге? — «Ибо Тому, Кого Он послал, вы не веруете».

«Как так?» — могли бы ответить иудеи. — «Разве мы не просили у Тебя знамения с неба, и разве Ты не отказал нам наотрез?»

Аргумент Господа действительно имел малый вес и был малополезен для тех, к кому он относился больше всего, ибо чем больше он относился к ним, тем менее способны они были увидеть, что он относится именно к ним; но он имел бы большую силу для некоторых, кто стоял и слушал, чьи умы были в той или иной мере открыты истине, а сердца влеклись к человеку перед ними. Его аргумент был таков: «Если бы вы когда-либо слышали голос Отца; если бы вы когда-либо знали Его призыв; если бы вы когда-либо представляли Его или Бога, хоть сколько-нибудь похожего на Него; если бы вы заботились о Его воле так, чтобы Его слово было как дома в ваших сердцах, вы узнали бы Меня, когда увидели — узнали бы, что Я должен был прийти от Него, что Я должен быть Его посланником, и вы бы выслушали Меня. Малейшее знакомство с Богом, какое должно быть у всякого истинного сердца, заставило бы вас признать, что Я пришел от Бога, о Котором вы знали нечто. Вы были бы способны узнать Меня по свету Его слова, пребывающего в вас; по облику, который вы созерцали, как бы смутно это ни было; по сходству Моего лица и Моего голоса с лицом и голосом Моего Отца. Вы увидели бы Моего Отца во Мне; вы узнали бы Меня по тому малому, что знали о Нем. Семейное чувство пробудилось бы в вас, святой инстинкт того же духа, заставляющий вас узнать своего старшего брата. То, что вы не узнаете Меня сейчас, когда Я стою здесь, говоря с вами, означает, что вы не знаете своего собственного Отца, даже Моего Отца; что на протяжении всей своей жизни вы отказывались исполнять Его волю и поэтому не слышали Его голоса; что вы закрыли глаза, чтобы не видеть Его, и думали о Нем лишь как о стороннике ваших амбиций. Если бы вы любили Моего Отца, вы узнали бы Его Сына». И я думаю, Он мог бы сказать: «Если бы даже вы любили своего ближнего, вы узнали бы Меня, ближнего к самому глубокому и лучшему в вас». Если бы Господь явился в наши дни в Англии, как некогда в Палестине, Он не пришел бы в ореоле художников или с тем зимним сиянием женоподобной красоты, сладкой слабости, в которой их беспомощный обычай изображать Его. Также Он, вероятно, не пришел бы как плотник, каменщик или садовник. Он пришел бы в такой форме и состоянии, которые могли бы иметь для нынешней Англии, Шотландии и Ирландии отношение, подобное тому, которое форма и состояние, в которых Он тогда пришел, имели к пестрой Иудее, Самарии и Галилее. Если бы Он пришел так, в форме совершенно неожиданной, кто были бы те, кто узнал и принял Его? Эта идея не содержит абсурда. Он не далеко от нас в любой момент — если старая история действительно нечто большее, чем лучшая и сильнейшая из басен, владеющих миром. Он мог бы в любой момент явиться: кто, спрашиваю я, был бы первым, кто принял бы Его? Сейчас, как и тогда, это были бы, конечно, дети сердцем, самые истинные, наименее эгоистичные. Они не были бы самыми высокими в оценке какой-либо церкви, ибо дети сердцем еще не составляют большинства. Это могли бы быть даже не те, кто больше всего знал о прежнем визите Учителя, кто обдумывал каждое слово греческого Нового Завета. Первыми, кто воскликнул бы: «Это Господь!», были бы ни «хороший церковник», ни «хороший диссентер». Это был бы не тот, в ком так мало разума Христова, чтобы воображать, будто Его заботят глупые внешние дела. Это был бы не человек, который держится за швартовочное кольцо буквы, крепко вбитое в причал того, что он называет богословием, и с палубы своего гниющего корабля поносит самонадеянность тех, кто спускается в море на кораблях — позволяет ветру духа веять, где хочет, но никогда не позволяет ему выдуть его самого среди его чудес в глубине. Это был бы не тот, кто, повинуясь повелению, не заботится о том, чтобы увидеть разум в повелении; не тот, кто от самой пустоты души не может принять смысл и волю Учителя и поэтому не исполняет букву Его слова, сводя его на нет. Это были бы, конечно, если кто и был, те, кто был наиболее похож на Учителя — те, именно, кто исполнял волю своего Отца и Его Отца, кто строил свой дом на скале, слушая и исполняя Его слова. Но есть ли кто-нибудь достаточно похожий на Него, чтобы узнать Его сразу по звуку Его голоса, по выражению Его лица? Есть множество тех, кто сразу был бы пленен ложным Христом, созданным по их прихоти, и сразу отверг бы Господа как жалкого самозванца. Одно несомненно: те, кто первыми узнал бы Его, были бы теми, кто больше всего любил праведность и ненавидел беззаконие.

Но я не хотел бы забывать, что есть много тех, в ком глупые формы скрывают живое сердце, теплое ко всему человеческому и божественному; ибо самое плохо сидящее и уродливое одеяние может скрывать прекраснейшую форму. Всякое покрытие — не одежда. Трава одевает поля; слава, превосходящая славу Соломона, одевает траву; но предания достойнейших старцев не оденут никакую душу — тем более предания недостойных! Ее истинная одежда должна вырасти из самой живой души. Некоторым нагим душам достаточно лишь увидеть истину, чтобы броситься к ней, как говорит Данте, подобно дикому зверю в свое логово; другие, тяжело одетые в одежды, оставленные им книжниками, и боящиеся разорвать то, что годится лишь на то, чтобы быть попранным ногами, весьма осторожно приближаются к истине, ходят вокруг да около нее, как пугливый конь, опасающийся скрытого врага. Но пусть каждый будет истинным в той манере, которая возможна для него, и он получит похвалу Учителя.

Если бы Господь явился, многие, кто принимает обычное представление о вещи или личности за саму вещь или личность, никогда не смогли бы узнать в новом видении иную форму старого: Учитель был так искажен теми, кто претендовал на то, чтобы представлять Его, и особенно в одном вечном факте фактов — отношении между Ним и Его Отцом, — что невозможно, чтобы они увидели какое-либо сходство. Что касается меня, я предпочел бы верить ни в какого Бога, чем в такого Бога, в которого обычно предлагают верить. Насколько виновны те, кто, праведно возмущенные, отбрасывают эту идею от себя, не наводя справок, не может ли что-то в ней быть правдой, хотя большая часть должна быть ложью, и не предоставляя ей никакого права на исследование в надежде, что некоторые из тех, кто называет себя Его пророками, могли принять духовные взятки

Смешать красу с немощью, И чистое совершенство с нечистым обезображиванием —

насколько они виновны, не мое дело спрашивать. Некоторые с радостью ухватились бы за надежду, что такой шанс мог бы быть доказан как факт; другие не захотели бы разглядеть на палимпсесте, покрытом, но не стертом, достоверную историю совершенного человека, являющего совершенного Бога: они недостаточно истинны, чтобы желать, чтобы то стало фактом, что немедленно потребовало бы моделирования их жизней по совершенному идеалу и основания каждой их надежды на том же самом.

Но мы все, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ.

ЗЕРКАЛА ГОСПОДНИ.

Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа. — II Коринфянам iii. 18.

Мы можем видеть из этого отрывка, как апостол Павел принял Господа и как он понимает Его жизнь как свет человеков, а значит, и их жизнь тоже.

Из всех писателей, которых я знаю, Павел кажется мне наиболее ясным, наиболее решительно практичным в своих писаниях. То, что называют его мистицизмом, в одном случае есть упражнение способности видеть, как через духовное преломление, истины, которые еще не поднялись, возможно, еще не поднялись над человеческим горизонтом; в другом — результат привычки широко раскрытыми глазами отмечать аналогии и соответствия между концентрическими областями творения; это работа поэтического воображения, божественно живого, чья роль — предвидеть и приветствовать приближающуюся истину; открывать тот же принцип в вещах, которые выглядят непохожими; воплощать открытые вещи в формах и символах, доселе неиспользованных, и таким образом представлять другим умам более глубокие истины, которым эти формы и символы обязаны своим бытием.

Я нахожу в писаниях Павла тот же художественный недостаток, с той же вытекающей трудностью, что я нахожу у Шекспира — недостаток, который в каждом случае проистекает из того восхитительного факта, что человек — это нечто гораздо большее, чем художник, — недостаток попытки сказать слишком много сразу, изливания без меры избытка души, раздувающейся от жизни и ее мысли, через слишком узкое горлышко человеческого высказывания. Отсюда происходит то, что мы порой бываем сбиты с толку между двумя или более значениями, одинаково хорошими сами по себе, но озадачивающими в отношении правильного вывода, в отношении линии рассуждения мыслителя. Неопределенность, однако, всегда лежит в интеллектуальной области, никогда не в практической. То, о чем заботится Павел, достаточно ясно для истинного сердца, как бы далеко ни было это от ясности для человека, чье желание понять опережает его послушание, кто начинает с мысли, что замысел Павла состоял в том, чтобы преподать систему, объяснить, вместо того чтобы помочь увидеть Бога, Бога, Который может быть явлен только детскому прозрению, никогда — острейшему интеллекту. Энергия апостола, подобно энергии его Учителя, была направлена на то, чтобы побудить людей искать Царство Божье над ними, Его праведность в них; отбросить похоть обладания и преходящего удовольствия; взирать на славу Бога и Отца и обратиться к Нему от всего, что Он ненавидит; признать братство людей и отвратительность того, что несправедливо, нелюбовно и самовозвеличивающе. Его замысел не состоял в том, чтобы учить какому-либо плану спасения, кроме послушания Господу Жизни. Он ничего не знал о так называемых христианских системах, которые превращают славу совершенного Бога в подобие низких интеллектов и тупых совестей людей — худшая порча, чем изображение Его в человеческом облике. Что это за душа, которая не выбрала бы Аполлона света, высоко шествующего Гипериона, вместо понятия тупого, самолюбивого монарха, раздающего законы магистрата или жестокого мартинета, порожденного в языческой гордыне Рима и принятого миром в церкви как портрет своего Бога! Иисус Христос — единственный образ живого Отца.

Посмотрим же, чему Павел учит нас в этом отрывке о жизни, которая есть свет человеков. Это его способ донести до людей истину, возвещенную Иоанном.

Когда Моисей выходил после разговора с Богом, его лицо сияло; его сияние было чудом для народа и силой над ними. Но сияние начало сразу уменьшаться и угасать, как и было естественно, ибо оно не было присуще Моисею. Поэтому Моисей наложил покрывало на свое лицо, чтобы они не видели, как оно угасает. О том, было ли это правильно или мудро, мнения могут расходиться: не мое дело обсуждать этот вопрос. Когда он снова входил в скинию, он снимал свое покрывало, говорил с Богом открытым лицом и снова надевал покрывало, когда выходил. Павел говорит, что покрывало, которое скрывало лицо Моисея, лежит теперь на сердцах иудеев, так что они не могут понять его, но что когда они обратятся к Господу, войдут в скинию с Моисеем, покрывало будет снято, и они увидят Бога. Тогда они поймут, что слава действительно угасла на лице Моисея, но по причине славы превосходящей, славы Иисуса, которая затмевает ее. Здесь, в конце концов, я не могу не спросить — не лучше ли было бы Моисею позволить им увидеть, что слава их лидера была полностью зависима от славы внутри покрывала, куда они не были достойны войти? Скрывало ли то покрывало только лицо Моисея? Не наложил ли он его, пусть и непреднамеренно, на их сердца? Не прилипло ли оно там и не помогло ли скрыть от них Бога, так что они не могли воспринять, что пришел Тот, Кто больше Моисея, и бушевали при мысли, что слава их пророка должна уступить? Не могло ли отсутствие того покрывала на его лице оставить их немного более способными осознать, что его слава была славой, которая должна пройти, славой, чья слава заключалась в том, что она готовила путь для славы, которая должна ее затмить? Моисей навсегда снял покрывало со своего лица, но они вцепились в него своими сердцами, и оно ослепило их — восхитительный символ умышленной слепоты старого моисеиста или современного уэслианца, не допускающего никакого света, которого не видел его Моисей или его Уэсли, и таким образом теряющего то, что видел и отражал он сам.

Павел говорит, что взор на Господа снимет это покрывало с их сердец. Его свет сожжет его. Его присутствие дает свободу. Где Он, там больше нет тяжести, больше нет рабства, больше нет пустыни или горы Синай. Сын делает свободным сыновством.

А теперь перейдем к отрывку, смысл которого я желаю сделать более ясным:

«Мы же все», имея это присутствие и эту свободу, «открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ», образ Господа, «от славы в славу, как от Господня Духа».