III.
См. стр. 66, прим. 2, и стр. 78, прим. 2.
Так называемое «Зерцало правосудия» во многих отношениях остается неразгаданной загадкой, и, как мне кажется, весьма интересной. Французское издание 1642 года, из которого так часто делаются цитаты, представляет текст, искаженный до такой степени, что джентльмен из Грейс-Инн, которому мы обязаны английским переводом 1648 года, взял на себя смелость обращаться со своим оригиналом очень свободно и, по сути, составил свою собственную версию, которая оказалась еще менее достоверной, чем французская. Древние рукописи этого труда действительно очень редки; рукопись XIV века в колледже Корпус-Кристи в Кембридже — единственная известная мне; хотя существуют также некоторые транскрипты XVII века. Это означает, что работа не имела распространения в свое время. Она очень не похожа на Брэктона или Бриттона в этом отношении, да и вообще во всем остальном. Вместо того чтобы давать более или менее ученое или практическое изложение принципов общего права, она предстает как комментарий, написанный партизаном, язвительный по форме, почти революционный по характеру, полный случайных отрывков информации, но причудливый в своем способе выбора и отображения этой информации. «Поэзия и правда» было бы подходящим названием для этого произведения, и неудивительно, что оно вызвало подозрения. Оно привлекло внимание нынешнего поколения ученых, несмотря на странный способ, которым автор, Эндрю Хорн или кто бы он ни был, цитирует в качестве авторитета фиктивные решения, вынесенные королем Альфредом и рядом юридических авторитетов саксонских времен, которые никогда не выносили суждений, кроме как в его собственном плодотворном воображении. Это можно объяснить своеобразными средневековыми представлениями о том, каким образом юридическая дискуссия может быть наиболее эффективно проведена, но в целом «Зерцало», в том виде, в каком оно есть, кажется совершенно уникальным, совершенно не похожим на любую другую юридическую книгу феодального периода. Его необходимо тщательно изучить само по себе, прежде чем информация, предоставленная им, может быть представлена в качестве доказательства по любому пункту английской средневековой истории. Такое исследование должно привести к интересным результатам, но я должен оставить его для другого случая. То, что я сказал сейчас, можно принять просто как причину для исключения из моего текста тех отрывков «Зерцала», которые касаются вопроса виллейнажа. Мне может быть позволено обсудить эти отрывки в настоящем Приложении, не предвосхищая общего суждения о характере книги и ее ценности.
Автор «Зерцала» показывает во многих местах, что он враждебен не только монархическим претензиям, но и посягательствам аристократии. Он является поборником низших слоев и с радостью поддерживает каждое правило, установленное судами «в пользу свободы». В этом свете он рассматривает иск «de nativitate» как дающий преимущество ответчику, лицу, на которое претендуют как на виллейна, но которое считается свободным, пока не доказано обратное. Другое благо состоит в том, что судебное разбирательство должно быть зарезервировано для решения Королевских судов и не может рассматриваться в графстве. До сих пор «Зерцало» совпадает с обычным изложением наших авторитетов — оно отмечает два факта, которые общепризнаны как важные черты при рассмотрении вопроса о статусе. Но «Зерцало» не останавливается на этом, а далее формулирует утверждение, которое нельзя считать общепринятым на практике, хотя оно могло появляться время от времени в судебных процессах и даже в решениях.
Хорошо известно, что главный аргумент в судебном процессе о виллейнаже вращался вокруг вопроса о родстве. Как Бриттон (стр. 205, 206, изд. Николса) излагает дело, мы вынуждены предположить, что истец должен был представить виллейнских родственников лица, на которое претендуют, а ответчик мог возражать против них. Глэнвилл (v. 4) говорит, что обе стороны имели право представить родственников, и в случае сомнения или столкновения присяжные должны были решить. Если факт родства был установлен с обеих сторон, необходимо было посмотреть, на чьей стороне стоят более близкие родственники. Юридическая практика, насколько мы можем судить по сохранившимся судебным свиткам, следовала Глэнвиллу, хотя вопросы, возникающие из этих исков, были гораздо более разнообразными и сложными, чем подразумевало его утверждение. (См., например, Записную книжку Брэктона, 1041, 1167.) Но в «Зерцале» мы находим четкое утверждение, что если ответчик в деле о «рождении» преуспел в доказательстве свободного корня в любом поколении своих предков, этого было достаточно, чтобы доказать, что он свободен. Это связывается с представлением о том, что не может быть давности против свободной крови, представление, которое, как мы видели в тексте, было в оппозиции к обычному представлению о том, что люди могут впасть в рабство в течение нескольких поколений деградации. Представление, воплощенное в «Зерцале», как бы задерживалось на заднем плане.
В соответствии с этим либеральным подходом к процедуре, мы находим нашего автора полностью в пользу свободы, когда он рассматривает способы, которыми рабство может быть растворено. Он дает очень подробный перечень всех таких способов освобождения, и по крайней мере один из его пунктов кажется необычным в английском праве. Я имею в виду его доктрину о том, что крепостной, изгнанный со своего держания лордом, становится свободным, если ему не предоставляются средства к существованию.
Приведенный мотив заслуживает внимания сам по себе. «Servus dicitur a servando», крепостной — это человек под опекой, как женщина в этом отношении, и поэтому, если опекун забывает свою обязанность заботиться о своем подопечном, он теряет свои права. Римское производное «a servando» часто встречается в других местах, но вместо того, чтобы применяться к рабу как к пленнику, который был сохранен в живых вместо того, чтобы быть убитым, здесь оно сделано отправной точкой новой концепции, причем очень благоприятной для раба. Это не единственное указание на то, что автор «Зерцала» размышлял о происхождении рабства. По закону природы все люди свободны, конечно, но все же, говорит он, существует по человеческому закону класс людей, которым ничего не принадлежит и которые считаются собственностью других людей: аномалия, которая, как он предполагает, возможно, происходит со времен, когда Ной произнес свое проклятие против Ханаана, сына Хама, или же с поражения Голиафа Давидом.
Любопытно и на первый взгляд довольно противоречиво, что наш автор иногда высказывается против тех самых крепостных, к которым он, как правило, относится столь благосклонно. Он останавливается на их правовой неспособности, отмечает как злоупотребление тот факт, что их допускают к участию в судах без помощи их господ, хотя они не могут владеть ничем [860], и, более того, настаивает на необходимости их исключения из системы франк-пледжа, которая должна быть полностью ограничена свободными людьми [861]. Все это поначалу кажется довольно странным и, безусловно, не в пользу свободы. Однако оказывается, что эти оговорки продиктованы тем же либеральным духом, который мы заметили с самого начала; они подсказаны весьма характерной попыткой провести четкую грань между крепостным и виллейном.
Виллейн — это не крепостной в каком-либо смысле этого слова. Он свободный человек [862], его держание — свободное держание [863]. Он наделен своей землей с обязательством обрабатывать ее, подобно тому как рыцарь наделен своим феодом в обмен на военную службу, а горожанин — своим свободным держанием в боро за ренту [864]. Право собственности со стороны виллейна четко признается в Великой хартии вольностей, которая предписывает порядок и размер штрафов для виллейнов и тем самым предполагает их независимое право собственности, в то время как крепостной не имеет ничего своего и не может быть оштрафован в своем собственном [865]. Автор, несомненно, затрагивает здесь момент, когда обычная феодальная теория была опровергнута статутом: безусловно, было трудно одновременно утверждать, что виллейн, как крепостной, не имеет ничего, кроме того, что было ненадежно доверено ему господином, и в то же время, что он должен нести ответственность за проступки в качестве собственника. При натянутом толковании статью Хартии можно было бы истолковать так, что во времена Великой хартии вольностей в Англии не существовало такого понятия, как гражданская неспособность крепостного состояния. При другом толковании, предложенном в «Зерцале» (Mirror), это привело бы к постоянному разграничению между виллейнами как собственниками и крепостными как людьми, лишенными гражданских прав. Мы знаем, что судебная практика предпочла компромисс, который был чем угодно, но только не последовательным с точки зрения доктрины, но, как я уже сказал в своем тексте, понятие гражданского права виллейна, особенно в отношении его так называемого вейнажа, по-видимому, было достаточно глубоко укоренившимся, чтобы в некоторых отношениях уравновесить текущую феодальную доктрину.
Автору «Зерцала» было бы трудно утверждать, что практика соответствовала его теории; и он время от времени выходит из своей роли, как, например, когда говорит об освобождении крепостного, от которого господин принял оммаж в дополнение к верности — это случай, явно применимый как к виллейнам, так и к тем, кого он называет крепостными, и это не единственный раз, когда он забывает о различии [866]. Но когда его внимание не отвлекается на детали, он основывается на предположении, что первоначальные права виллейнов постепенно выходили из употребления из-за посягательств более сильных людей. Мы даже находим в «Зерцале», что виллейны должны иметь ассизу о новом изъятии (novel disseisin) в качестве средства правовой защиты в случае лишения владения. Если их принуждали к выполнению иных, чем привычные, повинностей, они должны были прибегать к приказу «ne injuste vexes», и признаком плохих времен является то, что их лишают этого права. Эдуард Исповедник позаботился о том, чтобы законные права виллейнов не ущемлялись [867]. Нет необходимости снова указывать на то, что этот взгляд на виллейнаж хорошо согласуется с фундаментальной идеей, которую я пытался раскрыть в своем тексте, а именно с тем, что право виллейнажа содержало неоднородные элементы и было частично производным от статуса свободных керлов.
IV.
См. стр. 87, прим. 1.
[Coram Rege 10 Henry III, N. 26. m. 4. d.]
Ассиза пришла для признания, справедливо ли Джон Челтуинд и т. д. лишил владения Уильяма, сына Роберта, его свободного держания в Челтуинд после последнего и т. д. И Джон пришел и сказал, что не лишал владения того же Уильяма какого-либо свободного держания, поскольку он является его виллейном и не имеет свободного держания, и что Роберт, его отец, был виллейном. И Уильям говорит, что это держание является свободным и что Роберт, его отец, свободно держал его от Адама, отца Джона де Четвуда, и по хартии, которую он предъявляет в следующих словах: что Адам де Четвуд уступил Роберту, сыну Вурама, отцу Уильяма, и его наследникам половину виргаты земли с принадлежностями в Четвуде в феод и наследство, чтобы держать от того же Роберта и его наследников свободно, спокойно, со всеми обычаями и свободами, которые имеют другие свободные люди, за 26 пенсов в год, уплачиваемых за всякую службу и за все вещи, относящиеся к нему и его наследникам.
И Джон хорошо признает эту хартию и говорит, что тот же Роберт был виллейном его отца и был выкуплен из рабства за деньги своего господина, и что до того, как он был освобожден от рабства, тот же Уильям был нативным, и просит суда, должен ли он по хартии, которую его отец составил для него, быть свободным во времена Джона, когда он был выкуплен за деньги отца Джона, и Роберт не имел ничего собственного, когда был виллейном. И говорит, что тот же Уильям был лишь хранителем своего отца в отношении той же земли, пока его отец жил в другом месте.
Позже пришел Уильям и отказался от иска, и поэтому он в милости. Он беден. И Джон дает ему III марки, и Уильям остается и т. д. Так что тот же Уильям пойдет, куда пожелает. И Джон освободил Уильяма от всякого рабства.
V.
См. стр. 90, прим. 4.
[De Banco Roll, Michaelmas, 15 Edw. II, m. 271.]
Аббат Святого Эдмунда был привлечен к ответу перед Роджером, сыном Уильяма Генри, человеком вышеупомянутого аббата из манора Милденхолл, который является частью древнего домена короны Англии и т. д., по иску, почему он требует от него иных обычаев и иных служб, чем те, которые они должны выполнять и которые их предшественники, держатели того же манора, привыкли выполнять во времена, когда этот манор находился в руках предков короля, некогда королей Англии, вопреки запрету короля и т. д. И по поводу чего тот же Роджер через Петра де Элингема, своего поверенного, говорит, что он сам и его предшественники, и каждый держатель одного мессуария и пятнадцати акров земли с принадлежностями в том же маноре, как тот же Роджер держит, во времена, когда этот манор находился в руках Святого Эдуарда, короля, некогда короля Англии, предка господина нынешнего короля, держали свои держания по верности и службе нахождения одного человека для держания или погона плуга господина во все дни года, когда плуги привыкли пахать, только за всякую службу, и привык иметь плуг господина каждую вторую неделю каждый год по субботам для вспашки своей собственной земли или сдачи этого плуга в наем другим, и аналогично шестую часть урожая одного акра ячменя и половину урожая одной роды пшеницы из лучших во время жатвы, и свой обед к девятому часу каждый год в течение шести дней в году в зале господина за счет того же господина, а именно в дни Святого Михаила, Всех Святых, Рождества Господня, Очищения Блаженной Марии, Пасхи и Пятидесятницы, и свое подношение каждый год в течение четырех дней в году, а именно в дни Рождества Господня, Очищения Блаженной Марии, Пасхи и Успения Блаженной Девы Марии, а именно каждый день по одному пенни, и посредством таких определенных обычаев и служб он и все его предшественники держали держания, которые он ныне держит, с незапамятных времен до времен этого аббата, который, помимо вышеупомянутых служб, требует от него каждый раз, когда новый аббат назначается, штраф, который должен быть уплачен ему за его плащ по его воле, и за выдачу замуж своих сыновей и дочерей, и за сдачу своих земель, и за получение входа в свое наследство после смерти своего предшественника штраф аналогично по его воле, и тот же Роджер в четверг перед праздником апостолов Симона и Иуды в четырнадцатый год правления господина нынешнего короля при Святом Эдмунде в присутствии Томаса де Вридервилла, Роберта Тиллота, Филиппа де Вангефорда, Роберта де Ливермера и других вручил вышеупомянутому аббату приказ короля о запрете и запретил ему от имени господина короля, чтобы тот же аббат не требовал от него иных обычаев и иных служб, чем те, которые он и его предшественники, держатели того же манора, привыкли выполнять во времена, когда этот манор находился в руках предков короля, некогда королей Англии. Тот же аббат, пренебрегая вышеупомянутым королевским запретом, тем не менее впоследствии требует от него вышеупомянутые чрезмерные обычаи и для их выполнения принуждает его тяжкими и невыносимыми взысканиями, так что он не может возделывать свою землю, откуда говорит, что он потерпел ущерб и имеет убыток в размере ста фунтов. И представляет об этом иск и т. д.
И аббат через Уильяма де Бакехама, своего поверенного, пришел. И говорит, что не должен отвечать вышеупомянутому Роджеру на этот приказ или на какой-либо другой приказ. Ибо говорит, что тот же Роджер является виллейном этого аббата и виллейном его церкви Святого Эдмунда. И что он сам находится в сейзине его как своего виллейна, откуда просит суда и т. д. И Роджер говорит, что он является человеком этого аббата из манора Милденхолл, который является частью древнего домена короны Англии. И что Милденхолл является частью древнего домена короны Англии, он готов подтвердить по книге Domesday. И после этого, осмотрев вышеупомянутую книгу, были найдены в ней нижеподписавшиеся слова: — Саффолк — Среди земель Стиганда, которые Уильям Денверс хранит в руке короля. — Сотня Лакфорд. Милденхолл, который король Эдуард дал Святому Эдмунду, и после держал Стиганд под Святым Эдмундом при жизни короля Эдуарда как манор, 12 карукат земли, тогда и после 30 виллейнов, ныне 33. Тогда 8 бордариев, после и ныне 15. Всегда 16 сервов, всегда 6 плугов в домене и 8 плугов людей, и 20 акров луга, церковь 40 акров, и 1 мельница, и 3 рыбных ловли, и половина, 31 кобыла лесная, 37 голов скота, и 60 свиней, и тысяча овец, и 8 сокменов 30 акров, всегда половина плуга. К этому прилегает 1 бервита. — И поскольку из вышеупомянутых слов суду кажется, что Милденхолл является частью древнего домена короны и т. д., сказано вышеупомянутому аббату, чтобы он ответил, что сочтет нужным и т. д.
И аббат говорит, как и прежде, что вышеупомянутый Роджер является его виллейном и виллейном его вышеупомянутой церкви, и что он сам находится в сейзине его как своего виллейна, и что он сам и все аббаты Святого Эдмунда, предшественники этого аббата, с незапамятных времен были в сейзине этого Роджера и его предшественников как своих виллейнов, облагая их высокими и низкими налогами по своей воле, делая из них своих препозитов и мессеров, и взимая с них меркет за выдачу замуж своих сыновей и дочерей, и штраф за сдачу своих земель, и за получение входа в земли и держания после смерти своих предшественников по воле этих аббатов. И это он готов подтвердить и т. д.
И Роджер говорит, как и прежде, что он является человеком из древнего домена короны Англии из вышеупомянутого манора Милденхолл, и что он и все его предшественники с незапамятных времен держали свои вышеупомянутые держания от предшественников вышеупомянутого аббата и от предков господина короля, королей Англии, некогда господ того же манора, посредством вышеупомянутых определенных служб и обычаев, содержащихся в его рассказе выше, без того, чтобы предшественники вышеупомянутого аббата были в сейзине этого Роджера или его предшественников как своих виллейнов, облагая их высокими и низкими налогами или делая из них препозитов и мессеров, или взимая с них неопределенные обычаи и службы, как говорит вышеупомянутый аббат. И он просит, чтобы это было расследовано страной. И вышеупомянутый аббат аналогично. Поэтому приказано шерифу, чтобы он заставил явиться сюда через три недели после Пасхи 12 и т. д., через которых и т. д., и которые ни и т. д., для признания и т. д. Поскольку как те и т. д.