«Требуются лидеры! Исследование развития негров»

Требуются лидеры!

Исследование развития негров

Автор:

Преосвященный Теодор Дюбоз Браттон, доктор богословия

Епископ Миссисипи

ПРЕДСЕДАТЕЛЬСТВУЮЩИЙ ЕПИСКОП И СОВЕТ Департамент миссий и церковного расширения 281 Четвертая авеню Нью-Йорк

1922

TABLE OF CONTENTS

CHAPTER

PAGE

I. The Negro in Africa 5

II. The Negro in Liberia 35

III. The Negro in Haiti 63

IV. The Slave and the Freedman in America 91

V. The Period of War and Reconstruction 123

VI. The Education of the Negro 143

VII. The Christian Development of the Negro 173

VIII. What of the Future? 211

Appendix 231

Bibliography 251

ТРЕБУЮТСЯ ЛИДЕРЫ!

Исследование развития негров

Глава I НЕГРЫ В АФРИКЕ

Африка пятьсот лет назад, когда современные нации впервые соприкоснулись с ее дикой и беспокойной жизнью, представляла собой континент с не меньшим разнообразием расовых характеристик, чем любой другой. Природные барьеры, климатические влияния, чередующиеся пустыни, болота и прерии — все это способствовало изоляции племен и закреплению глубоких различий в физических характеристиках. Древние империи Средиземноморья оставили потомство своих смешанных семей и традиции своих переплетенных религий на берегах этого великого моря. Неизбежно они оказывали большее или меньшее влияние на отсталые народы к югу от них, накладывая отпечаток на их кровь, характеристики и религию, хотя и таким образом, который трудно определить, и в степени, не поддающейся измерению. Там, где последствия формировались на протяжении многих веков и удалены от своих причин, связи между ними нелегко проследить. Лишь в современную эпоху магометанство, например, продвинуло свои завоевания далеко за пределы региона великой пустыни. Во времена работорговли средиземноморское влияние, должно быть, проникало лишь на сравнительно небольшое расстояние вверх по Нилу и вниз по западному побережью, в то же время очень постепенно распространяясь по территории северного Судана. В целом, мы можем подойти к изучению негров в Африке, почти не принимая во внимание это внешнее влияние, отмечая его лишь там, где обнаруживаются заметные следы, будь то из древних или современных источников.

Различные исследователи негритянских народов разделяли их на семьи, но эти деления варьируются, и никакая фиксированная терминология не стала настолько доминирующей, чтобы получить всеобщее признание. Для наших целей четыре семьи, описанные ниже, составляют африканских негров. Детальное изучение этих семей выявит множество племенных подразделений, каждое из которых обладает отличительными чертами — физическими, умственными и моральными, — развитыми под влиянием окружающей среды, но при этом четко восходящими к общим семейным истокам. Такое детальное изучение не является нашей целью, и мы ограничим наш обзор четырьмя семьями, в развитии которых мы особенно заинтересованы.

I. Семья негрито. В эту семью входят три различных, хотя и родственных племени — пигмеи, бушмены и готтентоты, — которые считаются коренными жителями Африки. Поскольку эти племена лишь отдаленно представлены в Америке, их можно оставить без особого внимания.

Все они небольшого роста, от четырех до пяти футов, и упоминаются еще греческими и римскими историками, чьи рассказы о карликах-пигмеях считались выдумками путешественников, пока открытия восемнадцатого и девятнадцатого веков не доказали истинность так называемых басен Гомера, Аристотеля и Плиния. От кочевых, живущих в лесах пигмеев Центральной Африки с их низким умственным и социальным развитием существует явный прогресс у их ближайших сородичей — бушменов пустынных регионов, разбросанных по всей этой же области. Среди них музыка является особой формой выражения, и они проявляют определенную степень художественных способностей в изображении фигур животных и даже сцен из своей разбойничьей жизни. Еще более развиты готтентоты Юга. В умственном и моральном характере, а также в механической изобретательности они превосходят своих сородичей. Язык все еще беден в плане выразительности, но готтентотский крааль, или деревенская община, представляет собой гораздо более высокую ступень социальной жизни, чем та, что встречается у пигмеев или бушменов. В религиозном отношении готтентот также находится на более высокой ступени, чем родственные племена.

Последствия европейского поселения на землях бушменов и готтентотов оказались катастрофическими для этих диких народов. Д-р Брайс говорит: «Вдоль южного берега реки Оранжевой и к северу от нее небольшие племена, по существу идентичные готтентотам, все еще бродят по засушливой пустыне. Но в заселенных частях колонии готтентот, о котором мы так много слышали и которого одно время так боялись, исчез более полно, чем краснокожий индеец из атлантических штатов Америки». Пигмеи все еще далеки от влияния белого человека. Не это ли одно спасает их от подобной участи?

II. Суданская семья. Они занимают почти всю территорию Судана, которая является самой широкой частью Африки к югу от пустыни Сахара и простирается от Атлантического океана до Абиссинского нагорья на востоке. «Весь Судан полон животного возбуждения. Здесь нет ни одного скучного часа ни для человека, ни для зверя. Все — конфликт, шум и движение. Даже ночью нет покоя или уединения». Большинство великих рек берут свое начало в этом регионе, в котором также находится множество озер, изобилующих жизнью. На большей части этой территории природа предоставляет все необходимое для жизни; буквально так, поскольку одежда не относится к таковым, а климат благоприятствует неизменному наряду природы.

Суданская страна разделена на географические зоны, названные по основному продукту каждой из них. Экваториальный и жаркий пояс — так называемая Банановая зона — изобилует фруктами, а также дичью; выше находится Просяная зона с ее сочетанием деревьев и зерновых полей, проса, сорго и т. д., обеспечивающих съедобную растительность, соответствующую нашей пшенице, кукурузе и рису; выше находится Зона скотоводства, прерийная страна, богатая травами, чьи плодородные земли располагают к сельскохозяйственным занятиям; над ней, сливаясь с пустыней Сахара, находится Верблюжья зона, о которой нет нужды упоминать далее.

Примерно 80 000 000 человек суданской семьи делятся на три довольно четких типа: (1) Негритяне — примитивная и многочисленная негритянская раса, которая представляет для нас главный интерес, поскольку именно она дала большинство наших американских негров. (2) Феллата — смесь негритянского и берберского народов, причем последний является ветвью хамитской семьи. Это смешение породило довольно четко выраженный правящий класс. (3) Арабы в восточной части Судана, которые также смешались с негритянами и стали правящим классом региона на востоке.

Каждый из этих типов со множеством племен населяет части трех климатических или географических зон Судана — так называемых Банановой, Просяной и Скотоводческой зон — и, поскольку климат и продукты зон определяют основные характеристики людей, мы следуем за зонами при изучении народов.

Характеристики жизни, как и промыслы, везде меняются вместе с изменением физической географии среды обитания народа; поэтому естественно обнаружить общий и решительный подъем в промышленной жизни от тропической Банановой зоны к более умеренной Просяной и далее к Скотоводческой зоне.

(1) Жаркая, влажная атмосфера Банановой зоны и обильные, неиссякаемые плоды природы, поставляемые без необходимости человеческого возделывания, развили нерадивый народ, у которого отсутствие проблем с пропитанием породило наследственное отвращение к любому усилию. Кое-где можно найти участки кукурузы, ямса и земляных орехов, посаженных женщинами и рабами и требующих небольшого ухода. Рыболовство, пожалуй, самый неторопливый из всех видов спорта, практикуется; но охота почти не ведется, так как предпочтение отдается человеческой плоти; ибо люди этой зоны — каннибалы. Изготовление орудий войны, вероятно, выполняется мужчинами; но там, где рабство является обычаем, несомненно, большая часть физического труда является задачей рабов — военной добычи, которая, по-видимому, является главным времяпрепровождением.

Полигамия универсальна, семейная жизнь свободна, а стандарты целомудрия соответственно низки. Жен покупают или захватывают; и, поскольку частые войны сокращают мужское население, женщин много, и они дешевы. Преобладающий стандарт скорее аморален, чем безнравственен. Целомудрие — это вопрос уважения к чужой собственности, и нецеломудрие наказывается, потому что оно является нарушением этого уважения к частной собственности. Женщины всегда являются собственностью, сначала своих родителей, а затем своих мужей или владельцев.

(2) Переходя на север в Просяную зону, тропические леса уступают место чередующимся лесам и прериям, которые начинаются примерно на 11-й параллели северной широты. Здесь находится великий сельскохозяйственный регион, где зерновые и ореховые деревья заменяют фрукты и кустарники. Кроме того, хлопок для одежды и других нужд выращивался на протяжении многих веков, хотя до недавнего времени только для внутреннего потребления. Домашние животные — крупный рогатый скот, овцы, ослы, свиньи и т. д. — используются, а дикие животные и птицы в изобилии. Последние являются как источником пищи, так и источником опасности; и в сезон сбора урожая рабы используются для спасения продукции от врагов на земле и в воздухе. Проблема жизни в Просяной зоне гораздо сложнее, чем в Банановой, ибо человек должен трудиться ради своей пищи, возделывать почву и запасать урожай. Во многих местах необходимо рыть колодцы через твердую породу, чтобы обеспечить водой людей, домашних животных и птиц. В других местах дрова приходится возить на большие расстояния.

Необходимость стимулировала весьма примечательное развитие промышленных искусств. Гончары и плотники изготавливают урны и лари для хранения и защиты зерна и другой продукции. Кузнецы плавят железо, используя древесный уголь в качестве топлива; делают мотыги, топоры, ножи и другую утварь. Кожевники выделывают и красят шкуры, превращая их в обувь, плащи, щиты, сосуды для воды и т. д. В одном районе люди научились изготавливать и окрашивать стекло; в другом — производить мыло. Ткачество хлопчатобумажной ткани и крашение практикуются на протяжении многих веков.

Все искусства, сельскохозяйственные и промышленные, пришли в упадок во времена процветания работорговли, когда продажа пленных рабов предоставляла завоевателям легкий путь к богатству и обладанию многим из того, что ранее обеспечивал только их собственный труд. Золото является важным товаром и, хранящееся в перьях, используется в качестве средства обмена; но, как ни странно, кажется, что только в более современные времена его стали превращать в монеты.

Труд разделен на четко определенные ремесла. Помимо уже упомянутых, есть портные, музыканты, архитекторы, которые также являются строителями, парикмахеры, которые также удаляют зубы, и даже мастера маникюра. Рабский труд пользуется большим спросом; ибо здесь, как и во всем мире до недавнего времени, везде, где процветали сельскохозяйственные и механические промыслы, преобладало рабство. И точно так же, как древние и современные монархии зависели от силы оружия для поставки необходимых рабов, так было и с негритянскими монархиями.

Профессор Эли в своей «Политической экономии», несомненно, исходя из этой всеобщей практики, утверждает, что рабство является одновременно и правильным, и неправильным. «В человеческом развитии есть время, когда рабство представляет собой шаг в человеческом прогрессе, лучший и самый длинный, который люди были способны сделать. Такой шаг всегда правилен. Он становится неправильным, когда люди научились делать лучше». С этой точки зрения множество африканских исследователей и наблюдателей засвидетельствовали то, что они считают очевидными преимуществами почти всеобщей системы рабства у более прогрессивных племен. Они также свидетельствуют о ее частично патриархальном характере в сельскохозяйственных регионах, где использование рабов в качестве жертв богам или подношений после смерти короля практически никогда не встречается. Однако в противовес этой довольно радужной картине выступает еще более общее свидетельство того, что рабы в этой зоне убегают при любой возможности, и, если случай благоприятствует им, хорошо снабженные товарами и скотом своих хозяев, чтобы утешить себя в пути.

Семейная жизнь в Просяной зоне определенно выше уровня более тропических племен. Несомненно, владение собственностью, на которую было затрачено много труда, и необходимость сохранять и защищать ее способствуют более высокому чувству обязанностей, которые приносят жизненные отношения. Женщин почти столько же, сколько мужчин, и они относительно более ценны, поэтому за жену приходится платить существенную цену. Более сложная жизнь, включающая амбары, склады и т. д., расширяет представление о доме и семье. Забота о домашних животных ведет к заботе об обитателях дома, а мебель становится более обильной и удобной. Оседлая жизнь гораздо более благоприятна, чем кочевая, для накопления домашних нужд и удобств. Жизнь становится более сложной и более дорогой. Поэтому в этой зоне полигамия уступает место моногамии, за исключением королей и богачей, которые, по-видимому, накапливают жен вместе с богатством. Стабильная жизнь способствует укреплению связей между родителями и детьми.

(3) Скотоводческая зона, к северу от Просяной, представляет собой в основном открытую прерию, где деревья редки, а трава обильна. Здесь в изобилии водятся крупный рогатый скот и лошади, многие из первых — в диком состоянии, а овцы и козы процветают. Промыслы зоны также включают в ограниченной степени сельское хозяйство и производство. Скот составляет богатство страны; козы дают молоко; рис, батат и разнообразные овощи являются основными продуктами питания; хлопок и индиго выращиваются как для внутреннего потребления, так и для торговли.

Город Тимбукту является одним из коммерческих центров этой зоны. Здесь обменивается огромное количество продуктов — льняная и хлопчатобумажная ткань, обувь древнего образца и седла; железные и медные инструменты, деревянная посуда, гончарные изделия и т. д., а также большое количество скота.

Рабство обеспечивает большую часть труда в Скотоводческой зоне; и здесь, как и в Просяной зоне, рабы обычно занимают положение крепостных у вождя.

Семейная жизнь находится на значительно более высокой ступени развития. Хотя жен покупают, и за высокую цену, существует заметное исключение в случае одного племени, согласно обычаям которого дочерям предоставляется право быть объектом ухаживания и привилегия принимать или отвергать жениха. Только здесь, среди многих племен негритян, есть свидетельства романтической любви, столь неотделимой от брака в нашей собственной стране. В этой зоне немало племен являются магометанами, и в них обычаи сексуальных отношений и семейной жизни в значительной степени определяются этой религией.

Там, где доминируют феллата, расслоение между богатыми и бедными очень заметно: дома первых иногда почти дворцы, в то время как дома бедняков — жалкие лачуги из шестов, часто со стеблями сорго в качестве стропил и соломенными циновками для покрытия и боковых стен. Однако в многочисленных деревнях и городах зоны появляется разнообразие архитектуры и материалов, а ежедневное подметание полов свидетельствует о стремлении к чистоте, неизвестном в других зонах. Мужчины являются главными кормильцами своих семей, и женщина пользуется свободой, повсеместно отрицаемой ей в других местах. Она часто владеет собственной собственностью; и своими собственными рабами, если семья богата, чтобы возделывать и собирать ее урожай. К жене относятся с уважением, однако она смиренна и покорна, преклоняя колени в знак почтения к своему мужу.

В политическом отношении правительства Судана во многом напоминают картину старых феодальных времен наших собственных предков. Король является верховным правителем, и в нем сосредоточена вся законодательная власть, на которую влияют местные вожди городов, в которые жители собраны для целей защиты. Под началом короля совет и главные должностные лица исполняют его приказы. Каждый город управляется своим местным вождем, который является верховным правителем в своем округе. Все одинаково поставляют солдат для армии короля и платят дань в королевскую казну. Ниже аристократического класса находятся свободные люди; а ниже их — рабы, в кастах, которые подавляют всякий стимул к продвижению по социальной лестнице. Как бы то ни было, действует система законов, и судебные процессы проводятся местным вождем или одним из офицеров короля. В случае, если решения кажутся несправедливыми, можно подать апелляцию королю. Наказания нерегулярны, но обычно крайние, включая обезглавливание, сожжение или расчленение в случае убийства, в то время как суровая порка сыромятным ремнем достаточна для менее тяжких преступлений.

Оставшиеся две великие семьи — галла и банту — населяют восточную и юго-восточную Африку. Они не так широко представлены в Америке, как их сородичи, уже упомянутые, и, к сожалению, мы должны пройти мимо них, уделив каждому лишь краткое внимание.

III. Галла населяют регион, известный как Нубия, лежащий к югу и западу от Абиссинии, и регион по обе стороны Белого Нила и оттуда на юг почти до озера Виктория. Но следует помнить, что эти названия подразделений произвольно присвоены большим группам, состоящим из миллионов людей, разделенных на десятки племен, каждое из которых более или менее отличается по размеру, цвету и социальным обычаям. Северную группу племен иногда называли нубийцами. Некоторые из них со временем смешались с хамитами и в древние времена были опасными врагами римской провинции Африка и даже вынудили Диоклетиана вывести свои гарнизоны из-за порогов Нила. Около 550 г. н. э. они были обращены в христианство и объединены в великий народ под предводительством Силко. С приходом арабов они были постепенно покорены, частично силой, еще больше — ассимиляцией; и к четырнадцатому веку они стали в значительной степени магометанами по религии, оставаясь по существу неграми, несмотря на арабские и боснийские влияния. У них овальные лица, большие черные глаза и выступающие узкие носы; по цвету они темно-красного дерева или бронзовые. Их сородичи на востоке и юге очень похожи по цвету и чертам лица; и оба являются прекрасными, крепкими типами, женщины часто необычайно грациозны. Их социальная и экономическая жизнь не отличается от жизни скотоводческих и сельскохозяйственных племен Судана.

Племена, расположенные дальше на юг, имеют еще более светлый цвет кожи, некоторые из них землисто-красные, в то время как другие, например, мангбатту, имеют более светлый оттенок, чем, пожалуй, любое другое племя Африки.

IV. Банту населяют обширную территорию примерно от озера Виктория, включая Восточную Экваториальную и Юго-Центральную Африку. Из экваториальных племен угандийцы, как правило, являются лучшими типами и наиболее прогрессивными. Стэнли говорит нам, что он нашел их прекрасными мастерами. Даже больше, чем где-либо еще, Уганда — это страна музыкантов, которые разработали большое разнообразие местных музыкальных инструментов. Регион Конго также производит прекрасную расу, физически превосходящую любого из своих сородичей. В горах этого региона «можно увидеть великолепные экземпляры человеческих существ, как мужского, так и женского пола. Это высокие, мощные люди темно-коричневого цвета, часто с правильными чертами лица».

Племена к югу от экватора являются одними из самых лучших по общему физическому и умственному развитию; среди них зулусы, кафры и другие, почти столь же хорошо известные широкому читателю. Зулусы, например, высокие, статные и мускулистые, часто с греческими чертами лица, кожа варьируется от светло-чисто-коричневого до сине-черного. Некоторые из этих племен высоко развиты в дальновидности, самообладании, рациональной интерпретации и общем интеллекте. Многие бесстрашны и храбры до безрассудства, и истории о подвигах некоторых их воинов читаются как сказки о шотландских вождях, столь увлекательные для нашего детства.

Но мы должны довольствоваться сейчас этими краткими комментариями, добавив цитату из книги Боаса «Разум первобытного человека». «Для тех, кто не знаком с продуктами туземного африканского искусства и промышленности, прогулка по одному из больших музеев Европы стала бы откровением. Ни один из наших американских музеев не создал коллекций, которые демонстрировали бы этот предмет сколько-нибудь достойно. Кузнец, резчик по дереву, ткач, гончар — все они производят изделия, оригинальные по форме, выполненные с заботой и демонстрирующие ту любовь к труду и интерес к результатам работы, которых, по-видимому, так часто не хватает среди негров в нашем американском окружении».

Наши исследования выявили у негритянской расы большое разнообразие интеллекта, часто очень высокого порядка; способности к организации, не лишенные значительной степени развития; и бережливость, которая обеспечила крупные города в качестве торговых центров, среди которых Тимбукту, пожалуй, главный. «Мудрость философа также не отсутствует», — говорит профессор Боас. «Изучение любого из опубликованных сборников африканских пословиц продемонстрирует простую, практическую философию негра, которая часто является доказательством здравого чувства и суждения».

Религии более развитых племен, хотя и различаются во многих своих практических деталях применения к жизни, могут справедливо рассматриваться как единое целое. Нас не должно удивлять, что нет ни одного известного племени в Африке или где-либо еще в мире, у которого не было бы религии; ибо Бог «не оставил Себя без свидетельства» ни среди какого народа.

Религия не начинается с Воплощенного Христа. Он не первое откровение Бога, а Его последнее и полное откровение. Через личное послание Воплощенного, исправляющее ошибки, интерпретирующее и подтверждающее тайны и, таким образом, раскрывающее рациональное в том, что иначе необъяснимо и неопределимо, приходит интерпретация естественной религии человека. Исполнением всей религии является Иисус Христос; без Которого религия всегда вырождалась в суеверие. В своем первоначальном значении Религия — это закон отношения — личного отношения ко всему, что вне себя — к Богу, к своей собственной сложной природе, к человеку и к миру. И поскольку закон отношения является личным, он восприимчив к бесконечному разнообразию интерпретаций и применений по мере того, как личность растет и расширяется. От роста религиозного чувства, следовательно, зависит прогресс морального и духовного характера. Источником просвещения для дикаря является великая Книга Природы, первый том Божьего самооткровения. В интерпретации этой книги участвуют многообразные элементы, объединяясь, чтобы дать много уроков из ее живых глав. Первоначальный вопрос всех народов, когда они смотрели на мир, был: откуда он взялся? И о силах природы: что они такое? В стране, наполненной дикими зверями и рептилиями, посещаемой бурями и наводнениями, подверженной землетрясениям и вулканам, где люди являются жертвами болезней и смерти, какое объяснение дал африканец? Что он думал о солнце, луне и звездах, и о самой земле? Можно с уверенностью сказать, что его ответы на эти вопросы были почти такими же, как ответы других первобытных народов. Если дует ветер, это дух, ставший беспокойным; если сверкает молния, это злобное шипение злобного духа; если солнце и луна путешествуют по воздуху, они — могущественные боги, далеко удаленные, но отдаленно влияющие на землю; если происходит затмение, боги в гневе прячут свои лица; если дикие звери рычат, а змеи шипят, это посланники злых духов. Таким образом, все, что движется, наделено жизнью и разумом. Эскимос, например, убежден, что часы — это живое существо, потому что их части движутся.

Естественно, африканец сначала боялся таинственных живых духов; затем стремился умилостивить и подкупить их единственными подношениями, ценными в его собственных глазах — пищей и питьем, которые приносили удовлетворение и покой. Его представление о духах было отражением его скудных знаний о самом себе — полуправдивый, полуложный канон интерпретации, который становится полностью ложным, когда другая половина неизвестна или забыта; ибо идея «я» также должна быть отражением Божьего знания о нас, Его цели для нас и нашего знания о Нем.

Во многих племенах преобладает вера в двойную личность, и это африканец доказывает блужданием самого себя, когда во сне он отправляется в путешествия, встречает друзей или врагов, участвует в спорте или конфликте и возвращается, наполненный переживаниями, к другому «я», которое все это время спокойно спало. И поскольку это «я» во сне иногда встречает духов умерших, следовательно, одно из этих «я» должно жить после смерти. Это также порождает веру в то, что один из этих личных духов не неотделим от тела, но может выходить по желанию в любое время и вселяться в других людей или даже зверей. Этот дух, или Кра, всегда выходит через рот, и поскольку эти Кра бродят повсюду, чужой Кра может проскользнуть на свободное место другого и причинить бесконечный вред; поэтому важно не спать с открытым ртом.

Когда человек теряет свой Кра, наступает болезнь, и необходимо вызвать колдуна, который приносит хороший Кра, или душу сна, в корзине. Если удается поместить этот новый Кра в рот больного, наступает выздоровление. Так же, когда Кра умершего задерживается в доме, это вызывает болезнь, и только врач, побудив Кра отправиться в страну мертвых, может таким образом вернуть живого к здоровью. Со временем, однако, во многих племенах Кра возвращается, чтобы поселиться в новорожденном младенце, чьи черты и действия раскрывают личность Кра. Мисс Кингсли отмечает случай идентификации. Когда ребенок схватил показанную ему трубку, мать уверена, что «он — дядя Джон. Смотри, он узнает свою трубку!» Читатель может найти некоторое соответствие между этим понятием двойной личности и теми, что высказываются учеными психологами кавказской расы в их диссертациях о сверхнормальном «я» и подобных проявлениях.

На этой особенности мы остановились потому, что она служит для передачи точки зрения негра, окруженного духами богов, дьяволов, мертвых людей, а также живых; и духами каждой жизни и силы Природы — целым роем духов, почти все из которых заняты вмешательством в дела людей, и которых нужно перехитрить, подкупить или склонить на свою сторону, если нужно избежать катастрофы. Жизнь, таким образом, — это бесконечная трагическая драма, комедия которой, однако, постоянно реализуется в перехитрении хитрых духов и преодолении могущественных с помощью изобретательной стратегии.

У каждого племени есть тайное общество, через которое должен пройти каждый свободный человек. В ходе этого образования, если найдется мальчик, который может видеть духов, его направляют в медицинскую профессию и отдают в ученики к колдуну, которому нужно заплатить хороший гонорар и который обучает его тайнам мира духов. Он сопровождает своего учителя, перенимает его манеру поведения у постели больного, учится выть профессионально и, если возможно, имитировать эпилепсию. Знание склонностей будущих пациентов, их финансового положения, скандалов среди людей также очень ценно для начинающего врача. Возможно, этот метод практики может показаться абсурдным; но, несмотря на это, многие врачи обладают запасом мудрости в обращении с человеческой природой, а также запасом знаний о лекарственных травах, которые были очень ценны в более поздние времена для белых исследователей и миссионеров, а также для самих негров. Согласно тем знаниям, которыми они обладают, ими часто движут те же мотивы, что и цивилизованным врачом, и они применяют тот же метод исследования, что и просвещенный ученый. Максимум, что можно сказать, это то, что африканский врач отстал от времени. Тем не менее, даже здесь интересно знать, и просто справедливо по отношению к Африке повторить запись, что на протяжении многих веков люди племени йоруба знали, что оспа вызывается злым богом Шанк-панна, чьими агентами являются комары и мухи; и есть немало примеров врачей, которые осматривают своих пациентов, определяют болезнь с помощью научного диагноза и прописывают как диету, так и лекарства. В общих чертах, «религия и медицина» — это одно и то же в сознании африканца, поскольку вся медицинская практика — это контакт с духами.

В некоторых из этих племен преобладает жреческая каста, состоящая из трех орденов. Каждый орден представляет класс богов. Их должность наследственная, но пополняется через тайное общество племени, которое формирует школу подготовки для жреца, как и для врача. Широко используются идолы, которым приносятся жертвы в поклонении представленному богу.

Очень высокое развитие эстетики является настолько заметной характеристикой негра, что это создает расовое различие. Ни одна другая раса не является такой музыкальной, ни одна другая более склонна к танцам, ни одна другая не является такой обильной в личных украшениях.

Лодочник поет весь день, отбивая такт своим веслом; женщина толчет зерно в такт своим песнопениям; фермер — своей мотыгой. Радость, горе, любовь, боль — все выражается в спонтанной песне. В некоторых регионах профессиональные музыканты распевают хроники своих племен. Иногда странствующий менестрель поет фольклор, пересказывая опыт людей с животными, животных с животными, разыгрывая роли, пока он поет историю. Пиша об этом, мисс Кингсли так завершает свое яркое описание: «О! это было что-то вроде песни! Она бы привела в восторг даже скалу; цивилизованная аудитория забросала бы певца букетами!»

Танцы также являются способом выражения чувств, почти универсальным. Едва ли проходит ночь, чтобы где-нибудь в деревне не шел танец. Среди всех людей, действительно, телесное выражение внутреннего чувства является естественным ритуалом общения. Дикарь не находит выхода своим эмоциям бесчисленными способами, приобретенными цивилизованными людьми — через письмо, живопись, драму, дискурсивный язык и тому подобное; но он объединяет их все в танце, точно так же, как в другое время они все выражаются в музыке. Ошибочно полагать, что его танцы всегда чувственны и легкомысленны. Этого достаточно, правда; но временами его глубочайшие эмоции также выражаются таким образом. Существует танец религиозного рвения, подготовки к войне, празднования победы, плача об утрате, во время посадки и во время сбора урожая. Такие танцы вдохновляют на преданность, мужество, трудолюбие, патриотизм и племенное единство в общем деле.

Но эстетика негра еще более ярко и пугающе иллюстрируется в его личных украшениях, во все времена из чувства красоты, иногда как племенные знаки отличия. Татуировка в некоторых племенах; раскраска в большинстве из них; ношение украшений на лбу, в щеках или губах, или ушах, или носу; подпиливание зубов или даже удаление одного или нескольких — обычные формы украшений. Раскраска тела — практика нильских племен; а на западе — окрашивание рук, ног, бровей и губ. Художественные головные уборы и окрашивание волос кажутся популярными среди многих племен. В хлопковом районе преобладает использование модной крашеной ткани. Стили грациозны и живописны. Там, где изготавливаются соломенные изделия, головной убор является одновременно полезным и декоративным в высокой степени.

Естественный вопрос: чем объясняется отсталость негров в Африке? Это не просто судебно-медицинский вопрос. Для предвзятых людей он отбрасывается как пустая трата времени, поскольку для таких людей негр не способен ни на что лучшее. Но предвзятость — это, из всех психических состояний, наименее благоприятное для удовлетворительного решения любого вопроса. Наш вопрос имел разные ответы от многих исследователей, среди которых следующий, приведенный в книге Дауда «Негритянские расы», кажется консервативной серединой.

«Отсталость негра в Африке объясняется не непосредственно отсутствием умственных способностей, а неблагоприятной окружающей средой. Если бы любая другая раса заселила Африку в раннем неолите и оставалась там до сих пор, она не продвинулась бы выше нынешнего культурного уровня негра».

Африка почти полностью находится в жаркой, влажной зоне тропиков, за исключением обширной пустыни Сахара на севере. Существует, правда, еще одна обширная область на умеренной стороне тропика Козерога, которая с первого взгляда внушает надежду на развитие богатой, вирильной цивилизации; но изучение изотерм выявляет условия, неблагоприятные для спонтанного развития высокого типа цивилизации. Даже в таких низких широтах, как Наталь и Капская колония, прибрежный пояс производит тропические фрукты, как и вся остальная Африка. В таких условиях негритянские племена жили в изоляции от других рас; отрезанные от Средиземноморской империи пустыней Сахара, а от Европы и Азии — Атлантическим и Индийским океанами. Любой стимул к развитию, который может прийти от контакта с другими народами — а его много — был отказан негру, за исключением того, который возникал от межрасового конфликта между ними самими, непрекращающегося препятствия для высшего развития любой расы, и, по-видимому, неотделимого от расовой изоляции.

И все же отчетливый прогресс ясно проявляется через факты, которые выделяются красноречивой смелостью. С одной стороны, мы видим пигмеев, без организации, закона или даже языка, кроме самого скудного, едва ли имеющих даже устоявшийся обычай, чтобы закрепить какие-либо привычки моральной жизни. С другой стороны, наиболее развитые племена Северной и Восточной Африки, такие как йоруба, зулусы и кафры, демонстрируют заметную степень прогресса. Здесь есть четко определенные организации; своды законов, которые, как бы они ни уступали нашим, являются фактическими кодексами, достаточными для них; моральные кодексы, которые, как бы они ни были далеки от христианского стандарта, все же формируют кодексы, которым нужно подчиняться и которые нужно соблюдать; язык (в случае кафров), «адекватный для выражения любых идей вообще»; промыслы, достаточно развитые, чтобы удовлетворить отсталые потребности; высокоразвитое эстетическое чувство; достаточно самообладания, чтобы сохранить мужество; и справедливая степень стойкости цели. Среди самого высокого типа встречается практика добродетелей привязанности, доброты и взаимной помощи; честности в своей собственной группе, вплоть до наказания лжеца — и многое другое. Кто может отрицать факт прогресса, слишком большого, чтобы его не заметить? Кто может сказать, чего можно было бы достичь при более благоприятных условиях? Кто может сказать, какой дальнейший прогресс — медленный, очень медленный и обдуманный — ожидает достижения, ввиду того, что в прошлом было отчетливо и, во многих случаях, полностью их собственным? Не в наших целях проводить сравнение рас. Наше исследование — о самом негре; и наши выводы доказывают то, что естественно ожидалось бы от Божьего творения, — народ, стоящий того сам по себе.

Каков был эффект прихода цивилизованных людей к этим отсталым расам? Почти всеобщее свидетельство провозглашается как трагический вопль, что контакт с белым человеком в целом был унизительным, а не возвышающим для негра. И это последовательно верно, хотя и с яркими и обнадеживающими исключениями здесь и там.

От деморализующей эры работорговли, включающей грабежи, обман, нарушение самых торжественных договоров и плохой пример частной жизни, до заселения Конго, единственной целью белого человека была его собственная прибыль любой ценой для туземцев. Определенные, и часто большие, преимущества для негра были достигнуты христианской церковью и научными усилиями; но они малы по сравнению с вредом, нанесенным ордой ищущих наживы, эгоистичных охотников за удачей, для которых негр — дикарь низшего порядка, которого нужно растоптать.

Процитируем снова мисс Кингсли: «Это прискорбное сопутствующее явление европейской цивилизации, что ее первое впечатление почти без исключения было катастрофическим для людей более низкого уровня культуры, чем европейские стандарты. На каждого искреннего носителя знамени Князя Мира приходилось сто безрассудных флибустьеров, без единой мысли о духовном или физическом благополучии «диких язычников», которых они встречали. Так обстоит дело в случае с Африкой. Вдоль обоих побережий маршировала европейская цивилизация, один миссионер, склонный признать братство людей, и сто флибустьеров, настаивающих на том, что победителю достаются трофеи». Язык мисс Кингсли мягкий, и он цитируется из-за своего тона.

Но, к счастью, здесь есть и другая сторона, чтобы облегчить трагический мрак картины. Относительно сравнительно больших усилий христианских миссионеров Уганды в Восточной Африке и тех, что на Западном побережье, очень обнадеживает возможность процитировать Дауда:

«Контакт с европейцами сделал многое, чтобы поднять ваганда (Уганда) из их дикости. Он уменьшил войны, человеческие жертвоприношения, суд через испытание; и реформировал отправление правосудия. Многие миссионерские школы христианизировали и просветили массы. Утверждается, что 200 000 (это восемь лет назад) туземцев умеют читать и писать. В религиозных, как и в других инновациях, однако, трансформация была слишком внезапной и не всегда адаптированной к туземной психологии».

Это лишь слово о поистине великой миссии в масштабах всей нации, чей успех составляет один из действительно великих романов современности. К несчастью, нам не выпало на долю рассказать ее историю, но читатель многое упустит, если не узнает историю, рассказанную английскими церковными миссионерами.

Особое внимание уделяется заключительному предложению приведенной выше цитаты; ибо в нем палец положен на суть проблемы христианской евангелизации, будь то в Африке или в Америке, среди негров или индейцев, или где бы одна раса ни евангелизировала другую. Когда епископ Такер из Уганды пишет, чувствуешь себя у ног эксперта. «Если бы меня попросили, — пишет он, — высказать свое мнение о том, что, по моей оценке, больше всего препятствовало развитию и независимости туземных церквей, я бы без колебаний ответил, что та глубоко укоренившаяся тенденция, которая существует в англосаксонском характере, — англизировать все, с чем он вступает в контакт». И недавно, во время своего визита в Америку, д-р Кинг, президент Общества распространения Евангелия и бывший епископ Занзибара, выразил по существу то же суждение.

Нежелание белой расы, будь то в Англии или Америке, позволить негритянской расе развивать свою собственную христианскую цивилизацию со всем расовым колоритом и эстетическими характеристиками, долгое время беспокойно воспринималось многими из нас. Христианство — это не расовая, а кафолическая религия; не уничтожающая расовые характеристики, а регенерирующая их. Поверхностным выражением этого является утверждение, столь часто делаемое: «религия должна адаптироваться к народам». Христианство — это жизнь, а жизнь не адаптируема, она принимаема. Однажды принятая, она растет и, следовательно, принимает форму. Именно форма адаптируема; и когда жизни позволено расти нормально, она присваивает и освящает форму, которая адаптируема к личности, которую она населяет.

Христианство нигде и никогда не должно быть адаптировано к кому-либо; но кто угодно может быть адаптирован к христианству, поскольку сила (не форма) его жизни трансформирует и переливает человека. Расовые черты и тенденции настолько медленно меняются, что это очень реальный вопрос, действительно ли они меняются, или они только модифицируются, или ускоряются, или перенаправляются с изменением окружающей среды, которую производят новые климаты, или обучение, или образование.

Если это правда, то сумма процесса цивилизации была бы кавказской цивилизацией, и негритянской, и индейской, независимо от того, сколько каждый внес в другого в формировании своего собственного. Не было бы это большой потерей для культуры человеческой семьи, если бы все расы потеряли свои преобладающие характеристики и были бы сведены к мертвому среднему уровню? Но, слава Богу, это невозможно, несмотря на кажущуюся амбицию англосаксов англосаксонизировать все народы, а тевтонов — тевтонизировать мир. Государственные деятели, возможно, иногда были неудачливы в применении канона «самоопределения»; но он имеет свое место, в творении, место, которое Бог бесконечного разнообразия санкционировал.

Взгляд сейчас, мгновенный, но очень серьезно вдумчивый, на конкретные плоды христианской миссии в Африке прольет еще один луч света на нашу собственную миссию дома. Картина, нарисованная близкими и сочувствующими наблюдателями, — это нечто вроде движущейся картины непрерывной драмы. В начале обращенные, обученные негры были похожи на детей с новой игрушкой среди товарищей по играм без таковой. Искусственно обученные и образованные, вылепленные по странному образцу, они стояли в стороне от своих менее удачливых старых товарищей, или же возвращались к старому типу. Тщеславные и гордые своими новыми достижениями, они смотрели с презрением на непосвященных. Это, конечно, было не всегда так; но это было, возможно, естественным первым следствием быстрого изменения и слишком быстро приобретенного отличия среди своего собственного народа.

Исключения были среди европеизированных африканцев, достаточно, чтобы обнадежить в лучший день. Некоторые были такими, которые «ни за что не бросили бы свою покупную одежду и не пошли бы каннибальствовать, как мы». И новый день медленно приходил через гамму повторяющихся улучшений и рецидивов, которые характеризуют человеческий прогресс в каждой расе. Были изолированные лидеры, тем большие в свое время, что сформированы без расовой формы, чтобы стать по Божьей милости знаменами для постепенного собирания своих нескольких народов.

«Люди большого склада, такие как преподобный Томас Дж. Маршалл из Порто-Ново, который родился в одном из самых черных пятен в темнейшей Африке и который сыграл важную роль в приведении целого народа к знанию и практике христианства; преподобный Джейкоб Анаман, туземный священник Золотого Берега, который был сделан членом Королевского географического общества; сэр Сэмюэл Льюис, мэр Фритауна, уроженец Сьерра-Леоне, который в 1893 году был назначен компаньоном ордена Святого Михаила и Святого Георгия и недавно был отмечен орденом рыцарства — первый чистокровный негр, которому была оказана такая честь. Он — образцовый последователь Христа. И епископ Кроутер, первый из своей расы, призванный на этот священный пост, чья история известна всему миру. Следуя по его стопам, мы имеем в настоящее время епископов Филлипса и Олуволе, двух отличных и достойных туземцев, связанных с Церковным миссионерским обществом Церкви Англии». И последнее, к этому списку нужно добавить епископа Теофила Момолу Гардинера из Либерии, туземного бушмена, недавно рукоположенного и наделенного священной миссией ведения своего языческого племени к подножию Креста.

Эти изолированные лидеры были и становятся предтечами многих меньших, которые должны родиться из возвышенного населения своих племен. Ибо до тех пор, пока все население не будет настолько возвышено, что немногие исключительные настоящие лидеры станут спонтанным плодом племенного дерева, реальный и постоянный прогресс еще не сделан. Но тогда будет лидерство действительно, потому что оно будет признано результатом туземной христианской жизни. Такое лидерство, в полном сочувствии с жизнью, из которой оно возникло, вызовет энтузиазм и, во имя и силой Учителя, привлечет всех людей к Нему.

Глава II НЕГРЫ В ЛИБЕРИИ

В предыдущей главе внимание было кратко обращено на эффект, оказываемый на негритянские расы в Африке контактом с белыми. Было видно, что, хотя усилия христианских исследователей и миссионеров привели локально к благу для этих отсталых рас в их собственной стране, преимущества были значительно перевешены широко распространенными ужасами белого работорговца и эксплуататора, а также вредом, возникшим от введения алкоголя и пороков белого человека. Но как обстоят дела с негром, когда его контакт с белой расой происходит где-то еще, кроме Африки? Или каков результат, когда негру в Африке предоставляется возможность для саморазвития при более или менее благоприятных условиях и только с полезным контактом с белыми? Из первого условия Соединенные Штаты, конечно, предоставляют наиболее поучительный пример, в то время как свободная колония Либерия дает лучший ответ на наш второй запрос. Они, вместе с негритянскими республиками острова Гаити, окажутся самыми верными проводниками в нашем изучении того, что можно сделать из негра и что он может сделать из себя при различных степенях контакта с белой расой; поэтому, прежде чем перейти к нашему основному предмету изучения, мы рассмотрим негров в Либерии и на Гаити.

На западном побережье Африки, как раз там, где огромный выступ континента поворачивает на север, расположилась небольшая республика Либерия. Вдоль этой береговой линии она простирается примерно на пятьсот миль, от Берега Слоновой Кости до Сьерра-Леоне, в то время как другие ее границы неровно уходят вглубь материка, охватывая территорию в 41 000 квадратных миль.

В 1816 году было организовано Американское колонизационное общество с целью создания дома на земле их предков для американских негров, которые обрели свободу. Отсюда и название Либерия, которое было дано небольшой территории, сначала приобретенной у туземцев, а впоследствии значительно расширенной. Иехуди Ашману, американцу, приписывают фактическое основание колонии в 1823 году.

Первым, и, возможно, единственным мотивом Общества было исполнение того, что они считали своим священным долгом перед освобожденными неграми, и сделать это так, как, по их мнению, должно было быть наиболее приемлемым для самих негров. По-видимому, не было никакой мысли о племенах, которые стали бы соседями новых колонистов. За многие годы, прошедшие с момента основания маленькой Республики, численность американских негров достигла лишь небольшой совокупности от 14 000 до 15 000 человек, проживающих в прибрежных районах. Вопреки ожиданиям в Америке (и, весьма вероятно, также в Либерии) о стихийном движении негров в Либерию после их эмансипации, менее 2000 человек воспользовались после Гражданской войны привилегией возвращения на землю своих отцов. Остальная часть населения состоит из примерно 40 000 туземцев — некоторые из них христиане — живущих на побережье или в пределах его досягаемости, и по меньшей мере миллиона других, которые населяют внутренние районы. Большая часть последних все еще является дикарями, немногие — христиане, в то время как многие приняли магометанскую религию.

Не требуется живого воображения, чтобы представить трагическое положение первых колонистов, когда они прибыли на родину и столкнулись с дикой страной, которую предстояло покорить, с дикими соплеменниками, которые были их врагами, с землей без закона и климатом без милосердия. Эти освобожденные негры по своему воспитанию и опыту были чужды туземцам и незнакомы со своей родиной. Историю тех ранних лет нужно читать в других местах; но даже этот кратчайший намек не может не вызвать сочувствия к участникам этой драмы.

В течение двадцати пяти лет колонизационное общество руководило колониальной политикой, пока в 1847 году колонисты не провозгласили Либерию свободной и самоуправляемой и не создали правительство по образцу своей родной Америки. С тех пор Республика Либерия занимает свое место среди государств мира и обладает уникальным положением как единственное государство в Африке, над которым негр осуществляет власть. Весь остальной континент был поделен между европейскими нациями.

Мы не ставим своей целью подробно рассказывать об усилиях Церкви по обеспечению этой одинокой колонии своим служением. Это было сделано в других местах. Наша нынешняя задача — увидеть, чего сами либерийцы достигли с помощью Церкви. Поэтому мы можем очень кратко пропустить историю Церкви в Либерии до того времени, когда в ней появился епископ негритянской расы.

В 1833 году, благодаря деятельности губернатора Холла и других, в Монровии под эгидой Американской епископальной церкви, чей интерес к благополучию колонии был привлечен еще на раннем этапе, был организован приход. Два года спустя мистер Джеймс М. Томпсон, негритянский мирянин, который в качестве чтеца поддерживал единство паствы, принял назначение миссионером от лица Церкви в Америке. Были выделены небольшие ассигнования, и в 1836 году в Маунт-Воне была построена и открыта школа с пятью мальчиками и двумя девочками в качестве начала образовательной работы, которая стала делом первостепенной важности для развития Либерийской церкви и Республики. В Рождество того же года из Коннектикута прибыл преподобный Томас С. Сэвидж, доктор медицины, первый белый миссионер, посланный нашей Церковью на зарубежное поприще.

В 1837 году прибыли преподобный Джон Пейн с супругой и преподобный Ланселот Б. Майнор из Вирджинии, за которыми довольно быстро последовали другие. В течение пятнадцати лет эти преданные служители нашего Господа, борясь с нездоровым тропическим климатом, трудились над утверждением веры колонистов и распространением Евангелия среди соседних туземцев. В 1851 году преподобный Джон Пейн был призван домой для рукоположения и отправлен обратно в качестве «епископа Кейп-Палмаса и прилегающих территорий»; и до 1869 года он умело направлял деятельность Церкви. Вероятно, будет справедливо сказать, что нигде и никогда, начиная с первых трех веков христианской эры, не было столько героизма и трагедии, мужественно, тихо и естественно перенесенных, как в этой миссии в Либерии в течение восемнадцати лет, которые охватил епископат епископа Пейна, и тринадцати предшествовавших ему лет. Его справедливо называют «Периодом становления», когда ценой почти четверти великолепных жизней, посвященных этому делу, фундамент ныне туземной Церкви был твердо заложен как для того, чтобы противостоять любому удару языческих нападок, так и для того, чтобы предложить свою силу надстройке живого туземного Храма Божьего.

И призыв к вере и рвению, столь настоятельный в жизни епископа Пейна, нашел отклик в Церкви на родине. Ответ пришел в лице добровольцев как белой, так и негритянской расы; среди них — преподобный Илай У. Стоукс и преподобный Томас А. Пинкни, оба негритянские священники.

Хотя постоянной мечтой епископа Пейна и его неустанным трудом по ее реализации было то, чтобы Либерия развивала своих собственных пастырей — чтобы дерево приносило свои собственные подобающие плоды, — он не мог осмелиться почувствовать, что дерево готово к плодоношению, столь необходимому для его жизни, пока не появились негритянские добровольцы в Америке. В 1853 году штат негритянского духовенства был значительно усилен прибытием преподобного Александра Краммелла, чей отец был уроженцем Золотого Берега. Республика вскоре основала Либерийский колледж, профессором которого был доктор Краммелл. На протяжении всей своей истории колледж и Церковь были тесно связаны в деле развития Республики. Уже через школы, число которых, как и посещаемость, постепенно росло, мальчики и девочки готовились занять свои места в колледже, а также в качестве учителей, наставников и пастырей своего народа. Прибытие Стоукса, Краммелла, Пинкни и их христианских жен послужило примером расовой принадлежности как для мальчиков, так и для девочек, хотя миссис Томпсон, вдова первого чтеца, уже давно была достойным примером. Добровольцы быстро откликнулись; и в отчете за 1853 год на родину пришло известие о принятии двух кандидатов на священный сан из числа туземцев — Ку Сиа, который при крещении получил имя Клемент Ф. Джонс, и Му Су, переименованного в Джона Мусу Майнора. Эти люди, рукоположенные в Пасху, 16 апреля 1853 года, были первыми плодами церковных школ Либерии. Вслед за этими рукоположениями поток туземных кандидатов, небольшой, как и следовало ожидать, неуклонно вливался в рукоположенное духовенство Церкви.

Но, очевидно, негритянские колонисты Либерии еще не доказали свою способность организовать и поддерживать независимую туземную Церковь. Это было вполне естественно, ибо колонисты были бедны, а сама Республика еще не научилась использовать свои природные ресурсы с выгодой. Поэтому Церковь в Либерии должна была почти полностью зависеть от финансовой помощи Американской церкви.

В 1855 году Совет миссий в Нью-Йорке через свой Иностранный комитет предпринял следующие действия, которые изменили весь статус работы в Либерии: «Постановлено: что вся территория американских колониальных поселений в Западной Африке, включая государство Либерия и колонию Кейп-Палмас, рассматривается как миссионерская станция, занимаемая этим Комитетом». С этого времени миссия Церкви перестала быть только колонией Кейп-Палмас и ее ближайшими окрестностями, а стала соразмерной всей провинции Либерия.

Поэтому сейчас самое подходящее время подвести итоги достижений этих труднейших лет. «Кавалла Мессенджер», миссионерский журнал, издаваемый в Кейп-Палмасе, содержит следующее интересное резюме: «Прошло ровно 19 лет, в прошлое Рождество, с тех пор как преподобный доктор Сэвидж официально открыл миссию в Маунт-Воне в единственном здании, связанном с ней, и то наполовину законченном. В тот день с Епископальной церковью было связано лишь около полудюжины причастников, если не меньше. С тех пор, «благодаря благой руке нашего Бога над нами», Миссия основала постоянные станции, большей или меньшей эффективности, в четырнадцати различных местах, среди колонистов и туземцев. Она израсходовала на церкви, миссионерские дома и школьные здания сумму не менее ста тысяч долларов. В дневных и школах-интернатах, содержащихся ею, не менее трех тысяч детей и взрослых получили основы христианского образования. Из шести причастников — некоторые из которых живы, некоторые умерли — иностранцев, колонистов и туземцев — насчитывалось не менее трехсот. В настоящее время их число составляет двести сорок один. Благословенное Евангелие регулярно проповедуется четырем общинам колонистов, примерно в двадцати различных туземных племенах и ста тысячам человек. Сейчас имеется, включая приют для сирот, семь вместительных миссионерских домов, три завершенные церкви и четвертая почти готова — две из камня, одна из кирпича и одна из дерева — помимо одного превосходного школьного здания и нескольких более посредственных, для колонистов и туземцев. Еще более весомый повод для благодарности можно найти в количестве и характере школ, связанных с Миссией. Высшая школа и женская дневная школа в Маунт-Воне; приют для сирот в Харпере; туземные школы в Фиштауне, Роктауне, Кейп-Палмасе, Кавалле, станции Хенинг, Рокбуке и Табу; школа-интернат и дневная школа для колонистов в Басса-Коув, женская высшая школа в Монровии и туземная школа-интернат и дневная школа для колонистов в Клэй-Ашленде свидетельствуют об искренних и хорошо направленных усилиях по распространению христианского просвещения в пределах Миссии».

Но за этим обнадеживающим, почти жизнерадостным посланием в конце следующего, 1856 года, последовали великие бедствия, многие смерти верных работников, война среди диких племен и враждебные действия между Правительством и туземцами, что привело к потере имущества Миссии — все это принесло катастрофу и замедлило работу.