«Требуются лидеры! Исследование развития негров»

Годы Гражданской войны в Америке были особенно тяжелыми, поскольку доходы от Матери-Церкви значительно сократились. Работу пришлось свернуть. И все же, несмотря на все испытания, труженики на ниве — миссионеры, катехизаторы и учителя — оставались стойкими под руководством епископа Пейна, который ясно видел, что надежда Либерийской церкви заключается в постепенном развитии воли и способности стать самодостаточной, а также в пробуждении миссионерского рвения по отношению к нееввангелизированным племенам от побережья вглубь страны.

В 1862 году епископ писал: «Мы всегда стараемся внушить нашим туземным новообращенным, что урок, который Бог хочет преподать им через беды в Америке, заключается в том, чтобы они прилагали усилия для собственного обеспечения и обеспечения Евангелия в своей среде. И они чувствуют и признают эту ситуацию».

В том же году организация Церкви была укреплена, а широко разбросанные миссии приведены к более компактному единству путем формирования Генеральной миссионерской конвокации, чтобы собирать всю Церковь для конференций и взаимного общения в установленное время. Полный отчет об этом появился в «Спирит оф Мишнс» за август 1862 года. Позже в этом году мистер Сэмюэл Д. Фергюсон, негритянский колонист, был назначен директором высшей школы Маунт-Вона, и так началось его обучение для будущего руководства Либерийской миссией.

До окончания тяжелого периода войны Миссия понесла потерю одного из своих старейших (по стажу службы) и одного из своих самых эффективных учителей, миссис Элизабет М. Томпсон, которая в течение двадцати восьми лет преподавала в наших миссионерских школах. Она была уроженкой Коннектикута, негритянского происхождения, родилась в 1807 году. В 1831 году она эмигрировала в Либерию, где начала работать учителем в детском саду в Монровии. Позже она переехала с мужем в Кейп-Палмас и была связана с его работой там и в Маунт-Воне, где в 1833 году он был назначен чтецом, ответственным за нашу зарождающуюся работу. Ее муж рано умер, и она с большой преданностью продолжала свою работу учителя до тех пор, пока незадолго до смерти плохое состояние здоровья не вынудило ее уйти в отставку. Она продолжала более легкие труды в больнице Святого Марка почти до самого конца, который наступил в апреле 1864 года. Миссис Томпсон была превосходным христианским характером, верной и ревностной, горячо любимой всеми, примером для своей расы, и ее смерть вызвала глубокую скорбь во всей общине.

В 1871 году, после тридцати одного года преданного труда по созданию фундамента, епископ Пейн был вынужден из-за плохого здоровья оставить свою работу. Просто и скромно он дает следующий отчет о своем управлении.

«Во славу Его благодати Бог благословил дело рук моих, а также продлил дни мои. На своей станции (Кавалла) я крестил 352 человека, из которых 187 были взрослыми. В Миссии я конфирмовал 643 человека. Я дожил до того, чтобы рукоположить диаконов — двух иностранцев, восемь либерийцев, четырех туземцев — всего четырнадцать; пресвитеров — трех иностранцев, семь либерийцев, одного туземца — всего одиннадцать; или, в общей сложности, было проведено двадцать пять рукоположений. И в двадцати двух местах вдоль 250 миль того, что пятьдесят лет назад было самым варварским языческим побережьем, была насаждена Церковь и установлены излучающие пункты света Евангелия. Девять церквей можно считать основанными и обеспеченными служителями страны. Помимо школ, обычных и воскресных, у нас есть высшая школа для мальчиков, учебная школа для молодых людей и приют для сирот, чтобы заботиться о обездоленных детях в колониях. Церковь и Миссию, по Божьему благословению, можно считать основанными».

Тем временем преподобный мистер Ауэр, единственный белый миссионер, оставшийся после ухода епископа, был еще более занят, чем когда-либо, со своими американскими и туземными негритянскими сотрудниками, восстанавливая заброшенные места и планируя расширение работы; подготавливая туземных кандидатов на священство, в чем мистер Краммелл был главным фактором; строя новые и ремонтируя старые школьные здания; и пополняя ряды белого персонала. Напряжение было слишком велико, и он прожил менее года после своего рукоположения в качестве преемника епископа Пейна в епископате. Несколько месяцев спустя епископ Пейн также скончался в своем далеком американском доме.

Таким образом, Миссия осталась только с недавно набранными белыми помощниками; но они, вместе с прекрасной группой негритянского духовенства, катехизаторов и учителей, неуклонно и верно шли вперед. Как уверенно заявил епископ Пейн, «миссию можно считать основанной»; так оно и было. В течение двух лет, со многими несчастьями, но всегда в уверенности надежды, работа шла вперед, пока в 1876 году преподобный Чарльз К. Пенник, доктор богословия, не был избран епископом Кейп-Палмаса и 13 февраля 1877 года не был рукоположен в Александрии, штат Вирджиния. Он прибыл на свое новое поприще в октябре и два месяца спустя отправил на родину это послание, которое звучит достаточно обескураживающе: «Я нахожу Американскую миссию в состоянии еще большей путаницы. Работа здесь так долго была без всякого главы, что беспорядок очень, очень велик. Каждое здание, связанное с Миссией, разваливается на части. Я могу просунуть ногу сквозь гнилой пол в комнате, где сейчас пишу, а это одна из лучших в доме, и дом так же хорош, как любой другой в Миссии. Книги все заплесневели и изъедены жуками до бесполезности; мебель изъедена в соты; записи как осенние листья, только не так близко друг к другу; никакой школьной системы, никакой образовательной системы; ни первого шага к самообеспечению; много изменений и старых вопросов, которые нужно решить, и недостаточно духовенства, чтобы сформировать суд».

Интересно, не был ли епископ, столкнувшись с эпохой более чем обычной путаницы, искушен судить на основе стандартов на родине среди народа с десятью и более веками неуклонно возрастающей стабильности правительства и социального порядка? Интересно, не забыл ли он, что, поскольку епископ Ауэр прослужил лишь немощный епископат в несколько коротких месяцев, Миссия на самом деле была без главы в течение целых восьми лет — с 1869 года до прибытия епископа Пенника в 1877 году? Что могло бы произойти в любой епархии в Америке, в гораздо более благоприятных обстоятельствах, если бы эта епархия была оставлена без главы на такой период? И я вполне уверен, что произошло нечто подобное; ибо два года спустя весь тон отчета епископа ясно указывает на это, когда он благодарит Бога за исцеление разделений, возникших из-за отсутствия епископского надзора, и за извлечение добра из зол, сопутствовавших годам войны, в течение которых Церковь спасла многих от голода, рабства и смерти. «Больше учеников, чем могут принять школы, приходят из языческих племен», — писал он по существу, — «и некоторые видят Христа и следуют за Ним». В дополнение к другой деятельности епископ Пенник мудро ввел отдел сельского хозяйства, как для обучения, так и для получения прибыли; и отчет за 1879 год показывает его неуклонный прогресс под руководством мистера Кристиана Шмидта, добровольца, который приехал с епископом Пенником из Америки и чье имя предполагает хорошо обученного немецкого фермера. Из этого предприятия выросла одна или несколько сельскохозяйственных школ, пока в конечном итоге практически во все школы Миссии не были введены весьма полезные производственные элементы. Несомненно, все должно было начинаться с производственного обучения, и дисциплина руки и глаза должна была должным образом привести к обучению ума, а затем и души. Более правильно, все должно идти вместе, особенно с первобытными народами, поскольку каждое реагирует на другое.

В 1882 году здоровье епископа пошатнулось, и он был вынужден вернуться в Америку; а в следующем году, найдя свою надежду на возвращение беспочвенной, он подал прошение об отставке в Совет. Примечательный вклад епископа Пенника в Церковь и народ Либерии заключался в практических производствах и деловой системе, введенных как раз тогда, когда они стали возможны для довольно успешного принятия. Он всегда был духовной силой, как проповедник и пастырь. Статистика в конце его епископата приводится следующим образом: «Общая средняя посещаемость церквей — 1063; число причастников — 567; посещаемость дневных школ и школ-интернатов — 392; воскресных школ — 719. Общее число наемных агентов, включая епископа, 8 пресвитеров, 5 диаконов и других лиц, занятых в штате Миссии, — 57».

Так закрывается на время череда епископов чужой расы в Либерии. К этому времени Бог готовил великого негритянского лидера для Своей Церкви. После мучительной трехлетней вакансии в Либерийском епископате в 1884 году был избран преподобный Сэмюэл Д. Фергюсон, а в следующем году рукоположен.

Епископ Фергюсон был вторым негром нашей Епископальной церкви, рукоположенным в епископы, первым был преподобный доктор Холли из Гаити. Он родился в Чарльстоне, Южная Каролина, 1 января 1842 года; и, будучи больным, был крещен епископом Гадсденом по просьбе своей матери-католички. В 1848 году семья переехала в Либерию, где отец и двое детей вскоре стали жертвами тропической лихорадки, оставив мать и Сэмюэла Дэвида обустраивать свой дом на новой земле. Епископ Пейн взял мальчика под опеку, отдал его в школу и был ему как отец в его годы становления, пока он не стал сначала учителем, а затем священником Церкви. Будучи еще студентом, он был христианским учителем для своих менее удачливых сокурсников. От одного ответственного поста к другому его верность и рост в благодати и мудрости побуждали его. Когда прибыл епископ Пенник, он быстро выделил мистера Фергюсона в его деловом управлении Миссией как подходящее лицо для того, чтобы быть бизнес-агентом округа Кейп-Палмас. Он много лет был председателем Постоянного комитета. Смертность от климата среди белых миссионеров, растущий акцент на цели Церкви вырасти в туземную национальную Церковь, растущий рост культуры и благодати негритянского духовенства — все это сговорилось пробудить в Либерийской церкви желание иметь епископа своей расы, а в домашней Церкви — готовность предоставить его. В лице преподобного Сэмюэла Дэвида Фергюсона, как показало испытание, был найден человек, исключительно подходящий для священного сана и трудных задач. После своего рукоположения в церкви Грейс в Нью-Йорке епископ посетил дом своего детства, Чарльстон, и другие пункты на Юге. Его первое служение в качестве епископа было в Норфолке, Вирджиния, где он конфирмовал класс для преподобного Дж. Х. М. Полларда в церкви Святых Невинных — день дней для негритянских братьев Норфолка и Америки. Другим таким днем был тот, в который он был встречен радостным, любящим, восторженным приемом своим собственным народом, пастырем, выросшим в своей собственной отаре — Либерии. Вся честь преданным белым людям, которые в последовавших мученичествах отдали свои жизни в преданном служении своим черным братьям; но не является ли неблагородным или неправдивым думать и написать эту мысль, что с земли и небес должен был донестись радостный возглас черному епископу, кровь от крови его народа и кость от кости их! «Трижды добро пожаловать нашему епископу, трижды честь Богу, что Его благодати было достаточно для нас!»

Епископ Фергюсон во время плавания в Америку для своего рукоположения наметил свои планы развития. Среди запланированных предприятий были богословская школа высокого уровня, медицинский колледж, для руководства которым готовились туземные врачи, и производственная школа, завершающая замысел его предшественников. По возвращении в Либерию в качестве епископа его встретили немедленные и значительные свидетельства благодарности его народа за епископа своей расы. До конца года король гребо представил себя епископу для крещения; а позже и жена короля, тем самым открыв широкую дверь будущего влияния для Церкви, хотя обычай многоженства временно удерживал многих от подчинения Вере, которая запрещала его.

Наиболее обнадеживающим был личный интерес президента и членов Кабинета, а также мэра столичного города и большинства чиновников. Э. Дж. Барклай, государственный секретарь, был суперинтендантом воскресной школы Троицы, а другие были активны в церковном совете или в качестве прихожан.

В 1888 году, после очередной поездки в Соединенные Штаты, епископ приступил к созданию фермы ручного труда, на основание которой мистер Р. Фултон Каттинг из Нью-Йорка пожертвовал 5000 долларов с целью обучения мальчиков ремеслам и чтобы она служила образцом для других подобных учреждений. Было куплено сто акров, и место было переименовано в Каттингтон в честь основателя. Таким образом, епископ смог начать одно из великих предприятий, к которым он стремился в своих первоначальных планах развития. Интересный свет на успех этих предприятий проливает преподобный мистер Фэр, описывая свою работу в Бассе. Урожай кофе здесь почти удвоился за один год благодаря использованию улучшенных методов, и весь урожай был продан компании Park and Tilford из Нью-Йорка — свидетельство превосходства образца. Более поздние отчеты наших миссионерских ферм, хотя, возможно, и не столь благоприятные, полностью оправдали их создание.

Еще одно стимулирующее свидетельство новой жизни в Миссии содержится в отчете за 1889 год: «Туземные новообращенные становятся все более заинтересованными в распространении Евангелия и проявляют желание к самопомощи» — таково послание. Церковь за церковью ставила перед собой задачу собрать как можно больше для поддержки настоятеля и покрытия своих домашних расходов, в то время как некоторые также включали взносы на общую работу за пределами своих границ. Это знаменует начало нового дня для Либерийской церкви, когда забрезжило видение миссии другим.

В 1890 году высокое признание негритянского руководства Церкви пришло в избрании властями Республики преподобного Г. У. Гибсона президентом Колледжа Либерии.

Часто утверждается, что негр, предоставленный самому себе, склонен к моральной деградации. Поэтому интересно отметить высокий уровень морали, поддерживаемый в Либерийской церкви при епископе Фергюсоне, что видно по твердой дисциплине, с которой в редких случаях, когда это оказывалось необходимым, он немедленно исключал из списка работников любого, кто проявлял пренебрежение к христианским стандартам морали.

Опять же, хотя миссионерское рвение Либерийской церкви раз за разом пресекалось враждебными действиями среди племен, в чьих пределах велась миссионерская работа, есть обильные свидетельства того, что закладывались основы. Так, когда в 1892 году вожди племен региона Кавалла были уведомлены епископом о том, что беспорядки, вызванные ими, делают необходимым прекращение миссионерской работы, вожди единодушно умоляли об отзыве уведомления и о том, чтобы им не отказывали в свете христианства.

Один из них цитируется: «Мы смотрим на вас, как на людей, которые начали вести нас к Великому, чтобы вы продолжали Его послание среди нас. Но если вы намерены оставить нас пребывать во тьме, пожалуйста, дайте нам знать; ибо мы не считаем правильным искать ее в другом месте, пока не услышим и не узнаем то же самое от вас, что вы уже отказались от нас. Мы заканчиваем следующим — что мы искренне и серьезно нуждаемся в проповеди и учении Слова Божьего среди нас с большей силой и духом, чем когда-либо в прошлые времена. Мы искренне и серьезно ваши, за кого также умер Сын Божий».

Подписано, Теба Юэ Хью, Король.

Многие белые церкви могли бы позавидовать такому свидетельству своих трудов.

В 1895 году усилия Церкви по самопомощи и национальной сущности продвинулись настолько, что привели к рождению новой организации — «Совета директоров Миссионерского общества протестантской епископальной церкви Либерии для ведения Божьих дел». Эта организация была осуществлена Генеральной конвокацией Церкви Либерии, собравшейся в церкви Святого Марка в Харпере, и с тех пор продолжает существовать с соответствующими изменениями в названии и уставе.

Туземная Церковь неуклонно росла — дети первых новообращенных в рядах, еще больше внуков. Из них сейчас набирается рукоположенное духовенство, готовятся учителя, обучаются врачи, тренируются медсестры, воспитываются христианские матери и отцы, чтобы их называли благословенными их детьми. Общий уровень жизни уверенно и неуклонно повышается. Она породила немало достойных того, чтобы их помнили. Не последним среди них, как залог того, на что способна раса, был преподобный М. П. Кеда Валентайн, который умер 11 июля 1896 года и о котором епископ Пенник, его бывший епископ, услышав о его смерти, писал: «Он был одним из передовых духов, которые положили конец сорокалетней войне между двумя фракциями племени гребо. Он был первым в латыни, греческом, иврите, музыке, атлетике, мужестве, меткости, государственном управлении и христианском характере среди своих товарищей. Подвиги дерзости, самопожертвования, терпеливой выносливости, прощения и справедливости окружают жизнь этого человека, как немногие, которые я когда-либо видел или о которых читал... В течение шести лет я был в контакте с Кеда Валентайном как его епископ; я, пришедший из центра христианской культуры и света; он, из глубин языческой коррупции и суеверия; и все же я не могу припомнить ни одного единственного случая, когда этот человек словом или делом опустился ниже отметки высокого христианского мужества, как мы его знаем. Никакая назначенная обязанность никогда не была слишком трудной, никакое продвижение по службе над ним никогда не вызывало слова или взгляда протеста, никакого эха зависти я никогда не слышал из его уст. Я видел, как он сидел среди королей и мудрецов своего народа, где никогда не сидел ни один другой молодой человек, и когда я спросил их, почему он там, они ответили: «Правда, он очень молод, но Бог вложил много Своей Книги в него, и он достоин сидеть с нами и создавать законы». Теперь он ушел, чтобы присоединиться к другим храбрым, культурным, истинным духам — Монтгомери и Уолтерсу — трем ярким звездам на небосводе той темной земли».

Епископ Фергюсон умер 2 августа 1916 года, ровно через сто лет после организации Американского колонизационного общества, которому Либерийская республика обязана своим существованием. Преподобный мистер Мэттьюс предоставляет процитированное здесь заявление, которое содержит факты об округе непосредственно перед смертью епископа: «Когда он был сделан епископом, в Церкви было только десять священнослужителей в округе; сегодня у нас их 26, все цветные. Тогда было только 24 помощника-мирянина; сейчас у нас их 74. Тогда было только 9 дневных школ с 284 учениками; сейчас у нас 25 школ с 1094 учениками. С 5 школ-интернатов с 251 учеником мы выросли до 20 с 596 пансионерами. Число учеников воскресной школы увеличилось более чем на 2000. Число станций и церквей увеличилось на 150 процентов, а список причастников вырос более чем на 2000. Будучи в 1885 году абсолютно зависимыми от поддержки домашней Церкви, либерийцы в 1913 году внесли почти 7000 долларов на самообеспечение».

Мы не должны заканчивать историю преданных трудов епископа Фергюсона без упоминания его отношения к Республике. Это отношение было уникальным. Епископ стал главным гражданином, «великим стариком» Республики. За свои почти пятьдесят лет служения в качестве учителя и епископа он подготовил многих правителей и законодателей, в чьих руках лежала судьба Либерии. Эти люди знали его как человека, как учителя, как епископа. Они знали его честь, его любовь к стране и народу, его мудрость, его бескорыстие. Они доверяли ему. Он был их советником. В решающие моменты его призывали выступать и советовать их Конгрессу. Президент чувствовал, что в его лице под рукой мудрый советник, и он использовал его так, как епископ был готов быть использованным. Хорошо либерийцы говорили о нем, с твердым намерением придерживаться этого: «Давайте подражать доброму примеру, который он нам подал».

И все же негритянская Церковь Либерии, доказав свою способность развивать отдельных христиан с высоким характером, не казалась готовой к полной независимости. Прошло три года, в течение которых вопрос о Либерийском епископате обсуждался во всех его аспектах. Были сильные аргументы в пользу негритянского епископа, возможно, с белым архидиаконом в качестве его советника; но в конечном итоге Генеральной конвенцией было сочтено лучшим назначить белого епископа, и на ее заседании в Детройте в октябре 1919 года преподобный Уолтер Дж. Оверс, человек с большим опытом работы в Африке, был избран епископом Либерии. Рукоположенный двумя месяцами позже, он сразу же уехал, чтобы принять свои новые обязанности.

Но Либерийская церковь не должна была остаться без туземного епископата. Преподобный Т. Момолу Гардинер, уроженец племени ваи и священник с высоким христианским характером, уже давно доказал, чего негр может достичь под руководством Церкви. Сами либерийцы выразили горячее желание иметь епископа своей расы, и никто не был более подходящим для исполнения этих желаний, чем мистер Гардинер. Поэтому в октябре 1920 года он был избран Палатой епископов суффраганом Либерии и был рукоположен 23 июня следующего года.

Епископ Гардинер — туземец, плод школы Святого Иоанна и Богословской школы в Каттингтоне. В своей проповеди при рукоположении епископ Оверс так графически описывает задачу, к которой призван новый епископ и для которой Бог готовил его: «Вы и я вместе путешествовали по большей части Либерии. Вы знаете поле и работу. Вы член племени ваи, одного из самых многообещающих племен Либерии. Но это единственное племя Республики, на которое влияет магометанство. Ваше имя Момолу, что по-английски означает Магомет. Ваш отец — магометанский священник — дал вам это имя, но он также послал вас в христианскую школу, чтобы выучить грамоту. Вы научились быть христианином. Постепенно вы пришли к той позиции, которую занимаете сейчас. Какая ответственность на вас! Вы должны завоевать свое племя для Христа. Как раз перед тем, как я покинул Монровию в прошлом месяце, один из ваших вождей, магометанин, пришел ко мне и сказал: «Мечеть в моем городе рушится; если вы пришлете мне учителя, я построю христианскую церковь и школу на том самом месте, где стояла мечеть». Это пророчески. Это произойдет. Затем есть двадцать других племен в нашем округе, для которых мало что было сделано с точки зрения религии, образования или развития в любом отношении. Вы особенно представляете этих людей. Ваша работа не будет легкой. Ничто стоящее не бывает легким. Работа огромна. Задача колоссальна. Но возможность великолепна».

Кто может удержать свои молитвы глубочайшего сочувствия для этого Давида своей расы, выходящего против могучих, облаченного в доспехи, которые еще испытываются? Можем ли мы не держать постоянно близко к нашим сердцам белого епископа и черного епископа, когда каждый, поддерживая другого и дополняя недостаток другого, пересекают границу язычников и идут вперед с Крестом.

Теперь мы в состоянии прийти к справедливому выводу о том, на что способен негр, когда он поставлен на свои ноги в более или менее благоприятной среде. И пусть будет принято во внимание, что мы здесь имеем дело с людьми точно того же происхождения, что и наше собственное негритянское население.

Помимо того, что мы рассмотрели на этих страницах, мы можем с уверенностью привести утверждения, содержащиеся в Отчете Комиссии по Либерии, направленной Церковью в 1918 году. Этот отчет полностью содержится в «Спирит оф Мишнс» за июнь 1918 года.

Комиссия обращает внимание на трудности, как внешние, так и внутренние, с которыми негритянской Республике пришлось столкнуться с самого начала. Могущественные иностранные нации по обе стороны от нее, хотя и дружелюбные к ней, заняли большую часть ее ценной территории в счет понесенных долгов, тем самым указывая на то, что может произойти еще. Бедность и отсутствие технических навыков помешали ей обнаружить и развить свои собственные ресурсы, в то время как не было недостатка в тех, кто хотел бы эксплуатировать ее в своих собственных эгоистичных интересах. Неизбежные условия, не присущие расе, сделали почти невозможным создание адекватной школьной системы, без которой свободные институты всегда будут в опасности. Правительству пришлось столкнуться с постоянными внутренними беспорядками из-за племенных войн, часто разжигаемых корыстными личностями; следовательно, большая часть ее сил, которые должны были пойти на развитие ее ресурсов, была потрачена на сохранение уважения к закону и порядку.

И все же Комиссия обнаружила, что либерийский народ ясно осознает препятствия, которые необходимо преодолеть в саморазвитии, и спокойно и мужественно сталкивается с проблемами, которые требуют для своего решения самого совершенного мастерства, и искренне пытается преодолеть естественные препятствия, такие как только мудро используемое богатство может контролировать. «Думать о том, каким был бы эффект по всему континенту Африки, если бы в Либерии были определенно установлены свободные институты, — значит заставить одного трепетать от энтузиазма. Нет также никакого вопроса в том, что это полностью в пределах способностей людей, если они имеют ту помощь, которую может оказать только Церковь. Это может быть свободно дано без страха потери для Либерии и без того, чтобы это привело к опасной зависимости с ее стороны».

Свободное и стабильное правительство было установлено самими либерийцами, и оно выдержало испытание временем и бесчисленными препятствиями, которые были в значительной степени преодолены. Это честное правительство, христианское в сердце и в идеалах; но ему не хватает знаний, навыков и подготовки для реализации своих идеалов. У него нет модели, по которой можно работать. Способность нести ответственность — это разница между свободным человеком и человеком в оковах, и именно от этого рода рабства страдает либериец, потому что при всей готовности в мире у него не было возможности заставить ответственность считаться. Эти вещи подчеркивают способность, мужество и трудолюбие, с которыми Республика сталкивается с препятствиями на пути к своему росту.

Комиссия сообщает с большой надеждой о состоянии Либерийской церкви: «С возможностью для образования, которую мы в Америке постеснялись бы назвать возможностью, Церковь развила корпус духовенства, за который не нужно извиняться. С задачей, которая буквально колоссальна, они работают над ней с доброй волей и полные надежды. Религиозная жизнь основной массы людей в Церкви напоминает образ жизни, который преобладал в Америке до того, как Америка стала богатой и искушенной. В каждом доме, где мы были, семейные молитвы были делом само собой разумеющимся, и благоговение, с которым домочадцы принимали участие, было очень освежающим. Когда мы предложили трем молодым девушкам в доме Главного судьи билеты в кино, они поблагодарили нас, но отказались, сказав, что ожидают конфирмации в следующее воскресенье. В Пепельную среду пост был правилом — по-видимому, делом само собой разумеющимся».

«Помощь американцев будет необходима для утверждения Церкви среди нецивилизованных. Это не из-за отсутствия мужества, трудолюбия, инициативы или преданности со стороны либерийцев. Мы видели, как все эти добродетели обильно проявлялись. Но эти люди отрезаны от контактов, которые дали бы им опыт и знания, необходимые для агрессивной работы. Они знают, чего им не хватает, но должны получить помощь, чтобы найти облегчение». Помощь, которую мы оказываем, должна быть такой, которая позволит Церкви Либерии обходиться без нашей помощи и оказывать Республике ту услугу, благодаря которой Республика может быть утверждена.

«В течение последних двадцати шести лет либерийцы имели полный контроль над работой Церкви, и сила Церкви была умножена многократно. Никакого ущерба не последовало, и никакой растраты ее скудных средств не произошло».

«Слава Либерии в том, что это страна черного человека — единственная страна черного человека на лице земли. Интересы человечества, как и христианства, требуют, чтобы она оставалась таковой. В Своем провидении Бог, кажется, возложил на черного человека задачу установления свободных институтов в Африке. История восьмидесяти лет Либерии так же захватывающа, как и история наших отцов, которые, как мы верим, были посланы с подобной благотворной целью на этот континент. Стойкость, мужество, терпение и энтузиазм, с которыми эти люди посвятили себя своей задаче, выше всяких похвал. Республика Либерия, несмотря на злобное влияние, клевету и искажение фактов, несмотря на бедность, которая сломила бы дух белых людей, является установленной сущностью. Пусть Либерия преуспеет, и она сделает возможной реализацию фразы «Африка для африканцев». Что Либерия может это сделать, было бы очевидно любому, у кого есть желание увидеть и понять чудо, которое было совершено там».

Глава III. НЕГР НА ГАИТИ

Самым ранним примером государства, населенного и управляемого по конституции, созданной неграми, является Республика Гаити. По этой причине она разделяет с Либерией место первостепенного интереса среди всех общин мира. Во главе ее стоит президент с парламентом из двух палат, действующий по пересмотренной Конституции 1889 года. По форме республиканский, дух Правительства французский, поскольку язык и обычаи унаследованы от французской оккупации острова. К сожалению, однако, страной в течение многих лет правили сменявшие друг друга военные деспоты, каждый из которых был настолько занят удержанием своего положения против соперников, что, даже если бы был способен на это, у него не было времени развивать богатые природные ресурсы страны или создавать демократические институты. Население, следовательно, осталось отсталой расой.

История Гаити началась с его открытия Колумбом в 1492 году. Аборигенами были индейцы, но они были порабощены, некоторые отправлены в Европу, а остальные постепенно истреблены. Чтобы занять их места, негритянские рабы в большом количестве были привезены испанцами сначала из Европы, позже из Африки.

Колумб основал шесть процветающих поселений, включая нынешнюю столицу; он открыл рудники и наладил сельское хозяйство. Был завезен сахар, который в конечном итоге стал главной культурой. Очевидно, что с самого начала рабский труд использовался в развитии этой колонии; и далее, что рабы, занятые на Гаити, были привезены туда из Европы. Поэтому может быть интересно вспомнить факты, касающиеся первого установления негритянского рабства в западном полушарии. Для этого мы должны перевернуть страницы истории на период за пятьдесят лет до открытий Колумба.

В 1442 году, во время правления в Португалии короля Генриха, прозванного «Мореплавателем», Антам Гонсалвеш, возвращаясь в Португалию из африканского плавания, привез с собой трех пленных мавров. Мавры предложили выкупить свою свободу негритянскими рабами, если их захватчики вернут их в Африку. Принц Генрих принял предложение, приведя причину, которая послужила успокоению его собственной совести, одновременно предполагая тонкий мотив, который должен был оправдывать торговлю еще долгие годы. Это было «потому что негры могли быть обращены в Веру, что не могло быть устроено с маврами». Так сделка была совершена — десять негров за трех мавров — к большему торжеству «Веры». Они были высажены в Португалии в 1442 году; и в течение двух лет апостолы Веры стали настолько ревностными, что была зафрахтована «Компания Лагоса», за которой вскоре последовали другие, чья индустрия включала торговлю рабами из Африки. Сотни ежегодно привозились в Испанию и Португалию.

Альфред Х. Стоун из Данлита, Миссисипи, предоставляет факты, которые мы используем и из которых мы довольно свободно цитируем:

«В описании высадки первых негров... мы можем прочитать первый пункт обвинения против современного рабства, которому суждено было повториться десять тысяч раз в англоязычном мире в течение 417 лет, прошедших между тем временем и уничтожением рабства в южных штатах: «Но теперь, для умножения их горя (Хроника Азурары), пришли те, кто отвечал за распределение, и они начали отделять их друг от друга, чтобы уравнять доли; поэтому было необходимо разлучать детей с родителями, мужей с женами, братьев друг с другом. Ни в разделе друзей и родственников не соблюдался никакой закон, только каждый попадал туда, куда выпадал жребий». Нас далее информируют, что Инфант присутствовал, чтобы присмотреть за пятой частью, которая досталась на его долю, «рассматривая с большим удовольствием спасение тех душ, которые прежде были потеряны»».

В 1501 году, через девять лет после открытия Америки, первые рабы были перевезены из Испании в Королевскую колонию Гаити. Сначала посылались только негры, христианизированные европейской жизнью. Этот обычай, вероятно, сохранялся до тех пор, пока в 1518 году не началась прямая торговля между колониями и Африкой. Именно тогда добрый римский священник Лас Касас, желая спасти индейцев от убийственных работ на рудниках, посоветовал прямую торговлю рабами с Африкой. Не оспаривая мотивы Лас Касаса, справедливо будет добавить, что, по оценкам того времени, один негр был равен примерно пяти индейцам в горнодобывающем труде. Эта огромная ценность негритянского рабства как экономического института, превыше всех соображений, ответственна за колоссально растущую торговлю с этой даты вплоть до эры отмены рабства. Такова, вкратце, история института рабства в нашем полушарии, и особенно на Гаити.

В силу изолированного образа жизни, значительного преобладания негров, почти постоянных гражданских распрей и незначительных контактов между расами условия для сохранения расовых черт и привычек на Гаити были более благоприятными, чем где-либо еще в Америке; отсюда развитие и живучесть той принижающей смеси магии, суеверий и тайных обрядов, известной как вуду, которая, по-видимому, пронизывает все слои гаитянского населения. Римская церковь, законодательно установленная в Республике Гаити с 1869 года, по-видимому, не смогла искоренить этот культ или оказать существенную помощь значительной части населения. Это, несомненно, отчасти объясняется трудностями передвижения внутри страны и тем фактом, что пагубность неграмотности никогда не осознавалась в достаточной мере, чтобы побудить к принятию адекватных мер в области образования. Детей более состоятельных городских жителей обычно отправляли учиться во Францию, а огромная масса детей бедняков оставалась совершенно без внимания. Врожденная лень способствовала усилению пагубных последствий невежества среди населения в целом, а нестабильность правительства служила дополнительным противовесом прогрессу.

Более того, законы о браке (или их отсутствие) оказали пагубное влияние на гаитянских негров. Там, где брак не признается государством как юридически необходимый для законности детей и поэтому редко соблюдается, многоженство со всеми его принижающими результатами неизбежно снижает моральный уровень народа, и прежде всего негров. Справедливо будет сказать, что после столетия независимости и самоуправления до американской интервенции народ Гаити, несмотря на свою доброту, гостеприимство и восприимчивость к цивилизующему влиянию, не продемонстрировал почти никаких признаков прогресса.

Пословицы народа, так же как и его народные песни, многое говорят о его характере, привычках и ментальных особенностях. В журнале «Дух миссий» (The Spirit of Missions) за сентябрь 1875 года приводится сборник гаитянских пословиц, из которого выбраны следующие:

«Только нож знает сердце ямса» — используется в разных значениях, например: не доверяй внешности, важно не то, что ты видишь, и тому подобное.

«Только туфли знают, есть ли дырки на чулках» — несомненно, более позднее применение старой пословицы, означающее, что только самые близкие люди знают о слабостях других.

«Заговор (или объединение) сильнее колдовства» — полезное ободрение для умов, только начинающих избавляться от суеверного страха и приходящих к убеждению, что «духи боятся толпы».

«Дикая коза не так хитра, чтобы есть у подножия горы» — комментарий к глупости игнорирования выгодных позиций и отказа от безопасности ради публичности.

«Если лягушка говорит, что у аллигатора болят глаза, верь ей» — заслуживающее доверия свидетельство недружелюбного соседа.

«Вол никогда не говорит пастбищу: "Спасибо"» — возможное указание на то, что только животное не благодарит за оказанные услуги.

«Шути свободно с обезьяной, но не играй с ее хвостом» — очевидное предостережение против оскорбления чувствительных чувств других людей.

«Всякое дерево — дерево, но мапу (бесполезная древесина) — не кедр», что означает: все люди на что-то годны, но никто не годен на все.

В этих народных изречениях отчетливо проявляются определенные качества ума и характера, и последние подкрепляются старой южной пословицей сомнительного происхождения, которая применима к гаитянину так же, как и к нашему южному негру, каким бы низким он ни был: «Если ты сожжешь его как дурака, ты потеряешь свой пепел». Безусловно, огромная ошибка — пренебрегать мудростью негров, как бы просто и зачастую грубо она ни была выражена.

Теперь мы можем вернуться к рассмотрению истории острова, сделав лишь паузу, чтобы обратить внимание на тот факт, что нас главным образом интересует западная треть, составляющая Республику Гаити. Ибо здесь, в отличие от Доминиканской Республики с ее преимущественно мулатским населением под политическим господством белых, мы находим население, на девяносто процентов состоящее из чистокровных негров, с негритянским правительством. Здесь мы увидим, как негр развивается после рабства в островной французской колониальной среде.

В 1630 году смешанная компания англичан и французов заняла остров Тортуга и стала грозными флибустьерами. Закрепившись на материковой части Гаити, их потомки стали французскими подданными, когда по Рисвикскому мирному договору 1697 года часть острова, которую они занимали, была уступлена Франции. Последовал период борьбы с участием белых, метисов и негров. В результате весь остров стал принадлежать Франции. В 1801 году Туссен-Лувертюр, негр с выдающимся военным гением, успешно отказался от власти Франции и основал Республику Гаити, став ее губернатором. Захваченный путем предательства, он был увезен во Францию, где умер в тюрьме в 1803 году. В следующем году Дессалин стал губернатором, истребил оставшихся белых, провозгласил себя императором и был убит в 1806 году. Примерно в это же время вновь появились испанцы и закрепились в восточной части острова, но после многолетних жестоких войн они не смогли удержать свои позиции, и в 1844 году была основана негритянская Республика Санто-Доминго. Более недавние события — это газетная история, прочитанная и достаточно известная всем.

Остров разделен между двумя республиками: западная треть — гаитянская, восточные две трети — доминиканские. Первая — французская по языку, вторая — испанская. Отказ от обязательств и постоянное состояние беспорядка в конечном итоге вынудили американское правительство вмешаться. В 1915 году был заключен конкордат с правительством Гаити, согласно которому американские официальные лица получили определенные консультативные полномочия, а в 1916 году Доминиканская Республика была взята под управление американской оккупационной армией. Таким образом, Соединенные Штаты стали фактическим покровителем и гарантом мира, выполняя на всем острове образовательные и развивающие функции, во многом так же, как на Филиппинских островах.

Политическая история острова Гаити, будь то во французском или испанском аспекте, естественным образом привела к раннему утверждению там Римско-католической церкви, и в 1869 году она стала представителем государственной религии Гаитянской Республики. В этой вере воспитывался народ (насколько он вообще подпадал под какое-либо христианское учение). Таким образом, с самого начала история Церкви на Гаити сильно отличается от истории в Либерии.

В 1861 году американский негритянский священник — преподобный Джеймс Теодор Холли — отправился на Гаити с группой из 110 человек и сформировал там ядро миссии Американской епископальной церкви.

Ранняя история этого лидера своего народа полна интереса, что видно из следующего отрывка, взятого из книги «Люди Мэриленда» (Men of Maryland) преподобного доктора Брэгга из Балтимора, историографа своей расы в Церкви.

Родившийся в Мэриленде в 1829 году, юный Холли был крещен римско-католическим священником с Гаити, который бежал в эту страну от ярости негров, в то время стремившихся избавить свою страну от последнего следа белых людей. Двенадцать лет спустя он был конфирмован архиепископом Балтиморским, преосвященным доктором Экклстоном, но его связь с Римской церковью не была суждена стать постоянной. Он освоил профессию сапожника, работая в Вашингтоне, а позже в Детройте. Вероятно, под влиянием особых обстоятельств своего крещения и романтики негритянской республики, борющейся за самоуправление, он, по-видимому, рано загорелся желанием предложить себя в качестве помощника. Это он раскрыл в письме, написанном из своего гаитянского дома после того, как его желание исполнилось: «Я был рукоположен в диаконы в 1855 году (епископом Маккоскри из Мичигана) с четким пониманием того, что меня должны отправить работать на это поприще. На самом деле, через две недели после рукоположения я отправился из Мичигана в Нью-Йорк, откуда десять дней спустя был послан Внешним комитетом Церкви для сбора информации о возможности создания такой миссии, и вернулся оттуда с благоприятным отчетом. Затем шесть лет были потрачены на приобретение пастырского опыта для намеченной работы; и с этой целью я был возведен в сан священника епископом Коннектикута 2 января 1856 года, когда принял пастырское попечение о церкви Святого Луки в Нью-Хейвене в той епархии. Помимо активной пастырской работы в этом приходе, в течение этих шести лет использовался каждый подходящий случай, чтобы разжечь интерес языком, пером и прессой к задуманной миссии. В 1861 году мой взор снова был устремлен на Гаити, куда я отправился в сопровождении 110 человек (пастором которых я был) для практического основания миссии в этой стране».

Среди наиболее активных сторонников этого предприятия были епископы Огайо и Коннектикута. Именно благодаря влиянию последнего его епархия щедро помогала миссии мистера Холли в течение шестнадцати месяцев. В конце 1862 года миссия на Гаити была принята Американским церковным миссионерским обществом, а епископ Ли из Делавэра стал временным епископом. В следующем году епископ совершил свое первое посещение новой миссии. С этого времени Церковь на родине осуществляла добрый надзор за миссией на Гаити. Мистер Холли и его группа церковников работали настолько верно и успешно, что в 1871 году Гаитянская церковь по решению своей конвокации обратилась к Генеральной конвенции с просьбой избрать и рукоположить епископа для Гаити. Ответ был сочувственным, и петиция была передана в Совет по миссиям для определения наилучших способов обеспечения адекватного епископского надзора. Прошло три года, и Конвенция 1874 года заключила завет между Протестантской епископальной церковью в Соединенных Штатах и «Православной апостольской церковью» Гаити. Ниже приведены наиболее важные условия этого завета: (1) Церковь в Америке признает Церковь на Гаити де-юре и де-факто иностранной церковью согласно определению нашей Конституции; и с этим признанием дается заверение, что Церковь на Гаити будет пользоваться попечительской заботой Церкви на родине до тех пор, пока такая забота не перестанет быть нужной. (2) Церковь назначит и рукоположит одного из гаитянских священнослужителей епископом Гаити. (3) Будет назначена комиссия из четырех американских епископов, которая будет действовать вместе с епископом Гаити в качестве Административного совета для расширения епископата в случае необходимости и для осуществления дисциплины, относящейся к епископскому сану. (4) Церковь на Гаити соглашается соблюдать во всем существенном соответствие доктринам, богослужению и дисциплине Протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах, отступая от них лишь в той мере, в какой того требуют местные обстоятельства. (5) Гаитянская церковь соглашается уступить Церкви на родине право назначения и рукоположения епископов Церкви на Гаити до тех пор, пока там не будет утверждено три епископа.

В соответствии с этим соглашением Генеральная конвенция в 1874 году избрала из числа духовенства Гаити преподобного Джеймса Теодора Холли, и 8 ноября в церкви Грейс в Нью-Йорке он был рукоположен в епископы.

Стремясь вернуться к работе, епископ Холли отплыл десять дней спустя и так описывает радостный, восторженный прием своего народа по прибытии домой, в свой старый приход Порт-о-Пренс: «Я обнаружил, что все члены моей семьи и прихожане Святой Троицы ждут меня. Депутация духовенства и церковного совета ждала с экипажем. Меня проводили в церковь, где верующие собрались на благодарственную службу, войдя под триумфальную арку с надписью "Gloria in excelsis Deo", которая была наспех сооружена в то утро, после того как пароход был замечен на расстоянии при входе в гавань. По окончании службы в церкви я удалился в свою резиденцию, где в течение остатка дня меня осаждали визитами члены общины, соседи, друзья и граждане в целом, все приходили приветствовать меня дома и выразить свои теплые поздравления. Эти визиты продолжались в том же духе весь следующий день. В субботу утром я нанес визит президенту Республики и министру по делам богослужения, чтобы засвидетельствовать свое почтение, и таким образом оказал гражданским властям честь, причитающуюся им, прежде чем появиться для совершения богослужений в моем новом сане. Мистер Престон, полномочный министр на Гаити, сделал официальный отчет правительству о моем рукоположении в епископы, на котором он присутствовал в церкви Грейс в Нью-Йорке, и президент с министром выразили мне свое высочайшее удовлетворение по поводу нового положения, достигнутого нашей Церковью на Гаити. В Адвентское воскресенье я обратился к английской общине после утренней молитвы в шесть часов и к французской общине на девятичасовой службе, взяв в каждом случае за основу слова из Захарии 4:6: "Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф". Суть моих замечаний, излагающих все обстоятельства, приведшие к моему рукоположению в гаитянский епископат и сопровождавшие его, заключалась в том, чтобы запечатлеть в умах людей, вверенных моему попечению, что человеческие инструменты и мирские силы не имеют никакой ценности в этом деле, но что движения Святого Духа Божьего были основой всех наших успехов в прошлом, как они должны быть основой нашей надежды в будущем».

Так начался епископат первого негритянского епископа Американской церкви, человека необычайных способностей, с высокоразвитыми лидерскими качествами, любезного христианского джентльмена.

Статистика за 1875 год: епископ; священников — 6; диаконов — 4; чтецов — 14; кандидатов в священный сан — 3; количество миссий — 18; церквей — 3; домов священника — 2; общее число душ — 751; причастников — 238 и, возможно, 3 школы.

Ранние письма епископа дают информацию о характере поля деятельности. Передвижение было затруднено, так как путешественника направляли только тропы или дороги. Все передвижения по суше совершались верхом, и епископ постепенно накапливал средства передвижения. 24 декабря 1874 года он пишет: «Я уже купил горное седло (оплатить которое должен, когда мне будет удобно), а уздечку и ранец еще предстоит приобрести. Однако я одалживаю эти вещи вместе с лошадью, чтобы совершить поездку завтра» — удобный, неспешный подход к снаряжению с благословением услужливых друзей по пути.

Другие поездки совершались на лодке, тоже очень неспешно: неделя туда и обратно, если места близко, и дольше, если далеко. Епископ уже мечтает о «епископской лошади» и говорит об этом; «епископская лодка», вероятно, пока только мечта, потому что «внутренние станции — одни из самых интересных, в которых мы участвуем, и работу следует поощрять и укреплять визитами, насколько это возможно, главного миссионера».

Путешествия епископа были удивительно плодотворными — большие группы конфирмованных, радостный отклик на служение их нового, но уже любимого Отца во Христе. Школы также были заполнены мальчиками и девочками, готовящимися к новому дню Церкви на их родине. Но церковных зданий не хватало, и многие общины молились в арендованных или частных домах.

В Порт-о-Пренсе, столице, Церковь была прочно утверждена и включала два прихода, где службы постоянно проводились как на английском, так и на французском языках; но бедность людей была препятствием для независимости. Епископ пишет: «У нас от трехсот до четырехсот душ под опекой в гаитянской столице; но большинство из них находятся в несчастных или весьма умеренных обстоятельствах и поэтому могут сделать лишь немногое для поддержания Евангелия среди себя. Не следует ожидать, что они смогут без щедрой помощи извне поддерживать дело Евангелия на Гаити. Может настать время, когда огромная масса людей так называемых высших классов, которые сейчас живут в полном религиозном безразличии, пробудится к осознанию своей великой духовной опасности. Здесь, как и везде с самого начала, именно простые люди следуют за Ним с радостью».

Для их окормления епископ чувствовал потребность в большем количестве людей из Американской церкви, преданных миссии Учителя. В его распоряжении уже были люди, но не хватало средств, чтобы нанять их. И здесь снова, как это постоянно бывает на наших миссионерских полях, из-за скудного, стесненного кошелька епископ — посланный организовывать и евангелизировать — был остановлен, слыша страстные призывы к проповедникам и учителям. «Мне нужно немедленно основать богословскую учебную школу для молодых людей, желающих подготовиться к служению, и первоклассную женскую школу-интернат», последнюю — чтобы обеспечить свои школы учителями. Как похож на крик Фергюсона в Либерии этот настойчивый призыв Холли на Гаити, и как естественен крик каждого из них!

К концу первого года епископства он завершил объезд своей довольно разрозненной группы миссий. Год был очень успешным, хотя и не без бедствий и трудностей. Было 106 конфирмованных, 36 крещеных, школы были хорошо заполнены детьми. Имущество было отремонтировано, и по крайней мере один церковный участок был пожертвован для нового прихода Святого Андрея в Трианоне. Это было сделано генералом Гиацинтом Мишелем, который был назначен чтецом нового прихода.

Мы задержались на начальных сценах первого года епископа, чтобы получить представление о его планах и методах и осознать некоторые из его трудностей и успехов.

В первые годы епископ явно сосредоточен на великой цели, которая постоянно стояла перед ним, — создании национальной Гаитянской церкви. Пять лет спустя его отчет Генеральной конвенции в 1880 году говорит нам, как искренне он стремился скорее укрепить веру и характер маленьких приходов, чем расширяться быстрее, чем такая вера и характер могут быть установлены. Статистика показывает лишь слабый рост численной силы. «Тем не менее, — пишет епископ, — в этот период произошло то, чего цифры не могут показать, а именно: увеличение среди ее членов знания путей Церкви, большая привязанность к ней и решительное углубление их внутренней духовной жизни. Наша Церковь на Гаити также занимает высокое выгодное положение, будучи единственной деноминацией, осуществляющей независимую местную юрисдикцию и стремящейся к полной национальной организации. В преследовании этой цели эта слабая Церковь имеет сейчас вдвое больше местных рукоположенных священнослужителей, чем все остальные религиозные организации вместе взятые. Она также имеет больше передовых станций, чем любая из них, основанных во внутренних сельских районах среди сельского населения, где до сих пор преобладали языческие обычаи Африки. Наша работа завоевала уважение правительства и народа Гаити и пользуется полной защитой властей согласно гарантиям Конституции и законов страны».

Вероятно, из-за этой консервативной и осторожной политики церковного расширения, а еще больше из-за бедности людей и небольшой суммы, доступной для жалования духовенству, мы не находим заметного увеличения числа духовенства и других работников. Ибо епископ в 1883 году повторяет утверждение: «У нас нет трудностей с поиском нужных работников; мы можем найти их не только среди нас на Гаити, но, в случае необходимости, весь Британский Вест-Индийский регион находится в нашем распоряжении, острова, где Церковь и церковные учебные заведения давно утвердились. Поэтому единственная сложная проблема, которая остается нерешенной, — это проблема предоставления денег, необходимых для открытия центрального учебного заведения, которое мы предлагаем создать». Такое заведение, как помнится, епископ имел в виду с самого начала.

Быстро переходя через промежуточные годы к 1895 году, история напоминает более трагическую летопись периода основания в Либерии. Были последовательные гневные волны войны, затрагивающие Церковь через ее людей и имущество; и иногда угрюмые, иногда летаргические аспекты мира, которые, в свою очередь, следуют за семейными вспышками. Были восстания против правящих сил; и частые смены среди чиновников, на стабильную защиту которых епископ в ранние годы возлагал так много своих надежд. Были тяжелые потери людей и смерть пасторов и учителей, возлагавшие бремя на стареющие плечи епископа. Но через все это он храбро боролся вперед, заполняя ряды по мере того, как причастники отпадали, и медленно, очень медленно добавляя к ним; поставляя лидеров по мере того, как они уходили, и очень медленно увеличивая их число.

В 1891 году Двадцать пятая конвокация Гаитянской церкви (бывшая семнадцатой в епископстве епископа) организовалась в Миссионерское общество, членом которого был объявлен каждый член Церкви. Сама конвокация стала Советом, а епископ и другие должностные лица сформировали Исполнительный комитет. Церкви росли в духе самопомощи. Люди горного района, бедные мирскими благами, заработали деньги и построили стены своей церкви; а президент Республики дал 650 долларов на покрытие крыши. Церковь в Порт-о-Пренсе, разрушенная несколько лет назад и сдерживаемая в своих планах по восстановлению различными препятствиями, была размещена в лучшем месте благодаря добрым услугам президента и парламента. Это примеры проблем, некоторые из которых озадачивали, другие были упрямыми, которые задерживали и изматывали работников. Год мира (а их было немного) стал свидетелем «некоторых шагов вперед для дальнейшего расширения нашей евангельской работы. Были заняты три новые станции (в 1890 году) для проповеди животворящего Слова». Одна из них была инициирована небольшой группой в горном районе, которые, собравшись в Церковь и познав благословение, пожелали распространить Евангелие среди своих неверующих соседей.

В 1891 году епископ с гордостью отмечает тот факт, что один из его пресвитеров, преподобный Шадрах Керр, был переведен в епархию Флориды. Мистер Керр, будучи еще канонически приписанным к Гаити, временно работал на Панамском перешейке под началом архиепископа Наттолла с Ямайки. Еще один из гаитянских священнослужителей был переведен на Ямайку. Таким образом, плоды Церкви на Гаити распространялись за рубежом.

Фермерская школа для образования и демонстрации, основанная около 1887 года и требующая трех лет обучения для выпуска, выпустила свой первый класс в 1890 году. Один из молодых людей сразу же основал школу в нуждающемся горном районе. Так было продемонстрировано качество этих негритянских церковников.

Год, однако, принес много болезней; и среди жертв был молодой учитель, который уже начал работу миссионера среди своего народа. Несомненно, это посещение послужило призывом к епископу ускорить создание медицинской миссии, столь необходимой, и что уже было его искренним желанием. Двое студентов были отправлены в Бостон для обучения: один — на врача, другой — на фармацевта. Епископ направил настойчивый призыв о выделении достаточного количества денег, чтобы устроить этих людей по их профессиям после их скорого выпуска.