«Требуются лидеры! Исследование развития негров»

1892 год — четвертое столетие со дня открытия Америки — был памятным в анналах их истории. «Здесь, — писал епископ, — было сделано первое постоянное поселение европейцев в Новом Свете. Здесь, позже, была осуществлена первая высадка африканских рабов в этом полушарии. Здесь, следуя примеру Соединенных Штатов, было сброшено второе колониальное ярмо европейского вассалитета и тем самым основана вторая свободная и независимая нация Нового Света».

«Этот народ, — продолжает епископ, — силами просто естественного человека действительно завоевал свою земную свободу, но им еще нужно обрести освобождение души — свободу от греха — той свободой, которой только Христос может сделать нас свободными».

Призыв епископа звучит громко — его призыв о помощи в реализации его хорошо обоснованного плана, который он снова и снова описывал Совету по миссиям и который следует за красноречивым и настойчивым представлением требований Гаити, только что процитированным.

«На протяжении более тридцати лет, с тех пор как она была посажена здесь в 1861 году, мы стойко держались почти безнадежной надежды сделать эту Церковь благословением для людей, среди которых выпала наша доля. Среди прочего, ради чего мы трудимся, мы стремимся завершить благополучие их приобретенной национальности путем воспитания местного духовенства среди народа, кость от кости их и плоть от плоти их — весьма желательный объект, осуществление которого ни одна другая религиозная деноминация, кроме нашей, не пыталась реализовать систематическим образом. Для этой цели нам нужна богословская учебная школа. Мы также боремся с проблемой расширения народного образования среди неграмотных масс; чтобы сделать это более успешно, нужна лучше оснащенная нормальная школа. У нас также на руках для решения проблема внедрения научного медицинского лечения больных и запущенных бедных; чтобы сделать это эффективно, нам нужна хорошо организованная медицинская миссия. У нас есть персонал (несомненно, два студента, упомянутые выше) для такой миссии, но нам нужны денежные средства, необходимые для осуществления такой организации».

Конечно, этот план должен был найти друзей и помощников в Америке и должен найти их даже сейчас, чтобы Гаити могла реализовать более достойную меру идеала своего первого преданного епископа. Он завершает свой отчет так: «Со своей стороны, мы просим вас, братья, всех и каждого, молиться за нас, чтобы наша вера не оскудела и чтобы мы не устали делать добро, но всегда были воодушевлены благословенной и утешающей душу надеждой, что в свое время мы пожнем, если не ослабеем». В 1895 году, после семи лет утомительного, но настойчивого терпения, епископ смог провести службы в церкви в Порт-о-Пренсе, центре миссионерской работы округа, которая была настолько завершена, что стала пригодной для использования. В том же году он смог объявить радостную весть о том, что «пятеро сыновей нашего духовенства были выпущены в качестве врачей для сотрудничества с духовенством в деле Евангелия среди страждущих бедных; и тем самым был сделан акцент на гуманном аспекте Евангелия Христа, в то время как служение духовенства придает должный акцент его божественному аспекту. У нас есть все основания полагать, что наша тройная евангельская работа, проводимая служителями, врачами и учителями, дала нам хватку за самые жизненные силы нации, которая будет расти вместе с ее ростом и увеличиваться вместе с ее силой».

Но епископ не обманывается свежей надеждой, которую принес год. «Пусть будет принято во внимание, — пишет он, — что наша работа ведется под изнуряющим влиянием тропиков и среди вялости неразвитого народа; и поэтому здесь не следует ожидать таких чудес быстрого прогресса, которые характеризуют железнодорожную скорость, с которой вещи движутся в Соединенных Штатах при гораздо более благоприятных обстоятельствах».

В течение следующих десяти лет были сделаны первые шаги к реализации наиболее важных черт планов для округа. В 1901 году, после визита епископа Холли в Штаты, в Порт-о-Пренсе была открыта столь необходимая Богословская школа с преподобным П. Э. Джонсом в качестве декана и преподобными Александром Баттистом и Теодором Ф. Холли в качестве профессоров. Декан Джонс много лет был очень эффективным директором одной из школ Республики в Акине, и его опыт и успех выделили его как человека, способного реорганизовать Ланкастерскую школу, нуждающуюся в реконструкции, в столичном городе. Его перевод правительством позволил епископу реализовать хотя бы начало Богословской школы, столь долго лелеемую надежду. Поначалу эта школа проводилась по вечерам, по примеру правительственной юридической школы. Шесть студентов были зачислены сразу, а другие ожидали средств, необходимых для расходов. Эта школа или ее преемница была вновь открыта преподобным А. Р. Ллойдом, и недавно выпустились три новых священнослужителя.

Медицинская миссия, столь важная для развития планов епископа, начала принимать определенную форму около 1904 года благодаря обучению двух медсестер в учреждении, импровизированном для этой цели доктором А. К. К. Холли, сыном епископа. В 1905 году были получены два участка для проектируемой больницы и диспансера, на строительство которых запрашивались средства у друзей в Штатах. Ожидая их, доктор Холли открыл небольшую больницу в одном из зданий миссии, с мисс Лидией Буассон, одной из медсестер, обученных на месте, во главе палаты для больных. Две другие молодые женщины были отправлены в Соединенные Штаты для обучения на медсестер за счет Совета по миссиям. Служение больницы и служение врачей и медсестер принесли неисчислимые благословения стране, в которой санитария была неизвестна, а гигиена — неслыханна. Хорошо продуманные планы епископа и его сотрудников, врачей, так и не были завершены; ибо с приходом американцев в 1915 году вся санитарная и медицинская работа была взята ими на себя, и тем самым неизбежно несовершенное оборудование и методы старой медицинской миссии были вытеснены.

Перед лицом немощей глубокой старости епископ Холли продолжал управлять трудной работой округа до марта 1911 года, когда он был призван к покою. За пятьдесят лет преданного, непоколебимого служения он отдал себя земле, ставшей ему родной, и людям, которых он любил. В 1855 году он просил разрешения нашей Американской епископальной церкви основать Церковь на Гаити. В 1861 году, получив разрешение, он высадился с колонией американских негров на Гаити. В последующие годы он воспитал местное духовенство — выдающееся достижение, учитывая тот факт, что Римская церковь, с гораздо более долгой историей миссионерской работы на Гаити, до сих пор не имеет там ни одного местного священника. В первые годы службы в столице проводились как на французском, так и на английском языках; к концу епископства епископа было зарегистрировано лишь пять англоговорящих причастников.

Когда преподобный мистер Холли прибыл в 1861 году, Гаити, за исключением нескольких членов Церкви в новой колонии, была бесплодной почвой для Церкви. В 1874 году епископ и его штат из шести священников и четырех диаконов окормляли почти тысячу душ, из которых 238 были причастниками, разделенными между 18 миссиями.

К концу управления епископа Холли было 12 священников; 2 диакона; 2 кандидата; 2 послушника; 18 чтецов; 54 учителя (из которых 9 были в дневных школах); и 26 миссий. Более 2000 душ находились под окормлением духовенства и учителей, с 651 причастником.

Национальная конвокация Гаитянской церкви после смерти епископа попросила Церковь в Америке направить делегацию на Гаити, чтобы осмотреть поле деятельности и посоветоваться с местной Церковью о мерах, которые следует принять для наилучшего служения ее интересам. Тем временем преподобный Пьер Э. Джонс, декан конвокации, управлял округом в ожидании решения нашей Американской церкви. Мистер Джонс дает следующую весьма значимую информацию: «Только сильно организованная, национальная, Протестантская епископальная церковь может наверняка совершить революцию в религиозных взглядах и мнениях наших римско-католических сограждан. Английские методисты вошли на Гаити в 1818 году и имеют сегодня четыре миссии, двух местных служителей и одного иностранного. Американские методисты вошли на поле в 1824 году и имеют сегодня одну миссию и одного иностранного служителя. Американские баптисты вошли на поле в 1848 году и имеют сегодня трех местных служителей и три миссии. Протестантская епископальная церковь вошла на поле в 1861 году; она стала автономной Церковью в 1874 году; и имеет сегодня пятнадцать хорошо организованных приходов, семь миссионерских станций и пятнадцать рукоположенных местных служителей. У нас также есть молодой гаитянин в Богословской школе в Филадельфии и молодая женщина в Доме диаконисс в том же городе. После завершения своих курсов они вернутся домой, чтобы усилить нашу маленькую армию храбрецов».

В январе 1912 года Совет по миссиям попросил преосвященного доктора Найта, епископа Кубы, стать председателем делегации в ответ на вышеуказанную просьбу. Епископ со своей группой прибыл в Порт-о-Пренс около конца месяца и позже прислал интересный отчет об экспедиции, который был опубликован в «Духе миссий» (The Spirit of Missions) за сентябрь и октябрь 1912 года. Как побочный взгляд на трудности, которые преграждали путь епископа Холли, этот отрывок из письма епископа Найта является поучительным. Ссылаясь на Порт-о-Пренс, он говорит: «Есть поговорка, что он был сожжен и отстроен заново каждые семь лет в результате частых революций». И затем, как залог, будем искренне надеяться, того, что может произойти, дается этот набросок недавно избранного президента Ле Конта: «Прошло некоторое время, прежде чем я понял, что этот мягкий и тихо говорящий негр был главой этой бурной черной республики. В нем не было ничего грубого; у него не было хвастливых манер; напротив, он казался утонченным и женственным. Трудно было осознать, что всего несколько месяцев назад он высадился на своих родных берегах после пяти лет изгнания; собрал несколько последователей; и проложил свой путь к столице, пока воинственный Симон не бежал перед ним. С его приходом к власти, кажется, забрезжили лучшие дни для Гаити. Ле Конт принадлежит к одной из старейших и самых утонченных семей острова. Он внук первого президента, военного гения, который, взяв меч Туссена, завершил освобождение Гаити от Франции. Он получил высшее образование и провел много времени за границей. Он пришел к власти, когда милитаризм много лет угнетал его страну и подавлял ее промышленность. Он меняет эти вещи. Численность (армии) была сокращена. Новая метла метет чисто. Наша Церковь может стать большой помощью в это время, если она поднимется до этой возможности».

Епископ Найт встретился и посоветовался с Советом Гаитянской церкви, созванным на специальную сессию. Принятое действие описывается так: «Конвокация оставалась на сессии в течение недели; и, наконец, практически единогласным голосованием приняла резолюцию, просящую Американскую церковь принять Гаитянскую церковь в качестве Миссионерского округа». Можно лишь сожалеть, и глубоко, что цель пятидесятилетнего видения епископа Холли, которое казалось таким великим для него, должна была быть оставлена, когда конвокация проголосовала за отказ от своей автономии. Будем надеяться, что это лишь временный статус.

Только в 1913 году Генеральная конвенция смогла ответить на запрос Церкви на Гаити, и тем временем епископ Найт был уполномочен оказывать там епископское служение. В том же году Генеральная конвенция, избрав преподобного Чарльза Б. Колмора епископом Пуэрто-Рико, назначила его ответственным за Миссионерский округ Гаити. Связь между Пуэрто-Рико и Гаити чрезвычайно отдаленная, а средства передвижения — самые трудные, так что епископ Колмор нашел задачу невозможной для эффективного выполнения. Как хороший солдат, он подчинился приказам, и Церковь должна взять на себя всю ответственность за недостатки. Он удерживает округ вместе, продвигая существующие предприятия и значительно поощряя работу Женского вспомогательного общества, на которое, по-видимому, ранее не обращалось никакого или почти никакого внимания. Чтобы преодолеть, насколько это возможно, невыгодные условия, преподобный А. Р. Ллойд был назначен комиссаром епископа, и в 1918 году он начал работу в этом качестве. С штаб-квартирой в Порт-о-Пренсе мистер Ллойд неустанно трудился, чтобы исправить разрывы и отстроить заброшенные места.

Отчеты, а также комментарии посетителей сходятся в том, что больше всего необходимо для созидания народа — это Христианская промышленная школа. Это была мечта епископа Холли; она должна оставаться целью до тех пор, пока не будет реализована.

В 1919 году Генеральная конвенция постановила, что Гаити должен иметь своего собственного негритянского епископа, и избрала преподобного Сэмюэла Грайса из Богословской школы Пейна. Он почувствовал себя вынужденным отказаться, и преосвященный доктор Моррис из зоны Панамского канала был назначен для осуществления надзора за Церковью на Гаити. В лучшем случае отсутствующий епископат может сделать немногим больше, чем сохранить, и Гаити ждет дня, когда любовь и щедрость переполнят Американскую церковь, чтобы она могла полностью использовать день возможности. Это ее шанс сделать для борющейся Церкви гаитян то, что наши американские представители, гражданские и военные, делают для их правительства — урегулировать, утвердить и обучить, и тем самым в свое время освободить народ от рабства невежества и порока. Сомнительно, чтобы кто-то из них мог преуспеть без другого; почти наверняка социальное обучение должно потерпеть неудачу, если религиозная культура не будет сопровождать его. «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его».

Глава IV РАБ И ВОЛЬНООТПУЩЕННИК В АМЕРИКЕ

Ввоз негров на американский материк начался около 1525 года, после лицензии на такой трафик, выданной Филиппом Испанским. С того времени, главным образом через испанские и французские компании, а после Испанской Армады — главным образом через английские компании, торговля африканскими рабами велась энергично. Хотя статистика ненадежна, Стоун одобряет предположение, что «число перевезенных в Испанскую Америку можно сказать, было где-то между четырьмя и семью миллионами; для Английской Америки, островной и континентальной, около трех миллионов в течение столетия, предшествовавшего Революции. Число привезенных в Тринадцать колоний могло быть около трехсот тысяч».

Первые рабы (около двадцати человек) были привезены в наши колонии голландским судном, которое высадилось в Портсмуте, штат Вирджиния, в 1619 году, всего через двенадцать лет после первого постоянного поселения англичан. Это мы имеем по свидетельству Джона Рольфа. Таким образом, негры, хотя и не по своей воле, были среди первых поселенцев новой страны. Тщетно обсуждать вопрос ответственности или моральной вины. Как бы ни было отвратительно для современного ума и сердца, рабство было наследием наших предков, практиковавшимся во всех мыслимых формах не только в Африке, но и среди каждого народа и в каждой стране. Когда оно практиковалось в рамках расовых линий, оно простиралось от добрых, домашних рабских отношений римлян, где рабы иногда были учителями детей своих хозяев, до отношений с военными трофеями, которые продавались или эксплуатировались как движимое имущество. Когда оно практиковалось межрасово, расовые различия имели тенденцию затвердевать в предрассудки с их общим безразличием к последствиям жестокости. Но в любом случае это была всеобщая практика языческих и христианских народов до сравнительно недавнего времени. Моральная вина не входила в расчеты веков, предшествовавших нашему, и ответственность легко признавалась или никогда не ставилась под сомнение. И это было верно для наших предков-колонистов, которые вели работорговлю как продавцы и покупатели в ранние дни. Даже после того, как сознание неправильности этого было пробуждено во многих опытом рабства, они обнаружили, что стали жертвами системы социальной жизни, от которой они с радостью бы ушли. Это в равной степени верно как для южных, так и для северных колонистов.

Именно из-за быстрого роста этого сознания неправильности рабства, естественно ускоренного продвижением демократии в течение восемнадцатого века, торговля была объявлена незаконной в 1807 году. Также из-за того, что столь большое и столь почтенное число рабовладельцев осознали себя жертвами унаследованной системы социальной жизни, от которой они не могли найти удовлетворительных способов ухода, система все больше принимала форму гуманного феодализма, в котором, однако, вассалы были работниками, а не солдатами, которых нужно защищать, а не подвергать опасности. И когда пришло освобождение, было немало тех, кто чувствовал и выражал это: «Не негры освобождены, а белые; только мы не можем осознать это, пока не уйдут последние из наших стариков». И это было верно, ибо негру еще предстояло изучить искусство свободы и приобрести ее характер, прежде чем она могла стать реальностью, а также благословением, которым она должна быть. Верно также, что белый человек еще не был освобожден, ибо ему еще предстояло выполнить обязательство перед своими старыми людьми, многие из которых были еще детьми в развитии, любящими и любимыми; и это во многих случаях он делал до последнего доллара, до последней горсти муки и до последнего старого слуги, преданного земле.

Никто, кроме, возможно, политического экономиста здесь или там, или какой-нибудь нежной души старого времени, которая спала с тех пор, не будет пытаться защищать рабство; однако также трудно понять философа, Севера или Юга, белого или негра, который не приписывает ему ничего, кроме позора, и не видит ничего хорошего, проистекающего из него. Открывающая глава книги доктора Мерфи «Основа господства» (The Basis of Ascendency) начинается с этого верного утверждения: «Так часто предполагается, что наиболее значимым фактором в истории нашего негритянского населения является фактор его эксплуатации, что слово противоречия никогда не бывает совсем не к месту. В своей фактической среде, будь то Север или Юг, это население страдало много, но оно получило больше». И подчеркивая неизбежное сопартнерство двух рас в задаче прогресса, за формирование которой ответственен только белый, он добавляет: «Оно (негритянское население) стало настолько неразрывно вовлечено в судьбу гораздо более эффективной социальной группы, что условия прогресса внутри этой более сильной группы стали условиями, которые должны окружать и продвигать жизнь и судьбы более слабой».

Доктор Букер Т. Вашингтон никогда не является апологетом негритянского рабства, но он признает большой факт, когда видит, бок о бок с «великим проклятием (рабства) для обеих рас», это очевидное формирование его целей. «Бог, в течение двухсот пятидесяти лет, по моему мнению, готовил путь для искупления негра через промышленное развитие». Именно история этого искупления должна теперь занять наш интерес.

Наша первая глава стремилась нарисовать картину негра в Африке. Мы тогда видели его таким, каким он развивался в условиях более или менее сегрегации и самоуправления. Теперь мы должны проследить его развитие в американских условиях, описанных посещающими студентами рабства как самые добрые и гуманные, когда-либо испытанные в таких отношениях. Так, англичанин Уэлби писал в 1820 году: «После путешествия через три рабовладельческих штата я вынужден вернуться к теории, чтобы вызвать какое-либо отвращение к нему. Ни разу во время путешествия я не был свидетелем случая жестокого обращения, и я не мог обнаружить ничего, что могло бы вызвать сострадание на лицах или походке цветных людей. Они ходят, говорят и выглядят, по крайней мере, такими же независимыми, как их хозяева; в животном духе они имеют большое преимущество».

Снова Бэзил Холл писал в 1828 году: «У меня нет желания, Бог знает! защищать рабство в абстрактном виде; ... но ... ничто во время моего недавнего путешествия не доставило мне большего удовлетворения, чем вывод, к которому я постепенно пришел, что плантаторы южных штатов Америки, вообще говоря, имеют искреннее желание управлять своими поместьями с наименьшей возможной строгостью. Я не говорю, что чрезмерная строгость нигде не применяется; но дисциплина, взятая в среднем, насколько я мог узнать, не более строгая, чем это необходимо для поддержания надлежащей степени авторитета, без которого вся структура общества в той части была бы разнесена в атомы».

Человеческая природа во всем мире примерно одинакова, и это проявление доброго гуманизма, столь заметное для путешествующих студентов, было, вероятно, лишь следствием ранних условий колониальной жизни. Поселенцы в новой земле были обременены проблемой труда для развития новых усадеб. Английские свободные люди редко нанимались за такую плату, которую работодатели могли позволить себе платить. Что может быть естественнее, чем то, что рабочие в Англии, желающие и часто стремящиеся эмигрировать в новую землю, продавали себя на период труда, достаточный для оплаты проезда, включая скудную плату, пока длилось рабство. Таким образом, контрактное рабство для колоний заняло место старой системы ученичества, так долго использовавшейся в Старой стране.

Когда число негров-рабов стало расти, прежние отношения с законтрактованными слугами, безусловно, должны были в той или иной мере повлиять на то, как трактовались отношения постоянного рабства. Добавьте к этому то, что все они были окружены возможной, а зачастую и явной враждебностью краснокожих, а также постоянной угрозой жизни, и мы получим факторы, которые должны были значительно укрепить и смягчить связь между белыми и неграми. В этих и многих других условиях ранних дней поселений можно увидеть те обстоятельства, из которых почти неизбежно должны были вырасти доброта и привязанность, а также развиться хорошо известное взаимное партнерство интересов.

И именно это, по большей части, и произошло. Растущее чувство взаимного интереса, зависимости и ответственности постоянно способствовало развитию отношений, подобных отношениям старого патриархата. Постоянная борьба с первобытным лесом и неосвоенными новыми землями — борьба, которую можно было успешно вести только путем привлечения рабочих, необученных и недисциплинированных, — также постоянно способствовала развитию отношений учителя и ученика в большой Школе Природы. Так эта система переросла в Семью и Ремесленную школу.

Давайте отбросим в одном абзаце ту другую, неприглядную, зачастую жестокую, всегда заслуживающую осуждения сторону рабства — бесчувственное, безжалостно эгоистичное и презренное дело работорговца, который стремился лишь наполнить свой кошелек золотом через продажу «человеческого скота», — это невыразимо отвратительное отношение к негру как к животному, чьи родственные связи игнорировались, чья любовь высмеивалась, чьи чувства презирались и чьи права (ибо права существовали, пусть даже это были права раба) отрицались. Рабство действительно в некоторых случаях представляло собой этот аспект; но никто не может прочитать эту историю, не понимая, что эта сторона была ужасным инцидентом, а не характеристикой старой феодальной и патриархальной жизни. Именно эта черта часто препятствовала развитию на лучших началах грубых негров, привезенных из Африки. Однако она не могла его остановить. Поскольку наша цель — проследить это развитие, мы направляемся в более приятные области; ибо именно во внутренней жизни бело-черной семьи и школы написана история культуры дикого привоя.

Профессор Филлипс в своей книге «Американское негритянское рабство» сообщает нам, что в течение первой половины столетия после ввоза рабов в колонии — Вирджинии, которая приняла первые партии, — было сравнительно мало негров. «У них, — пишет он, — была, безусловно, лучшая возможность, чем у кого-либо из их расы в Америке, изучить обычаи белого человека и приспособить условия своего рабства к столь приятным местам, насколько это было возможно. Их ввоз в то время носил лишь экспериментальный характер, и даже их правовой статус в течение первых десятилетий был неопределенным».

Еще не было ни закона, ни обычая, устанавливающего рабство как институт. Фактически именно обычай установил статус постоянного рабства, в то время как законы лишь признавали его, определяя разницу между белым законтрактованным слугой и купленным негром-рабом. Это не становилось предметом законодательного акта до 1662 года. До этого времени негров описывали как слуг: «Некоторых как слуг на срок в несколько лет; некоторым предоставлялись имущественные права, в некотором роде несовместимые с институтом рабства, как он сложился в более поздние времена. Некоторые из чернокожих были освобождены судами как отслужившие сроки, установленные их контрактами или обычаями страны». Сколько проблем и бедствий было бы предотвращено, если бы предки развивали свои проблемы рабства по этому прецеденту, а не по примеру своих испанских и английских соседей с островов Южной Атлантики!

К середине столетия некоторые негры стали землевладельцами, а некоторые сами стали рабовладельцами. Однако все больше и больше владельцы негров удерживали их цепко, рассматривая как продаваемое имущество; и начиная с 1680 года законы о контроле над рабами стали такими же определенными, как и на островах.

Хартия и последующее основание колонии Южная Каролина в 1663 году сэром Джоном Коллетоном с Барбадоса и его компанией с целью привлечения колонистов с английских островов закрепили общий правовой статус рабства в американских колониях. Это стало еще более очевидным, поскольку в первых заселенных прибрежных районах колонии рис, а позже индиго, были введены в качестве основных сельскохозяйственных культур, для выращивания которых только негры могли вынести необходимые болотистые условия. Владельцы, жившие на соседних сосновых возвышенностях ночью и летом, отправлялись на свои плантации только днем и в зимний сезон.

Точно так же система без исключения проникла и в северные колонии; сначала через порабощение пленных индейцев, а затем, к 1630 году, и негров. Хотя работорговля долгое время сохранялась, а Ньюпорт был ее главным центром, ни климатические, ни экономические условия не были благоприятны для этой системы. Так или иначе, рабство пришло в упадок, и эта область представляет мало ценного для нашего исследования.

Война за независимость с Декларацией независимости и ее утверждением свободы и равенства людей в качестве оправдывающего принципа и мотива оказала глубокое влияние на сознание Америки; не настолько, конечно, чтобы позволить какому-либо штату принять законы, направленные на постепенную эмансипацию, но достаточно, чтобы побудить большинство северных штатов и все южные, кроме Джорджии, запретить к 1787 году дальнейший ввоз рабов из-за пределов своих границ. Федеральный Конгресс, однако, все еще был ограничен в течение двадцати лет в принятии таких законов.

Действия штатов способствовали стабилизации общественной жизни путем сокращения числа чужеземных негров из-за океана и укреплению связей между хозяевами и слугами благодаря длительному общению. Результат был почти повсеместным в рабовладельческих штатах, несмотря на отмену Южной Каролиной своего закона за четыре года до принятия Федерального акта в конце 1807 года. Тем временем внедрение хлопка примерно в 1790 году в качестве основной культуры этих штатов оказалось величайшим материальным фактором, определяющим общественную и промышленную жизнь восточных и южных штатов, особенно последних. Будучи прочно установленным после изобретения Уитни хлопкоочистительной машины в 1793 году, оно почти так же прочно закрепило жизнь негра в его сельскохозяйственном доме.

Луизианская покупка в 1803 году и расширение плантаций сахарного тростника в больших масштабах завершили на многие поколения цикл южной сельскохозяйственной промышленности. С тех пор многое произошло; но в сельскохозяйственном отношении дом негра практически не изменился, и его развитие происходило через стабильную школу искусств, которые служили его сельской жизни.

Ученики, мы должны помнить, происходили из многих африканских племен. Профессор Джон Маккрэди во время лекции своим студентам в Севани сказал, что он четко определил четырнадцать различных диалектов, на которых говорили негры на Морских островах Южной Каролины, и не сомневался, что исследователь южных негров мог бы найти еще больше. Различались не только диалекты, но и весьма заметными были физические и умственные характеристики. Ошибочно полагать, что все негры одинаковы. Учеников плантационной школы стали узнавать и оценивать лично, точно так же, как должны оцениваться ученики любой школы; и так же обстояло дело с детьми большой патриархальной семьи.

Характер плантационной школы определялся отчасти выращиваемыми культурами, отчасти характером земли, отчасти личностью хозяина и его управляющего, отчасти количеством работников и отчасти соседскими обычаями. Некоторые районы работали по бригадной системе, разделяя работников на группы; другие — по системе заданий, распределяя объем работы на день; в то время как третьи успешно использовали обе системы, часто первую для мужчин, вторую для женщин и младших учеников.

Если у владельца была только одна или полдюжины семей слуг, он обычно работал вместе с ними за плугом, мотыгой или на повозке. Если их было больше, его время было полностью занято планированием работы и наблюдением за работниками. Если плантации были очень большими, организация была сложной и полной. В каждом случае для негра, только что прибывшего из своего африканского дома и долгое время после этого, школа была наиболее ценной, и каждый день приносил уроки для тела, ума и души. Поскольку подавляющее большинство старых слуг было сосредоточено на крупных плантациях, именно там и было получено большинство навыков обучения. Если читатель имеет доступ к одной из книг, подобных «Южному плантатору» миссис С. Д. Смидс, чтение будет весьма восхитительным и не менее поучительным в своей точной картине старого режима. Или если бы можно было посетить плантацию Данлит Альфреда Холта Стоуна (очень хороший образец многих подобных ей) в округе Вашингтон, штат Миссисипи, там можно было бы увидеть идеальное подобие старой жизни в значительно улучшенных условиях (во многих отношениях) свободного труда. Ибо все лучшее, что было в старом режиме — взаимный интерес, личные привязанности, взаимное доверие, гордость за дом, лояльность и дружба между хозяином и слугой — сохранилось в потомках обоих. Только что сделанное утверждение и то, что последует за ним, были проверены по всему Югу и никогда не вызывали сомнений там, где обе расы все еще находятся в старых домах. Никогда не было места или времени, когда было бы больше христиан-белых и христиан-негров, более искренне заинтересованных в формировании и поддержании самых высоких и лучших расовых отношений и в поиске наилучших интересов обеих рас, чем на Юге в настоящее время. К сожалению, не все те, кто призывает имя Христа, являются христианами.

Организация крупной плантации должна была быть очень совершенной, если она хотела преуспеть в поддержании своей большой семьи. «Американское рабство» Филлипса представляет много образцов и в мельчайших деталях описывает рутину, интересную, но не обязательную для нашего исследования. Один тип достаточно проиллюстрирует образовательную ценность всех.

Разделение на ремесла было необходимо там, где плантация представляла собой общину, почти полностью самодостаточную. Был сельскохозяйственный отдел, организованный так, чтобы обеспечить правильную пропорцию пахарей и мотыжников, каждый со своим бригадиром. В каждом случае бригадир или старший был негром с заметными способностями как работник и лидер, который был не просто надсмотрщиком, а учителем. Обычно он ставил задачу и требовал, чтобы она была выполнена хорошо. Часто он добивался своего тактичной находчивостью и непревзойденной человеческой мудростью, как выразился один из них: «Я никогда не отчаивался, но того, кто был последним, я хвалил больше всего». Его руководство включало каждую деталь, как оперативного и хорошо выполненного обслуживания, так и ухода за инструментами; в случае с пахарем — надлежащий уход за домашним скотом и управление им. Были столярные мастерские, где выполнялись все деревянные работы; со столяром, иногда краснодеревщиком, и всегда мастером по изготовлению инструментов для деревянных частей плугов, повозок и т. д. Часто вначале их обучали белые эксперты, только что закончившие свое ученичество в Англии или Ирландии. Они понимали уход за древесиной и ее сушку, от рубки в лесу до распиловки и придания формы в мастерской. Под их началом часто работали один или несколько молодых учеников, проявивших способности. Система, точность, тщательное планирование, чтобы никакая потребность не осталась неудовлетворенной, когда это было нужно; забота о том, чтобы быть готовыми к немедленному ремонту, чтобы другие отделы не задерживались — все это было доверено главе каждого столярного отдела, который был человеком, которому можно было доверять и на которого можно было положиться; и хозяин, чей ум всегда был занят планированием, а глаза видели все, знал это, поскольку в добром доверительном контакте он скорее предлагал и советовал, чем приказывал. Вот небольшой отрывок из разговора, однажды услышанного в очень напряженное время.

«Дядя Нед, где те плужные стойки? Разве я не говорил тебе, что они понадобятся нам завтра?»

«Марс Джон, кто делает эти плуги? Разве я не знаю, когда они нужны?»

И с усмешкой Марс Джон принимает этот ответ оскорбленного достоинства и отступает, увидев различные части плугов, сложенные в порядке, готовые к сборке в считанные мгновения, и гордясь старым надежным работником.

Была кузница, где делалось все: от гвоздя до замка с ключом, от сошника плуга до оси и шпинделя повозки, от уздечки до стальных стремян. Постепенно они заменялись фабричными изделиями; но до самого конца любое из них можно было отремонтировать или заменить, если того требовала необходимость.

У женщин были свои задачи. Были мотыжницы — женщины, мальчики и девочки, — которых обучали легким, коротким заданиям, но всегда под присмотром их бригадира. Была ткацкая комната, где хлопок и шерсть прялись и ткались в ткань для домашнего использования. Крашение производилось дома. Была швейная комната, где под присмотром хозяйки одежда в нужном количестве кроилась и шилась для ношения «сверху и снизу». Были дневные ясли, где молодые матери, занятые порученными им полузаданиями, оставляли своих малышей под присмотром пожилых опытных женщин, которые под началом хозяйки были временами нянями, а временами акушерками.

На некоторых плантациях также был «дом для больных» для тяжелых случаев; но в большинстве случаев больные находились дома, их регулярно посещали хозяин или хозяйка, или оба, а также семейный врач, когда требовалось его внимание. Последний часто жил далеко, и хозяин с хозяйкой обычно были хорошими заменителями, всегда обеспеченными простыми средствами. Дневные ясли предоставляли возможность для обучения уходу за младенцами, что многие хозяйки использовали с большой выгодой. Для обучения домашней службе «Большой дом» был школой, и лучше не найти. Южный негритянский мальчик скорее проявил бы неуважение к своему отцу, чем «дерзил» бы важному дворецкому; наказание последовало бы еще более определенно за последнее, если бы об этом стало известно. А отношения любви между детьми и «Мамми», а также между семьей и слугами слишком очаровательно обыденны, чтобы их отмечать.

Доктор Вашингтон, говоря о руке Божьей во всем этом, пишет: «Во-первых, Он заставил южного белого человека вести дела с негром в течение 250 лет так, как никто другой не вел с ним дела. Если южному белому человеку нужно было построить дом или мост, он советовался с негром-механиком о плане и самом строительстве дома или моста. Если он хотел сшить костюм или пару обуви, он говорил с негром-портным или сапожником. Во-вторых, каждая крупная плантация на Юге была в ограниченном смысле промышленной школой. На этих плантациях были десятки молодых цветных мужчин и женщин, которых постоянно обучали не только как обычных фермеров, но и как столяров, кузнецов, колесников, штукатуров, каменщиков, инженеров, строителей мостов, поваров, портних, экономок и т. д. Я был бы последним, кто стал бы оправдывать проклятие рабства; но я просто констатирую факты. Это обучение было грубым и давалось в эгоистических целях; и оно не отвечало самым высоким потребностям, потому что отсутствовало обучение ума в связи с обучением рук».

Хорошо, когда негр говорит сам за себя. Последнее предложение было бы написано иначе его белым другом. Хотя обучение и давалось отчасти в эгоистических целях, оно определенно шло и на пользу ученику; и хотя часто оно было грубым, чаще оно было очень даже экспертным. Некоторых из более квалифицированных работников в каждом поколении дней рабства, несмотря на неблагоприятные законы, учили читать и считать; они чертили свои планы, оценивали материалы и делали свои собственные расчеты для выполняемой работы. Тем не менее, верно и то, что законы против школьного обучения, хотя никогда полностью не соблюдались, значительно препятствовали общему развитию расы.

Следует упомянуть еще один важный раздел фермерской экономики, а именно: продовольственное снабжение, включающее разведение крупного рогатого скота, свиней и птицы; заготовку мяса; хранение зерна и овощей и т. д. Во всем этом были плантационные эксперты, а также счастливые радостные лица и сытые тела во времена «забоя свиней». Практически во всех случаях суббота была полувыходным днем, часто используемым рабами в своих домашних огородах или другой работе, приносящей деньги, которые можно было потратить по своему усмотрению. Птица и яйца, плетение корзин или других изделий были другими источниками дохода. Нередко негры продолжали ремесла, свойственные их племенам в Африке.

Дома слуг, хотя и были намного лучше тех, что остались на «Темном континенте», и по большей части комфортабельными, конечно, не были тем местом, где можно было привить высокую моральную жизнь. Состоящие часто всего из двух комнат, иногда трех, проблема спальных мест в них казалась второстепенной. И хотя немногие плантаторы старых времен признали бы отсутствие реального интереса к морали своих слуг, практически никто не обеспечил средства для их надлежащей защиты в предоставленных домах. И все же надо сказать, что эти помещения были, как правило, лучше тех, что негры обеспечили себе сами «после свободы».

Теперь мы переходим к старой плантации как к патриархальной семье с ее ценными воспитательными чертами в моральном обучении и ведении домашнего хозяйства. «Большой дом» — так негры называли дом хозяина, будь то бревенчатая хижина или величественный особняк. Помещения для слуг на большой плантации часто имели форму деревни с улицами, одной или многими, как того требовали жители. У каждого дома был свой сад, свой «курятник» и, как правило, свинарник; с фруктовыми деревьями, служащими как для тени, так и для пищи. Другие черты деревни, дневные ясли и т. д., уже упоминались. Система жизни была кооперативной. За исключением огородных культур, припасы поступали из плантационных складов, а также от стад и отар. Рыба из близлежащих ручьев, дичь и местные фрукты полей и лесов обеспечивали дополнительную пищу для всех одинаково.

«Жизни белых и черных, — как пишет профессор Филлипс, — были частично разделены, частично переплетены. Если требовались какие-либо особые связи, их обеспечивали дети. Белые, едва отличавшие своих матерей от своих «мамми» или своих дядей по крови от своих «дядей» по вежливости, имели свободу кухни и хижин; а черные были их товарищами по играм в тенистом, солнечном дворе весь долгий день. Вместе их угощали фольклором в помещениях; Библией и сказками в «Большом доме»; выпечкой на кухне; виноградом на винограднике «скаппернонг»; дынями у родникового домика; и персиками в саду. Подросшие мальчики были столь же неразборчивы между собой, как и собаки, с которыми они охотились на кроликов днем и на опоссумов ночью. Действительно, когда достигалась развилка на дороге жизни, белые юноши находили чему позавидовать в свободе ног своих товарищей от стесняющей тяжести обуви и свободе их умов от ограничений школы. С приближением зрелости приходили рутина и ответственность для белых; только рутина для большинства черных. Некоторые из мужчин каждой расы вырастали в грубиянов, другие — в джентльменов в буквальном смысле; некоторые из женщин — в мегер, другие — в леди; но большинство обеих рас и полов просто становились простыми, здоровыми людьми несколько своеобразного плантационного типа.

В развлечениях было то же смешение и разделение. Никогда не было охоты на лис или погони за кроликами, чтобы рядом не было негров с колокольными голосами, чтобы «подбадривать собак» и, обладая тонким знанием повадок диких существ, направлять охотников, собак и людей к вероятным логовищам. Нечто подобное было верно для каждого вида спорта на открытом воздухе. Если негры устраивали танцы, белые были там, чтобы смотреть и аплодировать. Если был праздник в «Большом доме», там обязательно были любимцы из помещений, чтобы посмотреть и помочь. Кто из слышавших их может когда-нибудь забыть импровизированные концерты, доносившиеся из помещений в лунные ночи? Начиная часто с одного голоса с крыльца хижины и переходя от дома к дому, пока объединенные голоса не взмывали вверх и наружу, как великий, изысканный орган, заполняющий все пространство — это был, по правде говоря, человеческий орган, созданный Богом. Память приносит мелодию.

Каждый шаг на этом пути был развитием от дикости, часто каннибализма, африканского наследия к пробуждающейся доброте по отношению к другим и благоговению перед жизнью как таковой. Были ссоры и драки, которые нужно было предотвращать или прекращать. За такие вспышки часто наказывали. В некоторых случаях хозяева прибегали к атлетике как к обучению самоконтролю и средству выхода избыточной энергии. Борьба, бокс, бега и тому подобное практиковались под присмотром хозяина, который выступал судьей состязания и знал, как научить участников унимать взъерошенные чувства. Будь то в работе или в игре, старая система была школой обучения, в средних условиях стоящей того; в лучших условиях — наиболее ценной.

Некоторые племена Африки уже развили сельское хозяйство до определенной степени. Американская жизнь неизмеримо улучшила как метод, так и цель. И какая совершенно новая концепция семейной и общественной жизни родилась в них! Полигамия была слишком повсеместно модной на старой земле, чтобы допустить семейные узы. Там не было ласки к малышам, не было радости в растущих жизнях; только интерес к движимому имуществу, которое можно продать, если ребенок — девочка, а если мальчик — все связи исчезали вместе с высохшей грудью матери.

Но в новой жизни любовь, долгое время голодавшая, вновь пробудилась с огромной силой. Высокие человеческие эмоции развивались, высвобождались и расширялись в условиях все более добрых отношений, перерастая во все более нежную привязанность, которая была испытана пулями и снарядами, голодом и жаждой, и не оказалась недостаточной. Это написал южнокаролинец в 1852 году, за несколько лет до времени испытаний войной: «Опыт и наблюдение полностью убеждают меня в том, что первый закон рабства — это закон доброты от хозяина к рабу. С этим... рабство становится семейным отношением, следующим по своей привязанности за отношением родителя и ребенка». Негр не писал этого — немногие могли; но почти все научились жить этим.

Условия, отличающиеся от условий негра в рабстве, существовали даже в период рабства среди постоянно растущего числа свободных негров, которые сформировали отдельный класс как на Севере, так и на Юге. Хотя очень немногие свободные негры прибыли в колонии с островов, а в ранний период — большее число по истечении срока контрактной службы, этот класс формировался либо путем выкупа неграми самих себя, либо через их освобождение щедрыми или благодарными хозяевами. Типичным для первого является «акт, подписанный Робертом Дэниеллом из Южной Каролины в 1759 году, дарующий свободу его рабу Дэвиду Уилсону в знак признания его верной службы и выплаты 600 фунтов стерлингов наличными». Иллюстрацией второго является «завещание Томаса Стэнфорда из Нью-Джерси в 1722 году, предписывающее, что после смерти жены завещателя его негр-мужчина должен получить свободу, если, по мнению трех названных соседей, он вел себя хорошо».

Следует также отметить, что демократическая философия революционного периода, неизбежно и немедленно породившая движение за отмену рабства, очень сильно стимулировала частные освобождения по всей территории колоний, которые сохранялись, несмотря на реакцию, до самого конца рабства. Так, Филип Грэм из Мэриленда в 1787 году составил акт, по которому его рабы были превращены в слуг на определенный срок, и в котором он указал в качестве причины свое убеждение, что «удержание своих ближних в оковах и рабстве отвратительно золотому закону Божьему и неотъемлемому праву человечества, а также каждому принципу недавней славной революции, которая произошла в Америке». Примерно в то же время Ричард Рэндольф из семьи Роанок написал своему опекуну: «Что касается раздела имущества, я хочу сказать только то, что мне не нужен ни один негр для иных целей, кроме его немедленного освобождения. Я считаю каждого индивидуума, таким образом освобожденного от оков, источником будущих поколений, если не наций, свободных людей; и я содрогаюсь, когда думаю, что такое ничтожное животное, как я, наделено этой чудовищной, этой ужасной властью».

Так много было освобождений, типичными из которых являются эти, что к 1790 году на Юге было более 35 000 вольноотпущенников. И хотя причины, приводимые в девятнадцатом веке, изменились, освобождения совершались в больших масштабах. Уникальным образцом был случай Джона Макдоны, самого бережливого гражданина Нового Орлеана в свое время, который заключил сделку со всей своей группой рабов около 1825 года, по которой они должны были коллективно заработать свою свободу и проезд в Либерию своей сверхурочной работой по субботам после обеда. Эта работа должна была выполняться на службе у самого Макдоны, и он должен был вести учет их заработков. Они имели право пользоваться этим фондом в одобренных случаях; но, поскольку контракт был заключен со всей группой рабов как единым целым, когда один обращался за наличными, остальные должны были получить свои пропорционально, тем самым откладывая общий день освобождения. Любые рабы, нарушающие правила хорошего поведения, должны были быть проданы хозяином, после чего их накопленные заработки возвращались в фонд остальных. План был доведен до завершения по графику; и после некоторой задержки с посадкой они покинули Америку в 1842 году, числом около восьмидесяти, с благословением своего бывшего хозяина. Завершая свое публичное повествование, Макдона писал: «Они теперь отплыли в Либерию, землю своих отцов. Я могу с истиной и сердечным удовлетворением сказать, что более добродетельного народа не существует ни в одной стране».

Было также немало семей в Вирджинии и Южной Каролине, которые, хотя и не без трудностей, колонизировали своих негров в Огайо, а сами в некоторых случаях начинали жизнь заново как пионеры в новой стране.

Иногда освобождения сопровождались романтикой, как, например, когда Пьер Шастанг из Мобила был выкуплен и освобожден по народной подписке в знак признания общественных заслуг в войне 1812 года и эпидемии желтой лихорадки 1819 года. Другой выдающейся фигурой был Сэм, чья свобода была куплена в награду за спасение Капитолия штата от пожара, причем законодательное собрание Джорджии выделило 1800 долларов специальным актом для этой цели. Негры, освобожденные за заслуги, и те, кто выкупал свою свободу, становились примерами существенной ценности для свободного населения.

Среди этих вольноотпущенников были некоторые примечательные фигуры, которые по той или иной причине высоко ценились в местности, где они жили. Достаточно привести всего два примера. «В Джорджии самым примечательным был Остин Дабни, который, будучи мулатом-подростком, служил в революционной армии и с тех пор навсегда привязался к белой семье, спасшей ему жизнь, когда он был ранен в бою. Законодательное собрание Джорджии специальным актом подарило ему ферму; его приветствовали в кругу болтающих адвокатов в таверне всякий раз, когда его любимец, судья Дули, проводил суд в его родной деревне; и однажды, когда формальность получения пенсии привела его в Саванну, губернатор штата, увидев его проходящим мимо, пригласил его в качестве гостя в свой дом.

В 1792 году негр по имени Цезарь, известный своими знаниями целебных трав, был освобожден путем выкупа, причем Ассамблея Южной Каролины проголосовала за выделение средств и, кроме того, пожизненной ренты.

Таким образом, путем покупки, освобождения и естественного прироста 35 000 свободных негров 1790 года выросли примерно до полумиллиона в 1860 году — примерно поровну разделенных между Севером и Югом. Главная концентрация была в пограничных штатах, число быстро уменьшалось с увеличением расстояния от средней линии. Климат и промышленная репрессия на крайнем Севере были одинаково нездоровыми для этого класса; а подозрительность и строгие законы на крайнем Юге — почти такими же. В обоих случаях белые имели верх, и в обоих случаях они использовали свою власть по своей воле.

Участь вольноотпущенников была, действительно, трудной. Философия негра и привычка к общению, безусловно, были главными элементами сохранения мира в значительной степени. У состоятельных людей на кону стояла собственность; подавляющее большинство поденщиков, неуспешных и инертных, были удовлетворены просто тем, что они свободны. Именно меньший класс внутри класса представлял прогрессивных вольноотпущенников, предшественников и пророков послевоенных лидеров и провидцев расы. Ибо эти предшественники уже в свое время вошли в каждую большую область деятельности, которая занимает расу сегодня.

Среди церквей на Севере, за немногими исключениями, вольноотпущенника вынуждали создавать свои собственные организации; в то время как на Юге его поощряли принимать церкви белых; действительно, на Юге немногие деноминации предоставляли отдельные церкви.

Среди братских организаций у него не было ни одной на Юге, общей с белыми; в то время как на Севере были введены масоны и «Странствующие члены» (Odd Fellows), последние через негра-инициата, который был принят в Англии. Эта самая естественная и важная черта негритянской общественной жизни по большей части обеспечивалась их собственными тайными обществами. Их было очень много по всей стране, как и по сей день. Совершенно невозможно точно узнать историю этих обществ, столь скрытых в тайне. Лишь мельком можно увидеть их цель через опубликованные заметки о «Союзе общества Союза Нового Орлеана», 1860 год. Его девизом было «Любовь, Союз, Мир», его офицеры были обоих полов. Члены были обязаны подчиняться законам Ложи, а ее офицеры были обязаны хранить ее секреты, жить в любви и союзе с ее членами, посещать друг друга и больных, сообщать о болезнях членов и носить регалии, когда это требовалось. Официальная Мать должна была назначать сиделок для больных, за которыми ухаживали во всех деталях. Расходы на похороны и погребение в мельчайших деталях были предусмотрены. (Мы можем отметить в скобках, что, хотя тайные общества являются правилом в каждом африканском племени, сомнительно, чтобы они имели более чем отдаленную связь с обществами в Америке.)

В государственных школах негритянские вольноотпущенники мало учитывались. На Севере, как правило, их не допускали в белые школы и плохо обеспечивали собственными школами; на Юге после 1840 года образование не поощрялось, а в большинстве общин было запрещено.

Закон о беглых рабах породил большую нерегулярность и несправедливость по отношению к вольноотпущенникам. Таким образом, был создан повод для похищения свободных негров, их транспортировки в отдаленные регионы, где идентификация была бы затруднительна, и последующей продажи пленников или их принудительного рабства. Кое-где создавались общества для предотвращения этих душераздирающих трагедий. Во всех штатах были законы против этого, и практически не зафиксировано ни одного случая отказа в осуждении, когда преступник представал перед судом. Но преступление было сравнительно легким, так что удивительно, что число вольноотпущенников росло так устойчиво и нормально.

Интересная фаза жизни вольноотпущенника проиллюстрирована переписью городских рабочих. Перепись населения США 1850 года дает в параллельных колонках занятия свободного цветного труда старше 15 лет в Нью-Йорке и Новом Орлеане соответственно. В первом было 3337, а во втором 1792 человека. В Нью-Йорке было 4 адвоката и 3 аптекаря, в Новом Орлеане — ни одного; священников было 21 к 1; врачей — 9 к 4; купцов — 3 к 64; ювелиров — 3 к 5; клерков — 7 к 61; учителей — 8 к 12. В Новом Орлеане также было 4 капиталиста, 2 плантатора, 11 надсмотрщиков, 9 бакалейщиков и 2 сборщика, в то время как в Нью-Йорке не было ни одного из них. В Нью-Йорке было в три раза больше парикмахеров, чем в Новом Орлеане, и в два раза больше мясников; но в то время как в Новом Орлеане было 355 столяров, в Нью-Йорке было только 12, и ни одного каменщика против 278 в Новом Орлеане. Подобная пропорция наблюдалась во всех квалифицированных профессиях.

В Нью-Йорке треть вольноотпущенников были неквалифицированными рабочими; в то время как в Новом Орлеане едва ли десятая часть относилась к этому классу. Это было связано с большей дискриминацией в отношении цветного труда на Севере, что было верно тогда, как и сейчас. Законы в различных северных штатах исключали свободных иммигрантов и дискриминировали тех, кто уже находился в их границах. В промышленной жизни они были очень часто исключены из ремесел. С другой стороны, на Юге, хотя законы были даже более суровыми, они интерпретировались гораздо более снисходительно, и практика белых была более доброй, с результатом, выявленным в процитированной переписи.

Учитывая трудное положение вольноотпущенника, удивительно, что так мало людей приняли приглашения, столь широко распространенные, эмигрировать в другие и свободные земли. Общество колонизации предлагало возможности переезда в Либерию, начиная с 1819 года; гаитянское правительство предлагало особые стимулы в 1824 году и снова в 1859 году, даже обещая бесплатную транспортировку и бесплатные земли франкоговорящим неграм Луизианы. В 1840 году Иммиграционное общество предложило бесплатную транспортировку в Британскую Гвиану. Но немногие воспользовались этими возможностями, предпочитая беды, которые они терпели, вместе с очень общей безопасностью и процветанием тем, о которых они не знали в далеких землях.

Также удивительно, что произошло так мало настоящих восстаний против белых рабовладельцев. Они, как правило, возглавлялись вольноотпущенниками, и о многих сообщалось; но в большинстве случаев отчеты были очень похожи на кричащие заголовки современной газеты и должны быть отнесены на счет нервного страха перед такими возможностями. Это, больше, чем немногие реальные события, привело к принятию строгих законов; но в целом гармоничная жизнь была вознаграждена очень слабым исполнением таких законов. По правде говоря, доля владеющих рабами свободных негров в некоторых местностях, таких как Новый Орлеан и Чарльстон, слишком близко приближалась к доле белых рабовладельцев, чтобы оправдать постоянное подозрение в опасности. Несмотря на все эти трудности, несколько свободных негров, как мужчин, так и женщин, появляются в каждом поколении.