Среди одолевающих трудностей молодой священник нашел постоянного сочувствующего помощника в лице миссис Бьюфорд, чья дочь стала женой покойного епископа Восточной Каролины. Она основала больницу для немощных цветных людей, а теперь распространила свой интерес и на школу.
ПРИМЕЧАНИЕ 4
(Глава VII, страница 180)
Методистский епископ Уильям Кейперс, отец покойного епископа Южной Каролины и дед епископа Западного Техаса, посвятил большую часть своей жизни неграм. Нельзя найти лучшего свидетельства силы Иисуса Христа над жизнью тех негров, которых Он особо призвал. Эти образцы из автобиографии епископа Кейперса выбраны, его описание с сожалением сокращено:
«Самым замечательным человеком в Фейетвилле (Северная Каролина), когда я приехал туда и который умер во время моего пребывания, был негр по имени Генри Эванс. Я говорю «самым замечательным» с учетом его класса; и я называю его негром с нескрываемым уважением. Это имя просто обозначает расу, и вульгарно относиться к нему с позором. Я знал, любил и почитал немало негров в своей жизни, которые были, вероятно, так же чисты сердцем, как Эванс или кто-либо другой. Таковы были мои старые друзья Кастиль Селби и Джон Боке из Чарльстона; Уилл Кэмпбелл и Гарри Майрик из Уилмингтона; Йорк Коэн из Саванны; и другие, кого я мог бы назвать. Их я мог бы назвать замечательными за их доброту. Но я использую это слово в более широком смысле для Генри Эванса, который был общепризнанным отцом Методистской церкви, черной и белой, в Фейетвилле и лучшим проповедником своего времени в той округе; и который был настолько замечателен, что стал величайшей достопримечательностью города; до такой степени, что выдающиеся посетители едва ли чувствовали, что могут провести воскресенье в Фейетвилле, не услышав его проповеди».
Генри Эванс был сапожником в Вирджинии, получившим лицензию на проповедь от методистов. Будучи свободным, он решил переехать в Чарльстон. По пути Фейетвилл задержал его. Его дух был взволнован, когда он осознал безбожие своего народа. Не было никакой религии ни одной из конфессий, поэтому Эванс начал проповедовать своему народу. Городской совет возражал, и он удалился на близлежащие песчаные холмы. Результаты для меняющейся жизни были заметными. Эванс объяснил свои мотивы властям; и это, вместе с плодами его работы, победило; ему была дарована свобода города. Хозяйки и хозяева, под сильным влиянием значительного улучшения в своих слугах, начали посещать службы. Они построили каркасное сооружение для проповеди, с местами для белых и пристройкой для дома Эванса. Оно стало слишком маленьким и было расширено, ибо белые теперь занимали все первоначальное здание, а негры — пристройку. «Таково было идентичное положение дел, когда я был пастором, — продолжает епископ Кейперс. — Часто я бывал в том сарае, и к моему большому назиданию. Я знал не многих проповедников, которые казались более сведущими в Писании, чем Эванс, и чья беседа была более поучительной в отношении вещей Божьих. Он всегда казался глубоко впечатленным ответственностью своего положения; и даже наш старый друг Кастиль не был более замечателен своим смиренным и почтительным поведением по отношению к белым, чем Эванс. И он не позволял никакой предвзятости своих друзей побудить его изменить хоть в малейшей степени линию поведения или манеру, которую он предписал себе в этом отношении; никогда не разговаривая с белым человеком иначе как со шляпой под мышкой, никогда не позволяя себе сидеть в их домах; и даже ограничиваясь видом и манерой одежды, подобающей неграм в целом, за исключением его простого черного сюртука для кафедры. «Белые добры ко мне и приходят послушать, как я проповедую; но я принадлежу к своему сорту и не должен их портить». И все же Генри Эванс был Воанергесом (сыном грома) и в своем долге не боялся лица человеческого».
Он скончался в 1810 году, причастившись у мистера Кейперса; его последним вздохом были слова: «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом».
Епископ Кейперс продолжает: «В воскресенье перед смертью Эванса, во время этого собрания, маленькая дверь между его скромным сараем и алтарем, где я стоял, была открыта, и умирающий вошел, чтобы в последний раз попрощаться со своей паствой. Он был почти слишком слаб, чтобы стоять, но, опираясь на алтарную ограду, сказал: "Я пришел сказать вам свое последнее слово. Оно таково: только Христос. Трижды моя жизнь подвергалась опасности из-за того, что я проповедовал вам Евангелие. Трижды я ломал лед на краю воды и переплывал Кейп-Фир, чтобы проповедовать вам Евангелие. И теперь, если бы в свой последний час я мог довериться этому или чему-либо еще, кроме Христа распятого, ради своего спасения, все было бы потеряно, и душа моя погибла бы навеки"». Благородное свидетельство, достойное не только Эванса, но и святого Павла! На его похоронах в церкви присутствовало больше людей, чем когда-либо видели на любых похоронах до этого. Казалось, вся община скорбит о его кончине, и всеобщее чувство сводилось к тому, что, чтя память Генри Эванса, мы отдаем дань уважения добродетели и религии. Он был похоронен под алтарем церкви, основателем которой он столь примечательным образом являлся.
Генри Эванс принадлежал к грамотному классу; не образованному в современном понимании, но образованному для своего времени, когда Библия была для христианских людей гораздо более важной книгой, чем сейчас; и Генри Эванс был «мудрее своих учителей».
ПРИМЕЧАНИЕ 5
(Глава VII, страница 185)
Следует обратить внимание на двух выдающихся негритянских лидеров начала XIX века.
Преподобный Уильям Дуглас, сын кузнеца, родившийся в Балтиморе в 1805 году, проложил себе путь к методистскому служению. Работая на Восточном берегу, он стремился получить епископское рукоположение и был рукоположен епископом Стоуном в церкви Святого Стефана в округе Сесил. «Вечером, — писал епископ, — церковь была отдана цветным людям, и преподобный мистер Дуглас прочел им интересную проповедь». Это было 22 июня 1834 года. В том же году он был призван в Африканскую церковь Святого Фомы в Филадельфии, которая со времени смерти в 1818 году ее основателя, преподобного Абсалома Джонса, обслуживалась поочередно белыми настоятелями города. 14 февраля 1836 года мистер Дуглас был возведен в сан священника. Епископ Ондердонк, совершавший обряд, писал: «Мистер Дуглас — цветной человек. Я пользуюсь случаем, чтобы выразить свою очень высокую оценку его весьма достойного интеллекта и самых любезных качеств, которые в его случае полностью избавили меня от тревог, которые я долгое время испытывал в отношении этой части епископского долга. Он служит приходу, который полностью един в себе, очень привязан к нему и под его пастырской опекой совершенствуется в принципах и обязанностях нашего общего христианства».
Мистер Дуглас стал влиятельным лидером среди своей расы. Епископ Алонзо Поттер, объявляя о его смерти на Конвокации 1862 года, сказал: «Господу было угодно призвать от Церкви Воинствующей преподобного Уильяма Дугласа, настоятеля Африканской церкви Святого Фомы в этом городе, где он служил последние двадцать семь лет — человека великой скромности, глубокой образованности и талантов и благоразумия гораздо выше средних. Насколько мне известно, он единственный священнослужитель чисто африканского происхождения в этой стране, опубликовавший труд значительного объема. В двух томах, один из которых содержит проповеди, а другой — историю церкви Святого Фомы, он доказал свое право стоять в ряду наших уважаемых богословов. Как чтец литургии он был непревзойденным».
Преподобный Александр Краммелл, доктор богословия, родился в Нью-Йорке в 1819 году. В раннем возрасте он был крещен преподобным Питером Уильямсом из церкви Святого Филиппа, под руководством которого он обучался церковным обычаям. В ранней молодости он подал прошение о принятии в духовный сан. Генеральная теологическая семинария в то время отказывалась принимать негров в качестве студентов, и Краммелл готовился к рукоположению в Бостоне. В 1842 году он был рукоположен епископом Грисволдом. Доктор Кларк, позже ставший епископом Род-Айленда, был одним из экзаменаторов, и годы спустя он записал впечатление, которое тогда произвел на него молодой человек: «Я был назначен вместе с покойным преподобным доктором Уильямом Кросвеллом экзаменовать молодого Краммелла, когда он подал прошение о принятии в сан диакона в епархии Массачусетса; и я помню, как доктор Кросвелл впоследствии заметил мне, что ни один кандидат на служение, проходивший через его руки, не доставил ему большего удовлетворения». После короткого года в Провиденсе, штат Род-Айленд, мистер Краммелл откликнулся на горячий призыв, доносившийся тогда из Либерии, и связал свою жизнь со своими цветными братьями там. Он был одновременно миссионером, учителем и наставником для студентов-теологов. Однажды он покинул Либерию ради пребывания в Англии и вернулся со степенью Кембриджа. После Гражданской войны он вернулся в Америку и в Вашингтоне основал церковь Святого Луки, краеугольный камень которой епископ Пинкни заложил в 1876 году. Более двадцати лет он был ее настоятелем.
Ни один человек этой расы в его время не был более достойно почитаем, или более достоин этого, чем Александр Краммелл, и никто не был более истинным апостолом своего Господа.
ПРИМЕЧАНИЕ 6
(Глава VII, страница 185)
Колония Джорджия представляет собой еще один интересный пример. Она стала результатом предприятия Джеймса Оглторпа по колонизации заключенных-должников и других несчастных, движения, охарактеризованного как «начало современной филантропии», и предоставила возможность тем известным миссионерам Церкви Англии, Джону и Чарльзу Уэсли и Джорджу Уитфилду. Рабство должно было быть запрещено в колонии; но обстоятельства оказались сильнее. Рис был основной культурой, воды составляли его естественную среду обитания, а негры — кто еще мог так хорошо покорить болота и сделать их продуктивными? Результат был неизбежен. Джорджия подчинилась общей политике своих сестринских колоний.
Как филантропия была мотивом, так и религия была одухотворяющим духом новой колонии. Соответственно, Джон и Чарльз Уэсли были одними из первых колонистов. Первый основал приход Крайст-черч в Саванне, который позже был разделен, что позволило сформировать приход Крайст-черч во Фредерике, названный в честь матери-церкви в Саванне, где Чарльз Уэсли стал первым настоятелем в 1736 году. Это были тяжелые пионерские времена, и настоятели сменялись быстро, так как предшественники изгонялись, иногда под влиянием политики, чаще всего — климата.
Чарльз Уэсли оставался год, а затем Джон, его брат, взял на себя руководство обоими приходами, добираясь до Фредерики пешком, полагаясь при пересечении больших рек на проплывающие мимо каноэ дружелюбных индейцев. «Факт этих визитов во Фредерику подвергался сомнению, — пишет преподобный Д. У. Уинн, нынешний настоятель, — но автор видел собственный дневник Уэсли, в котором он рассказывает, как упал в воду из маленькой лодки, отплывая из Фредерики, и страницы дневника сохранили следы воды». Мистер Уинн, потомок сестры тех первых миссионеров, Чарльза и Джона Уэсли, и четырнадцатый настоятель после них, проявлял более чем обычный интерес к трудам своих предшественников и знаниям о них. Джордж Уитфилд сменил Уэсли в 1737 или 1738 году; а после них были еще три миссионера периода становления. Последний, преподобный Бартоломью Зорабулер, был также первым из линии постоянных работников, служивших с 1746 по 1766 год. Фредерика, главный центр негритянских миссий, дает нам образец для изучения этой ранней работы в Джорджии. Комиссаром Английской церкви, сменившим комиссара Брея на часть этого периода, был преподобный Дж. Оттолонги, который разместил свою штаб-квартиру в Саванне и руководил церковными предприятиями в колонии.
К счастью, у нас есть доступ к некоторым ранним отчетам комиссара, описывающим работу с неграми, любезно предоставленным преподобным Джеймсом Лоуренсом, нынешним историографом епархии. Они написаны с педантичным вниманием к живописно плохому правописанию времен «Кровавой Мэри» и «Доброй королевы Бесс», здесь приводится лишь одна строка из оригинала, датированная 5 декабря 1751 года: «В своем последнем письме, отправленном вам на "Очаровательной Марте", я взял на себя смелость сообщить вам о своем благополучном прибытии в Джорджию». Одинокий комиссар берет на себя большую вольность, обращаясь к своему начальству на родине через посредника, не очаровательную старую деву, а лодку, чье изображение опровергло бы описание; и он отмечает соответствующими заглавными буквами свое прибытие, в безопасности от опасности, жертвами которой стали добрые 20 процентов искателей приключений того времени.
Письмо продолжается: «Как только усталость от путешествия позволила, я попросил преподобного Зубербулера (Зорабулера, как говорит мистер Уинн; но что значат такие вольности с именами среди друзей?), чтобы он был так добр и объявил людям в церкви, что я буду наставлять их негров три дня в неделю, а именно: по воскресеньям, вторникам и четвергам, что он соответственно и сделал, и чтобы мне было легче для хозяев этих несчастных созданий, я назначил время их прихода ко мне на ночь, когда их дневной труд окончен. Когда мы встречаемся, я заставляю их молиться со мной, сочинив для этой цели несколько молитв, подходящих (я надеюсь) к случаю. Рекомендовав таким образом себя защите Небес и прося Его благословения на наше начинание, я учу их читать, чтобы они со временем могли утешать себя чтением Книги Божьей. После этого я заставляю их повторять молитву Господню, Символ веры и короткую часть Катехизиса, объясняя им как можно более простым и доступным образом смысл того, что они повторяют, и прежде чем расстаться с ними, я обращаюсь к ним с речью о бытии Бога, или о жизни и смерти нашего обожаемого Искупителя, или о некоторых заповедях Святого Евангелия, обычно вводя какое-нибудь событие или историю, взятую из Библии, подходящую к обсуждаемой теме; и чтобы завоевать их любовь, я обращаюсь с ними со всей добротой и ласковыми словами, на которые способен, что делает их готовыми приходить ко мне и готовыми следовать моему совету, а так как награды — это пружины, которые приводят в движение менее эгоистичные умы, чем те, которыми обладают эти несчастные создания, я поэтому обещал вознаграждать прилежных и старательных и надеюсь, по благодати Христовой, что это возымеет должный эффект. Таковы, дорогой сэр, методы, таков путь, который я наметил, чтобы исполнить свой долг. Если это правильно и соответствует вашему лучшему суждению, я буду продолжать их; если нет, я буду очень готов применить любой другой метод, который вы соизволите предписать».
По мере расширения усилий и увеличения поля деятельности встречаются новые трудности. В 1754 году комиссар продвинулся среди новых прибывших. Более стабильное правительство поощряло расширение плантационных интересов. Были большие трудности, с которыми приходилось сталкиваться, добираясь до негров новых поселений. «Наши негры, — пишет он, имея в виду новые плантации, — настолько невежественны в английском языке, и никого нельзя найти, кто говорил бы на их собственном, что проходит много времени, прежде чем вы сможете заставить их понять, что означает слово. Опять же, рабство, безусловно, является большим угнетателем ума, что замедляет их изучение новой религии, предложенной им на новом и неизвестном языке, помимо суеверий ложной религии, с которыми нужно бороться, и нет ничего труднее для искоренения (вы знаете), чем предрассудки воспитания, закрепленные временем и окопавшиеся в глубоком невежестве». Так что по всей линии была сердечная тоска.
В 1858 году письмо комиссара ясно указывает на еще одну опасность для его усилий, проистекающую из ссор христианских деноминаций. В Ассамблею был представлен церковный законопроект, стремящийся улучшить условия рабов всеми возможными способами. Но Ассамблея состояла из подавляющего большинства диссентеров, и законопроект был представлен представителями Церкви Англии — подходящая почва, по-видимому, для религиозных споров, которые упускали из виду законопроект, негров, религию и справедливость.
Это был век материализма, который, как говорит профессор Броули, «победил благожелательность схемы Оглторпа по основанию Джорджии» и против которого Церковь сражалась не только от имени рабов, но и за саму жизнь религии. Это была трудная битва, когда личный интерес был полностью на стороне материализма.
В своем очевидном великом рвении и беспокойстве комиссару горячо вторил преподобный мистер Зорабулер из Фредерики, при котором этот приход был закреплен так, чтобы включать «город Фредерику с островами Большой и Малый Сент-Саймонс и прилегающими островами», а название было изменено на церковь Святого Иакова.
На протяжении всего революционного периода миссии, вероятно, обслуживались из Саванны. Восстановление после бедствий войны шло очень медленно, и только после рукоположения епископа Эллиотта в 1841 году Церковь организовалась для работы. В Джорджии было всего три священнослужителя, чтобы организовать первичную Конвокацию епархии в 1823 году.
В своем первом обращении к этой Конвокации епископ Эллиотт сказал: «Религиозное наставление наших домашних слуг и негров на плантациях — это тема, которую никогда не следует обходить вниманием в обращении южного епископа». Шесть лет спустя он подробно остановился на том, что считал достойным служением им. Он говорил по опыту.
«На прошлой неделе я посетил миссию на северной стороне реки Огичи, находящуюся под опекой преподобного Уильяма К. Уильямса. Аккуратная сельская церковь была возведена некоторыми плантаторами той стороны реки, которая была достаточно завершена для службы, но не для освящения. Я совершил в ней службу в воскресенье, 18 апреля, когда восемь кандидатов были представлены для конфирмации, первые плоды искреннего труда их миссионера. Мистер Уильямс следует единственному плану, который будет полезен для этого класса нашего населения, отождествляя себя с их духовным состоянием и входя и выходя среди них как их пастор и наставник. Я искренне надеюсь, что наши епископальные плантаторы примут это к сведению и примут меры для найма миссионеров своей собственной Церкви, чтобы хозяева и слуги могли поклоняться вместе в единстве духа и в узах мира. Это очень способствовало бы укреплению отношений между хозяевами и слугами, приводя в действие самые высокие и святые чувства нашей общей природы. Было бы гораздо меньше опасности бесчеловечности с одной стороны и неподчинения с другой между сторонами, которые преклоняют колени в день Господень вокруг одного и того же Стола и являются причастниками одного и того же Причастия».