И «национальный кризис» всегда неизбежен, когда капиталистам мира нужны большие рынки и когда предстоит борьба за новую территорию.
Всякий раз, когда наступает «кризис», всякий раз, когда капитаны кассовых аппаратов, политики и асоциальные «духовные лидеры» верят или объявляют, что «кризис настал», — в такие времена Христос, мирный, благородно социальный Христос, оттесняется на задний план сцены и вынужден молчать, в то время как «боевые пасторы», политики, денежные воротилы и некоторые охочие до славы авантюристы бросаются на авансцену и кричат о войне — «патриотической войне».
И все чаще реальная потребность в более крупном внешнем рынке порождает «кризис».
Она приближается — еще одна война.
Тогда братству — насмешка.
Тогда человеку мира — презрительное «Маменькин сынок!»
Тогда Христу — грубые насмешки.
Тогда рынкам, прибыли — кровь и слезы.
Тогда злобные манекены будут патриотично и прибыльно кричать о «национальной чести».
Тогда Христос должен ждать.
Мир должен ждать.
Братство должно ждать.
Международная федерация, социальное величие, человеческая раса должны ждать.
Все они должны ждать, пока бедные маленькие человечки не выведут из своих вен эмоции бойца и дикий жар и ненависть цепного пса; все они должны ждать, пока преданный кассовому аппарату и его «Пятница» получают деньги — и «делят добычу».
Возможно, читатель, некоторые из этих абзацев кажутся несправедливыми.
Что ж, возможно, будет справедливо позволить священнику высказаться по этому поводу с откровенностью. Ниже приведены несколько абзацев из сильной книги «Моральный ущерб войны» бесстрашного доктора Уолтера Уолша, выдающегося и красноречивого священника из Данди, Шотландия. В главе «Моральный ущерб войны для проповедника» доктор Уолш обращается к своим собратьям-священникам с мужеством и прямотой древних еврейских пророков. Вот несколько показательных абзацев (перепечатано с любезного разрешения издателей):
«Убеждение в том, что христианство несовместимо с войной, было призвано упразднить войну... его придерживались все христиане первых трех веков... Христианство — это религия мира. Как же тогда христианский мир все еще воюет? Мы естественным образом обращаемся к профессиональным учителям религии за ответом.
«Платные учителя христианского мира исчисляются сотнями тысяч: священники, епископы, пасторы, катехизаторы и так далее, — в то время как их помощники-миряне — дьяконы, церковные старосты, старейшины, учителя воскресных школ, миссионеры, проповедники-миряне — могут исчисляться миллионами, и непостижимо, чтобы война продолжала существовать в христианском мире, если только не путем предварительной деморализации этих формирователей религиозного мнения. Тот факт, что все христианские страны одинаково соревнуются в оснащении и добыче войны, можно понять только как доказательство испорченной или неразвитой совести. Причина, по которой христианский мир сегодня находится в таком бедственном положении и что так много стран погрязли в долгах, расточительстве, невежестве, алчности, бедности и невыразимых страданиях, заключается главным образом в том, что платные учителя христианства со своими сонмами неоплачиваемых помощников капитулировали перед богом войны... Война никогда не бывает чистой, она — ад; и никогда не может быть позволительно открывать рай с помощью ада... Кое-где меньший Илия отказывается преклонить колено перед военным Ваалом, верный Михей, хотя его бьют по устам, продолжает свидетельствовать об истинном значении евангелия... «На протяжении веков церковь встречала враждебность языческого и беспринципного мира и никогда не дрогнула... Никакая месть или горечь не омрачали безопасности ее души». ... Ужасающий характер отступничества проповедника виден по контрасту с великолепной возможностью, которую предоставляет ему военное время, большей, чем у пророка или апостола никогда не было... Испытание сил между конфликтующими нациями — это также испытание морального характера проповедника; высота благородной возможности, на которую она его возносит, имеет свой аналог в низменном оппортунизме, до которого он может опуститься. Он может приспосабливаться, как политик... Он может принять плотскую политику парламента как ограничения своего евангелия и повесить голову, как немой пес, когда государственные деятели бесцеремонно выбрасывают христианство из законодательного органа. Он может успокоить свою совесть ложью о том, что война — это вопрос политики, не имеющий ничего общего с проповедью евангелия, и мягко скатиться вниз, в трусость, одинаково слепой к юмору и атеизму своего положения. Между церквями, которые кричат: «Никакой политики в евангелии!», и парламентами, которые кричат: «Никакого евангелия в политике!», Сыну Человеческому трудно удержаться в современных делах... Мало призывов к Князю Мира слышно [во время войны], но много к Богу битв... Совесть [церковничества] лежит вялой и безгласной перед поднятым мечом, подкупленная золотом, парализованная страхом... защищая себя... Федеративные племена Израиля крадутся в свои шатры, бормоча какие-то безопасные банальности о мире и молитвенных собраниях, в то время как мир торжествует, плоть бушует, а дьявол ухмыляется с бесконечным удовлетворением... Трудно сказать, что хуже — молчание кафедры или робость или злобность ее речи, когда она все же обретает язык... Немой пес — это плохо, но ищейка, лающая на следу, — хуже... Что сказать о проповеднике, который, когда дух войны и дух мира колеблются на весах, либо не может говорить, либо говорит только для того, чтобы богохульствовать против своего собственного евангелия?... Нельзя сомневаться, что церковь, действуя в соответствии со своими принципами, могла бы сделать любое кровопролитие невозможным и могла бы предотвратить каждую войну последних времен; однако во многих таких случаях множество священников не шевелят пальцем, не проповедуют проповедь, не подписывают петицию, не издают ни звука, который правительство, вполне желающее знать настроение нации, могло бы истолковать как враждебный их проекту... Приходится столкнуться с ужасающей истиной: что церковь, вопреки всякому ожиданию, которое могло бы сложиться из ее принципов и характера Существа, которому она поклоняется, всегда, в целом, за войну дня. Это правда, что когда мир является популярным призывом, проповедники также за мир. Если идет мирный крестовый поход, который возбуждает поверхностный энтузиазм модников, проповедники также подхватят волнение часа; но когда белый флаг уступает место красному, пасторы бьют в барабаны для бойцов так же яростно, как они ранее осуждали дикость вооруженного конфликта... Организованное христианство сбрасывает свою мантию праведности и одежды кроткого смирения, чтобы облачиться в хаки... Тысячи кафедр заняты библейскими задирами, которые цитируют каждый устаревший и кровавый прецедент войн евреев и показывают себя лишенными элементарной человечности и способностей, необходимых для того, чтобы отличить иудаизм за две тысячи лет до Христа от христианства через две тысячи лет после него... Что может сделать человечество с церковью, которая раздевается, как боксер, и обнажает убивающего язычника вместо мученика-христианина; которая по плотским причинам отменяет Проповедь [на горе], противоречит Заповедям блаженства, наотрез отрицает евангелие, отрекается от каждого конкретного Христова идеала и смещает Иисуса, чтобы возвести Марса на престол совести?... Через частые промежутки времени крест со своей страдающей жертвой отступает, и из кроваво-красного тумана появляется гнусный идол войны, стоящий на своей багровой колеснице... Освящение мести — это, действительно, самая подлая функция, выполняемая отравленной войной, окровавленной церковью... Именно так массы удерживаются от того, чтобы увидеть вырожденную природу этой вещи... Их пасторы ведут их на кроваво-красные поля Яхве, когда политики дают команду, и на зеленые пастбища Назарянина только тогда, когда нет национального плана убийства и грабежа... Церкви, какими они являются сегодня, не могут предотвратить войну. Их парализованные губы не могут повторить, как бы слабо это ни было, слова учителя: «Вложи опять меч твой в его место!» В организованном христианстве не осталось духовной силы, чтобы обеспечить замену грубой силы разумом... Увы! до сих пор было невозможно заставить христианство подчиниться Христу».
Это язык храброго христианского проповедника. В связи с наказанием церкви преподобным доктором Уолшем на заре двадцатого века интересно прочитать на ту же тему слова философа восемнадцатого века, Вольтера.
«Эта всеобщая ярость, которая пожирает мир... Самая удивительная часть этого адского предприятия [войны] заключается в том, что каждый главарь убийц приказывает освятить свои знамена и торжественно взывает к Богу, прежде чем отправиться истреблять своих соседей... Некоторое количество ораторов везде оплачивается, чтобы прославлять эти убийственные дни... Все они говорят долго и цитируют то, что делалось в старину в Палестине... В остальное время года эти люди разглагольствуют против пороков... Все объединенные пороки всех веков и мест никогда не сравнятся со злом, порожденным одной кампанией. Жалкие врачеватели душ! вы восклицаете в течение пяти четвертей часа по поводу каких-то уколов булавки и ничего не говорите о болезни, которая разрывает нас на тысячу кусков... Может ли быть что-нибудь более ужасное во всей природе?»
А теперь давайте рассмотрим этот вопрос с точки зрения политического экономиста, действительно великого экономиста, Джона А. Гобсона, который излагает дело так:
«Когда христианская нация когда-либо вступала в войну, которая не рассматривалась официальным духовенством как священная война? В Англии государственная церковь никогда не позволяла духу Князя Мира вмешиваться, когда государственные деятели и солдаты взывали к страстям расовой похоти, завоевания и мести. Войны, самые безумные по происхождению, самые варварские по исполнению, самые бесплодные по результатам, никогда не переставали получать санкцию христианских церквей... Нет ни одной записи о том, чтобы духовенство какой-либо церкви не благословило популярную войну, не нашло причин представить ее как крестовый поход».
Следующие строки британского философа Фредерика Харрисона уместны для наставления рабочего:
«Официальные жрецы старых верований принимают без вопросов санкционированное суждение политического правительства. Они заняты... призывами к своему Богу Битв (может ли это быть их Бог Милосердия?) хранить британских солдат — захватчиков, поджигателей деревень, палачей [туземных] священников — в его добром и святом попечении... Система рабства готовит рабовладельческую касту к любой бесчеловечности, которая может показаться защищающей ее... Если это ожесточает наших политиков, это деградирует наши церкви. Жажда власти, жадность рынка и спасение душ — все работает вместе в согласии. Церкви одобряют и благословляют, пока воины и купцы присоединяют новые провинции к империи; они предали язычников светской власти... Христианство на практике, как мы знаем его сейчас, несмотря на всю Нагорную проповедь, — это религия агрессии, господства, борьбы. Оно прислуживает пронырливому торговцу и беззаконному завоевателю; и с подобострастным благодарением оно благословляет его предприятие».
Кто же, в самом деле, избавит нас от войны?
Наши пасторы?
Вряд ли.
Экономические хозяева пасторов не позволят им этого сделать.
Хотя пулеметы выкашивают миллион лучших рабочих мира, нагромождают валы человеческих трупов и опустошают хижины, квартиры, лачуги и «дома» бедняков; хотя десять миллионов пар мозолистых рук мучающихся женщин рабочего класса протянуты к сытым, благополучным пасторам, умоляя об объединенной, эффективной декларации против войны; хотя эти десять миллионов смиренных матерей рабочего класса, с глазами, полными слез, на коленях умоляют «святых мужей Божьих» дружно воззвать против проклятого «пира Смерти», где пожирают их близких; хотя множество маленьких детей рабочего класса в немом отчаянии боятся рева изрыгающих огонь пушек, которые убивают их отцов и братьев; все равно пасторы (большинство из них) будут «поддерживать администрацию» в любых войнах, как обычно.
«Администрация», «правительство» при капитализме — это просто исполнительный комитет класса капиталистов.
Класс капиталистов интернационально борется за мировой рынок.
В этой международной борьбе капиталистам нужна поддержка общественного мнения.
Общественное мнение может быть создано и проконтролировано пастором.
Поэтому пастор должен контролироваться капиталистом.
Кампания начинается — захватить рынок и министра.
Солдат идет на войну, а капиталист идет в церковь.
Солдат берет ружье, капиталист берет золото.
Солдат убивает.
Капиталист молится — по доверенности.
Будучи «волей Божьей», это, конечно, «таинственно».
Капиталист занимает самую лучшую скамью в доме Божьем — и кладет красивые банковские купюры в тарелку для сбора пожертвований.
Министр смущен — и впечатлен.
Пастор и его хозяин делят добычу.
Война? Разве война — не ад?
Это хуже ада.
Но все это «к лучшему» — таинственным образом.
С совестью, «выжженной, как раскаленным железом», проповедник присоединяется к политику; и эта драгоценная пара объединяет свои арендованные голоса в патриотической мелодии в поддержку класса капиталистов.
Брат — ты из рабочего класса — иудей, католик, греко-католик, протестант, мирный буддист или мирный конфуцианец, или кто бы ты ни был — где бы ты ни был, кем бы ты ни был в религии, поклоняясь, ища, пробираясь через вселенную к Богу, поклоняйся, как предпочитаешь, поклоняйся, кому предпочитаешь: я не стремлюсь разрушить твою церковную принадлежность. Но, сэр, чтобы спасти свою жизнь, чтобы спасти слезы своей собственной жены, чтобы защитить своих собственных детей, чтобы защитить свой собственный рабочий класс, я действительно хочу, чтобы вы отчетливо осознали, что:—
Рабочий класс должен вынуть штык из собственной груди. Что касается войны, рабочий класс должен объединиться и стоять вместе против войны. Рабочий класс должен сам защищать рабочий класс от промышленной системы, через которую его грабят и предают.
Рабочим мира нужна политическая партия своего собственного класса — такая же широкая, как мир, Интернациональная, приверженная справедливости, а значит, и миру.
Послушайте признание редактора очень влиятельной капиталистической газеты:
«Примечательно, что социалисты разных рас, говорящие на разных языках, чужие по крови и обычаям, в Германии, Франции, Великобритании, Австрии и Италии, составляют одну великую партию мира в мире».
Послушайте снова — самую известную и самую любимую христианскую женщину в Соединенных Штатах, мисс Джейн Аддамс из Халл-Хауса, Чикаго:
«Социалисты предпринимают почти единственную попытку проповедовать мораль, достаточно всеобъемлющую и интернациональную, чтобы идти в ногу даже с материальным интернационализмом, который стандартизировал [даже] резьбу винтов и размер болтов, так что машины стали взаимозаменяемыми от одной страны к другой... Существующая торговля давно достигла своей международной стадии, но это было результатом деловой агрессии и постоянно взывает к военной защите и к принудительному открытию новых рынков».
Вы, вы, кого собираются обмануть и застрелить у ворот фабрики и на поле боя, идите в свою публичную библиотеку, возьмите «Христианство и социальный порядок» и прочитайте там слова проповедника, достаточно великого для Сити-Темпл в Лондоне, достаточно великого, чтобы быть достойным преемником всемирно известного Джозефа Паркера, прочитайте великолепную дань уважения преподобного доктора Р. Дж. Кэмпбелла Социалистической партии как единственной политической партии в мире сегодня, которая презирает принижающую ревность капиталистических государственных деятелей и эффективно работает для международного братства.
Читатель, читатель из рабочего класса, особое слово здесь:
Возможно, сын вашего соседа-рабочего в этот момент впадает в патриотический транс, доверчиво планируя вступить в местную милицию, или регулярную армию, или флот, размышляя о бойнях. Идите к нему. Твердо овладев его разумом (если он у него есть), разбудите его, выведите его из этого проклинающего расу сна, выведите его из заклятия, которое тысячи лет проклинало его класс. Будьте добры. Будьте терпеливы. Но — разбудите его. Разбудите его для мирового движения рабочего класса. Разбудите его для войны — войны без меча, войны без пушки; войны с печатным станком, войны с книгой. Научите его, что спасение — через информацию. Научите его, что «истина сделает его свободным». В его мозгу разожгите огонь, божественное беспокойство, желание, которое не может умереть, желание мира, рожденного из справедливости.
В противном случае, берегитесь, как бы сына вашего соседа в любой момент не заманили в милицию, или регулярную армию, или флот — готового быть освященным, благословленным для массового убийства, готового в качестве ополченца, казака, солдата запятнать свой освященный меч кровью своих соседей и жестоко — патриотически — смеяться над слезами женщин и детей.
Прочитайте своему соседу следующую главу: «Теперь, что нам с этим делать?»
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ. Теперь что нам с этим делать?
«Ни один народ не будет трудиться и потеть, чтобы содержать класс в праздности, если его не принудят или не обманут... Существуют различные устройства, с помощью которых группа лиц может вонзить свои клыки в своих собратьев и существовать за их счет. Рабство... является первичной формой паразитических отношений. Модифицируя это в крепостное право, паразитический класс, ничуть не уменьшая своей способности получать питание от других, ставит себя в положение, более удобное для него и менее раздражающее для эксплуатируемых... Наконец, институт собственности формируется таким образом, чтобы позволить наклонную эксплуатацию, при которой класс может жить в праздности. Паразитический класс всегда является правящим классом и использует столько средств контроля, сколько может». — Профессор Эдвард А. Росс, факультет социологии, Висконсинский университет.
«Различные институты, политические, церковные, профессиональные, промышленные и т. д., включая правительство, являются устройствами, средствами, постепенно возникшими для обслуживания интересов, которые развиваются внутри государства». — Профессор Альбион У. Смолл, заведующий кафедрой социологии, Чикагский университет.