«Что делать?»

В-третьих, выполнять вечный, бесспорный закон человека — трудясь всем своим существом, бороться с природой, поддерживать свою жизнь и жизни других.

ГЛАВА XXXIX

Я теперь закончил, сказав все, что касается меня самого; но я не могу сдержать своего желания сказать то, что касается каждого, и проверить свои собственные выводы несколькими соображениями.

Я хочу объяснить, почему я думаю, что очень многие из моего круга должны прийти туда, где я сам нахожусь, и я должен также сказать о том, что произойдет, если даже несколько человек придут туда; во-первых, если люди нашего круга, нашей касты, только серьезно обдумают это дело сами, молодое поколение, которое ищет своего личного счастья, испугается все возрастающей нищеты жизней, которые явно ведут их к гибели; щепетильные люди среди нас (если бы они присмотрелись к себе внимательнее) ужаснулись бы жестокости и незаконности своих собственных жизней, а робкие люди испугались бы опасности своего образа жизни.

Нищета наших жизней! Как бы мы, богатые люди, ни пытались исправить и поддержать с помощью науки и искусства эту нашу ложную жизнь, она должна становиться слабее с каждым днем, нездоровее и все более болезненной: с каждым годом самоубийства и грех против нерожденного младенца увеличиваются; с каждым годом новые поколения нашего класса становятся слабее, с каждым годом мы чувствуем все больше и больше возрастающую нищету наших жизней.

Очевидно, что на этой дороге, со всем ее увеличением комфорта и радостей жизни, лекарств, искусственных зубов и волос и так далее, не может быть спасения.

Эта истина стала такой банальностью, что в газетах печатаются объявления о желудочном порошке для богатых людей под названием «Благословения бедных», где говорится, что только у бедных людей хорошее пищеварение, а богатым нужна помощь, и среди прочего этот порошок. Вы не можете улучшить это дело никакими развлечениями, комфортом, порошками, а только начав новую жизнь.

Противоречие нашей жизни с нашей совестью. Как бы мы ни пытались оправдать перед собой нашу измену человечеству, все наши оправдания рассыпаются перед очевидностью: вокруг нас люди умирают от переутомления и нужды; а мы уничтожаем пищу, одежду и труд людей только ради того, чтобы развлечься. Поэтому совесть человека нашего круга, даже если у него осталась лишь малая ее часть в груди, не может быть подавлена и отравляет все эти удобства и прелести жизни, которые добывают для нас наши страдающие и погибающие братья. Не только каждый совестливый человек чувствует это сам, но он должен чувствовать это острее в настоящее время, потому что лучшая часть искусства и науки, та часть, которая все еще сохраняет чувство своего высокого призвания, постоянно напоминает ему о его жестокости и о незаконности его положения.

Старые надежные оправдания все разрушены; а новые эфемерные оправдания прогресса науки ради науки и искусства ради искусства не выдержат света простого здравого смысла.

Совесть людей не может быть успокоена новыми устройствами: она может быть успокоена только началом новой жизни, когда уже не будет никакой нужды в оправданиях.

Опасность для наших жизней! Как бы мы ни пытались скрыть от себя простую и очевидную опасность исчерпания терпения тех, кого мы угнетаем; как бы мы ни пытались противодействовать этой опасности всевозможными обманами, насилием и лестью, — она растет день ото дня, час от часу, — она давно угрожает нам, но теперь она так близка, что мы едва можем удерживать свой курс — как на судне, бросаемом ревущим и переполняющим морем, — морем, которое сейчас поглотит нас в гневе.

Рабочая революция с ее ужасами разрушения и убийства не только угрожает нам, но мы уже жили над ней последние тридцать лет, и только благодаря различным хитрым уловкам мы откладывали взрыв.

Таково положение в Европе: таково положение в России, и там еще хуже, потому что у нас нет предохранительных клапанов. Классы, которые угнетают народ, за исключением Царя, больше не имеют никакого оправдания в глазах нашего народа; они все сохраняют свое положение только насилием, хитростью и целесообразностью, то есть умением; но ненависть к нам худших представителей народа и презрение к нам лучших возрастает с каждым часом.

Среди русского народа последние три-четыре года ходит новое слово, полное значения: этим словом, которое я никогда раньше не слышал, люди ругаются на улицах, и им же они дают нам определение — «паразиты».

Ненависть и презрение угнетенного народа возрастают, а физические и моральные силы богатых классов уменьшаются: обман, который поддерживает все, изнашивается, и богатым классам нечем утешить себя в этой смертельной опасности. Вернуться к старому порядку вещей невозможно, восстановить старый престиж невозможно. Остается только тем, кто не желает изменить курс своей жизни и начать новую жизнь, — надеяться, что в течение своей жизни они смогут прожить достаточно хорошо, а после этого народ пусть делает, что хочет. Так думает слепая толпа богатых; но опасность постоянно возрастает, и ужасная катастрофа приближается все ближе и ближе.

Есть три причины, которые должны доказать богатым людям необходимость начать новую жизнь: во-первых, желание собственного личного благополучия и благополучия своих семей, которое не обеспечено тем образом жизни, которым живут богатые люди; во-вторых, неспособность удовлетворить голос совести, что явно невозможно в нынешнем состоянии вещей; и в-третьих, угрожающая и постоянно возрастающая опасность для жизни, которой нельзя противостоять никакими внешними средствами. Все это вместе должно побудить богатых людей изменить свой образ жизни. Это изменение одно удовлетворило бы желание благополучия и совести и устранило бы опасность. Есть только одно средство совершить такое изменение — перестать обманывать себя, покаяться и признать труд не проклятием, а радостным делом жизни.

На это отвечают: «Что выйдет из того, что я буду заниматься физическим трудом в течение десяти, восьми или пяти часов, в то время как тысячи крестьян с радостью сделали бы это за деньги, которые у меня есть?»

Первым хорошим результатом будет то, что вы станете бодрее, здоровее, крепче, добрее; и вы узнаете ту настоящую жизнь, от которой вы прятались или которая была скрыта от вас.

Вторым хорошим результатом будет то, что, если у вас есть совесть, она не только перестанет страдать, как она страдает сейчас, глядя на труд людей, — важность которого мы всегда, по своему невежеству, либо преувеличиваем, либо преуменьшаем, — но вы будете постоянно испытывать радостное признание того, что с каждым днем вы все больше удовлетворяете требования своей совести и оставляете позади то ужасное состояние, в котором в наших жизнях накоплено так много зла, что мы чувствуем, что не можем сделать никакого добра в мире; вы испытаете радость свободной жизни с возможностью делать добро другим; вы откроете для себя путь в области мира морали, которые до сих пор были для вас закрыты.

Третьим хорошим результатом будет то, что вместо постоянного страха мести за ваши злые дела вы почувствуете, что спасаете других от этой мести и, главным образом, спасаете угнетенных от жестокого чувства злобы и негодования.

Но обычно говорят, что было бы смешно, если бы мы, люди нашего круга, с глубокими философскими, научными, политическими, художественными, церковными, социальными вопросами перед нами, мы, государственные министры, сенаторы, академики, профессора, художники, певцы, мы, чьи четвертьчасы так высоко ценятся людьми, тратили свое время на то, чтобы — что? Чистить свои сапоги, стирать свои рубашки, копать, сажать картофель или кормить своих кур и коров и так далее — на дело, которое не только наш дворник или наш повар, но тысячи людей, кроме того, которые ценят наше время, были бы очень рады сделать за нас.

Но почему мы одеваемся, моемся и причесываемся сами? Почему мы ходим, подаем стулья дамам, нашим гостям, открываем и закрываем дверь, помогаем людям садиться в кареты и совершаем сотни действий, которые раньше выполнялись для нас нашими рабами?

Потому что мы считаем, что такие вещи могут быть сделаны нами самими; что они совместимы с человеческим достоинством; то есть человеческим долгом. То же самое относится и к физическому труду. Достоинство человека, его священный долг — использовать свои руки, свои ноги для той цели, для которой они были даны ему, тратить поглощенную пищу на работу, которая производит пищу, а не быть потраченным впустую из-за бездействия, не просто для того, чтобы он мог мыть и чистить их и использовать их только для того, чтобы запихивать еду и сигареты в свой рот.

Таков смысл физического труда для каждого человека в каждом обществе. Но в нашем классе, с отклонением от этого закона природы, пришла нищета целого круга людей; и для нас физический труд получает другое значение — значение проповеди и пропаганды, которые отводят ужасное зло, угрожающее человечеству.

Сказать, что для образованного человека физический труд — это пустяковое занятие, — это все равно что сказать при строительстве храма: «Какое значение может иметь то, чтобы положить каждый камень точно на свое место?» Каждый великий поступок совершается в условиях тишины, скромности и простоты. Нельзя ни пахать, ни кормить скот, ни думать во время великой иллюминации, или среди грохота пушек, или в мундире.

Иллюминация, рев пушек, музыка, мундиры, чистота, блеск, которые мы обычно связываем с идеей важности любого акта, являются, наоборот, признаками отсутствия важности в этом акте. Великие, истинные дела всегда просты и скромны. Таково и величайшее дело, которое нам осталось сделать, — решение тех ужасных противоречий, в которых мы живем. Акты, которые решают эти противоречия, — это скромные, незаметные, кажущиеся смешными акты, такие как помощь самим себе физическим трудом и, по возможности, помощь другим: вот что мы, богатые люди, должны делать, если понимаем нищету, неправоту и опасность положения, в котором живем.

Что произойдет от того, что я, и другой, и третий, и десятый человек не презирают физический труд, а считают его необходимым для нашего счастья, для успокоения нашей совести и для нашей безопасности? Вот что произойдет от этого — что один, два, три, десять человек, не вступая ни с кем в конфликт, без насилия со стороны правительства или революции, решат для себя проблему, которая стоит перед всем миром и которая казалась неразрешимой; и они решат ее таким образом, что жизнь станет для них хорошей вещью: их совесть будет спокойна, и зло, которое угнетает их, перестанет быть для них страшным.

Другим эффектом будет то, что другие люди тоже увидят, что благополучие, которое они искали повсюду, находится совсем рядом с ними, что кажущиеся неразрешимыми противоречия между совестью и порядком мира решаются самым легким и приятным способом, и что вместо того, чтобы бояться окружающих их людей, они должны общаться с ними и любить их.

Кажущиеся неразрешимыми экономические и социальные вопросы похожи на задачу из ларчика Крылова. Ларчик открылся сам, без всякого труда: но он не откроется, пока люди не сделают самую простую и естественную вещь; то есть не откроют его. Кажущийся неразрешимым вопрос — это старый вопрос об использовании труда одних людей другими: этот вопрос в наше время нашел свое выражение в собственности.

Прежде чужим трудом пользовались просто посредством насилия, рабства: в наше время это делается посредством собственности. В наше время собственность — корень всего зла и страданий людей, владеющих ею или лишенных ее, и всех угрызений совести тех, кто злоупотребляет ею, и опасности от столкновения между теми, кто имеет ее, и теми, кто не имеет.

Собственность — корень всего зла, и в то же время собственность — это то, на что направлена вся деятельность нашего современного общества и что направляет деятельность мира. Государства и правительства интригуют, ведут войны ради собственности, ради обладания берегами Рейна, землей в Африке, Китае, на Балканском полуострове. Банкиры, купцы, фабриканты, землевладельцы, рабочие хитрят, мучают себя, мучают других ради собственности; правительственные чиновники, ремесленники борются, обманывают, угнетают, страдают ради собственности; суды и полиция охраняют собственность; каторга, тюрьмы, все ужасы так называемых наказаний — все делается ради собственности.

Собственность — корень всего зла; и теперь весь мир занят распределением и охраной богатства.

Что же такое собственность? Люди привыкли думать, что собственность — это нечто действительно принадлежащее человеку, и по этой причине они назвали ее собственностью. Мы без разбора говорим о своем доме и своей земле. Но это очевидная ошибка и суеверие. Мы знаем, а если не знаем, то легко понять, что собственность — это лишь средство использования чужого труда. А чужой труд никак не может принадлежать мне. Он не имеет ничего общего с понятием собственности — понятием весьма точным и определенным.

Человек называл и всегда будет называть своим то, что подвластно его воле и соединено с его сознанием. Как только человек называет своим то, что не есть его тело, но что он хотел бы подчинить своей воле так же, как свое тело, он совершает ошибку, испытывает разочарование и страдание и заставляет страдать других людей. Человек называет свою жену своей, своих детей, своих рабов, свои вещи — тоже своими; но действительность всегда показывает ему его ошибку: и он должен либо избавиться от этого суеверия, либо страдать и заставлять страдать других.

Теперь мы, номинально отказавшись от владения рабами, благодаря деньгам (и их взиманию правительством), заявляем о своем праве также и на деньги; то есть на труд других людей.

Но что касается того, что мы называем своих жен своей собственностью, или своих сыновей, рабов, лошадей — это чистая фикция, опровергаемая действительностью, которая заставляет страдать только тех, кто в нее верит; потому что жена или сын никогда не будут так подвластны моей воле, как мое тело; поэтому мое собственное тело всегда останется единственным, что я могу назвать своей истинной собственностью; так же и деньги, собственность — никогда не будут реальной собственностью, а лишь самообманом и источником страданий, и только мое собственное тело будет моей собственностью, тем, что всегда слушается меня и связано с моим сознанием.

Только нам, так привыкшим называть своим другие вещи, помимо нашего тела, такое дикое суеверие может казаться полезным и не имеющим дурных последствий; но стоит нам только задуматься о сути дела, чтобы увидеть, как это, подобно любому другому суеверию, влечет за собой лишь ужасные последствия.

Возьмем самый простой пример. Я считаю себя своим, а другого человека, подобного мне, я тоже считаю своим. Я должен уметь готовить себе обед: если бы я был свободен от суеверия считать другого человека своей собственностью, я бы обучился этому искусству, как и любому другому, необходимому для моей реальной собственности (то есть моего тела); но теперь я заставляю учиться этому свою воображаемую собственность, и результат таков, что мой повар не слушается меня, не хочет угождать мне и даже убегает от меня или умирает, а я остаюсь с неудовлетворенной потребностью, отвык учиться и осознаю, что потратил столько же времени на беспокойство об этом поваре, сколько потратил бы на то, чтобы самому научиться готовить.

То же самое происходит с собственностью на здания, одежду, товары; с собственностью на землю; с собственностью на деньги. Всякая воображаемая собственность вызывает во мне несоответствующую потребность, которая не всегда может быть удовлетворена, и лишает меня возможности приобрести для своей истинной и верной собственности — моего собственного тела — те знания, те навыки, те привычки, те улучшения, которые я мог бы приобрести.

Результат всегда тот, что я потратил (без пользы для себя — для своей истинной собственности) силы, иногда всю свою жизнь, на то, что никогда не было и никогда не могло быть моей собственностью.

Я обеспечиваю себя воображаемой «частной» библиотекой, «частной» картинной галереей, «частными» квартирами, одеждой; приобретаю «свои» деньги, чтобы покупать на них все, что хочу, и дело обстоит так, что я, будучи занят этой воображаемой собственностью, которая не есть и не может быть моей собственностью, как бы я ее ни называл, и которая не является объектом для деятельности, совершенно упускаю из виду то, что является моей истинной собственностью, над которой я могу действительно трудиться, которая действительно может служить мне и которая всегда остается в моей власти.

Слова всегда имеют определенное значение, пока мы намеренно не придаем им ложный смысл.

Что означает собственность?

Собственность означает то, что дано мне одному, что принадлежит мне одному, исключительно; то, с чем я всегда могу делать все, что хочу, чего никто не может отнять у меня, что остается моим до конца моей жизни и что я должен использовать, чтобы увеличивать и улучшать. Для каждого человека такая собственность — только он сам.

Именно в этом смысле понимается воображаемая собственность, та самая собственность, ради которой (делая невозможным превращение этой воображаемой собственности в реальную) существуют все страдания этого мира — войны, казни, суды, тюрьмы, роскошь, разврат, убийства и гибель человечества.

Что же получится из того обстоятельства, что десять человек пашут, рубят дрова, шьют сапоги не по нужде, а в признании того, что человеку нужен труд и что чем больше он работает, тем лучше будет для него?

Вот что из этого выйдет: что десять человек, или даже один-единственный человек, мыслью и делом покажут людям, что это страшное зло, от которого они страдают, не есть закон их судьбы, ни воля Божья, ни какая-либо историческая необходимость, а суеверие, вовсе не сильное или непреодолимое, а слабое и ничтожное, в которое стоит только перестать верить, как в идолов, чтобы избавиться от него и уничтожить его, как сметается хрупкая паутина.

Люди, которые начнут работать, чтобы исполнить радостный закон своей жизни, которые будут работать для исполнения закона труда, освободятся от этого суеверия собственности, которое так полно страданий, и тогда все эти мирские установления, существующие для охраны этой воображаемой собственности вне своего тела, станут для них не только ненужными, но и обременительными; и всем станет ясно, что эти учреждения не являются необходимыми, а суть пагубные, воображаемые и ложные условия жизни.

Для человека, который считает труд не проклятием, а радостью, собственность вне своего тела — то есть право или возможность использования чужого труда — будет не только бесполезна, но и послужит помехой. Если я люблю готовить себе обед и привык делать это, то тот факт, что другой человек сделает это за меня, лишит меня моего привычного дела и не удовлетворит меня так, как я удовлетворил бы себя сам; и далее, приобретение воображаемой собственности не будет необходимо для такого человека: человек, который считает труд самой своей жизнью, заполняет им всю свою жизнь и поэтому требует все меньше и меньше труда других — иными словами, собственности, чтобы заполнить свое незанятое время и украсить свою жизнь.

Если жизнь человека занята трудом, ему не требуется много комнат, много мебели, разнообразная изысканная одежда: ему не требуется столько дорогой еды, или передвижения, или развлечений. Особенно человек, который считает труд делом и радостью своей жизни, не будет стремиться облегчить свой собственный труд, используя труд других.

Человек, который считает, что жизнь состоит в труде, будет стремиться, по мере того как он приобретает больше навыков, мастерства и выносливости, иметь все больше и больше работы, чтобы занять все свое время. Для такого человека, который видит цель своей жизни в труде, а не в результатах своего труда в приобретении собственности, не может быть даже вопроса об орудиях труда. Хотя такой человек всегда выберет самое производительное орудие труда, он получит такое же удовлетворение, работая самым непроизводительным.

Если у него есть паровой плуг, он будет пахать им; если нет такого, он будет пахать конным плугом; если нет и этого, он будет пахать простой русской сохой; если нет даже этого, он воспользуется лопатой: и при любых обстоятельствах он достигнет своей цели; то есть проведет свою жизнь в труде, полезном для человека, и поэтому получит полнейшее удовлетворение. Положение такого человека, во внешних и внутренних обстоятельствах, будет счастливее, чем положение человека, который отдает свою жизнь на приобретение собственности.

Что касается внешних обстоятельств, он никогда не будет нуждаться, потому что люди, видя, что он не уклоняется от работы, всегда будут стараться сделать его труд наиболее производительным для них, как они устраивают мельницу на проточной воде; и чтобы его труд был более производительным, они обеспечат его материальное существование, чего они никогда не сделают для людей, стремящихся к приобретению собственности. Обеспечение материальных потребностей — это все, что требуется человеку.

Что касается внутренних условий, такой человек всегда будет счастливее того, кто ищет собственности, потому что последний никогда не получит того, к чему стремится, а первый, соразмерно своим силам (даже слабый, старый, умирающий, по пословице, с корой в руках), всегда получит полное удовлетворение, а также любовь и сочувствие людей.

Одним из последствий этого будет то, что некоторые странные, полубезумные люди будут пахать, шить сапоги и так далее, вместо того чтобы курить, играть в карты и разъезжать, возя свою скуку с собой, с одного места на другое, в течение тех десяти часов, которыми располагает каждый умственный работник.

Другим результатом будет то, что эти глупые люди докажут делом, что та воображаемая собственность, ради которой люди страдают, мучают себя и других, не нужна для счастья и даже препятствует ему, и есть лишь суеверие; и что истинная собственность — это только собственные голова, руки, ноги; и что для того, чтобы использовать эту истинную собственность полезно и радостно, необходимо избавиться от той ложной идеи собственности вне своего тела, на которую мы тратим лучшие силы нашей жизни.

Другим результатом будет то, что эти люди докажут, что, когда человек перестает верить в воображаемую собственность, только тогда он сделает реальное употребление своей истинной собственности — своего собственного тела, которое принесет ему плод сторицей, вместе со счастьем, о котором мы пока не имеем представления; и он будет полезным, сильным, добрым человеком, который везде будет стоять на своих ногах, будет всегда братом каждому, будет понятен всем, желанен всем и дорог всем.

Тогда люди, глядя на одного — на десять таких «глупых» людей, поймут, что им всем нужно сделать, чтобы развязать тот страшный узел, в который они все были связаны суеверием относительно собственности, и избавиться от жалкого состояния, под которым они сейчас стонут и от которого не знают, как освободиться.

Нет рассуждения, которое могло бы так ясно доказать неправедность тех, кто его применяет, как это. Бурлаки тянут суда против течения. Возможно ли, чтобы нашелся глупый бурлак, который отказался бы делать свою часть работы по тяге, потому что он один не может вытянуть судно против течения? Тот, кто, помимо своих прав животной жизни — есть и спать, — признает какой-либо человеческий долг, очень хорошо знает, в чем такой долг состоит: точно так же, как бурлак знает, что ему нужно только надеть свою лямку и идти в заданном направлении. Он будет стремиться узнать, что делать и как делать, только после того, как исполнил свой долг.

Как с бурлаками и со всеми людьми, которые делают какую-либо работу сообща, так и с трудом всего человечества; каждому человеку нужно только надеть свою лямку и идти в заданном направлении. И для этой цели всем людям дан один и тот же разум, чтобы это направление всегда могло быть одним и тем же.

То, что это направление дано нам, очевидно и несомненно из жизни тех, кто окружает нас, так же как и из совести каждого человека, и из всех предыдущих выражений человеческой мудрости; так что только тот, кто не хочет работать, может сказать, что он его не видит.

Что же из этого выйдет?

То, что сначала один человек, потом другой, будут тянуть; глядя на них, присоединится третий; и так один за другим лучшие люди будут присоединяться, пока дело не пойдет и не двинется как бы само собой, побуждая присоединиться и тех, кто еще не понимает, почему и зачем это делается.

Сначала к числу людей, которые добросовестно работают, чтобы исполнить закон Божий, добавятся те, кто примет это наполовину добросовестно и наполовину по вере; затем к ним — еще большее число людей, только по вере в передовых людей; и наконец большинство людей: и тогда случится так, что люди перестанут губить себя и найдут счастье.

Это случится (и случится скоро), когда люди нашего круга, а вслед за ними и все огромное большинство рабочих людей, уже не будут считать постыдным чистить нечистоты, но будут считать постыдным наполнять их, чтобы другие люди, наши братья, могли выносить их содержимое; они не будут считать постыдным ходить в гости в обычных сапогах, но будут считать постыдным ходить в калошах рядом с босыми людьми; они не будут считать постыдным не знать французского языка или последнего романа, но будут считать постыдным есть хлеб и не знать, как он приготовлен; они не будут считать постыдным не иметь накрахмаленной рубашки или чистого платья, но будут считать постыдным носить чистый сюртук как знак своей праздности; они не будут считать постыдным иметь грязные руки, но будут считать постыдным не иметь мозолей на руках.

Все это произойдет, когда того потребует общественное мнение. Общественное мнение потребует этого, когда люди избавятся от тех сетей, которые скрывают от них истину. Великие перемены в этом направлении произошли на моей памяти. Эти перемены произошли только по мере изменения общественного мнения. На моей памяти случилось то, что если раньше богатые люди стыдились, если не могли выехать на четверке лошадей, с двумя слугами, и считалось постыдным не иметь слуги или горничной, чтобы одевать, мыть, убирать комнату и так далее; теперь вдруг стало постыдным не одеваться и не мыться без посторонней помощи или выезжать со слугами. Все эти перемены были совершены общественным мнением.

Разве мы не видим перемен, которые сейчас готовит общественное мнение? Двадцать пять лет назад достаточно было разрушить сеть, оправдывавшую крепостное право, и общественное мнение изменило свое отношение к тому, что похвально, а что постыдно, и жизнь изменилась. Достаточно было бы разрушить сети, оправдывающие власть денег над людьми, и общественное мнение изменит свой взгляд на вещи похвальные и вещи постыдные, и жизнь изменится.

Но разрушение сети, оправдывающей власть денег, и изменение общественного мнения в этом направлении уже быстро происходит. Эта сеть уже прозрачна и лишь слегка прикрывает истину. Нужно только внимательнее посмотреть, чтобы ясно увидеть то изменение общественного мнения, которое не только должно произойти, но которое уже совершилось, только еще не осознано сознательно, еще не названо. Пусть слегка образованный человек нашего времени подумает о последствиях, вытекающих из тех взглядов, которых он придерживается относительно вселенной, и он увидит, что бессознательная оценка добра и зла, похвального и постыдного, которой он руководствуется в жизни, прямо противоречит всем его представлениям о жизни.

Пусть человек нашего времени отвлечется, хотя бы на минуту, от своей инертной жизни и, посмотрев на нее как посторонний, подвергнет ее той самой оценке, вытекающей из его концепции жизни, и он содрогнется перед определением своей жизни, которое вытекает из его концепции мира.

Возьмем для примера молодого человека (у молодых людей жизненная энергия сильнее, а самосознание более смутно) из богатых классов и любого оттенка мнений. Каждый порядочный юноша считает стыдом не помочь старику, ребенку, женщине; он считает стыдом рисковать жизнью и здоровьем другого в общей работе, избегая опасности для себя. Все считают стыдным и варварским делать то, о чем Скайлер рассказывает про киргизов: которые во время бурь посылали своих жен и старух держать углы палатки, в то время как сами оставались внутри, попивая кумыс; все считают стыдом заставлять слабого человека работать на себя, и еще более постыдным, когда в такой опасности, как, скажем, на горящем корабле, сильнейшие отталкивают слабых и первыми садятся в спасательную шлюпку, и так далее. Люди считают все это постыдным и ни в коем случае не поступили бы так при определенных исключительных обстоятельствах; но в повседневной жизни те же действия и даже худшие — будучи скрыты сетями — постоянно совершаются ими.

Нужно только серьезно подумать об этом, чтобы осознать весь ужас этого.

Молодой человек меняет рубашки ежедневно. Кто их стирает? Женщина, в каком бы состоянии она ни была, очень часто достаточно старая, чтобы быть его матерью или бабушкой, часто нездоровая. Как бы этот молодой человек назвал другого, кто из прихоти меняет свою чистую рубашку и посылает ее стирать женщине, достаточно старой, чтобы быть его матерью?

Молодой человек, чтобы быть щеголем, заводит себе лошадей, и старик, годящийся ему в отцы или деды, ставится на их выездку, подвергая тем самым свою жизнь опасности, а молодой человек едет на лошади, когда опасность миновала. Что сказал бы молодой человек о человеке, который, избегая опасной ситуации для себя, ставит в нее другого и ради своего удовольствия допускает такой риск?

И все же вся жизнь состоятельных классов состоит из цепи таких действий. Чрезмерный труд стариков, детей и женщин, и работа, связанная с опасностью для жизни, выполняемая другими, не для того, чтобы помочь нам работать, а чтобы удовлетворить наши прихоти — вот что наполняет нашу жизнь. Рыбак тонет, ловя рыбу для нас, прачки простужаются и умирают, кузнец слепнет, те, кто работает на фабриках, заболевают и получают увечья от машин, лесорубов придавливают падающие деревья, рабочие падают с крыш и погибают, швеи чахнут. Вся реальная работа делается с издержками и опасностью для жизни. Скрыть это и отказаться видеть это невозможно. Есть одно спасение, один выход из этой ситуации, а именно — если человек нашего времени не хочет быть обязанным — согласно своим собственным принципам — называть себя негодяем и трусом, который обременяет других работой и опасностью для жизни, — он должен брать от людей только то, что необходимо для его жизни, и сам подчиниться истинному труду, связанному с издержками и опасностью для жизни.

На моей памяти произошли более поразительные перемены. Я помню, что за столом слуга стоял с тарелкой за каждым стулом. Люди наносили визиты в сопровождении двух лакеев. Казачий мальчик и девочка стояли в комнате, чтобы подавать людям трубки, чистить их и так далее. Теперь это кажется нам странным и примечательным. Но разве не так же странно, что молодой человек или женщина, или даже пожилой человек, чтобы навестить друга, должен приказывать запрягать своих лошадей, и что сытые лошади содержатся только для этой цели? Разве не так же странно, что один человек живет в пяти комнатах, или что женщина тратит десятки, сотни, тысячи рублей на свое платье, когда ей нужно только немного льна и шерсти, чтобы спрясть платья для себя и одежду для мужа и детей?

Разве не странно, что люди живут, ничего не делая, разъезжая туда-сюда, куря и играя, и что целый батальон людей занят тем, что кормит и греет их?

Разве не странно, что старики совершенно серьезно говорят и пишут в газетах о театрах и музыке, а другие безумные люди едут смотреть на музыкантов или актеров?

Разве не странно, что десятки тысяч мальчиков и девочек воспитываются так, чтобы сделать их непригодными к любой работе (они возвращаются домой из школы, и их две книги несет для них слуга)?

Скоро придет время — и оно уже приближается, — когда будет стыдно обедать из пяти блюд, подаваемых лакеями и приготовленных кем-то, кроме самих хозяев; будет стыдно не только ездить на породистых лошадях или в карете, когда есть ноги, чтобы ходить; носить в будние дни платье, туфли, перчатки, в которых невозможно работать; будет стыдно играть на пианино, которое стоит сто пятьдесят фунтов или даже десять фунтов, в то время как другие работают на тебя; кормить собак молоком и белым хлебом, когда есть люди, у которых нет ни молока, ни хлеба, и жечь лампы и свечи, не работая при их свете; топить печи, в которых не готовится еда, в то время как есть люди, у которых нет ни света, ни топлива. Тогда невозможно будет думать о том, чтобы открыто дать не то что один фунт, но даже шесть пенсов за место в концерте или в театре. Все это будет, когда закон труда станет общественным мнением.

ГЛАВА XL

Как сказано в Библии, человеку и женщине дан закон — мужчине закон труда, женщине закон деторождения. Хотя с нашей наукой, «nous avons changé tout ça» (мы все это изменили), закон как мужчины, так и женщины остается таким же неизменным, как печень на своем месте; и нарушение его неизбежно карается смертью. Единственная разница в том, что для мужчины нарушение закона карается смертью в таком близком будущем, что его почти можно назвать настоящим; но для женщины нарушение закона карается в более отдаленном будущем.

Всеобщее нарушение закона всеми людьми губит людей немедленно: нарушение женщинами губит людей следующего поколения. Уклонение от закона немногими мужчинами и женщинами не губит человеческий род, но лишает нарушителя разумной человеческой природы.

Нарушение этого закона мужчинами началось много лет назад в классах, которые могли применять насилие к другим; и, распространяясь на своем пути, оно дошло до наших дней и достигло теперь безумия, идеала, заключенного в нарушении закона, идеала, выраженного князем Блохиным и разделяемого Ренаном и всем образованным миром: работу будут делать машины, а люди будут пучками нервов, наслаждающимися жизнью.

Нарушения закона женщинами почти не было. Оно проявилось только в проституции и в частных случаях преступлений, уничтожающих потомство. Женщины богатых классов исполняли свой закон, в то время как мужчины не исполняли своего; и поэтому женщины стали сильнее и продолжали управлять, и будут управлять мужчинами, которые отклонились от своего закона и, следовательно, потеряли свой разум. Обычно говорят, что женщины (парижанки, особенно те, кто бездетен) стали такими обворожительными, используя все средства цивилизации, что подчинили себе мужчину своими чарами.

Это не только неверно, но прямо противоположно истине. Не бездетная женщина подчинила себе мужчину, а мать, та, которая исполнила свой долг, в то время как мужчина не исполнил своего.

Что касается женщины, которая искусственно остается бездетной и очаровывает мужчину своими плечами и локонами, то она не женщина, подчиняющая себе мужчину, а женщина, развращенная им, низведенная до уровня развращенного мужчины, которая, так же как и он, отклонилась от своего долга, которая, так же как и он, потеряла всякое разумное чувство жизни.

Эта ошибка также порождает поразительную бессмыслицу, которую называют «правами женщин». Формула этих прав такова:

«Вы, мужчины, — говорит женщина, — отклонились от своего закона истинного труда и хотите, чтобы мы несли бремя нашего. Нет: если так, то мы тоже, как и вы, будем делать вид, что работаем, как вы делаете это в банках, министерствах, университетах и академиях; мы хотим, как и вы, посредством разделения труда пользоваться чужим трудом и жить только для того, чтобы удовлетворять свою похоть». Они говорят так и на деле показывают, что могут делать этот вид работы не хуже, а даже лучше, чем мужчины.

Так называемый вопрос о правах женщин возник и мог возникнуть только среди людей, которые отклонились от закона реального труда. Стоит только вернуться к нему, и этот вопрос должен перестать существовать. Женщина, имеющая свой собственный, неизбежный труд, никогда не будет требовать права делить труд мужчины — в шахтах или на пахоте полей. Она требует своей доли только в притворном труде богатых классов.

Женщина нашего класса была сильнее мужчины и сейчас еще сильнее, не благодаря своим чарам, не благодаря своему умению выполнять то же фарисейское подобие работы, что и мужчина, а потому, что она не вышла за пределы закона; потому что она несла тот истинный труд с опасностью для жизни, с величайшим усилием; истинный труд, от которого мужчина богатых классов освободил себя.

Но на моей памяти началось также и отклонение от закона женщиной — то есть ее падение; и на моей памяти оно шло все дальше и дальше. Женщина, потерявшая закон, верит, что ее сила заключается в чарах ее колдовства или в ее умении фарисейски притворяться умственным трудом. Дети мешают и тому, и другому. Поэтому с помощью науки (наука всегда помогает всему злому) на моей памяти случилось так, что среди богатых классов появились десятки средств уничтожения потомства, и эти средства стали обычным атрибутом туалета. И вот — женщины, матери, некоторые из них из богатых классов, которые держали свою власть в своих руках, выпускают ее и ставятся на один уровень с уличными женщинами. Зло распространилось далеко и распространяется дальше с каждым днем, и скоро охватит всех женщин богатых классов; и тогда они будут на одном уровне с мужчинами и вместе с ними потеряют всякое разумное чувство жизни. Возврата для этого класса тогда не будет. Но время еще есть. Ибо остается еще больше женщин, чем мужчин, которые исполняют закон своей жизни, поэтому среди них еще есть разумные существа — и таким образом некоторые женщины нашего класса держат в своих руках возможность спасения.

Если бы только женщины поняли свое достоинство, свою силу и использовали бы их для дела спасения своих мужей, братьев и детей — спасения всех людей!

Женщины, матери богатых классов, в ваших руках спасение людей нашего мира от зол, от которых он страдает.

Не те женщины, которые заняты своими фигурами, турнюрами, прическами и своими чарами для мужчин, и которые против своей воли, случайно и в отчаянии рожают детей, а затем отдают их кормилицам; и не те, кто ходит на разные лекции и говорит о психометрических центрах дифференциации, и которые также пытаются освободиться от деторождения, чтобы не мешать своей глупости, которую они называют развитием, — а те женщины и матери, которые, имея возможность освободиться от деторождения, строго и сознательно придерживаются этого вечного, неизменного закона, зная, что тяжесть и труд этого подчинения — цель их жизни. Эти женщины и матери наших богатых классов — те, в чьих руках, более чем в чьих-либо других, лежит спасение людей нашей сферы жизни от бедствий, которые угнетают их.

Вы, женщины и матери, сознательно подчиняющиеся закону Божьему, вы единственные, кто — в нашем жалком, изуродованном кругу, потерявшем всякое подобие человечности, — знаете весь истинный смысл жизни согласно закону Божьему; и вы единственные, кто своим примером может показать мужчинам счастье того подчинения закону Божьему, которого они сами себя лишают.

Вы единственные, кто знает радость и счастье, овладевающее всем существом, — блаженство, которое является долей каждого человека, не отклоняющегося от закона Божьего. Вы знаете радость любви к своему мужу — радость нескончаемую, никогда не разрушаемую, как все другие радости, но образующую начало другой новой радости — любви к вашему ребенку. Вы единственные, когда вы просты и покорны закону Божьему, кто знает не фарсовое притворство труда, который люди вашего мира называют трудом, а тот истинный труд, который наложен Богом на людей, и вы знаете награду за него — блаженство, которое он дает.

Вы знаете это, когда после радостей любви вы ожидаете с волнением, страхом и надеждой мучительное состояние беременности, которое делает вас больными на девять месяцев и приводит вас на грань смерти и к невыносимым страданиям и болям: вы знаете условия истинного труда, когда с радостью ожидаете приближения и усиления самых страшных страданий, после которых приходит блаженство, известное только вам.

Вы знаете это, когда сразу после этих страданий, без отдыха, без перерыва, вы берете на себя другую серию трудов и страданий — труды кормления; ради которых вы подчиняете своему чувству и отказываетесь от сильнейшей человеческой потребности — потребности сна, который, по поговорке, слаще отца и матери. Месяцами и годами вы не спите две ночи подряд, а часто не спите целыми ночами; ходя в одиночестве взад и вперед, укачивая на своих усталых руках больного младенца, чьи страдания разрывают ваше сердце. Когда вы делаете все это, неодобренные и невидимые никем, не ожидая никакой похвалы или награды за это; когда вы делаете это не как великий подвиг, а как работник евангельской притчи, который пришел с поля, считая, что вы только исполняете свой долг, — вы знаете тогда, что такое ложный, фиктивный труд — ради человеческой славы; и что такое истинный труд — исполнение воли Божьей, указание на которую вы чувствуете в своем сердце. Вы знаете, если вы истинная мать, что не только никто не видел и не хвалил ваш труд, считая, что это только то, что должно быть, но даже те, для кого вы трудились, не только неблагодарны вам, но часто мучают и упрекают вас. С следующим ребенком вы делаете то же самое — снова вы страдаете, снова вы несете невидимый, страшный труд, и снова вы не ожидаете никакой награды ни от кого и чувствуете то же удовлетворение.

Если вы таковы, то в ваших руках должна быть власть над людьми, и в ваших руках — спасение. Число ваше с каждым днем уменьшается: одни, занятые тем, что упражняются в своем очаровании над мужчинами, становятся проститутками; другие соревнуются с мужчинами в их искусственных, смехотворных занятиях; третьи, еще не отрекшиеся от своего призвания, начинают в душе своей отвергать его: они исполняют все дела женщин и матерей, но как бы случайно, с ропотом и завистью к свободным от деторождения женщинам, и тем самым лишают себя единственной награды — внутреннего сознания исполнения воли Божией — и вместо удовлетворения страдают от того, что на самом деле составляет их счастье.

Мы так запутались в своей ложной жизни, мы, люди нашего круга, все до такой степени утратили смысл жизни, что не отличаемся друг от друга. Взвалив на других все тяготы и опасности жизни, мы не смеем называть себя истинными именами, которые заслуживают те, кто заставляет других погибать, обеспечивая им жизнь, — негодяи, трусы.

Но среди женщин различие все еще существует. Есть женщины — человеческие существа, женщины, представляющие высшее проявление человека; и есть женщины — проститутки. Это различие будут проводить грядущие поколения, и мы тоже не можем его не проводить.

Всякая женщина, как бы она ни одевалась, как бы ни называла себя, как бы утонченна она ни была, если, будучи замужем, она воздерживается от деторождения, — есть проститутка.

Как бы низко ни пала падшая женщина, если она сознательно посвящает себя деторождению, она совершает лучшее и высочайшее дело жизни, исполняя волю Божию, и нет никого выше ее.

Если вы таковы, вы не скажете после двух или двадцати детей, что родили достаточно; как пятидесятилетний рабочий не скажет, что он поработал достаточно, пока он ест и спит, а его мышцы требуют работы. Если вы таковы, вы не переложите заботу о кормлении и уходе на чужую мать — так же, как рабочий не отдаст работу, которую он начал и почти закончил, другому человеку, — потому что в эту работу вы вкладываете свою жизнь, и потому что чем больше у вас этой работы, тем полнее и счастливее ваша жизнь.

Но когда вы таковы — а к счастью для мужчин, такие женщины еще есть, — тот же закон исполнения воли Божией, которым вы руководствуетесь в своей жизни, вы примените и к жизни своего мужа, своих детей и окружающих вас мужчин. Если вы таковы и если вы по опыту знаете, что только самоотверженный, невидимый, невознаграждаемый труд с опасностью для жизни и величайшее напряжение ради жизни других есть миссия человека, дающая удовлетворение, вы будете требовать того же от других, вы будете поощрять своего мужа к такому же труду, вы будете ценить и уважать достоинство мужчин по этому же труду и к нему будете готовить своих детей.

Только та мать, которая смотрит на деторождение как на неприятную случайность, а на удовольствия любви, комфорт, образование, светскую жизнь как на смысл жизни, будет воспитывать своих детей так, чтобы они имели как можно больше удовольствий и наслаждались ими; будет кормить их роскошно, одевать щегольски, будет искусственно развлекать их и будет учить их не тому, что сделает их способными к самоотверженному мужскому и женскому труду с опасностью для жизни и величайшим напряжением, а тому, что избавит их от этого труда, — что даст им дипломы и праздность. Только такая женщина, утратившая смысл своей жизни, будет сочувствовать тому ложному, притворному мужскому труду, посредством которого ее муж, освобождая себя от мужского долга, может вместе с ней пользоваться трудом других. Только такая женщина выберет подобного мужа для своей дочери и будет ценить мужчин не за то, что они есть сами по себе, а за то, что к ним прилагается — положение, деньги, искусство пользоваться трудом других.

Истинная мать, которая действительно знает закон Божий, будет готовить своих детей к его исполнению. Для такой матери будет страданием видеть своего ребенка перекормленным, избалованным, разодетым, потому что все это, она знает, помешает ему в исполнении закона Божия, испытанного ею самой. Такая женщина не будет учить тому, что даст ее сыну или дочери возможность избавиться от труда, а тому, что поможет им нести труд жизни.

Она не захочет спрашивать, чему учить своих детей или к чему их готовить, зная, что это такое и в чем состоит миссия людей, а следовательно, зная, чему учить своих детей и к чему их готовить. Такая женщина не только будет отговаривать мужа от ложного, притворного труда, единственная цель которого — пользоваться чужим трудом, но и с отвращением и страхом будет смотреть на деятельность, которая послужит двойным искушением для ее детей. Такая женщина не будет выбирать мужа для своей дочери по белизне его рук и утонченности манер, но, досконально зная, что такое труд и что такое обман, будет всегда и везде, начиная с мужа, уважать и ценить людей, требуя от них истинного труда с растратой и опасностью для жизни, и будет презирать тот ложный, притворный труд, цель которого — избавление себя от истинного труда.

И пусть не говорят те женщины — которые, отрекаясь от призвания женщин, желают пользоваться его правами, — что такой взгляд на жизнь невозможен для матери, что мать слишком тесно связана любовью к своим детям, чтобы лишать их сладостей, нарядных платьев или развлечений, или не бояться за их необеспеченность, если у мужа нет состояния или прочного положения, или не бояться за будущее выходящих замуж дочерей и сыновей, не получивших «образования».

Все это ложь, жгучая ложь!

Истинная мать никогда не скажет этого: «Вы не можете удержаться от желания дать им сладости, игрушки, сводить их в цирк?»

Но вы ведь не даете им есть ядовитые ягоды, вы не позволяете им одним кататься в лодке, вы не берете их в кафе-шантан? Почему же вы можете сдержаться в этом случае, а не в том? Потому что вы не говорите правды. Вы говорите, что так любите детей, что боитесь за их жизнь, так боитесь голода и холода, и поэтому так цените обеспеченность, которую дает вам положение мужа, хотя и считаете его незаконным.

Вы так боитесь будущих случайностей, бедствий для ваших детей, которые очень далеки и сомнительны, — и поэтому поощряете мужа делать вещи, неоправданные, по вашему мнению; но что вы делаете сейчас, чтобы обезопасить своих детей в их нынешних условиях жизни от несчастных случайностей нынешней жизни?

Проводите ли вы много времени в течение дня со своими детьми? Хорошо, если вы проводите одну десятую дня!

Остальное время они находятся под присмотром чужих, наемных людей, часто взятых с улицы, или они в учреждениях, открытых для опасностей моральной и физической заразы.

Ваши дети едят, они накормлены. Кто готовит им обед и из чего? Чаще всего вы ничего об этом не знаете. Кто внушает им моральные принципы? Этого вы тоже не знаете!

Тогда не говорите, что вы терпите зло ради блага своих детей, — это неправда. Вы делаете зло, потому что вам это нравится.

Истинная мать, та, которая в рождении и воспитании детей видит свое самоотверженное призвание жизни и исполнение воли Божией, — не скажет этого.

Она не скажет этого, потому что знает, что не ее дело делать из своих детей то, чего требует она сама или общественное мнение. Она знает, что дети, т. е. следующие поколения, — это самое великое и святое, что дано людям созерцать в действительности: и служить всем своим существом этому святому делу — есть ее жизнь.

Она знает сама, постоянно находясь между жизнью и смертью и вечно взращивая слабо мерцающую жизнь, что жизнь и смерть — не ее дело, ее дело — служить жизни, и она поэтому не будет искать далеких путей этого служения, а будет лишь стараться не избегать близкого.

Такая мать сама будет рожать и кормить своих детей и, прежде всего, будет кормить и обеспечивать их, будет работать для них, стирать и учить их, будет спать и разговаривать с ними, потому что она делает это делом своей жизни. Только такая мать не будет искать для своих детей внешней обеспеченности через деньги мужа или дипломы своих детей, но будет упражнять в них ту же способность самоотверженного исполнения воли Божией, которую она знает в себе, способность к несению труда с растратой и опасностью для жизни, потому что она знает, что только в этом лежит обеспеченность и благополучие жизни. Такой матери не придется спрашивать других, в чем ее долг: она будет знать все и не будет бояться ничего, ибо всегда будет знать, что сделала то, к чему была призвана.

Если для мужчины или для бездетной женщины могут быть сомнения относительно пути исполнения воли Божией, то для матери этот путь твердо и ясно начертан; и если она исполняет его смиренно, с простым сердцем, стоя на высшей точке блага, которой только дано достичь человеку, она становится путеводной звездой для всех людей, стремящихся к тому же благу. Только мать может перед смертью сказать Тому, Кто послал ее в этот мир, и Тому, Кому она служила, рожая и воспитывая детей, любимых ею больше себя самой, — только она может мирно сказать, после того как послужила Ему в своем назначенном служении, —

«Ныне отпущаеши раба Твоего с миром».

И это есть то высшее совершенство, к которому, как к высшему благу, стремятся люди.

Такие женщины, которые исполняют свое призвание, — это те, кто царствует над царствующими мужчинами и служит путеводной звездой для человечества, — те, кто готовит новые поколения людей и формирует общественное мнение: и поэтому в руках этих женщин лежит высшая власть спасения людей от существующих и угрожающих зол нашего времени.

Да, женщины, матери, в ваших руках, больше, чем в чьих-либо других, лежит спасение мира!

ПРИМЕЧАНИЕ К ГЛАВЕ XL

Призвание каждого мужчины и каждой женщины — служить другим людям. С этим общим положением, я думаю, согласятся все, кто не является безнравственным человеком. Различие между мужчинами и женщинами в исполнении этого призвания заключается только в средствах, которыми они его достигают; то есть, которыми они служат людям.

Мужчина служит другим физическим трудом — добыванием пищи; интеллектуальным трудом — изучением законов природы, чтобы овладеть ею; и общественным трудом — установлением форм жизни и налаживанием взаимных отношений между людьми.

Средства служения другим у мужчин разнообразны. Вся деятельность человечества, за исключением деторождения и воспитания детей, открыта для его служения людям. Женщина, в дополнение к возможности служить людям всеми средствами, открытыми для мужчины, по строению своего тела призвана и неизбежно влечется служить другим тем, что одно исключено из сферы служения мужчины.

Служение человечеству делится на две части: одна — приумножение благосостояния человечества; другая — продолжение рода. Мужчины призваны главным образом к первому, так как лишены возможности исполнять второе. Женщины призваны исключительно ко второму, так как только они к нему приспособлены. Это различие нельзя, невозможно забыть или уничтожить; и было бы грешно это делать. Из этого различия проистекают обязанности каждого — обязанности, не выдуманные людьми, а существующие в природе вещей. Из того же различия проистекает оценка добродетели и порока для женщины и мужчины — оценка, которая существовала в каждом веке, существует сейчас и которая никогда не перестанет существовать, пока существует разум в людях.

Всегда было и всегда будет так, что мужчина, проводящий большую часть своей жизни в различных физических и умственных трудах, естественных для него, и женщина, проводящая большую часть своей жизни в труде деторождения, кормления и воспитания детей, что является ее исключительной прерогативой, будут одинаково чувствовать, что исполняют свой долг, и будут одинаково расти в уважении и любви других людей, потому что оба они исполняют то, что назначено, ибо такова сущность дела.

Призвание мужчины шире и разнообразнее; призвание женщины — однообразнее и уже, но глубже: и поэтому всегда было и всегда будет так, что мужчина, имеющий сотни обязанностей, не будет ни плохим, ни пагубным человеком, даже если он изменил одной или десяти из них, если он исполняет большую часть своего призвания; в то время как женщина, так как у нее меньшее число обязанностей, если она изменяет одной из них, мгновенно падает ниже мужчины, который изменил десяти из своих сотен обязанностей. Таково всегда было общее мнение, и таким оно всегда останется — потому что такова сущность дела.

Мужчина, чтобы исполнить волю Божию, должен служить Ему в области физического труда, мысли и нравственности: всеми этими путями он может исполнить свое призвание. Служение женщины Богу состоит главным образом и почти исключительно в деторождении (потому что никто, кроме нее, не может его совершить). Только посредством труда мужчина призван служить Богу и своим ближним: только посредством своих детей женщина призвана служить им.

Поэтому та любовь к своим детям, которая врожденна женщине, та исключительная любовь, против которой совершенно тщетно бороться рассуждениями, всегда будет и должна быть естественной для женщины и матери. Эта любовь к ребенку в младенчестве — не эгоизм, это любовь рабочего к работе, которую он делает, пока она в его руках. Отнимите эту любовь к предмету своей работы, и работа станет невозможной. Пока я делаю сапог, я люблю его больше всего. Если бы я не любил его, я не мог бы над ним работать. Если кто-нибудь испортит его для меня, я в отчаянии; но я люблю его так только пока работаю над ним. Когда он закончен, остается привязанность, предпочтение, которое слабо и незаконно.

То же самое и с матерью. Мужчина призван служить другим многообразными трудами, и он любит эти труды, пока совершает их. Женщина призвана служить другим своими детьми, и она не может не любить этих своих детей, пока воспитывает их до трех, семи или десяти лет.

В общем призвании служения Богу и другим мужчина и женщина совершенно равны, несмотря на различие формы этого служения. Равенство заключается в равной важности одного служения и другого — что одно невозможно без другого, что одно зависит от другого и что для эффективного служения, как для мужчины, так и для женщины, знание истины одинаково необходимо.

Без этого знания деятельность мужчины и женщины становится не полезной, а пагубной для человечества. Мужчина призван исполнять свой многообразный труд; но его труд полезен, и его физический, умственный и общественный труд плодотворен только тогда, когда он исполняется во имя истины и блага других.

Мужчина может усердствовать сколько угодно, чтобы увеличить свои удовольствия суетными рассуждениями и общественной деятельностью ради собственной выгоды: его труд не будет плодотворным. Он будет таковым только тогда, когда направлен на уменьшение страданий других от нужды, невежества и от ложной общественной организации.