«Белые рабы: угнетение достойных бедняков»

Подготовлено Стивом Шульце, Чарльзом Фрэнксом

и командой проекта «Online Distributed Proofreading». Этот файл был создан на основе изображений, любезно предоставленных библиотекой Департамента по сохранению культурного наследия Университета Кейс Вестерн Резерв.

БЕЛЫЕ РАБЫ

ИЛИ ПРИТЕСНЕНИЯ ДОСТОЙНЫХ БЕДНЯКОВ ПРЕПОДОБНОГО ЛУИСА АЛЬБЕРТА БЭНКСА, ДОКТОРА БОГОСЛОВИЯ Моим отцу и матери,

которые в дни моего счастливого детства привили моему уму и сердцу свою любовь к свободе и ненависть к угнетению, с благодарностью посвящаю этот труд.

ОТДЕЛУ МИЛОСЕРДИЯ И ПОМОЩИ ЛИГИ ЭПВОРТА

Мистер Эдисон говорит нам, что девяносто процентов энергии, содержащейся в угле, теряется при нынешнем способе преобразования его в полезную силу. Могу ли я, не прослыв брюзгой, заметить, что почти такое же количество духовной энергии тратится впустую в нашей обычной церковной жизни? Порой приходишь в изумление, наблюдая проявления пыла и жара на современных молитвенных собраниях и скудные результаты, которые следуют за этим в деле преобразования общества по подобию Царства Небесного. Однако именно то, что мы должны сделать, — это помочь приблизить ответ на молитву, которой научил нас Господь: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе», а не вечно пытаться строить кущи на какой-нибудь горе Преображения.

Эта книга доктора Бэнкса является мощным стимулом к такой работе по социальному преобразованию. Молодые люди и девушки нашей Лиги Эпворта не могли бы сделать ничего лучше, чем внимательно и вдумчиво изучить ее яркие картины повседневной жизни в наших больших и даже малых городах.

Такое изучение откроет им глаза на печальные уродства в их собственных общинах, к которым слишком многие стали странно безразличны в силу привычки и обычая. Правда, неприятно размышлять об этих тягостных вещах; но разве дело христианина — избегать того, что неприятно? Размышление ведет к сочувствию, а сочувствие удивительным образом обостряет изобретательность; и пробужденный интеллект вместе с деятельной любовью являются той закваской, которая всегда меняет социальные условия к лучшему.

Поэтому я с большим удовольствием рекомендую этот труд, ибо он волнует всех, кто его читает. Возможно, он вызовет у вас негодование. Ну и что? Хотелось бы, чтобы больше людей были достаточно живыми, чтобы негодовать с тем же негодованием, с каким наш Господь относился к силам небратолюбия, действующим среди нас! Это сделает больше, чем просто пробудит ваше негодование; это поможет вам произнести молитву, которая придала особый смысл жизни Павла: «Господи! что повелишь мне делать?». Когда десятки тысяч членов Лиги Эпворта будут верно воплощать эту молитву в делах милосердия и помощи, проблема Эдисона в приложении к духовной динамике будет решена, а скрытые силы духовной энергии будут использованы в полной мере. Тогда, подобно тому как ушло в прошлое рабство, исчезнут война, тирания, праздность и нищета, и будет достигнута та цель, к которой ведет нас Христос и ради которой Он умер.

УИЛЬЯМ ИНГРЕМ ХЕЙВЕН, Вице-президент отдела милосердия и помощи.

ИНВУД-ЛОДЖ, ПАЙН-АЙЛЕНД, НЬЮ-ХЭМПШИР. Август 1893 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА

Этот том возник из опыта, полученного мною при исполнении повседневных обязанностей городского пастора. Недостаточная заработная плата, которую получали некоторые члены моей собственной паствы, а также нищенские и нездоровые условия жизни многих бедняков, приходивших ко мне, чтобы я окрестил их детей, помолился с их больными или похоронил умерших, настолько пробудили мое сочувствие к жертвам и негодование против жестоких или равнодушных причин их страданий, что я решил провести тщательное и систематическое исследование условий жизни достойных бостонских бедняков. Под словом «достойные» я не имею в виду какой-то класс святых, а лишь тех бедных людей города, которые готовы и стремятся честным тяжелым трудом обеспечивать свое существование. В представленной здесь серии исследований я не стал касаться обсуждения порочных и преступных слоев общества. Я попытался выполнить, как мне казалось, гораздо более важную задачу — воззвать к справедливости от имени раздавленных и часто забытых жертв алчности, которые работают и голодают в своих подвалах и на чердаках, предпочитая это попрошайничеству или воровству.

Большая часть материала, содержащегося на этих страницах, была первоначально изложена в серии проповедей с кафедры Методистской епископальной церкви Святого Иоанна в Южном Бостоне и сохраняет здесь прямую форму устного обращения.

Я хочу выразить личную признательность тем, кто оказал мне огромную помощь в проведении исследований, результаты которых здесь записаны. Я в большом долгу перед мистером Б. О. Флауэром, редактором журнала «Арена», за многие любезности, и особенно за использование нескольких интересных иллюстраций, первоначально подготовленных для журнала, которым он так умело и изящно руководит. Преподобный Уолтер Дж. Суэффилд из Бостонской баптистской Вефили, преподобный К. Л. Д. Янкин из Миссии Норт-Энда, преподобный Джордж Л. Смолл из Дома моряков, преподобный Джон Г. Мэй из Итальянской миссии и неутомимый реформатор миссис Элис Н. Линкольн — все они обязали меня своей неустанной добротой и готовностью помочь. Я также глубоко признателен мистеру Сирсу Галлахеру, блестящему молодому художнику из Южного Бостона, и ветерану-фотографу из Бостон-Хайлендс мистеру У. Х. Партриджу за многие любезности в связи с иллюстрациями, которые украшают эти главы.

ЛУИС АЛЬБЕРТ БЭНКС. БОСТОН, 15 сентября 1891 г.

CONTENTS

I. БЕЛЫЕ РАБЫ БОСТОНСКИХ «ПОТОГОНЩИКОВ» II. ПИСЬМО С КРИТИКОЙ III. ОТВЕТ НА КРИТИКУ «БЕЛЫХ РАБОВ БОСТОНСКИХ ПОТОГОНЩИКОВ» IV. ЧУМА ПОТОГОННЫХ МАСТЕРСКИХ V. СВЯЗЬ ЗАРАБОТНОЙ ПЛАТЫ С МОРАЛЬЮ VI. ЗАРАБОТКИ И ИСКУШЕНИЯ РАБОЧЕГО ЛЮДА VII. БОСТОНСКАЯ «ХИЖИНА ДЯДИ ТОМА» VIII. СОЦИАЛЬНЫЕ МИКРОБЫ В БОСТОНСКИХ МНОГОКВАРТИРНЫХ ДОМАХ ДЛЯ БЕДНОТЫ И КАК ИХ УНИЧТОЖИТЬ IX. ПРИЛИВЫ СТАРОГО СВЕТА В БОСТОНЕ X. НАШИ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ — БОСТОНСКИЕ НИЩИЕ XI. КОММЕНТАРИЙ К ГЛАВЕ «НАШИ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ — БОСТОНСКИЕ НИЩИЕ» XII. ЗОЛОТОЙ БОГ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

ПОРТРЕТ АВТОРА; ПОРТУГАЛЬСКАЯ ВДОВА НА ЧЕРДАКЕ; ПОРТУГАЛЬСКАЯ ВДОВА С ДЕТЬМИ; МАЛЕНЬКИЕ ДЕТИ ДОШИВАЮТ БРЮКИ; ИНВАЛИД В КРЕСЛЕ; ПОЧТОВАЯ УНИФОРМА; ДВОР МНОГОКВАРТИРНОГО ДОМА; ВОСКРЕСЕНЬЕ НА НОРТ-СТРИТ; МИССИЯ КЛАРКА; ЛАВКА УТИЛЬСЫРЬЯ В НОРТ-ЭНДЕ; ДОМ МЭЗЕРОВ; ПРОДАВЕЦ АРАХИСА; ВНУТРИ ПОТОГОННОЙ МАСТЕРСКОЙ; ДОМ ПОЛА РЕВИРА, НОРТ-СКВЕР; ЗАДНИЙ ДВОР МНОГОКВАРТИРНОГО ДОМА В НОРТ-ЭНДЕ; КОММОНУЭЛТ-АВЕНЮ; СУШКА «НАХОДОК»; МИССИЯ НОРТ-ЭНДА; БОСТОНСКИЙ «МОСТ ВЗДОХОВ»; ДВОР У НОРТ-СТРИТ; ПОДВАЛЬНЫЙ ВХОД В ПОДЗЕМНЫЕ КВАРТИРЫ; БОЛЬНОЙ В ПОДЗЕМНОЙ КВАРТИРЕ; ДРЕВНИЙ МНОГОКВАРТИРНЫЙ ДОМ; ИТАЛЬЯНСКИЕ ФРУКТОВЫЕ ТОРГОВЦЫ ДОМА; ТАРАКАНЫ ПРИ ВСПЫШКЕ; ПРОДАВЕЦ БАНАНОВ; ПОДЗЕМНАЯ КВАРТИРА С ДВУМЯ КРОВАТЯМИ; ДВА ЧАСА НОЧИ; ЭКСТЕРЬЕР МНОГОКВАРТИРНОГО ДОМА В НОРТ-ЭНДЕ; ВДОВА С ДВУМЯ ДЕТЬМИ В ПОДЗЕМНОЙ КВАРТИРЕ; БАНК НЕУДАЧНИКОВ; БЕЗ РАБОТЫ; ДЕШЕВЫЙ НОЧЛЕЖНЫЙ ДОМ; МНОГОКВАРТИРНЫЙ ДОМ «УДАЧА»; ПЕСОЧНАЯ ПЛОЩАДКА; БАШНЯ ЦЕРКВИ ХРИСТА; НА БОРТУ «КУНАРДЕРА»; ПО ПУТИ К РАВВИНУ; ПРОХОЖДЕНИЕ КАРАНТИННОГО ВРАЧА; ХИРУРГИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ; ЗДАНИЕ, ИСПОЛЬЗОВАВШЕЕСЯ БРИТАНЦАМИ КАК ГОСПИТАЛЬ; ВИКТОРИЯ-СКВЕР; ДУБОВАЯ ДВЕРЬ У ВХОДА; ЧИТАЛЬНЫЙ ЗАЛ НА ФАБРИКЕ; КОРСЕТНАЯ ФАБРИКА БРАТЬЕВ ФЕРРИС; ЧЕТВЕРТЬ СЕКЦИИ ОДНОГО ИЗ РАБОЧИХ ЗАЛОВ; КОРОЛЕВА СВАЛКИ; ЖЕНЩИНЫ-БРОДЯГИ; БОЛЬНИЧНАЯ ПАЛАТА НА ОСТРОВЕ ЛОНГ-АЙЛЕНД; ГЛОТОК СВЕЖЕГО ВОЗДУХА; ЧЕРДАК НА ОСТРОВЕ РЕЙНСФОРД; ДОМ МОРЯКОВ; ДЕТИ, ИГРАЮЩИЕ НА КЛАДБИЩЕ КОППС-ХИЛЛ; КОПАНИЕ В МУСОРНЫХ БАКАХ ЗИМОЙ; ЧЕТВЕРО ЧИСТИЛЬЩИКОВ ОБУВИ; ТРЯПИЧНИКИ ЮЖНОГО БОСТОНА I.

БЕЛЫЕ РАБЫ БОСТОНСКИХ «ПОТОГОНЩИКОВ». «Труд тяжелый — дело благое, спору нет; Но не тогда, когда разум от него изнемогает».

— ДЖЕЙМС РАССЕЛ ЛОУЭЛЛ: «Биглоу Пэйперс».

Один мудрец древности после ознакомительной поездки вернулся домой и сказал: «И обратился я, и увидел всякие угнетения, какие делаются под солнцем: и вот слезы угнетенных, а утешителя у них нет; и в руке угнетающих их — сила, а утешителя у них нет». Если бы этот отчет был написан тем, кто вместе со мной лазил по многоквартирным домам для бедноты на добрых двух десятках бостонских улиц, беседуя со швеями, глядя на их изборожденные бедностью лица и их оборванных детей, вдыхая ядовитый воздух кварталов, где они работают, и слушая их душераздирающие истории о жестокости и угнетении, это было бы подходящим резюме наших наблюдений. В этот раз я намерен взять вас с собой в ознакомительную поездку. Как хорошо освещенные улицы лучше полицейских обеспечивают безопасность и порядок, так и я верю, что лучшая служба, которую я могу оказать обществу, — это пролить свет и рассказать, как можно проще и яснее, историю того, что я видел, слышал и обонял в кварталах белых рабов, которые являются позором нашего прекрасного города. В этот раз я ограничусь исключительно трудом женщин и детей в их собственных домах. Большая часть этой работы распределяется между ними посредниками, известными как «потогонщики». Этого слова «потогонщик» нет в старых словарях. Это грязное слово, рожденное алчностью и адской жаждой золота, которые пронизывают самые безрассудные и порочные финансовые круги нашего времени. Потогонщик берет крупные подряды и распределяет их среди самых бедных, снижая цену до голодного минимума и оставляя прибыль себе.

Некоторые из женщин, чью историю я расскажу, работают не на потогонщиков, но с ними обращаются почти так же плохо могущественные и богатые фирмы, которые их нанимают. В этих случаях сама фирма усвоила секрет потогонщика и через своего агента выжимает все соки из этих полуголодных жертв.

Давайте начнем с близкого нам случая в Южном Бостоне, о котором я узнал через районного диспансерного врача. Это вдова с одним ребенком — маленьким мальчиком, которому едва исполнилось три года. Ребенок только что оправился от тяжелой болезни, во время которой врач и познакомился с ней. Она уже довольно давно шьет для одного из крупнейших и самых респектабельных галантерейных домов на Вашингтон-стрит — фирмы, чье имя является нарицательным по всей Новой Англии. Ее шитье ограничивается двумя видами изделий — плащами и фартуками. Некоторое время она шила белые фартуки — хороший длинный фартук, требующий, возможно, ярда материала; он подшит по низу и с обеих сторон, пояс или «завязка» подшиты с обеих сторон, а затем пришиты к фартуку, что составляет шесть длинных швов. За них ей платят пятнадцать центов за дюжину! И кроме того, эта огромная, богатая фирма, члены которой купаются в богатстве и роскоши, взимает с этой бедной вдовы пятнадцать центов за доставку посылки из десяти дюжин фартуков, так что за изготовление ста двадцати фартуков, подобных описанным, она получает чистыми сто тридцать пять центов! Если она работает с семи часов утра до одиннадцати часов вечера, она может сделать четыре дюжины; но, заботясь о ребенке, она не в состоянии делать в среднем более трех дюжин, за что, после вычета расходов на доставку, она получает сорок центов в день на содержание себя и ребенка.

Ее арендная плата за одну маленькую комнату составляет один доллар в неделю. Бессмысленно говорить, что фирма вынуждена делать это из-за конкуренции, ибо материал и пошив этих фартуков стоят менее десяти центов, а фирма продает их в розницу обычно по двадцать пять центов за штуку. С плащами у нее получалось лучше: она получала от пятидесяти до семидесяти пяти центов за штуку, при этом сама предоставляла свои нитки для шитья и хлопок. На них она могла зарабатывать, работая с семи утра до одиннадцати вечера, почти доллар в день, но она никогда не могла получить более шести плащей в неделю, так что доход за неделю был примерно таким же.

[ИЛЛЮСТРАЦИЯ: ПОРТУГАЛЬСКАЯ ВДОВА НА ЧЕРДАКЕ.] Теперь пойдемте со мной немного дальше вокруг гавани. Давайте поднимемся на три пролета в маленькую чердачную квартиру из двух комнат, настолько низкую по бокам, что при моем росте мне приходится держаться ближе к середине комнаты, чтобы стоять прямо. Здесь живут португальская мать и пятеро детей, старшему тринадцать лет, младшему еще нет трех — бедное, деформированное маленькое существо, страдающее туберкулезом кишечника, вызванным скудным и нерегулярным питанием. Его крошечные ножки едва толще моего большого пальца, и невозможно без боли в сердце смотреть на его терпеливое, изможденное личико, которое выглядит достаточно старым, чтобы перенести двадцать пять лет страданий, а не три. Я спрашиваю мать, как она зарабатывает на жизнь, и она указывает на только что принесенный сверток. Подняв его и развязав веревки, я нахожу там шесть пар брюк, раскроенных и сметанных, готовых к пошиву. Взглянув на карточку, мы с удивлением обнаруживаем, что на ней стоит имя одной из крупнейших фирм города Бостона, фирмы, известной, пожалуй, так же широко, как любая другая. Три пары этих брюк — индивидуальный заказ; это модные летние брюки, к которым приколоты имена и адреса мужчин, для которых они сшиты. На других трех парах стоит штамп «Нью-Йорк» как заказчик, из чего мы делаем вывод, что они сделаны для нью-йоркского дома, а бостонская фирма выступает в роли потогонщика. Эта женщина и ее маленькие дети должны закончить эти брюки к тому же часу завтрашнего дня, когда посыльный из магазина принесет новую партию и заберет эти. Она получает десять центов за пару — при том, что три пары являются индивидуальным заказом! Чтобы закончить шесть пар за двадцать четыре часа, она должна приступать к работе в шесть утра и использовать каждую свободную минуту до одиннадцати или двенадцати вечера, а иногда, если больной ребенок капризничает, до часа ночи. Ее заработок за это колоссальное напряжение, которое истощает ее жизнь до такой степени, что она выглядит почти такой же хрупкой, как ее умирающий ребенок, составляет шестьдесят центов! Ее арендная плата за эти два маленьких чердачных кармана составляет один доллар пятьдесят центов в неделю. У нее одна кровать на нее и пятерых детей. Только благодаря помощи Бостонской баптистской Вефили она способна продолжать эту борьбу. И все же, о мои братья! это происходит в поле зрения старой Северной церкви и башни, где они повесили фонари как сигнал Полу Ревиру, когда он скакал сквозь тьму, чтобы поднять отцов на борьбу против угнетения. Да поможет нам Бог зажечь еще один свет свободы посреди этого жестокого рабства!

Возможно, вы уже устали и хотите отдохнуть, но я ненасытен и пойду дальше. Позвольте мне привести запись о шести семьях, найденных в том же многоквартирном доме.

Семья № 1. Они итальянцы. Жена и мать дошивает дешевые пальто по четыре цента за штуку. Она может закончить от восьми до десяти в день. У нее есть два более дорогих пальто, подбитых красивым атласом; из них она может закончить только пять в день и получает восемь центов за штуку. В семье трое человек, и они платят полтора доллара в неделю за свою одну комнату. Я спросил о муже, и соседка из соседней комнаты презрительно заметила: «От него толку нет».

№ 2. Это поляки. Женщина шьет брюки до колен размера для учеников гимназии; она получает шестнадцать центов за дюжину пар. Две дюжины — это максимум, что она успевает сделать за день.

№ 3. Здесь итальянцы, они работают над брюками до колен. Эта женщина получает шестнадцать центов за дюжину пар за большинство из них, но за некоторые особо качественные она получает восемнадцать центов за дюжину. Ей приносят две дюжины из потогонной мастерской каждый день около двух часов. Она работает с двух часов дня до десяти вечера и с шести утра до полудня следующего дня, чтобы выполнить свою норму, за что получает от тридцати двух до тридцати шести центов. Арендная плата составляет один доллар семьдесят пять центов в неделю; у нее двое детей.

№ 4. Эта женщина шьет мужские брюки по двенадцать центов за пару. Раньше, когда она была сильнее, она могла осилить шесть пар в день; но теперь, с маленьким ребенком на руках, она может сделать только четыре пары. Комната невыносимо грязная; но как можно иметь сердце винить ее?

№ 5. Польские евреи. Женщина шьет брюки до колен, работая с семи утра до десяти вечера, и зарабатывает от двадцати семи до сорока четырех центов в день.

№ 6. Итальянцы. Эта женщина — опытная швея. Она дошивает мужские пальто по шесть центов за штуку; и, если ее ничто не отвлекает, работая шестнадцать часов в день, она зарабатывает пятьдесят четыре цента. Арендная плата за узкую маленькую заднюю комнату составляет один доллар тридцать пять центов в неделю.

Если вы хотите разнообразия, мы поднимемся на четыре пролета лестницы, где половина штукатурки сбита со стен, и поговорим с англичанкой. Она работает над брюками из тонкой ткани; она получает тринадцать центов за пару; работая до очень позднего вечера, она может закончить четыре пары в день и думает, что это был бы почти рай, если бы она могла зарабатывать свои пятьдесят два цента каждый день; но одна из характеристик потогонщика — систематически держать всех своих людей в голоде до работы, и она редко может получить более двенадцати пар в неделю. Она живет одна в маленькой «потовой коробке» под крышей, за которую платит доллар с четвертью в неделю.

Недалеко отсюда, на втором этаже, мы находим португальскую вдову с четырьмя маленькими девочками, старшей пятнадцать, следующей тринадцать, а младшим три и шесть лет соответственно; все они истощены лишениями и недостаточным питанием, так что та, которой пятнадцать, не больше средней двенадцатилетней девочки. Мать больна, и девочки пытаются отогнать волка от двери, занимаясь шитьем. Они все усердно работают; они сами носят брюки туда и обратно, и поэтому за большую часть своей работы получают двенадцать центов, хотя за некоторые получают только десять центов за пару. У них всего две маленькие комнаты с самой скудной мебелью; арендная плата составляет полтора доллара в неделю, и больная мать с четырьмя девочками ночью сбиваются в одну кровать. Это красивые, смышленые, умные девочки, и при нормальных шансах они выросли бы в сильных, благородных женщин; но содрогаешься, когда принимаешь во внимание страшные препятствия, с которыми им придется бороться в этом нищем, проклятом преступлениями переулке.

[Иллюстрация: ПОРТУГАЛЬСКАЯ ВДОВА И ДЕТИ.]

[Иллюстрация: МАЛЕНЬКИЕ ДЕТИ ДОШИВАЮТ БРЮКИ.]

Вот еще один случай подобного описания всего в нескольких кварталах отсюда. Мы поднимаемся по трем узким пролетам, крутым и темным, ибо место так же важно в бостонском многоквартирном доме низкого класса, как в коробке из-под сардин. Лестница скользкая от грязи на последнем пролете, ибо на маленькой скамейке наверху, в ящике из-под галантереи, маленький мальчик выращивает голубей на продажу, и голубиный бизнес, как бы он ни помогал платить аренду, не способствует чистоте. Мы находим здесь квартиру из трех маленьких комнат, самая большая из которых не более 10x10 футов; остальные намного меньше. В этих трех маленьких голубятнях живут, по крайней мере спят, восемь человек — пять мужчин и мальчиков, мать и две девочки. Мужчины большую часть дня отсутствуют и работают на тех работах, которые находят; мать и маленькие девочки шьют брюки для другого ведущего бостонского дома одежды. Две маленькие девочки, младшей всего три года, обе обметывают швы. Втроем они делают в среднем шестнадцать пар брюк в неделю, за что получают тринадцать центов за пару; юный голубятник, о котором уже говорилось, носит товар туда и обратно. Арендная плата за эти переполненные помещения составляет два доллара с четвертью в неделю. В том же здании, внизу, мы зашли в комнату, которая не могла быть больше 10x12 футов, где американка с семью молодыми женщинами, помогающими ей, работала портнихой. Мы не смогли выяснить, работают ли они на магазины или нет, но воздух был ядовитым, а у работниц была та смертельная бледность, которая появляется от постоянного вдыхания плохого воздуха и недостатка достаточного питания.

[Иллюстрация: ИНВАЛИД В КРЕСЛЕ.]

Болезнь, которой боишься везде, особенно жалка среди этих рабов потогонщиков в городе. В деревне свежий воздух, ароматный дыханием свежескошенного сена или подслащенный десятью тысячами цветков клевера, бесплатен для самых бедных, но болеть в многоквартирном доме — это нечто ужасное. Тем не менее, переполненные помещения, ядовитый воздух и грязная одежда делают болезнь частым гостем в таких местах. Однажды я поднялся на два пролета в грязную маленькую комнату, запах которой через три минуты вызвал у меня тошноту, и все же там я нашел человека на маленькой койке (которую дал благотворительный миссионер, сопровождавший меня), который лежит там уже более трех лет. Более двух лет у него не было даже койки, и он лежал на полу в своей грязи и боли. Есть двое детей, слишком маленьких, чтобы быть большой помощью; жена и мать шьет, дошивая брюки для богатой фирмы с Вашингтон-стрит. Она получает двенадцать, а иногда, за хорошие брюки индивидуального пошива, тринадцать центов за пару. Она работала так тяжело и непрерывно на плохой пище и с недостаточной одеждой, что ревматизм поселился в суставах ее пальцев и сковал их, так что она способна сделать только девять или десять пар в неделю. На прошлой неделе она смогла заработать только доллар с пятнадцатью центами; арендная плата была доллар с четвертью. У них абсолютно нет никаких обычных удобств жизни; у больного человека нет простыней для койки, а ревматичная мать спит с детьми на полу.

Внизу мы заглядываем к матери и двум взрослым дочерям, которые дошивают брюки для другой модной фирмы, той, что ведет большой бизнес со священнослужителями. Им платят тринадцать центов за пару, обычно, а за самые лучшие брюки индивидуального пошива они получают до двадцати центов, но жалуются, так как с тонкими брюками требуется гораздо больше времени, что от двух до трех пар — это максимум, что одна женщина может закончить за день. От этой матери и ее дочерей исходит беспомощный вид, который очень угнетает.

[Иллюстрация: ПОЧТОВАЯ УНИФОРМА.]

В последнее время было много споров о том, где шилась новая почтовая униформа Соединенных Штатов для бостонских почтальонов. Я разрешил этот вопрос к своему удовлетворению на прошлой неделе, когда в компании доктора Лютера Т. Таунсенда из Бостонского университета и двух других джентльменов, один из которых был итальянским переводчиком, я поднялся по шатким лестницам старого многоквартирного дома в Норт-Энде и обнаружил, что брюки для этой самой униформы шьются итальянскими женщинами по девять с половиной центов за пару! Они получали их от еврейского потогонщика. Одна из этих женщин говорит, что, начиная в четыре часа утра и часто работая до двенадцати часов ночи, она может сделать шесть пар этих брюк в день. У нее пятеро детей; арендная плата составляет два доллара в неделю. Муж не работает уже восемь месяцев; единственный из детей, кто способен хоть что-то заработать, — это мальчик, который чистит обувь и может заработать в хорошую погоду три доллара в неделю. Другая женщина, работающая над этой почтовой униформой, которая не могла работать так долго, могла сделать только четыре пары в день. У нее тоже было пятеро детей, единственная способная хоть что-то заработать — четырнадцатилетняя дочь, которая работает в потогонной мастерской за два доллара в неделю.

На стенах комнат в этом здании, где шилась почтовая униформа, ползали тараканы, а в некоторых местах они кишели так же густо, как муравьи вокруг муравейника.

У меня в блокнотах полно других случаев, включая португальских, итальянских, английских, польских, а также нескольких ирландских и американских женщин, того же общего характера, что и уже описанные; но аналогичная порочная шкала цен действует и при пошиве другой одежды. На прошлой неделе я зашел к женщине в Южном Бостоне, которая шила комбинезоны для городской фирмы по шестьдесят центов за дюжину пар. Это разновидность больших комбинезонов, которые используют грузчики и подобные рабочие, с лямками через плечи. Я взял сантиметровую ленту и тщательно измерил швы на одной паре этих комбинезонов. Когда они попадают к швее, в них не сделано ни одного стежка — они просто раскроены. Там тридцать отдельных и четких швов, составляющих в совокупности тридцать два с половиной фута шитья, за что она получает общую сумму в пять центов, из которых она должна оплатить доставку туда и обратно. Если она сама идет за ними, она может принести только две дюжины за раз, что обойдется ей в десять центов на проезд туда и обратно. Когда их отправляют экспрессом в посылке из пяти или шести дюжин — количество, которое она способна сделать за неделю, — с нее взимают пятнадцать центов за доставку в каждую сторону, так что доставка съедает заработок за шесть пар. В дополнение к этому, жесткая ткань очень портит машинные иглы, и она будет ломать их примерно на десять центов в неделю. История этой женщины печальна. Ее муж, который был сильным, трудолюбивым человеком, заболел от перенапряжения и умер после пятнадцатимесячной болезни два месяца назад. У нее трое маленьких детей, старшему четыре года, младшему чуть больше года. Как бы тяжело она ни работала, загоняя свою машину до поздней ночи, она способна сделать только пять дюжин пар комбинезонов в неделю, что, после вычета доставки и поломки игл, оставляет ей два доллара шестьдесят пять центов. Арендная плата составляет полтора доллара, что оставляет один доллар пятнадцать центов на еду и одежду для матери и троих детей. Конечно, она не может жить на это и умерла бы с голоду, если бы ей не помогали благотворительностью. И все же есть фирма, ведущая бизнес в Южном Бостоне, достаточно подлая, чтобы воспользоваться тем фактом, что люди, живущие в этой части города, вынуждены платить за проезд или доставку работы, полученной в центре города, и поэтому снизила цену за работу, выдаваемую в Южном Бостоне, до пятидесяти центов за дюжину пар.

Я разговаривал с другой молодой женщиной, которая шила комбинезоны для обеих этих фирм и была вынуждена бросить это из-за болезни, вызванной замкнутым пространством и напряженной позой при сидении по много часов в день за швейной машиной. Эта бедная девушка сказала мне, что обе эти фирмы сейчас отдают большую часть этого вида работы государственным органам, отвечающим за Исправительный дом, чтобы ее выполняли заключенные, и что ежедневная норма для женщины в тюрьме составляет всего восемь пар. Эта больная, разочарованная девушка самым душераздирающим образом сказала, что, по ее мнению, ей лучше совершить какое-нибудь преступление, чтобы получить место в Исправительном доме, ибо там у нее были бы гораздо лучшие условия, намного более приятная еда, и ей пришлось бы делать только восемь пар в день, в то время как дома она должна заставлять себя делать не менее дюжины пар в день, иначе голодать.

Граждане, что вы об этом думаете? Разве нет чего-то неправильного в системе вещей, которая позволяет властям штата или города вступать в конкуренцию со швеями Бостона по такой жестокой и бессердечной ставке, что ни одна женщина не может работать на этом и не оказаться в тюрьме, если ей не помогает благотворительность? Эта же фирма из Южного Бостона выдает мужские рубашки для пошива по шестьдесят центов за дюжину. Материал для одной такой рубашки стоит двадцать три цента, пошив — пять центов, итого двадцать восемь центов. Они продают эти рубашки в розницу по пятьдесят центов за штуку, получая чистую прибыль в двадцать два цента на вложении двадцати восьми центов за несколько недель работы.

В течение последних нескольких недель, пока я ходил среди этих женщин, мои уши преследовала та старая песня Томаса Гуда, столь же актуальная сейчас, в конце девятнадцатого века, в городе Бостоне, как и всегда, в любое время, в истории человеческой алчности.

С пальцами усталыми и стертыми, С веками тяжелыми и красными, Женщина сидела в неженских лохмотьях, Вдевая нитку в иглу — Стежок! стежок! стежок! В нищете, голоде и грязи; И все еще голосом скорбного тона Она пела «Песню о рубашке»!

«Работай! работай! работай! Пока петух кукарекает вдали! И работай — работай — работай, Пока звезды не засияют сквозь крышу! О, быть рабом Вместе с варваром-турком, Где у женщины нет души для спасения, Если это христианская работа!

«Работай — работай — работай, Пока мозг не начнет плыть! Работай — работай — работай, Пока глаза не станут тяжелыми и тусклыми!

* * * * *

Стежок — стежок — стежок, В нищете, голоде и грязи, — Шью сразу, двойной нитью, Саван, а не рубашку!

«Но зачем я говорю о смерти, Том призраке из жутких костей? Я едва ли боюсь его ужасной формы, Она кажется такой похожей на мою — Она кажется такой похожей на мою Из-за поста, который я держу: О Боже! что хлеб должен быть таким дорогим, А плоть и кровь — такими дешевыми!

«Работай — работай — работай! Мой труд никогда не ослабевает; И какова его плата? Соломенная постель, Корка хлеба — и лохмотья, Эта разбитая крыша — и этот голый пол — Стол — сломанный стул — И стена такая пустая, что я благодарю свою тень За то, что она иногда падает туда!

«Работай — работай — работай От усталого боя часов до боя! Работай — работай — работай, Как заключенные работают за преступление!»

Если бы Томас Гуд жил в наше время и мог походить со мной по Бостону, ему пришлось бы сделать это еще сильнее, ибо среди нас хорошая, честная швея должна работать как минимум на треть усерднее, чем «заключенные работают за преступление». И при такой заработной плате молитва, которой он продолжает, должна оставаться навсегда без ответа:—

«О! вдохнуть бы дыхание Первоцвета и сладкого примулы — С небом над головой, И травой под ногами! Хотя бы на один короткий час Почувствовать то, что я чувствовала раньше, Прежде чем узнала горести нужды, И прогулку, которая стоит еды!

«О! хотя бы на один короткий час, — Передышка, какой бы краткой она ни была! Никакого благословенного досуга для любви или надежды, А только время для горя! Немного плача облегчило бы мое сердце; Но в их соленой постели Мои слезы должны остановиться, ибо каждая капля Мешает игле и нитке!»

С пальцами усталыми и стертыми, С веками тяжелыми и красными, Женщина сидела в неженских лохмотьях, Вдевая нитку в иглу — Стежок! стежок! стежок! В нищете, голоде и грязи; И все еще голосом скорбного тона, — Хоть бы его голос мог достичь богатых! — Она пела эту «Песню о рубашке».

II.

ПИСЬМО С КРИТИКОЙ. «Рабство не имеет цвета, Не шкура делает его хуже, Все, что ему нужно от парня, — Это просто заставить его наполнить свой кошелек».

— ДЖЕЙМС РАССЕЛ ЛОУЭЛЛ: «Биглоу Пэйперс».

БОСТОН, 29 июня 1891 г.

ПРЕПОДОБНОМУ ЛУИСУ АЛЬБЕРТУ БЭНКСУ, Методистская епископальная церковь Святого Иоанна, Южный Бостон, Массачусетс.

Дорогой сэр: — В проповеди, которую Вы произнесли вчера, заголовок, как он дан в газетах, — «Белые рабы бостонских потогонщиков». Согласно четырнадцатой поправке к Конституции Соединенных Штатов, в этой стране не может быть такого понятия, как «раб». Согласно решению судьи Парсонса, в Массачусетсе не было рабов с момента принятия Конституции. Поэтому я осмеливаюсь задать Вам несколько вопросов.

1. Как Вы оправдываете термин «белый раб» применительно к лицам, чье положение Вы описываете?

2. «Подняться на три пролета в чердачную квартиру из двух комнат, и там можно найти мать и пятерых детей», несомненно, в очень плохом состоянии; мать пытается их содержать; многоквартирный дом, несомненно, очень плохой. Предположим, мы осудим этот дом — снесем его — тогда у этих людей не будет крыши над головой. Разве отсутствие крыши лучше, чем какая-то крыша? Предположим, мы откажемся доверять ей шить брюки? Разве отсутствие работы лучше, чем какая-то работа?

3. Мать зарабатывает на жизнь, или ее часть, делая «брюки». Брюки, сделанные таким образом, продаются по очень низкой цене в розницу, после того как они прошли через стоимость распределения обычным путем. В этом бизнесе большая конкуренция. Эта конкуренция заставляет каждого работодателя платить самую высокую заработную плату, которую можно получить от продажи брюк, также учитывая плату потогонщика. Если стоимость изготовления этих брюк будет увеличена, их вообще нельзя будет продать; тогда не будет потогонщика, и женщина не получит никакой работы. Разве отсутствие работы лучше, чем какая-то работа?

4. Потогонщик выступает как посредник между производителем и работником. Если бы он не занимался этим видом работы, производителю стоило бы дороже добраться до работника, чем сейчас; потогонщик не был бы нанят, если бы он не зарабатывал то, что делает; тогда производитель или торговец одеждой мог бы платить меньше за изготовление брюк, потому что сейчас он платит все, что может выдержать торговля. Если бы ему стоило дороже добраться до работника, он должен был бы платить меньше. Предположим, мы упраздним потогонщика или посредника, тогда он не будет распределять работу, и не будет никакой работы. Это лучше, чем какая-то работа?

5. Предположим, эта женщина не приехала бы сюда со своими детьми и осталась бы, возможно, в Италии или в России, вместо того чтобы приехать сюда. Разве какая-то работа здесь лучше, чем отсутствие работы в Италии?

6. Если мать не может содержать детей — находясь сейчас в этой стране, не будучи отправленной обратно, — она имеет право отправиться со своими детьми в богадельню, где будут предоставлены подходящее жилье, чистые комнаты и хорошая еда. Лучше ли ей пытаться содержать своих детей в существующих условиях, чем идти в богадельню?

7. Существует достаточное количество денег, доступных для целей истинной благотворительности. Не заключается ли истинная благотворительность в отказе давать милостыню тем, кто может или может содержать себя сам? Лучше ли давать милостыню этим людям на их чердаке или давать милостыню им в условиях богадельни? Какой путь был бы наиболее верным, чтобы окончательно превратить их в нищих?

8. Использование термина «раб» подразумевает рабовладельца и надсмотрщика. В этой серии из (1) производителя, (2) потогонщика или посредника и (3) работающей женщины с ее детьми, кто является рабовладельцем и кто является рабовладельцем-надсмотрщиком? На каком основании рабовладелец заставляет эту женщину отдавать свой труд за все, что он стоит?

9. Если ее работа стоит больше, чем она получает, разве она не может получить это?

Небольшое исследование состояния швейной торговли и некоторое изучение фактов могли бы раскрыть Вам, что бедная швея бедна, потому что она шьет плохо, и что всегда существует нехватка квалифицированных и умных швей на полную заработную плату.

Мой последний вопрос: как Вы предлагаете помочь тем, кто не способен помочь себе сам, не превращая их в нищих еще больше, чем они превращены в нищих в своих нынешних условиях? Что Вы будете делать, когда разрушите дом и покончите с потогонщиком?

Оправданы ли Вы как христианский служитель в создании предрассудков и разжигании злобной страсти использованием термина «раб»? Можете ли Вы защитить или оправдать этот термин в условиях, которые сообщаются, как они изложены в печатном отчете Вашей проповеди?

Я осмеливаюсь задать Вам эти вопросы, потому что считаю, что опасный класс в этом обществе можно найти среди лиц, которые без интеллекта создают враждебность и своим методом проповеди склонны скорее задерживать, чем способствовать прогрессу бедных и невежественных в этой стране.

Искренне Ваш, *****

III.

ОТВЕТ НА КРИТИКУ «БЕЛЫХ РАБОВ БОСТОНСКИХ ПОТОГОНЩИКОВ». «Хочешь знать секрет свободы? — Не советуйся с плотью и кровью; Не медли ради плаща или еды; Что чувствуешь, спеши сделать».

— РАЛЬФ УОЛДО ЭМЕРСОН: «Свобода».

Среди десятков благодарных писем, которые я получил с комментариями к проповеди о «Белых рабах бостонских потогонщиков», есть одно совершенно иного характера, написанное выдающимся автором по социальным вопросам, джентльменом, к которому я всегда питал глубочайшее уважение. Я был бы очень рад назвать имя автора этого письма; но так как оно помечено как «личное», я не могу, по чести, этого сделать.

Это письмо так четко и непоколебимо очерчивает и защищает крайнюю консервативную сторону этого вопроса, что я чувствую, что не могу оказать лучшую услугу делу «жертвы потогонщика», чем ответить на него таким публичным образом. Мой критик начинает с нападок на заголовок проповеди. Он говорит: «В проповеди, которую Вы произнесли вчера, заголовок, как он дан в газетах, — «Белые рабы бостонских потогонщиков». Согласно четырнадцатой поправке к Конституции Соединенных Штатов, в этой стране не может быть такого понятия, как «раб». Согласно решению судьи Парсонса, в Массачусетсе не было рабов с момента принятия Конституции». Чудесный судья Парсонс! который способен волшебной палочкой своего решения освободить всех рабов, которые под жестоким кнутом необходимости — более немилосердным, чем любой кнут рабовладельца, — потели под бременем, наложенным алчными надсмотрщиками в каждом городе содружества.

Можете ли вы сделать людей свободными просто конституцией? Разве нет рабов, кроме тех, кто, подобно африканцам тридцать лет назад, покупается и продается на аукционе? О, конечно! На каждого чернокожего человека, освобожденного прокламацией президента Линкольна, сегодня приходится белый человек, ограбленный, униженный и озверенный каким-нибудь гигантским трестом или другой столь же бездушной, бесчувственной корпоративной силой.

На каждую мать, чье сердце было разбито тем, что у нее вырвали детей из рук на африканском рабочем рынке, приходится белая мать, чья душа раздавлена при виде ее голодных, оборванных малышей. На каждого черного младенца, оторванного от груди матери позорной системой негритянского рабства, в трущобах наших больших городов приходится белый ребенок, чье будущее столь же темно и безнадежно.

Первый вопрос моего критика: «Как Вы оправдываете термин «белый раб» применительно к лицам, чье положение Вы описываете?» Мой ответ очень прост. Если вдова с маленькими детьми на руках, которая не может пойти на другую работу и вынуждена работать восемнадцать часов в день за пятьдесят центов, и не смеет бросить это из страха голодной смерти для своих детей, не является рабом, тогда пусть кто-нибудь скажет мне, какой элемент отсутствует, чтобы сделать это рабством?

[Иллюстрация: ДВОР МНОГОКВАРТИРНОГО ДОМА.]

Второй вопрос звучит так: ««Подняться на три пролета в чердачную квартиру из двух комнат, и там можно найти мать и пятерых детей», несомненно, в очень плохом состоянии; мать пытается их содержать; многоквартирный дом, несомненно, очень плохой. Предположим, мы осудим этот дом — снесем его — тогда у этих людей не будет крыши над головой. Разве отсутствие крыши лучше, чем какая-то крыша? Предположим, мы откажемся доверять ей шить брюки — разве отсутствие работы лучше, чем какая-то работа?»

На первую часть этого вопроса, касающуюся крыши этого плохого многоквартирного дома, я отвечаю откровенно: Да, отсутствие крыши лучше. Эта бедная женщина, работающая за голодную заработную плату, обеспечивает от двенадцати до двадцати процентов прибыли на деньги, вложенные в эту жалкую старую развалюху, чей бессердечный домовладелец, подобно неправедному судье из Евангелия, не боится Бога и не стыдится людей. Если мы осудим эту рассадник болезней, эту ловушку смерти, это не будет вопросом того, что у этой женщины «нет крыши» над головой, но она может получить достойную крышу, со здоровыми санитарными нормами, за меньшую арендную плату, чем она платит сейчас, и все же платить честный процент на вложения домовладельцу. Что касается второй части вопроса: «Разве отсутствие работы лучше, чем какая-то работа?», то это нечестная постановка вопроса. Наша современная христианская цивилизация не смеет ставить вопрос таким образом. Это не вопрос отсутствия работы или какой-то работы. Мы должны предоставить этой женщине какую-то работу, за такую справедливую и законную заработную плату, чтобы она и ее дети имели хлеб, чтобы есть, и одежду, чтобы надеть, и достойную, пусть даже скромную, крышу над головой.

Переходим к третьему вопросу нашего критика: «Мать зарабатывает себе на жизнь, или ее часть, пошивом "брюк". Брюки, изготовленные таким образом, продаются в розницу по очень низкой цене после того, как к ним прибавляются обычные расходы на сбыт. В этом бизнесе существует огромная конкуренция. Эта конкуренция заставляет каждого работодателя платить максимально возможную заработную плату, которую можно покрыть за счет продажи брюк, также учитывая долю потогонщика. Если повысить стоимость пошива таких брюк, их вообще невозможно будет продать; тогда не будет ни потогонщика, ни работы для женщины. Разве отсутствие работы лучше, чем наличие хоть какой-то работы?» Проблема многих подобных рассуждений заключается в том, что они неверны как в своей предпосылке, так и в логике. Действительно, в швейном бизнесе существует большая конкуренция, но неверно утверждение, что результатом этой конкуренции является выплата работодателем максимально возможной заработной платы, которую можно покрыть за счет продажи брюк. Также весьма примечательно заявление о том, что если повысить стоимость пошива, то брюки перестанут шить. Неужели мой критик действительно верит, что все человечество внезапно останется «без штанов», если плату за их пошив поднять до уровня, позволяющего швее достойно жить? Также странно звучит утверждение, что «если бы не было потогонщика, женщина осталась бы без работы». Потогонщик — это сравнительно недавнее явление, и я глубоко убежден, что это порождение дьявола. До того как потогонщик стал фактором в этой ситуации, у женщин была работа и платили им лучше, чем сейчас. Появление потогонщика привело не к увеличению объема работы, а к снижению заработной платы.

Если мой критик возьмет на себя труд ознакомиться с показаниями, данными перед комиссией, назначенной Палатой лордов Великобритании, которые можно найти в Публичной библиотеке, он увидит, что сотни свидетелей единогласно утверждают: потогонщик — лишнее звено в производственной цепочке, и во всех отраслях труда, где была внедрена система потогонных мастерских, заработная плата рабочих снизилась на сорок–семьдесят процентов.

Четвертый вопрос похож на третий: «Потогонщик выступает посредником между производителем и рабочим. Если бы он не занимался этим видом работы, производителю стоило бы дороже дойти до рабочего, чем сейчас. Никто не нанимал бы потогонщика, если бы он не зарабатывал то, что имеет. Тогда производитель, или торговец одеждой, мог бы платить меньше за пошив брюк, потому что он и так платит все, что позволяет рынок. Если бы ему стоило дороже дойти до рабочего, он должен был бы платить меньше. Предположим, мы упраздним потогонщика, или посредника, тогда он не будет распределять работу, и работы не станет вовсе. Разве это лучше, чем наличие хоть какой-то работы?»

Я уже частично ответил на этот вопрос. Неверно, что без потогонщика производителю стоило бы дороже дойти до рабочего, чем с ним. Также нелепо полагать, что если упразднить потогонщика, работы не станет вовсе. Спрос на одежду останется точно таким же и без потогонщика. Кроме того, все, что отдаляет работодателя от людей, выполняющих его работу, и лишает его прямого контакта с ними, — это плохо и всегда предвещает недоброе для гармоничных отношений между капиталом и трудом. Я уверен, что среди владельцев бостонских фирм есть такие, которые, если бы могли походить со мной и увидеть, как видел я, нищету и страдания рабов потогонщиков, изготавливающих их товары, восстали бы против всей этой системы. Только потогонщик вступает в контакт с этими людьми, а потогонщик, как правило, жаден, алчен и очерствел ко всему человеческому.

[Иллюстрация: ВОСКРЕСЕНЬЕ НА НОРТ-СТРИТ.]

Переходим к пятому вопросу: «Предположим, эта женщина не приехала бы сюда со своими детьми, а осталась бы, возможно, в Италии или России, вместо того чтобы приезжать сюда. Разве наличие хоть какой-то работы здесь лучше, чем отсутствие работы в Италии?» Весьма вероятно, что этой женщине здесь живется так же, как жилось бы в Италии. Но разве Италия должна быть эталоном нашей американской цивилизации? Я стоял на мосту через Тибр, напротив знаменитого замка Святого Ангела в Риме, жарким июльским воскресным утром и наблюдал за группой людей на барже, которые забивали сваи в реку. Там было около восьмидесяти мужчин и женщин, примерно поровну, которые под палящим солнцем тянули и дергали веревки и блоки, чтобы поднять тяжелый железный молот и обрушить его на голову сваи. В Бостоне для этого хватило бы маленького парового двигателя и одного-двух человек, чтобы присматривать за ним — это весь экипаж, который понадобился бы. Должны ли мы возвращаться к Италии как к образцу? Более того, эта итальянка устанавливает жизненный стандарт для всех трудящихся женщин. Недостаточно сказать, что ей здесь так же хорошо, как в Италии. Мы не можем позволить создавать маленькие итальянские центры по всей Республике, с которыми каждый американский рабочий в стране должен вступать в конкуренцию. Неважно, откуда приехали люди и что они выстрадали на своей родине, если мы позволяем им приехать к нам, мы обязаны, в целях самозащиты, следить за тем, чтобы с ними обращались справедливо и честно, и чтобы они получали достаточное вознаграждение за свой труд, позволяющее им жить в чистоте, образованности и нравственности.

Шестой вопрос поднимает иную проблему: «Если мать не может содержать детей — находясь сейчас в этой стране, не будучи отправленной обратно, — она имеет право отправиться с детьми в богадельню, где ей предоставят подходящий кров, чистые комнаты и хорошую пищу. Лучше ли для нее пытаться содержать своих детей в существующих условиях, чем отправиться в богадельню?» Конечно, для женщины лучше пытаться содержать своих детей. Богадельня предназначена для больных и беспомощных калек; такие могут отправиться туда с честью, без позора. Я не сомневаюсь, что в богадельнях есть люди, которые сделали для человечества больше, чем многие другие, умирающие в роскоши и богатстве. Но нет ничего более порочного, чем говорить о людях, которые могут и хотят работать, как о кандидатах в богадельню только потому, что жестокое угнетение в оплате труда делает невозможным для них прокормить себя. Этим людям нужна не благотворительность, а справедливость. Правда, Христос сказал: «Нищих всегда имеете с собою», и вполне вероятно, что нам всегда придется поддерживать благотворительностью калек, душевнобольных и несчастных, но это верный признак гнили в любой цивилизации, которая делает благотворительность необходимой для мужчины или женщины, способных и желающих работать.

Седьмой вопрос продолжает эту же мысль с вариациями: «Существует достаточный запас денег, доступных для целей истинной благотворительности. Не заключается ли истинная благотворительность в отказе подавать милостыню тем, кто может или мог бы содержать себя? Лучше ли давать милостыню этим людям на их чердаке или давать ее им в условиях богадельни? Какой путь вернее всего превратит их в нищих?» На этот раз мы с критиком согласны. Я считаю, что лучше частично содержать себя самому, чем не делать ничего. Ничто так не деморализует человека, как привычка получать благотворительность. Но, в конце концов, вы можете превратить людей в нищих почти так же быстро на чердаке, как и в богадельне. Я веду войну против всей этой системы. Я ни на минуту не признаю, что швея должна получать такую зарплату, которая вынуждает ее голодать, если только ей не подадут милостыню на чердаке.

В той речи, которую критикуют, я ясно показал, что фартуки, за пошив которых швея получала чистыми один цент, приносили прибыль в пятнадцать центов при вложении работодателем десяти центов. Теперь я не признаю, что суровость конкуренции настолько велика, что заставляет этого производителя получать сто пятьдесят процентов прибыли, в то время как эта женщина трудится шестнадцать часов в день, чтобы заработать сорок пять центов.

Я показал, что женщины, которые шьют рубашки, зарабатывали всего пятьдесят центов в день, и все же владелец получал с каждой рубашки двадцать два цента прибыли при вложении двадцати восьми центов. Я не признаю, что конкуренция настолько сурова, что этому производителю рубашек необходимо получать семьдесят восемь процентов прибыли, в то время как женщина, работающая на него, должна просить помощи у Благотворительной ассоциации или видеть, как ее дети плачут от голода.

Или возьмем случай бедной девушки, чья мать дошивает брюки для почтовой формы по девять с половиной центов за пару, надрываясь восемнадцать часов за пятьдесят семь центов; а она, дочь, трудится весь день напролет посреди физического и морального зловония еврейской потогонной мастерской за шестнадцать и две трети цента. Но ей еще лучше, чем сироте, работающей рядом с ней, чье положение описал какой-то поэт:

«Оставлена там, ничья дочь, Дитя позора и стыда, Никто не мог ей помочь, Не знала матери никогда.

Никто не заботился о ней, Стоит ли она или падет, А люди (люди ли?) в сети своей Ловят ее, где ад золото кует!»

Шьет без устали, в поте лица, Чтобы хлеб свой жалкий добыть; Просит корку у соседа-подлеца, А в ответ — лишь проклятья слышит!

Все долгое, жаркое лето, Все холодное, темное время, Пальцы, онемевшие от запрета, Белы, как инея белое бремя.

Никто не чувствует биенье Той теплой, юной жизни, Никто не верит в мученье Той страшной, горькой тризны!

Никто добрых слов не проронит В печальное ухо сироты; Но каждый из нас лишь уронит То, что рядом, у нашей черты!»

Нет ничего здорового в вопросе о том, лучше ли превращать людей в нищих понемногу на чердаке или окончательно в богадельне. Мы вообще не должны превращать их в нищих. Одна благородная христианка, ведущая библейский класс для молодых людей в Норт-Энде и благодаря своему женскому такту и христианскому состраданию завоевавшая доверие некоторых из самых безнадежных случаев в том районе, рассказала мне, что один из этих парней сказал ей: «Когда люди из Бэк-Бэй узнают, что мы сделаны из плоти и крови, они больше не будут делать из нас нищих».

[Иллюстрация: МИССИЯ КЛАРКА.]

Восьмой вопрос в некоторых своих аспектах возвращается к первому: «Использование термина "раб" подразумевает рабовладельца и надсмотрщика. В этой цепочке из производителя, потогонщика или посредника и работницы с детьми, кто является рабовладельцем, а кто — надсмотрщиком? На каком основании рабовладелец заставляет эту женщину отдавать свой труд за все, что он стоит?» Отвечая на последнюю часть вопроса первой, я уже показал, что женщина не получает всего, чего стоит ее работа. Производитель, который получает от семидесяти восьми до ста пятидесяти процентов прибыли, получает гораздо большую долю прибыли, чем та, что по праву принадлежит ему.

В условиях потогонной системы потогонщик, безусловно, является и рабовладельцем, и надсмотрщиком; и ни один надсмотрщик в Джорджии не был более жесток, чем некоторые из этих потогонщиков в Бостоне сегодня.

Даже при той нищенской зарплате, которую они платят, они не дают своим работникам столько работы, сколько те могли бы выполнить; они выдают работу по частям, пытаясь заставить их думать, что она в большом дефиците. Если они просят о повышении оплаты, их сразу встречают угрозой увольнения. Вы спросите, почему они не ищут что-то получше? Что может сделать бедная, изможденная мать с тремя маленькими детьми, разыскивая работу? Кто заплатит за жилье, обеспечит их едой и присмотрит за детьми, пока она будет искать? В наших больших городах тысячи трудящихся, как мужчин, так и женщин, находятся в том же положении, в котором было большинство израильтян, когда Моисей пришел к ним, рассказал удивительную историю своего разговора с Иеговой, нарисовал перед их тусклыми глазами картину Ханаана и пересказал их притупленным ушам обещание избавления от рабства. Поистине жалка запись: «Но они не слушали Моисея по малодушию и за тяжкий рабский труд». Праздно говорить, как делают многие газеты, а также частные лица, будто домашняя прислуга — это панацея для этих полуголодных, недополучающих оплату женщин. У подавляющего большинства женщин, которые являются рабынями этих потогонщиков, есть семьи с маленькими детьми, зависящие от них, которые так же дороги их сердцам, как дети более удачливых матерей им самим. Доктор Барнардо из Лондона, имеющий огромный опыт работы среди бедных, рассказывает о бедной женщине, чей муж лежал в больнице, которая зарабатывала на жизнь поденной работой и случайными заработками, в то время как сама она получала амбулаторную помощь в больнице из-за физической слабости. Доведенная до того, что ей пришлось принять помощь от чиновника по призрению, она поспешила домой, положила хлеб и мясо на стол и умерла от истощения. За доктором Барнардо послали, и рядом с телом умершей матери он был удивлен, как он и мог быть, найти пятерых упитанных, пухлых детей. Бедная мать из трущоб буквально заморила себя голодом до смерти, чтобы ее дети могли жить! Поистине, как говорит Кольридж: «Мать — самое святое из всего живого»; и Бог никогда не задумывал, чтобы богадельня или приют для сирот были единственным убежищем, открытым для матери, которая способна и желает работать, чтобы содержать своих детей.

В девятом вопросе наш критик говорит: «Если ее работа стоит больше, чем она получает, разве она не может получить это? Небольшое расследование состояния швейной торговли и некоторое изучение фактов могли бы раскрыть вам, что бедная швея бедна потому, что плохо шьет, и что всегда существует нехватка искусных и умных швей на полную зарплату». Чем тщательнее я изучаю факты дела, тем больше убеждаюсь, что потогонная система деморализует всю швейную торговлю, как и любую торговлю, которой она касается. Независимо от того, плохо шьет женщина или нет, она ни в одной категории, в которую ее могут поместить, не получает ту заработную плату, на которую имеет право.

[Иллюстрация: ЛАВКА ТРЯПИЧНИКА В НОРТ-ЭНДЕ.]

Заключение письма моего критика, я думаю, так же примечательно, как и все остальное в нем. Он говорит: «Мой последний вопрос: как вы предлагаете помочь тем, кто не способен помочь себе сам, не превращая их в нищих еще больше, чем они превращены в нищих в своих нынешних условиях? Что вы будете делать, когда разрушите дом и покончите с потогонщиком?» На эту часть заключительного вопроса я просто отвечу: я буду христианином и буду платить честную зарплату за честную работу. Но критик продолжает: «Оправданы ли вы, как христианский священник, в создании предрассудков и разжигании злобной страсти использованием термина "раб"? Можете ли вы защитить или оправдать этот термин в условиях, как они изложены в печатном отчете вашей проповеди? Я решаюсь задать вам эти вопросы, потому что считаю, что опасный класс в этом обществе можно найти среди людей, которые, не обладая интеллектом, создают вражду и своим методом проповеди склонны скорее замедлять, чем способствовать прогрессу бедных и невежественных в этой стране». Мой ответ на все это заключается в том, что, как христианский священник, я последователь Того, Кто, стоя посреди самодовольных и богатых угнетателей Своего времени, воскликнул: «Горе вам, фарисеи, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и проходите мимо суда и любви Божией». И Кто, стоя перед всем народом, сказал Своим ученикам: «Остерегайтесь книжников, которые поедают домы вдов и напоказ долго молятся: они примут тем большее осуждение»; Кто, стоя в присутствии законников, громко вскричал: «И вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до бремен». Я последователь Того, Кто пришел «не мир принести, но меч». Все, что нужно адской системе угнетения, такой как потогонная система, — это чтобы ее оставили в покое. Раскрыть ее зверства — это все равно что перевернуть огромный камень на лугу весной, который был укрытием для жуков и червей, гнездящихся в темноте. Как только горячий, проникающий солнечный свет найдет их, они будут извиваться и корчиться в агонии, пока снова не смогут уползти в укрытие. Поэтому я не удивлен, что когда ужасающая жестокость потогонной мастерской в многоквартирном доме выводится на свет, потогонщик и все его друзья извиваются и корчатся в агонии страха и стыда. Также я не встревожен тем, что этот критик, как тип консерватизма, считает меня представителем самого опасного класса в обществе. Так было всегда. Старых борцов против рабства считали самыми опасными людьми в республике, и я помню, что один весьма выдающийся священник однажды горько сожалел об агитации против зол рабства, потому что боялся, что она разрушит перспективу религиозного возрождения в городе, где он жил.