«Белые рабы: угнетение достойных бедняков»

[Иллюстрация: ДОМ МЭЗЕРОВ.]

Если быть христианским священником — значит стоять как полицейский, сдерживающий праведный гнев ограбленного и униженного рабочего, или проповедовать терпение и довольство пустым желудкам — пустым, чтобы потогонщик мог стать богатым и жирным на труде сирот и вдов, — тогда я отвергаю этот титул как недостойный моего человеческого достоинства; но если, как я полагаю, быть христианским священником — значит быть подобным моему Учителю, братом всех людей, богатых или бедных, вечно стоящим как непоколебимый враг угнетения и несправедливости, где бы они ни встретились, как друг и защитник беззащитных и слабых, тогда я горжусь этим титулом и благодарю Бога за его невыразимую привилегию.

IV.

ЧУМА ПОТОГОННОЙ МАСТЕРСКОЙ. «Может ли сердце деформироваться и приобрести неизлечимое уродство и немощь под давлением несоразмерного несчастья, подобно позвоночнику под слишком низким сводом?»

— ВИКТОР ГЮГО: Отверженные.

Индейцы озера Кламат в Орегоне имеют странный и причудливый обычай оплакивать своих умерших. Они выкапывают яму в земле и покрывают ее ивами, которые засыпают землей, образуя своего рода подземную хижину. В случае смерти в семье родственники уходят в эту землянку, которая называется «потогонной хижиной», туда приносят раскаленные камни и складывают их в центре хижины, а сверху поливают водой, чтобы наполнить комнату паром. Посреди этого наполненного паром, ядовитого воздуха семья собирается вокруг своей кучи камней и потеет днями напролет в память о своих ушедших друзьях.

Когда дни траура заканчиваются, они складывают камни, которые использовались, в пирамиду рядом с потогонной хижиной как памятник своим умершим.

Но это, в конце концов, лишь кратковременная пытка, которая скоро заканчивается и постоянно облегчается надеждой на избавление. Потогонная хижина нашей современной цивилизации — дело гораздо более серьезное. Измученные жертвы, страдающие там, оплакивают не своих умерших друзей, а живых, и в темной ночи их скорби нет обещания более светлого рассвета.

Слово «потогонщик» (sweater) происходит от англосаксонского слова swat и означает отделение или извлечение труда или усилий из других для собственной выгоды. Любой человек, который нанимает других, чтобы извлечь из них прибавочный труд без компенсации, является потогонщиком. Потогонщик-посредник — это человек, который выступает в качестве подрядчика такого труда для другого человека. Положение усугубляется, когда потогонщик-посредник, как это обычно бывает в современной потогонной мастерской, сам нанимает рабочую силу у себя дома с целью извлечения двойного количества труда либо путем снижения заработной платы, либо путем увеличения рабочего дня.

Один английский писатель дает такое определение потогонной системы: «Система, при которой посредник пытается получить наибольшую прибыль при наименьших затратах труда и средств за счет максимального труда своих рабочих». Другой дает три определения: «Во-первых, тот, кто угнетает бедных; во-вторых, человек, который не вкладывает ни капитала, ни мастерства, ни риска, но получает прибыль; в-третьих, посредник». Еще один описывает ее как систематизированную выплату несправедливой заработной платы. Еще во времена королевы Анны термин «потогонщик» применялся к определенному классу уличных хулиганов. Потогонщики ходили небольшими бандами и, образуя круг вокруг безобидного прохожего, кололи его своими шпагами, заставляя танцевать, пока он не вспотеет от усилий. Потогонщик по-прежнему остается хулиганом, хотя улица больше не является местом действия, но на каком-нибудь чердаке или в спальне многоквартирного дома он собирает своих жертв из самых бедных и беспомощных слоев нашего населения.

Моя цель сегодня утром — прежде всего показать вам кое-что из роста и развития потогонной мастерской в Англии. Разумно предположить, что если оставить ее в покое, она даст те же общие результаты в этой стране, что и там. К счастью, у нас есть обилие данных, на основе которых мы можем сделать свои выводы.

В Бостонской публичной библиотеке есть пять увесистых томов, содержащих показания, данные перед комиссией, назначенной Палатой лордов Великобритании для расследования потогонной системы в Великобритании.

Я думаю, американским рабочим полезно знать, что эти доказательства ставят вне сомнения тот факт, что потогонный бизнес, хотя и может начинаться со швейной торговли, отнюдь не заканчивается на ней. «Чума потогонной мастерской» — это не то, что интересует только портных и швей, но имеет равное значение для рабочих всех классов. Возьмем торговлю спичечными коробками; до потогонных дней люди, работавшие в ней, получали два и три четверти пенса за гросс. Теперь крупные подрядчики сдают и пересдают работу, пока она не доходит до полутора пенсов за гросс, и женщине с семьей детей приходится работать всю неделю, чтобы заработать четыре или пять шиллингов.

Меховая торговля в Европе была в значительной степени вытеснена в потогонные мастерские Уайтчепела. Они называют потогонщика в этом бизнесе «хозяином каморки», и в этих грязных каморках, посреди «дурных запахов, сильной жары, отсутствия вентиляции и зловонных отходов», мужчины и женщины изнывают и умирают, мужчины получают десять шиллингов, а женщины около пяти шиллингов в неделю.

[Иллюстрация: ПРОДАВЕЦ АРАХИСА.]

Мебельное и обойное производство не является исключением. Субподряд здесь, как и в одежде, — первый шаг к потогонной системе. Данные показывают, что потогонная система в этом бизнесе началась еще в 1855 году, но быстро возросла в условиях нищенской иммиграции из Италии и России после 1880 года. Большая часть работы сосредоточена на чердаках и в подвалах, где нет никаких санитарных условий. Настолько повсеместно это так, что потогонщика в этом бизнесе называют «хозяином чердака». Заработная плата была снижена с сорока–пятидесяти шиллингов в неделю до восемнадцати–двадцати шиллингов.

У обувной торговли та же история. В этой работе занято большое количество иностранцев. Рабочие содержатся в неведении языка и под надзором, чтобы ими можно было воспользоваться. Их не обучают более квалифицированной работе, и, говоря словами одного из свидетелей, «они слишком раздавлены, чтобы сопротивляться». Они вынуждены работать от восемнадцати до двадцати часов в день. Заработная плата в этих потогонных мастерских составляет от десяти до пятнадцати шиллингов в неделю.

В Шеффилде, великом городе по производству столовых приборов, преобладает та же система, и женщина, чьим делом была заточка лезвий шил, сильная женщина сорока пяти лет, показала, что она могла заработать только шесть с половиной шиллингов в неделю.

Военная упряжь и снаряжение также изготавливаются потогонщиками. Многие рабочие зарабатывают всего три пенса в час и жалуются, что не могут на это прожить. Гвоздильное производство находится в таком же состоянии. Муж и жена, работая вместе, зарабатывают тринадцать шиллингов в неделю. Заработок женщин в среднем составляет от трех с половиной до шести шиллингов в неделю.

Большое количество женщин могут заработать только три шиллинга в неделю в этом бизнесе. Мальчикам и девочкам в цепной мастерской потогонщика платят полпенни в час.

Свидетель из Глазго дал показания относительно швейных мастерских этого города: «У потогонщиков принято давать мужчинам немного денег, шиллинг, каждый вечер, чтобы поддерживать их жизнь до следующего дня. Некоторые из мужчин в конце недели фактически оказываются в долгу, вместо того чтобы получить что-то причитающееся им. Когда они в долгу, они, как правило, не возвращаются, а идут к другому потогонщику. Мужчины никогда на самом деле не получают никакой зарплаты, а находятся в долгу из года в год. Всякая независимость выбита из мужчин; они всегда во власти потогонщика».

Свидетель из Лидса говорит: «Заработная плата доведена до уровня голодания, а рабочие на сдельной работе вынуждены работать сверхурочно. Если работодатели находят хорошего рабочего, который зарабатывает хорошую зарплату на сдельной работе, они пытаются снизить цены. Повременная работа здоровее, но никто не поверит, как подгоняют людей в мастерских, где существует повременная работа».

Другой джентльмен, свидетельствуя о своих расследованиях в Глазго, рассказывает о месте, которое он посетил, где потогонщик держал от сорока до пятидесяти женщин, работавших в старом сарае для котлов, неиспользуемой части цеха инженера; женщины должны были добираться до него по трем деревянным лестницам и проходить через столярную мастерскую, чтобы попасть в рабочую комнату. Нигде не было никаких санитарных условий для этих женщин. Обычная практика для потогонщиков — брать учеников, то есть нанимать молодых девушек на определенное время, чтобы обучить их машинной части работы; но они не получают никакой зарплаты, скажем, пять или шесть недель или около того, или два месяца, а после этого времени, если они компетентны, они получают два или три шиллинга в неделю. Но трюк потогонщика, как только заканчивается горячий сезон, — уволить всех этих девушек и набрать новую партию.

Практическое рабство, до которого были деградированы трудящиеся потогонной системой, проиллюстрировано почти на каждой странице доказательств. Один свидетель показывает: «Они делают почти все, что хотят, со своими жертвами. Люди боятся давать показания против них. Потогонщик — закон сам для себя. Одна женщина, которую я встретил, говорит, что ей не заплатили за работу, выполненную около трех лет назад, по какому-то пустяковому предлогу, который придумал потогонщик. Другой вычел целую неделю работы из зарплаты женщины, потому что она опоздала на десять минут, и так разозлил людей в округе, что они разбили его окна, показывая состояние дел между потогонщиком и его людьми».

Как и следовало ожидать, моральная деградация идет рука об руку с попранием прав рабочего. Утверждается, что еврейки, которые всегда имели самый безупречный характер среди всех женщин в мире, губятся в потогонных мастерских Лондона, где их сгоняют вместе со всеми классами мужчин таким образом, что мораль и порядочность становятся почти невозможными. Один свидетель дает это ужасное показание: «Потогонная система, в которой молодые девушки работают с мужчинами всех национальностей и всех уровней интеллекта, способствует тому, что позже они, и они в основном, насколько мне известно, становятся проститутками. Большинство молодых английских девушек, которых мы можем видеть на Стрэнде и Оксфорд-стрит, являются или были швеями, и условия способствуют этому эффекту».

Настолько велик и широко распространен этот вопрос роста аморальности в Англии под властью потогонной мастерской, что барристер, г-н Уильям Томпсон, написал роман под названием «Жертва потогонщика», главной темой которого является гибель девушек через «чуму потогонной мастерской».

Легко сказать: «О, ну, эти ужасные вещи, о которых вы нам рассказываете, принадлежат Старому Свету!» Я молю Бога, чтобы они принадлежали только Старому Свету, но ужасная правда заключается в том, что эта порочная система подобна баньяну, который пустил свои корни под морем и всходит, цветет и процветает во всех наших великих американских городах. Послушайте это описание рабов потогонной мастерской в Нью-Йорке, данное «Нью-Йорк Геральд»: «В нижней части большого Ист-Сайда этого города находятся сотни высоких, неприглядных многоквартирных домов, в которых тысячи полуголодных, с запавшими глазами мужчин и женщин ютятся в маленьких, грязных, перегретых комнатах, работая день и ночь только за то, чтобы свести концы с концами. Среди рабочих разбросаны грязные дети, а иногда кошки и собаки. Все в этих местах должно отступить перед работой. Это работа, работа, работа, день и ночь, год за годом. В этих переполненных комнатах воздух отравлен жаром от печей, паром от готовки и парами масла и газа. Очень немногие из трудящихся могут говорить по-английски. Они — самый жалкий на вид, низкооплачиваемый класс рабочих в Америке. Они иностранцы и происходят в основном из России и Польши. Никакой солнечный свет не проникает в их жизнь. Их существование — это один тяжелый, глубокий, изнурительный труд. У них нет надежды на более светлые дни в будущем. Как они работали годами, так они ожидают работать и в будущем. Но потогонщику все равно. У него есть свои контракты с производителями. Каждый день огромные тюки одежды сваливаются в эти притоны, а затем рабов гонят на полной скорости, чтобы они их доделали. Конкуренция остра, но потогонщик делает деньги».

[Иллюстрация: ВНУТРИ ПОТОГОННОЙ МАСТЕРСКОЙ.]

Национальный союз портных, в своем пятом ежегодном отчете, подробно описывает одну из этих нью-йоркских потогонных мастерских, подобных тем, которые недавняя комиссия, назначенная губернатором Массачусетса, обнаружила как фабрики огромного количества одежды для бостонских фирм: «На первом этаже, который занимали две семьи, был подрядчик, или "потогонщик", который шил пальто. В передней комнате, 8x16 футов, работали восемь взрослых мужчин, некоторые на швейных машинах, мужчина гладил, а другие заканчивали. Они были с впалыми щеками и мертвенно-бледные. Брюки и нижние рубашки были их единственной одеждой. В задней комнате, 9x14, было шесть других мужчин, почти идентичных по внешнему виду тем, что в передней. Все работали, как будто за свою жизнь».

«Это место было просто неописуемо в своей грязи. Единственной домашней мебелью, которую можно было разглядеть (ибо подрядчик и его семья жили в этих комнатах), были кровать и детская колыбель в одной из двух темных, так называемых спален. Постельное белье и пальто были свалены вместе. Полы были на четыре дюйма покрыты грязью, хлопковой ватой и обрезками подкладки. Потолки и деревянные детали выглядели так, как будто они не видели щетки с тех пор, как дом был построен много лет назад. Вода с этажа выше просочилась через потолок, но это, казалось, не имело значения. Одна печь использовалась прессовщиками и для готовки. Не похоже было, чтобы существовало какое-то регулярное время приема пищи. Был стол, заваленный грязной посудой, кусочками еды и обрезками пальто. Один мужчина сидел, поедая из блюда пальцами, без помощи ложки, ножа или вилки. Как только он закончил, он просто вытер руки о хлопковую вату и продолжил свою работу. Бедные существа были изможденными и, по-видимому, тупыми». Что удивительного?

Доктор Джордж К. Стиблинг из Нью-Йорка, который сопровождал недавний бостонский следственный комитет, говорит в аффидевите, сделанном после тщательного расследования, что нью-йоркские потогонные мастерские, «в которых производится одежда и которые служат в то же время жилыми комнатами для боссов, их семей и постояльцев, переполнены, плохо проветриваются, перегреты, полны грязи, нечистот, паразитов и зловония, и что, следовательно, они находятся в самом нездоровом, разрушающем здоровье и размножающем болезни состоянии». Доктор, говоря об одном конкретном случае, говорит: «На четвертом этаже я нашел четыре очень маленькие комнаты, занятые пятью швейными машинами, двадцатью четырьмя рабочими руками и семьей босса, состоящей из него самого, жены и пяти живых детей. Мать сообщила аффианту, что за последние несколько лет шестеро ее детей умерли от различных болезней здесь, в том же месте». Опираясь на эти и другие факты, которые он излагает, Доктор заявляет, что это его взвешенный вывод как врача, что «пыль, нечистоты и грязь, накопленные в "потогонных притонах", которые он посетил и осмотрел, содержат микробы преобладающих инфекционных заболеваний, таких как дифтерия, скарлатина, корь, рожа и оспа, и что одежда, произведенная в этих мастерских, пропитана такими микробами и, следовательно, может передавать и распространять вышеупомянутые заболевания людям, которые обращаются с ней и носят ее».

Эти места, упомянутые в этом аффидевите доктором Стиблингом, который является богатым и уважаемым практикующим врачом, — это места, где товары производятся почти исключительно для бостонских домов.

Другой врач, имеющий положение и репутацию, доктор Маркьерес, который проводил расследование потогонного района в связи с комиссией от консультативного совета оперативных портных Бостона в августе 1889 года, заявляет, что район Нью-Йорка, в котором ведется система производства одежды в многоквартирных домах, грязный и кишит паразитами; и он далее утверждает, что санитарное состояние этих многоквартирных домов настолько низкое, что уровень смертности ужасающий и почти не поддается пониманию.

То, что потогонная система в Нью-Йорке унижает мужчин и женщин, занятых в потогонных мастерских, можно сделать вывод из того факта, что мужчины и женщины в количестве двенадцати человек были найдены спящими вместе в одной из этих рабочих комнат. Фабрики в многоквартирных домах настолько переполнены, что ни о какой приватности или скромности со стороны мужчин или женщин не может быть и речи; обычный туалет — это деревянное ведро на каждой лестничной площадке, которое наполняет воздух своим мерзким и смертоносным зловонием.

Нью-йоркские потогонщики, как и некоторые из их английских прототипов, пользуются преимуществом недавно прибывших иностранцев, которые не понимают языка. Зеленые руки, которые только что прибыли в Касл-Гарден, — это чистое золото для подрядчиков. Взрослые мужчины среди них будут получать, вероятно, два доллара в неделю, но был обнаружен один случай, когда человеку платили всего восемьдесят центов за его недельную работу. Четырнадцатилетний мальчик был найден в еврейской потогонной мастерской, который, хотя он был в мастерской восемь месяцев, все еще получал только свое содержание. Если это не рабство, то что это?

Но теперь давайте перейдем к Бостону. Для начала, И. С. Маллен, государственный инспектор фабрик и мастерских, засвидетельствовал перед комитетом по общественному здравоохранению Законодательного собрания штата Массачусетс 30 марта прошлого года, что он нашел два места в Бостоне такими же плохими, как все, что он видел в Нью-Йорке. Как много это значит, вы можете представить после описаний, которые я дал.

Государственные инспекторы фабрик и общественных зданий в своем отчете главному Уэйду из окружной полиции Массачусетса говорят, что «доверенный клерк, возможно, крупнейшего предприятия в городе, заверил нас, что лишь небольшая часть их товаров была произведена в Нью-Йорке, и то в мастерских; что вся их хорошая работа была сделана в Бостоне; признал факт одежды из многоквартирных домов, но подумал, что большая ее часть носилась в Нью-Йорке, и хотел бы, чтобы ее производство было запрещено законом. Этот джентльмен, как и некоторые другие опрошенные, полагал, что относительно в Бостоне делалось столько же работы в многоквартирных домах, сколько в Нью-Йорке, и в почти таких же нездоровых условиях».

[Иллюстрация: ДОМ ПОЛА РЕВИРА, НОРТ-СКУЭР.]

«Бостон Ивнинг Рекорд» от 29 сентября 1890 года говорит следующее о бостонской потогонной системе: «Мастерские разбросаны по всему городу, и визит в одну — это визит во все. Самая дешевая мастерская в городе находится на нижней Ганновер-стрит. Работа выполняется в квадратной, низкопотолочной комнате размером около двадцати четырех футов в квадрате. В этом пространстве работают шестнадцать женщин и трое мужчин. Есть также полдюжины швейных машин, большая печь (которая работает на полную мощность для нагрева утюгов, необходимых на каждом этапе производства одежды), две прессовочные машины и кучи незаконченной одежды. Два окна освещают комнату, обеспечивая свет для девятнадцати рабочих. Рабочие часы — с семи утра до шести вечера, без сокращения времени в начале или конце дня. Владелец — еврей. Одна из работниц так описывает жизнь: "Мы зарабатываем от двух с половиной до четырех долларов в неделю, в зависимости от того, насколько мы сильны, но никто из нас не может долго зарабатывать последнюю цифру. Воздух плохой, и в комнате слишком жарко. В теплые летние дни жара была просто ужасной. Время от времени происходит сокращение, и примерно раз в какое-то время босс разоряется и оставляет девушек в беде с оплатой".

«Еще одна плохая вещь — это игра с "образцами". Приносят небольшую партию одежды, которую, как нам говорят, нужно сделать очень тщательно. Нас заставляют распарывать и переделывать работу, чтобы удовлетворить прихоти крупных фирм, которые хотят отправить одежду в дорогу. Требуется в два раза больше времени, чтобы сделать такое пальто, но мы не получаем за это больше. Конечно, игра ведется с нами, когда пальто на самом деле не являются образцами. Если мы случайно немного подпалим ткань при глажке, мы должны платить за это».

Офицер Союза оперативных работников оценивает количество потогонных мастерских в Бостоне в сто пятьдесят, но это не включает более мелкие мастерские в многоквартирных домах, которые начинают развиваться здесь очень быстро.

Я сам посетил ряд этих мастерских за последние несколько недель. Я опишу несколько из них очень кратко. Вот одна в двух комнатах. Нет света, кроме как из конца комнаты, в которой находятся двадцать три человека, мужчины, женщины и маленькие девочки. Я уверен, что некоторым девочкам было не больше двенадцати или тринадцати лет. У одной из женщин был маленький ребенок, который, хотя и был почти полностью голым, плакал от жары и ядовитого воздуха. Место не выглядело так, как будто его подметали неделями. Одежда, как законченная, так и незаконченная, была свалена во всех направлениях, и рабочие ходили по ней своими потными ногами, ибо они носили только такую одежду, которая была абсолютно необходима. Зловоние этого места было до крайности тошнотворным.

Я зашел в другое место, где было восемнадцать мужчин и двенадцать девушек. Насколько я мог судить, возраст девушек был от десяти до пятнадцати лет. Мужчины почти все курили, и это, вместе с жаром от огня, необходимого для прессования, создавало атмосферу, которая была почти невыносимой даже на несколько мгновений. Я не был удивлен, что девушки выглядели бледными и болезненными. Был только один грязный туалет для мужчин и женщин.

[Иллюстрация: ЗАДНЯЯ ЧАСТЬ МНОГОКВАРТИРНОГО ДОМА В НОРТ-ЭНДЕ.]

Я был в маленькой еврейской мастерской в многоквартирном доме, где мужчина и четыре мальчика шили брюки до колен в спальне. Одежда была свалена на кровать, которая была одним из самых грязных наборов постельного белья в многоквартирном доме, которые я когда-либо видел — а это о многом говорит. Самая большая мастерская, которую я посетил, была той, в которой было занято семьдесят девять человек. Они занимали четыре комнаты. Комнаты были довольно большими, но были грязными почти до неописуемости. Уголь был свален огромными кучами на полу; зола, как в бочках, так и кучами, была разбросана повсюду; одежда была разбросана по полу везде; грязь и обрезки ткани буквально составляли ковер для этих комнат. Эти семьдесят девять человек были примерно поровну разделены между полами, и все же для всего этого стада человечества был только один туалет, дверь которого стояла открытой, на лестничной площадке, и ядовитое зловоние наполняло все комнаты; пол вокруг него был влажным и грязным. Как любая женщина или девушка могла работать в этой мастерской и сохранять свое самоуважение, я не понимаю. Я подсчитал, что по крайней мере двадцать мальчиков и девочек из этой компании были моложе пятнадцати лет; один маленький мальчик, сидящий на полу за тяжелой работой, почти плакал от головной боли. Мужчины курили сигареты здесь, как и в других местах, и это добавляло к ядовитому состоянию воздуха. Большинство этих людей не могли говорить по-английски. Взятые вместе, они были безнадежно выглядящей партией. У многих из них был зверский, затравленный вид на лицах.

Помните, это не Глазго, или Лондон, или Нью-Йорк, а в самом сердце Бостона, в июне 1891 года. Легко сказать, что эти люди — иностранцы и что у них была плохая зарплата там, откуда они пришли; что им, вероятно, здесь так же хорошо, как было дома, и что они слишком невежественны и грубы, чтобы страдать, как страдали бы более утонченные и культурные люди. Отложив все другие вопросы на минуту, давайте вспомним, что эти люди устанавливают стандарт жизни в нашей среде, который, если позволить ему укорениться, будет диктовать свои жестокие законы всем трудящимся людям в обществе.

[Иллюстрация: КОММОНУЭЛС-АВЕНЮ.]

Если этой системе позволить продолжаться, есть люди, живущие в роскоши, которые равнодушно отмахиваются от всего этого вопроса, чьи внуки будут заморены голодом до смерти в потогонной мастерской.

Никакое вложение не требует такого жестокого ростовщичества, как безразличие к несправедливости. Зло, оставленное без внимания в многоквартирном доме Норт-Энда, рано или поздно отомстит за себя на Бикон-Хилл или Коммонуэлс-авеню.

Я благодарю Бога за каждое проявление недовольства со стороны трудящихся мужчин и женщин условиями, которые сковывают или ограничивают свободное выражение их мужественности или женской славы. В этом божественном недовольстве — надежда расы. Наш собственный Лоуэлл поет:

«Надежда правды крепнет день за днем. Я слышу, как душа людская пробуждается, Как море, что от оков льда освобождается, И в небо брызжет солнечным огнем, Играя континентами, как будто сном, И сокрушая их громом, что в пустоте Старой, заставляет замереть в немоте. Память о славе, что ушла, в каждом сердце, Как в раковине звучит свобода моря. И каждый час новые знаки обещают, Что великая душа снова будет свободна; Ибо все выше и выше ропот растет Внутренней борьбы за правду и свободу».

V.

СВЯЗЬ ЗАРАБОТНОЙ ПЛАТЫ С МОРАЛЬЮ. «Когда вы сжимаете сердце труженика, Совесть не ценится высоко; Он не заботится о кровавом пятне На своем золоте; Всему вы потакаете, Вы — сильные спорщики; При вашем шепоте Измена шевелится, Голод и Холод!»

— ДЖЕЙМС РАССЕЛ ЛОУЭЛЛ. Когда Генри У. Грейди, блестящий южный оратор, был в Бостоне во время своего последнего визита, всего за несколько недель до своей печальной и безвременной кончины, он очаровал нас всех своим упоительным словесным портретом счастливого сельского дома. Поля, мычащие коровы, добротный фермерский дом, благородный фермер, довольная хозяйка, послушные дети, радушный прием гостя, радостная и благоговейная вечерняя молитва — все это и многое другое предстает на ярком полотне его слов, как я сам видел это в реальной жизни тысячу раз. Вокруг такого дома и тружеников, которые его содержат, сияет ореол славы. Однако много говорится о достоинстве труда, что является не более чем ораторским общим местом — бессмысленной пеной риторики. В самом труде нет никакого достоинства. Что есть достойного в том, чтобы складывать кирпичи друг на друга, или месить раствор, или шить синюю джинсовую ткань в комбинезоны, или менять глиняные горшки на никелевую монету? Только если в раствор подмешан или в кирпичи заложен святой цемент моральной цели; только если в ткань вшита божественная нить исполненной надежды любви; только если поступок обретает аромат стремящейся к высокому человеческой жизни, — только тогда это достойное дело. Но когда вы превращаете труженика в раба, низводите его работу до простой борьбы за хлеб, изматываете его постоянными долгами, помещаете его в гнусный многоквартирный дом для бедноты, который душит всякое святое честолюбие, труд перестает иметь достоинство, он начинает пахнуть скорее темницей и ямой.

[Иллюстрация: НАХОДКА.]

Честный труд, продолжающийся в течение разумного количества часов и оплачиваемый по ставке, обеспечивающей достойное существование, облагораживает; но переутомление, не дающее надежды на достойное вознаграждение, унизительно в высшей степени. На континенте Европы, где мужчины и женщины работают на фабриках по четырнадцать и шестнадцать часов в день, трудящиеся превращаются просто в машины. Когда встречаешь их на улице, у них такой деревянный взгляд, который поражает американского наблюдателя. Каждый наблюдательный европеец, путешествующий по этой стране, замечает разницу в разумности среднего выражения лица американских рабочих, как мужчин, так и женщин. Но как долго, по-нашему, это может продолжаться, если власть потогонщиков будет распространяться среди нас? Снизьте заработную плату до такой степени, что рабочему приходится либо оставаться в мастерской, либо брать работу на дом и трудиться до ночи, а также гнать ее и в воскресенье, и вы просто превращаете рабочего в скота. С нашей стороны праздность и фарисейство — пожимать плечами и говорить, что это не вопрос для церковной кафедры. Настолько тесна связь между телом и душой, что каждый вопрос, имеющий отношение к питанию или одежде человеческого тела, в конечном анализе является вопросом моральным. Великие полководцы истории понимали, что моральная сила их армий во многом зависит от продовольственного обоза. Фридрих Великий однажды писал: «Там, где желают иметь прочную основу для хорошей организации армии, необходимо заботиться о желудке». Наполеон однажды сказал: «Солдат носит сердце в своем животе»; а фон Мольтке добавляет свое свидетельство: «В походе нет дорогой пищи, кроме той, что плоха».

Один из величайших физиологов, Молешотт, говорит: «Мужество, готовность и активность в значительной мере зависят от здорового и обильного питания. Голод делает сердце и голову пустыми. Никакая сила воли не может компенсировать обедненную кровь, плохо питаемую мышцу или истощенный нерв». Все это ведет к одному выводу: моральная и интеллектуальная жизнь в значительной степени зависит от физиологических условий. Человек, конечно, может быть негодяем и при этом быть сытым; но, с другой стороны, плохое питание и чрезмерное воздействие холода и жары оказывают огромное влияние на разрушение способности сопротивляться искушению совершить зло. Мужество — это защита как истины, так и честности.

Сломите мужество человека переутомлением, плохой пищей и отравленным воздухом, и вы откроете путь для лжи, воровства и целого выводка порочных наклонностей. Вы можете найти этому яркое подтверждение в истории Гюго о Жане Вальжане, который в своем отчаянии начинает преступную карьеру с кражи буханки хлеба, чтобы спасти детей своей сестры от голодной смерти.

Мы настолько привыкли думать о пьянстве как о главной причине бедности, чем оно, несомненно, и является — ибо когда человек пьет сверх меры, весь его характер рассыпается, как карточный домик ребенка, — что забываем или не замечаем сопутствующий факт: бедность, в свою очередь, является великим и серьезным фактором распространения пьянства.

Когда мужчина или женщина физически истощены, возникает естественная тяга к стимуляторам, и сила сопротивления снижается до низшей точки, если не до нуля. Нам нельзя забывать, что привычка к выпивке часто является симптомом истощения. Вот мужчина и женщина, которые получают настолько низкую заработную плату, что их загоняют в нездоровые жилища. Им следовало бы иметь четыре или пять комнат, чтобы хоть как-то приблизить жизнь к нормальной; но бедность сбивает их в две, а то и в одну, ибо за последний месяц я сам видел много семей — отец, мать и до пяти детей, — набитых в одну маленькую комнату, в одном случае всего семь на девять футов. Воздух отравлен; а после оплаты аренды денег на еду не хватает, и результатом становится болезнь. Я не хочу сказать, что огромное количество людей в Бостоне буквально умирает с голоду из-за отсутствия хлеба; но я имею в виду, что тысячи мужчин, женщин и детей в этом городе вынуждены питаться пищей такого качества, что результатом становится состояние ума и тела, подверженное ненасытной жажде крепких напитков, и это делает пьяницами тех, кто в противном случае был бы трезвым человеком. В компании двух джентльменов я осматривал грязный двор несколько недель назад, когда в задней части пекарни под навесом мы заметили какое-то странное оборудование и рассматривали его довольно любопытно, как вдруг молодой парень вышел из пекарни в подвале и в ответ на наши вопросы буднично сказал, что это мельница для перемалывания старого хлеба и черствых крекеров в муку, из которой снова выпекают более дешевый сорт хлеба. Этот сорт муки, возможно, и может быть питательной пищей, но после этого случая у меня остался крайне неприятный осадок.

[Иллюстрация: МИССИЯ В ЮЖНОМ БОСТОНЕ.]

Я знаю, это банальность — говорить, что американский дом является сильнейшей крепостью нашей цивилизации. Однако это одна из тех вещей, которые нужно повторять снова и снова. Прежде церкви или государства должен быть дом. Разрушьте его, и все здание нашей цивилизации рухнет в общем крахе. Но снижение заработной платы ниже уровня комфорта неизбежно означает деградацию дома. Отец, мать и дети должны знать друг друга, если дом должен быть скреплен взаимной любовью. Однако знакомство такого рода требует, чтобы они были вместе в таких условиях, при которых они могли бы прийти к наслаждению дарами и талантами, которыми обладает каждый. Но заработная плата снижается до такой степени, что дом становится лишь спальным бараком и закусочной для ужина и завтрака. Помните, что низкая заработная плата означает долгие часы работы; а долгие часы, истощающие всю энергию труженика, означают невежество; а невежество, когда оно завершено, означает безнравственность.

У среднего человека есть лишь определенный запас жизненных сил. Если вся эта сила уходит на ежедневный труд, то не остается ничего для полезного общения, для сочувственного единения дома, для возвышающего чтения или для молитвы. Упорствуйте на этом пути, и вы придете к варварству: дорога ведет именно туда.

Недостаточная заработная плата связана с деморализацией трудящихся во многих отношениях, которые не замечаются людьми, не смотрящими глубже поверхности. Город изобилует организованными фирмами мошенников, которые наживаются на нуждах прижатого к стене рабочего. Если вы изучите экземпляр «Банкира и торговца», издаваемого в этом городе, и посмотрите колонку залоговых обязательств на движимое имущество за любую неделю, вы увидите колонку, кажущуюся невинной для неосведомленного, но полную дьявольской злобы для человека, который побывал за кулисами. Если в Бостоне есть что-то, что может соперничать с жестокостью потогонных мастерских в многоквартирных домах, вы найдете это в логовах некоторых акул, выдающих займы под залог движимого имущества, чьи методы ведения бизнеса я расследовал. Вот женщина, которая зарабатывала на жизнь изготовлением комбинезонов по пять центов за пару. Времена, конечно, всегда были для нее тяжелыми. Ее муж большую часть времени был без работы. В период, когда они оказались в особенно трудном положении, они заняли десять долларов у одной из таких человеческих акул. Они должны были платить два доллара в месяц процентов. Если в какой-то момент проходило два или три дня и проценты не были выплачены, так что сборщику приходилось приходить за ними, он взимал и собирал два доллара сверху за визит. Я должен был упомянуть, что эти деньги были обеспечены залогом на каждый предмет домашней мебели, которым они владели. Эти закладные являются железными и отдают людей на милость того, кто их держит. В течение пятнадцати месяцев под прикрытием этого займа в десять долларов эта фирма умудрилась выжать сорок долларов из тяжелого заработка этих людей; а затем они пришли, чтобы обратить взыскание на залог и забрать мебель, и вынесли бы все предметы домашнего обихода, которыми они владели, если бы полицейский на участке, человек с благородным сердцем и щедрыми инстинктами, не вмешался и не согласился лично отвечать за сумму. Вот еще один случай, все документы по которому сейчас у меня в руках: мужчина и его жена заняли двадцать долларов; фирма взяла два доллара за оформление бумаг, так что вексель был на двадцать два доллара. Агент зашел к ним один раз и взял за это два доллара. В течение десяти месяцев они выплатили двадцать долларов процентов. Затем дело дошло до сведения секретаря благотворительной организации, который заставил брокеров урегулировать дело за шесть долларов. Я знаю другой случай со шведской семьей, которая «отстала» и не могла платить за аренду. На них навалилась болезнь, и они заняли пятьдесят долларов. Чуть больше чем за год они выплатили шестьдесят долларов процентов, но основной долг не уменьшился ни на доллар.

Некоторые фирмы, продающие товары в рассрочку, ничуть не лучше, и зачастую они в сговоре с этими мошенниками. Мне стал известен случай, когда человек с женой и пятью детьми купил мебель на сумму сто тридцать пять долларов. После того как он выплатил семьдесят долларов, он заболел и был вынужден лечь в больницу. Жена не смогла вовремя вносить платежи, и фирма пригрозила забрать ее мебель. Она попросила агента благотворительной организации заступиться за нее. Этот джентльмен написал фирме и умолял их отложить взыскание и милосердно дать бедной семье еще немного времени. Но они категорически отказались это сделать и пришли посреди сырых мартовских ветров, и забрали всю домашнюю мебель, включая плиту и буханку хлеба в духовке. Это не истории с чужих слов, а факты, которые могут быть доказаны несомненными свидетельствами.

Женщины больше всего страдают от обесценивания заработной платы. Отчет комиссара Кэрролла Райта о работающих женщинах в крупных городах, представленный общественности два года назад, содержит некоторые интересные факты. Исследование, на котором основан отчет, охватило двадцать два крупнейших города Соединенных Штатов и триста сорок две отдельные отрасли промышленности, исключая профессиональные и полупрофессиональные занятия, такие как преподавание, стенография, машинопись и телеграфия. Общее число женщин, с которыми проводились индивидуальные интервью, составило 17 427 человек.

Это лишь шесть или семь процентов от общего числа женщин, занятых в указанном классе работы, но комиссар заявляет, что исследование является репрезентативным, насколько можно судить по числу женщин, чьи дела в него включены. Средний возраст женщин указан как двадцать два года и семь месяцев, хотя наибольшая концентрация приходится на возраст восемнадцати лет... Общий средний возраст начала работы определен в пятнадцать лет и четыре месяца.

Подавляющее большинство опрошенных женщин не замужем, а средний недельный заработок по городам в целом составляет пять долларов двадцать четыре цента. Возьмите карандаш и посчитайте — аренда комнаты, питание и одежда — и посмотрите, сколько у вас останется на книги или музыку, отдых или религию.

Двадцатый ежегодный отчет Бюро статистики труда штата Массачусетс за прошлый год показывает не только низкую оплату труда женщин, но и жестокое и несправедливое неравенство в заработной плате между мужчинами и женщинами, выполняющими одну и ту же работу. Начиная с самой низкой ставки заработной платы, для первого сравнения относительной оплаты труда мужчин и женщин, оказывается, что из фактической заработной платы, выплачиваемой 248 200 работникам обоих полов, 8,99 процента всех мужчин получают менее пяти долларов в неделю, 4,85 процента — менее шести долларов и 6,77 процента — менее семи долларов. То есть около 20 процентов всех мужчин получают в среднем менее одного доллара в день. Но женщины, работающие при такой низкой шкале заработной платы, составляют 72,94 процента всех работников. В более высокой шкале заработной платы 63,78 процента всех мужчин получают полтора доллара или более в день. Но лишь немногим более 10 процентов занятых женщин получают такую высокую заработную плату. Из 7 257 человек, получающих двадцать долларов в неделю и более, только 268 — женщины. Но самая жестокая часть всего этого заключается в том, что женщинам, стоящим бок о бок с мужчинами в одних и тех же мастерских и магазинах, платят гораздо меньшую заработную плату за ту же работу. Это аристократия пола, которая позорит и опровергает все наши претензии на демократию.

Эта несправедливость в оплате труда женщин уже начинает приносить страшные плоды. Мисс Элис С. Вудбридж, секретарь Общества работающих женщин Нью-Йорка, после недавнего исследовательского тура суммирует результаты своих наблюдений следующими словами: «Заработная плата, выплачиваемая женщинам, составляет в среднем от четырех до четырех с половиной долларов в неделю и часто сокращается из-за необоснованных и чрезмерных штрафов. Маленькие кассирши не получают в среднем и двух долларов в неделю. В одном крупном доме средняя заработная плата продавщиц и кассирш составляет два доллара сорок центов в неделю. Во многих модных домах продавщицам не разрешается покидать прилавок в период с одиннадцати часов утра до трех часов дня, за исключением обеденного перерыва, и если у продавщицы есть покупатель, когда наступает обеденный час, она обязана остаться и обслужить покупателя, а затраченное время вычитается из обеденного перерыва».

«Если допускаются ошибки, они взыскиваются с продавщиц и кассирш. Как правило, товары помещаются в корзину и спускаются на этаж ниже. Если чек потерян, стоимость товара взыскивается с продавщицы, хотя это может быть виной экспедитора. В некоторых магазинах штрафы делятся между управляющим и табельщиком. В одном магазине, где эти штрафы составили три тысячи долларов, управляющего слышали, как он упрекал табельщика в том, что тот недостаточно строг. Заработная плата мужчин очень низка, — говорит мисс Вудбридж, — но кажется, что она не может упасть ниже точки, где существование возможно. Заработная плата женщин, однако, не имеет нижнего предела, поскольку пути позора всегда открыты для них. Можно привести случаи, когда хрупкие, нежные женщины, неспособные существовать на заработанные ими оклады, вынуждены идти на преступление или самоубийство. История миссис Хендерсон, которая некоторое время назад выбросилась из окна чердака ночлежки, — это история многих других».

«За последние две недели было много таких случаев. Миссис Хендерсон не могла прожить на предлагаемые ей оклады. Она могла бы жить, если бы приняла «предложения» своих работодателей. Надежда на более легкую жизнь, страх смерти и естественная цепкость за жизнь толкают многих работающих женщин на пути позора». Мисс Вудбридж далее добавляет, что «в Париже общеизвестный факт, что женщины, занятые в магазинах, не могут существовать без помощи из других сомнительных источников, и, — продолжает она, — если не будет сделано что-то немедленно, это должно стать реальностью и в нашей стране, где мы гордимся своим уважением к честному труду».

Хелен Кэмпбелл в своей книге «Узники бедности» приоткрывает маленькое окошко в ужасное искушение, которое приходит к великодушным молодым душам под этим давлением неоплаченного труда. В ее правдивой истории о Роуз Хаггерти, которая вшивала саму свою жизнь в содержание своих осиротевших братьев и сестер, мы имеем практическую иллюстрацию результатов этой несправедливости. «Наступила суббота, когда она взяла свой сверток работы — снова рубашки, и теперь по восемьдесят пять центов за дюжину (в некоторых наших бостонских потогонных мастерских дела обстоят еще хуже); их было пять дюжин, и когда полтора доллара были отложены на аренду, легко было увидеть, что осталось на еду, уголь и свет. Одежда перестала быть частью вопроса. Дети были босыми. В воскресенье у них был кусочек мяса; но в остальное время диетой были хлеб, картофель и чай, с капустой и кусочком свинины время от времени в качестве роскоши».

«Нора (маленькая больная сестра) слабела, и сегодня вечером Роуз планировала купить ей «что-нибудь вкусненькое» и с внезапной безрассудной решимостью посмотрела на сосиски, висящие длинными связками, чтобы взять достаточно для всех. Она была слаба от голода и пошатнулась, проходя мимо подвального ресторана, из которого доносились аппетитные запахи, с тоской вдыхаемые какими-то полуголодными детьми. Ее очередь долго не подходила; и когда она положила свой сверток на прилавок, она внезапно увидела, что ее игла «соскочила» и что полдюйма или около того на планке требовали перешивки. Пока она смотрела, нож мастера скользнул под это место, и через мгновение половина планки была распорота. «Это никуда не годится, — сказал он. — Ты становишься все более неуклюжей». «Дайте мне, — взмолилась Роуз. — Я переделаю». «Бери, если хочешь, — сказал он безразлично, — но за такую работу оплаты нет». Он пересчитал ее деньги, пока говорил, и Роуз вскрикнула, увидев сумму: «Вы хотите сказать, что обманете меня на всю дюжину, потому что полдюйма на одной пошли не так?» «Называй это как хочешь, — сказал он. — Р. и Ко. не собираются выпускать ничего, кроме первоклассной работы. Отойди в сторону и дай следующему шанс. Вот твои три доллара сорок центов».

«Роуз молча вышла, подавляя опрометчивые слова, которые стоили бы ей работы вовсе; но когда она покинула темную лестницу и снова почувствовала пронизывающий ветер с реки, она остановилась, и на ее лице было нечто большее, чем отчаяние. Детям вряд ли было бы хуже без нее, чем с ней. Река не могла быть холоднее, чем этот холодный мир, который не давал ей шанса и в котором не было места ни для кого, кроме негодяев».

«Она повернулась к ней, когда пришла эта мысль; но кто-то схватил ее за руку, и она внезапно вскрикнула и попыталась вырваться. «Тише, — сказал голос. — Ты разрываешь свое сердце от горя, а я здесь как раз вовремя. Пойдем со мной, и у тебя больше не будет этого, ибо мой карман полон сегодня вечером, и это больше, чем будет утром, если ты не возьмешь меня в оборот». Это был матрос с торгового судна, только что прибывшего, и Роуз посмотрела на него мгновение. Затем она взяла его под руку и пошла в сторону Рузвельт-стрит. Это могло быть бесчестием, но это была, безусловно, еда и тепло для детей, и какая разница? Она вела свою борьбу двадцать лет, и это была тщетная борьба».

[Иллюстрация: БОСТОНСКИЙ «МОСТ ВЗДОХОВ».]

Когда она излила свою душераздирающую историю в уши Хелен Кэмпбелл, она сказала: «Пусть Всемогущий Бог рассудит, кто виноват больше — я, которую загнали, или те, кто загнал меня в то положение, в котором я нахожусь».

Ах! Но вы говорите, даже вздыхая над этой страшной картиной: «Это в нечестивом Нью-Йорке». Да, но в Бостоне есть свои трагедии, столь же душераздирающие и постыдные. На этой неделе совершенно респектабельная молодая замужняя женщина, чьи показания неоспоримы и которая до замужества несколько лет проработала продавщицей в бостонских магазинах, рассказала мне, что однажды ее работодатель сказал ей, что из-за мертвого сезона ему придется уволить ее, но что он даст ей хорошую рекомендацию, и если она отнесет ее в другой известный дом галантерейных товаров, который он назвал, он думал, что она сразу получит работу. Она взяла рекомендательное письмо и пошла, как было указано. Агент по найму фирмы, в которую ее направили, спросил ее, какую зарплату она получала, и она ответила: «Пять долларов в неделю». Он ответил: «Я не могу платить вам так много, я могу дать вам только три доллара в неделю»; на что она ответила: «Я едва могу жить на то, что имею сейчас, и я никак не смогла бы жить на три доллара в неделю». Он ответил с оскорбительной и многозначительной улыбкой: «Вам придется зависеть от стороннего друга в этом». Она посмотрела ему в глаза и сказала: «Я хочу зарабатывать на честную жизнь, и мне не нужен никакой сторонний друг», и на этом ушла. Она рассказала своему работодателю о приеме; и он сказал, что не собирался увольнять ее, но слышал, что эта фирма имеет привычку делать подобные вещи, и был полон решимости выяснить, правда ли это.

На этой неделе я получил письмо от джентльмена из Конуэя, штат Нью-Гэмпшир, который пишет, не зная, что я собираюсь обсуждать этот вопрос: «После того как вы один раз прошлись по потогонной системе, не можете ли вы поднять вопрос о девушках, работающих в больших магазинах? Я только что услышал хорошо подтвержденный рассказ о человеке, занимающем высокое положение в одном из крупнейших магазинов, который намекал на путь к погибели молодой девушке из сельской местности, которая сказала, узнав, какой будет ее заработная плата, что ее не хватит даже на скудное содержание. Это не только показывает отношение этих богатых купцов к душам своих работниц, но и показывает, что они осознают свое отношение и сознательно решили его занять». Мне рассказали, по несомненно достоверным свидетельствам, что другая молодая женщина, приехавшая в Бостон из сельской местности и искавшая работу в нескольких магазинах, была настолько возмущена гнусными намеками, которые ей делали о способах увеличения ее жалования, что вернулась в дом своей подруги — дамы столь же высокого положения, как любая в городе, — и плакала и рыдала всю ночь напролет. Она сказала, что будет просить милостыню или голодать, прежде чем снова подвергнет себя такому оскорблению.

Невозможно отмахнуться от этих случаев как от преувеличений. Они ужасны, я знаю; но самое ужасное в них то, что они правдивы. Вы, возможно, скажете, как некоторые говорили в течение последних нескольких недель моего разоблачения потогонных мастерских: «Какая польза от всего этого, от этого терзания умов людей этими жестокими историями?»

Я не знаю, сколько пользы будет принесено. Я знаю только, что не мог сохранить свое самоуважение и хранить молчание.

Нет ничего глупее, чем нам молчать, надеясь, что каким-то образом эти несправедливости исправятся сами собой. Должны ли мы ожидать, что потогонщик, акула, выдающая займы под залог, похотливый купец исправятся сами? Им все равно, как долго и за какую нищенскую плату работают мужчины и женщины, или до каких страшных крайностей их доводят. Реформы никогда не придут из золотого ящика Маммоны. Мы должны взывать громко и не щадить, пока эти дьявольские жестокости и бесстыдные преступления не станут невозможными в нашем прекрасном городе.

Слова Христа, в интерпретации Джеймса Рассела Лоуэлла, звучат в моих ушах:—

«С вратами серебряными и прутьями золотыми, Вы отгородили моих овец от отцовского стада. Я слышал падение их слез На небесах эти тысячу восемьсот лет».

Тогда, если мы ответим с эгоистичной уверенностью некоторых из этих фарисействующих политических экономистов, которые критикуют меня сегодня:—

«О Господь и Учитель, не наша вина, Мы строим лишь так, как строили наши отцы; Взгляни на Твои образы, как они стоят, Суверенные и единственные, по всей земле».

Как Его ответ приведет нас к стыду и замешательству:—

«Тогда Христос разыскал ремесленника, Низколобого, коренастого, изможденного человека, И девушку без матери, чьи тонкие пальцы Едва отталкивали от нее нужду и грех.

Их Он поставил посреди них, И когда они отпрянули, поджав полы одежды, Из страха осквернения, «Вот, — сказал Он, — ОБРАЗЫ, которые вы создали из Меня!»»

VI.

ЗАРАБОТНАЯ ПЛАТА И ИСКУШЕНИЯ ТРУДЯЩИХСЯ. «Лицом к лицу с позором и оскорблением С тех пор, как она сделала свой детский вдох, Было бы странно найти ее стучащейся В жестокую дверь смерти? Было бы странно, если бы она стала вести переговоры С великим архидемоном греха?»

— ЭЛИС КЭРИ: Край гибели.

Меня попросили обосновать веру, которая во мне есть, в отношении определенных болезненных обвинений, выдвинутых мной в недавней проповеди о заработной плате и морали — о том, что лица, облеченные властью в некоторых респектабельных бостонских магазинах, благоприятно относятся к аморальным отношениям со стороны сотрудников, чтобы сделать возможным для них жизнь на скудную заработную плату, которую им платят.

Не повторяя здесь ни одного из случаев, упомянутых в моей проповеди, которая получила значительную огласку в ежедневной прессе, позвольте мне процитировать мистера Генри Чейза, агента Общества по предотвращению преступности. Он говорит, что в разговоре с ведущим бостонским купцом купец прямо сказал, что у него есть все основания полагать, что некоторые из мужчин, работающих в его магазине, оплачивают аренду комнаты и небольшую сумму сверх того работающим девушкам и живут с ними регулярно. Другой бостонский купец сказал мистеру Чейзу, что он относится к такому образу жизни со стороны своих клерков благоприятно; что заработная плата, которую получали эти молодые люди, делала невозможным для них жениться и содержать жену.

Мне сообщили о другом случае, по совершенно достоверным сведениям, о двух молодых женщинах, незнакомых в городе, которые обратились в ведущий магазин за местом и им предложили работу, но когда их проинформировали о заработной плате, которую они будут получать, они воскликнули: «Как мы могли бы жить на такую заработную плату?» Агент по найму дома ответил: «Предполагается, что у вас будет друг-джентльмен, который поможет вам». Девушки на мгновение посмотрели на него ошеломленно; и когда его смысл дошел до той, которая выступала в качестве представителя, она разрыдалась, и они поспешно вышли из магазина. Только страх навлечь неприятную известность на этих совершенно респектабельных молодых женщин спас этого негодяя от порки кнутом от рук их возмущенных родственников-мужчин.

Ведущая бостонская дама, обладающая богатством и социальным положением, написав, чтобы поблагодарить меня за привлечение общественного внимания к этой теме, говорит, что она сама знала девушку, которой сказали «искать своих друзей-джентльменов» для средств, чтобы дополнить скудное существование, обеспечиваемое ее заработной платой в известном магазине; и добавляет: «Такие вещи возмутительны, и хорошо, что вы делаете их известными». На прошлой неделе я получил еще одно письмо от президента W. C. T. U. в одном из бостонских округов, дамы, которая имеет более чем двадцатипятилетний опыт практической реформаторской работы в этом городе. Она говорит: «Я только что прочитала в своем «Конгрегационалисте» упоминание о вашей проповеди в прошлое воскресенье о чиновниках в двух наших больших бостонских магазинах, предлагающих аморальные способы дополнения их скудной заработной платы своим сотрудникам. Я хочу поблагодарить вас за то, что вы представили это ужасное зло, существующее среди нас, и если бы только можно было узнать масштаб, каждая женщина с белой лентой в Бостоне бойкотировала бы эти магазины. Я могла бы назвать имена великолепных молодых женщин, брошенных на свои собственные ресурсы, обращающихся за местами, которые были прокляты, как мы могли бы сказать, хорошим лицом и прекрасной фигурой, прямо оскорблены сделанными предложениями. Больше молодых девушек было погублено таким образом, чем любым другим. В полном отчаянии, не зарабатывая даже достаточно, чтобы оплатить аренду жалкого чердака и удержать голод, не говоря уже об одежде и других вещах, они, потратив последний цент и не имея ничего, чтобы вернуться домой, прибегли к последним средствам».

Это ужасное письмо — ужасно правдивое. Я мог бы продолжать, колонка за колонкой, с этими деталями. «Но, — говорит критик, — почему вы не называете эти фирмы и не ставите их к позорному столбу общественного презрения?» Я могу сказать вам почему в нескольких словах. Вы не можете назвать фирмы, не назвав имя молодой женщины, к которой так злобно приставали; а назвать любую молодую женщину в такой связи, как бы невинна или чиста она ни была, — значит поставить на ней клеймо на всю жизнь.

Ни одна женщина не желает проходить через это испытание; и поэтому, по самой природе дела, редко случалось бы, чтобы вы могли публично наказать виновную сторону. «Ну, тогда, — говорит критик, — вам лучше хранить молчание». Давайте рассмотрим это мгновение. Если в городе была совершена кража со взломом, храните ли вы молчание, пока не будете готовы назвать взломщика и публично обвинить его для суда? Нет, конечно. Вы рассказываете всем соседям и публикуете во всех газетах, что такой-то дом был взломан, что в городе взломщики. Какая польза от этого? Ну, любой школьник знает, что это благословение для каждого другого домовладельца в городе. Это заставляет людей быть начеку и привлекает особое внимание к их засовам и замкам. Если есть какая-то веская причина, почему мы не должны следовать тому же здравому смыслу в этом рассматриваемом вопросе, я не знаю, что это такое.