«Женщина и труд»

Далее, отчасти из-за уменьшенного спроса на деторождение, возникающего из-за крайней трудности и дороговизны воспитания и образования, и из-за многих других сложных социальных причин, к которым мы вернемся позже, миллионы женщин в наших современных обществах поставлены в такие условия, что они абсолютно вынуждены идти по жизни не просто бездетными, но без сексуальных отношений в какой бы то ни было форме; в то время как другая могучая армия женщин низведена вывихами нашей цивилизации к принятию сексуальных отношений, которые практически отрицают деторождение и чьим единственным продуктом является физическая и моральная болезнь.

Таким образом, случилось так, что огромное число из нас, в силу современных социальных условий, вообще лишены возможности деторождения; и что даже те из нас, кто является детородными, обязаны, в той пропорции, в какой класс расы, к которой мы принадлежим, стоит высоко на шкале цивилизации, производить в большинстве случаев ограниченное число потомства; так что даже для тех из нас деторождение и вскармливание, вместо того чтобы заполнять весь круг женской жизни от первого появления половой зрелости до конца среднего возраста, становится эпизодическим занятием, занимающим от трех или четырех до десяти или двадцати из семидесяти лет, которые отведены человеческой жизни. В таких обществах утверждение (столь глубоко верное, когда оно делается в отношении большинства диких обществ, и даже в значительной степени верное в отношении тех, кто находится на промежуточных стадиях цивилизации), что основным и непрерывным занятием всех женщин от половой зрелости до старости является вынашивание и вскармливание детей, и что это занятие должно полностью удовлетворять все ее потребности в социальном труде и деятельности, становится устаревшим и безусловным заблуждением.

Мало того, что миллионы наших женщин лишены возможности когда-либо родить ребенка, но для тех из нас, кто рожает, требование все более возрастает в цивилизованных обществах в сочетании с условием, что если мы хотим действовать социально, мы должны ограничить наши силы. (Что касается современных цивилизованных наций, мы обнаруживаем, что те, у кого рождаемость на женщину самая высокая, отнюдь не самые счастливые, просвещенные или могущественные; мы даже не обнаруживаем, что население всегда увеличивается пропорционально рождаемости. Франция, которая во многих отношениях лидирует в авангарде цивилизации, имеет одну из самых низких рождаемостей на женщину в Европе; и среди свободного и просвещенного населения Швейцарии и Скандинавии рождаемость часто чрезвычайно низка; в то время как Ирландия, одна из самых несчастных и слабых европейских наций, долгое время имела одну из самых высоких рождаемостей, без какого-либо пропорционального увеличения населения или силы. Что касается различных классов в одном сообществе, тот же эффект наблюдается. Рождаемость на женщину выше среди самых низших и самых невежественных классов в трущобах наших больших городов, чем среди женщин высших и культурных классов, главным образом потому, что возраст, в котором заключаются браки, всегда имеет тенденцию становиться выше по мере роста культуры и интеллекта индивидов, но также из-за регулирования числа рождений после брака. Тем не менее, число детей, выращенных до взрослого возраста среди более интеллектуальных классов, вероятно, равно или превышает число детей низших классов, из-за высокого уровня детской смертности там, где рождаемость чрезмерна.)

Оглядываясь, таким образом, с предельной беспристрастностью, на которую мы способны, на всю сферу древних и традиционных женских трудов, мы обнаруживаем, что полностью три четверти ее исчезли навсегда, и что оставшаяся четверть все еще имеет тенденцию к сокращению.

Именно этот великий факт, столь часто и столь полностью упускаемый из виду, лежит как движущая сила за тем огромным и беспокойным «Женским движением», которое отмечает наш день. Именно этот факт, ясно и интеллектуально понятый или, как это чаще бывает, смутно и болезненно ощущаемый, пробуждает в сердцах самых способных современных европейских женщин их страстный, и временами кажущийся почти бессвязным, крик о новых формах труда и новых полях для упражнения их сил.

Приведенное в строгую логическую форму, наше требование таково: Мы не просим, чтобы колеса времени повернулись вспять, или чтобы поток жизни потек назад. Мы не просим, чтобы наши древние прялки были снова реанимированы и вложены в наши руки; мы не требуем, чтобы наши старые жернова и мотыги были возвращены нам, или чтобы мужчина снова целиком занялся своей древней провинцией войны и охоты, оставив нам весь домашний и гражданский труд. Мы даже не требуем, чтобы общество немедленно перестроилось так, чтобы каждая женщина могла снова стать детородной (глубоко и всепоглощающе лежит голод по материнству в сердце каждой жизнеспособной женщины!); мы также не требуем, чтобы дети, которых мы рожаем, были снова отданы исключительно в наши руки для воспитания. Это, мы знаем, невозможно. Прошлые материальные условия жизни ушли навсегда; никакая воля человека не может их вернуть; но это наше требование: Мы требуем, чтобы в том странном новом мире, который возникает одинаково для мужчины и женщины, где ничто не является таким, как было, и все вещи принимают новые формы и отношения, чтобы в этом новом мире мы также имели свою долю почетного и социально полезного человеческого труда, нашу полную половину труда Детей Женщины. Мы не требуем ничего большего, чем это, и мы не возьмем ничего меньшего. Это наше «ЖЕНСКОЕ ПРАВО!»

Глава II. Паразитизм (продолжение).

Должно ли быть так, что в будущем машины и плененные двигательные силы природы в значительной степени займут место человеческих рук и ног в труде по одеванию и кормлению наций; должны ли эти отрасли промышленности больше не быть домашними трудами? — тогда мы требуем на фабрике, на складе и в поле, везде, где машины узурпировали нашу древнюю трудовую площадку, чтобы мы также имели свое место, как руководители, контролеры и владельцы. Должно ли деторождение стать трудом лишь части нашего пола? — тогда мы требуем для тех из нас, кому позволено не принимать в нем участия, компенсаторные и столь же почетные и важные сферы социального труда. Должно ли обучение человеческих существ стать еще более обременительным и трудоемким занятием, их образование и культура — все более высоким искусством, сложным и научным? — если так, то мы требуем той высокой и сложной культуры и подготовки, которая приспособит нас для обучения расы, которую мы приносим в мир. Должен ли спрос на деторождение стать настолько уменьшенным, что даже в жизни тех из нас, кто является детородными, он будет заполнять не более полудюжины лет из семидесяти лет человеческой жизни? — тогда мы требуем, чтобы у нас был дополнительный выход, который заполнил бы с достоинством и ценностью счет лет, не занятых таким образом. Должен ли интеллектуальный труд все более и более занимать место грубого мышечного усилия в труде жизни? — тогда мы требуем для себя той культуры и свободы действий, которые одни могут дать нам знание жизни и интеллектуальную бодрость и силу, которые позволят нам взять на себя ту же долю умственного труда, которую мы несли в прошлом в физических трудах жизни. Должны ли правители расы быть больше не ее королями и королевами, а массой народов? — тогда мы, одна половина наций, требуем нашей полной королевской доли в обязанностях и трудах правительства и законодательства. Медленно, но решительно, по мере того как старые сферы труда закрываются и погружаются позади нас, мы требуем входа в новые.

Мы выдвигаем это требование не только ради нас самих, но и для спасения расы.

Всадник, скачущий темной ночью в неизвестной стране, может случайно почувствовать, как его лошадь вздрагивает под ним; встав на дыбы, она может почти сбросить его на землю: в темноте он может проклинать своего зверя и верить, что его цель — просто сбросить его и навсегда освободиться от своей ноши. Но когда наступает утро и освещает холмы и долины, которые он проехал, оглядываясь назад, он может заметить, что место, где его зверь встал на дыбы, впиваясь ногами в землю, и где он отказался двигаться дальше по старой дороге, было действительно краем могучей пропасти, вниз по которой еще один шаг низверг бы и лошадь, и всадника. И он может тогда увидеть, что это был инстинкт, более мудрый, чем его собственный, который вел его существо, хотя и в темноте, прыгнуть назад, ища новый путь, по которому оба могли бы путешествовать. (Разве не записано, что даже ослица Валаама, на которой он ехал, видела ангела с пылающим мечом, но Валаам не видел его?)

В путанице и темноте настоящего многим может показаться, что женщина в своем желании искать новые пути труда и занятости руководствуется лишь безответственным импульсом; или что она эгоистично ищет только своего блага, ценой блага расы, которую она так долго и верно несла вперед. Но когда возникнет более ясное будущее и рассеются застилающие туманы настоящего, не станет ли тогда ясно, что не только для себя, но и для всей своей расы женщина искала свои новые пути?

Ибо пусть будет отмечено точно, каково наше положение, тех, кто сегодня, как женщины, требует новых полей труда и реконструкции наших отношений с жизнью.

Часто говорят, что проблема труда перед современной женщиной и проблема перед безработным или частично или почти бесполезно занятым мужчиной абсолютно идентичны; и что поэтому, когда мужская проблема труда нашей эпохи решится сама собой, проблема женщины также неизбежно найдет свое решение.

Это утверждение, с определенным обманчивым подобием истины, тем не менее, мы считаем, радикально и фундаментально ложным. Верно, что как мужские, так и женские проблемы нашей эпохи возникли в значительной степени из тех же быстрых материальных изменений, которые в течение последних столетий, и особенно последних девяноста лет, изменили лицо человеческого мира. И мужчины, и женщины были лишены этими изменениями своих древних прибыльных сфер социальной работы: здесь сходство заканчивается. Мужчина, у которого изменения современной цивилизации отняли его древнюю сферу труда, имеет перед собой только один выбор: он должен найти новые сферы труда, или он должен погибнуть. Общество в конечном итоге не будет поддерживать его в абсолютно пассивном и почти бесполезном состоянии. Если он не будет энергично проявлять себя в том или ином направлении (направление может быть даже хищническим), он в конечном итоге должен быть уничтожен. Отдельные трутни, как среди самых богатых, так и среди самых бедных классов (сыновья миллионеров, герцоги или бродяги), могут в изолированных случаях сохраняться и допускаться к воспроизводству без какого-либо усилия или активности ума или тела, но огромная масса мужчин, которые, потеряв свои старые формы социальной занятости, отказались бы каким-либо образом проявлять себя или искать новые, через недолгое время вымерла бы. Никогда не было, и, насколько можно видеть, никогда не будет времени, когда большинство мужчин в любом обществе будет поддерживаться остальными мужчинами в состоянии совершенной умственной и физической бездеятельности. «Найди работу или умри» — это выбор, который в конечном итоге ставится перед человеческим мужчиной сегодня, как и в прошлом; и это составляет его проблему труда. (Ближайшее приближение к полному паразитизму со стороны огромной массы мужчин произошло, возможно, в Древнем Риме во времена упадка и падения Империи, когда основная часть населения, как мужского, так и женского, питалась импортированным зерном, вином и маслом, и была обеспечена даже развлечениями, почти полностью без усилий или труда любого рода; но это состояние было недолгим и быстро способствовало падению самой больной Империи. Среди богатых и так называемых высших классов мужчины различных аристократий часто имели тенденцию становиться полностью паразитическими по прошествии времени, но такое состояние всегда встречалось коротким и резким средством; и класс падал или вымирал. Состояние мужчин высших классов во Франции перед Революцией дает интересную иллюстрацию этого пункта.)

Труд мужчины не всегда может быть полезным в высшем смысле для его общества, или он может быть даже отчетливо вредным и антисоциальным, как в случае с баронами-разбойниками Средневековья, которые жили, захватывая и грабя всех, кто проходил мимо их замков; или как в случае со спекулянтами акциями, биржевыми маклерами, капиталистами-монополистами настоящего времени, которые питаются производительным трудом общества, не внося ничего в его благополучие. Но даже мужчины, занятые таким образом, вынуждены тратить огромное количество энергии и даже низкий интеллект в своих призваниях; и, как бы ни были они вредны для своих обществ, они не подвергаются личному риску передачи выродившихся и обессиленных конституций своей расе. Будь то благотворно или неблаготворно, человеческий мужчина должен, вообще говоря, использовать свой интеллект или свою мышцу, или умереть.

Положение безработной современной женщины совершенно иное. Выбор перед ней, по мере того как ее древние сферы домашнего труда ускользают от нее, обычно или часто в настоящее время не является выбором между поиском новых сфер труда или смертью; но выбор, гораздо более серьезный в своей конечной реакции на человечество в целом — это выбор между поиском новых форм труда или медленным погружением в состояние более или менее полного и пассивного полового паразитизма! (Не без глубокого интереса отметить различные явления полового паразитизма, как они представляют себя в животном мире, как в мужской, так и в женской форме. Хотя среди большинства видов в животном мире женская форма крупнее и мощнее, чем мужская (например, среди хищных птиц, таких как орлы, соколы, стервятники и т.д., и среди рыб, насекомых и т.д.), все же половой паразитизм появляется среди обеих половых форм. У некоторых морских существ, например, самка носит в складках своего покрова трех или четырех крошечных и совершенно неактивных самцов, которые полностью пассивны и зависят от нее. Среди термитов, с другой стороны, самка настолько дегенерировала, что полностью потеряла способность к передвижению; она больше не может обеспечить себя или свое потомство питанием, или защитить или даже очистить себя; она стала просто пассивным, раздутым мешком яиц, без интеллекта или активности, она и ее потомство существуют благодаря усилиям рабочих сообщества. Среди других насекомых, таких, например, как некоторые клещи, преобладает другая форма женского паразитизма, и в то время как самец остается сложным, высокоактивным и выносливым существом, самка, прикрепляясь головой к плоти какого-либо живого животного и высасывая его кровь, потеряла крылья и всю активность, и способность к передвижению; став просто раздутым пузырем, который при наполнении яйцами лопается и заканчивает паразитическое существование, которое едва ли было жизнью. Не невозможно, и, действительно, кажется весьма вероятным, что именно эта дегенерация и паразитизм со стороны самки поставили ограничение на эволюцию муравьев, существ, которые, достигнув точки умственного развития в некоторых отношениях почти такой же высокой, как у человека, тем не менее стали странно и неподвижно арестованными. Весь вопрос полового паразитизма среди низших животных является вопросом, бросающим наводящие и поучительные боковые огни на человеческие социальные проблемы, но слишком обширен, чтобы здесь на нем останавливаться.)

Снова и снова в истории прошлого, когда среди человеческих существ достигалась определенная стадия материальной цивилизации, проявлялась любопытная тенденция к тому, чтобы человеческая самка становилась более или менее паразитической; социальные условия имеют тенденцию лишать ее всех форм активного, сознательного, социального труда и сводить ее, подобно полевому клещу, к пассивному осуществлению только своих половых функций. И результатом этого паразитизма неизменно было снижение жизненной силы и интеллекта самки, за которым следовало после более или менее длительного периода снижение жизненной силы и интеллекта ее мужских потомков и всего ее общества.

Тем не менее, в истории прошлого опасности полового паразитизма никогда не угрожали более чем небольшой части самок человеческого рода, исключительно тем, кто принадлежал к какой-то сравнительно небольшой доминирующей расе или классу; масса женщин под ними все еще была вынуждена принимать многие формы напряженной деятельности. Именно в настоящее время и при особых условиях нашей современной цивилизации впервые половой паразитизм стал опасностью, более или менее отдаленной, для массы цивилизованных женщин, возможно, в конечном итоге для всех.

На самых ранних стадиях человеческого роста половой паразитизм и дегенерация самки не представляли собой никакого возможного источника социальной опасности. Там, где условия жизни делали неизбежным, чтобы весь труд сообщества выполнялся членами этого сообщества для самих себя, без помощи рабов или машин, тенденция всегда заключалась скорее в том, чтобы возложить чрезмерное количество социального труда на самку. Ни при каких условиях, ни в какое время, ни в каком месте, в истории мира самцы любого периода, любой нации или любого класса не проявляли ни малейшей склонности позволить своим собственным самкам стать неактивными или паразитическими, до тех пор, пока фактический мускульный труд по их кормлению и одеванию в этом случае ложился бы на них самих!

Паразитизм человеческой самки становится возможным только тогда, когда достигается точка в цивилизации (такая, какая была достигнута в древних цивилизациях Греции, Рима, Персии, Ассирии, Индии, и такая, какая сегодня существует во многих цивилизациях Востока, таких как Китай и Турция), когда, благодаря широкому использованию труда рабов или подчиненных рас или классов, доминирующая раса или класс стали настолько щедро снабжены материальными благами жизни, что простой физический труд со стороны ее собственных женских членов стал ненужным. Именно тогда, когда эта точка была достигнута, и никогда прежде, симптомы женского паразитизма в прошлом почти неизбежно имели тенденцию проявляться и становились социальной опасностью. Мужчины доминирующего класса почти всегда умудрялись поглотить для себя новые интеллектуальные занятия, при отсутствии необходимости в старых формах физического труда, ставших возможными в их обществах; и самки доминирующего класса или расы, для чьих мускульных трудов теперь также не было никакой нужды, не преуспев в захвате или достижении этих новых форм труда, погрузились в состояние, в котором, не выполняя никакого вида активного социального долга, они существовали через пассивное выполнение только половых функций, с каким количеством или как мало недовольства — теперь никогда не будет известно, поскольку ни одной литературной записи не было сделано женщиной прошлого о ее желаниях или печалях. Затем, вместо активной трудящейся женщины, поддерживающей общество своим трудом, пришла изнеженная жена, наложница или проститутка, одетая в тонкие одежды, работу пальцев других; питающаяся роскошными яствами, результатом труда других, обслуживаемая и опекаемая трудом других. Потребность в ее физическом труде исчезла, а умственная индустрия не заняла ее места, она украшала и душила свою особу, или позволяла украшать и душить ее для себя, она лежала на своем диване, или ездила или ее возили в ее экипаже, и, нагруженная драгоценностями, она стремилась развлечениями и забавами заполнить чрезмерную пустоту, оставленную отсутствием производительной деятельности. И по мере того как рука белела, а тело смягчалось, пока, наконец, сами обязанности материнства, которые были всем, что конституция ее жизни оставляла ей, становились неприятными, и, с того момента, как ее младенец выходил влажным из ее чрева, он переходил в руки других, чтобы быть опекаемым и воспитываемым ими; и от юности до старости ее потомство часто не было обязано ничем ее личному труду. Во многих случаях настолько полной была ее изнеженность, что, наконец, сама радость дарования жизни, слава и блаженство жизнеспособной женственности становились неприятными; и она стремилась избежать этого, не из-за вмешательства в более властные обязанности перед теми, кто уже родился от нее, или перед ее обществом, но потому, что ее существование бездеятельности лишило ее всякой радости в напряженном усилии и выносливости в любой форме. Изысканно одетая, нежно укрытая, жизнь стала для нее просто удовлетворением ее собственных физических и сексуальных аппетитов, и аппетитов мужчины, через стимуляцию которых она могла поддерживать себя. И, будь то как содержанка-жена, содержанка-любовница или проститутка, она не вносила ничего в активные и поддерживающие труды своего общества. Она достигла полного развития того типа, который, будь то в современном Париже, Нью-Йорке или Лондоне, или в древней Греции, Ассирии или Риме, является по существу одним и тем же в своих чертах, своей природе и своих результатах. Она была «светской дамой», человеческим женским паразитом — самым смертоносным микробом, который может появиться на поверхности любого социального организма. (Отношение женского паразитизма в целом к специфическому явлению проституции является фундаментальным. Проституция никогда не может быть адекватно рассмотрена, ни с моральной, ни с научной точки зрения, если ее отношение к общему явлению женского паразитизма не будет полностью признано. Именно неспособность сделать это оставляет столь болезненное чувство аборта в уме после прослушивания большинства современных высказываний по этому вопросу, будь то с эмоциональной платформы морального реформатора или интеллектуальной платформы претендующего на звание ученого. Мы остаемся с чувством, что дело было затронуто, но не решено: что нож не достиг ядра.)

Везде, где в истории прошлого этот тип достигал своего полного развития и составлял массу самок, принадлежащих к любому доминирующему классу или расе, он возвещал ее упадок. В Ассирии, Греции, Риме, Персии, как и в Турции сегодня, одни и те же материальные условия порождали одну и ту же социальную болезнь среди богатых и доминирующих рас; и снова и снова, когда нация, затронутая таким образом, вступала в контакт с нациями, более здорово конституированными, это болезненное состояние способствовало ее разрушению.

В Древней Греции, в пору ее великолепной и жизнеспособной юности, женщины были щедро и даже чрезмерно наделены обязанностями и занятиями. Мы видим, что не только простые женщины, но и жены царей, и дочери князей ходили к колодцу за водой, стирали домашнее белье в ручьях, кормили и лечили своих домочадцев, изготовляли одежду для своего народа и даже выполняли часть важнейших социальных функций в качестве жриц и прорицательниц. Именно из тел таких женщин вышло то племя героев, мыслителей и художников, которые заложили основы греческого величия. Эти женщины были для своего общества тем же, чем прочный и глубоко заложенный фундамент является для более заметных и богато украшенных частей великого храма, делая возможным его структуру и долговечность. В Греции, по прошествии определенного времени, этих жизнеспособных трудящихся женщин в высших слоях общества больше не стало. Накопленное богатство господствующего народа, собранное трудом рабов и покоренных народов, возросло настолько, что в физическом труде со стороны господствующего женского сословия больше не было нужды; заточенные в стенах своих домов в качестве жен или любовниц, обслуживаемые рабами и иждивенцами, они больше не поддерживали своим трудом ни собственную жизнь, ни жизнь своего народа. Мужчины взяли на себя интеллектуальный труд, рабы и иждивенцы — физический. На мгновение, в конце V и начале IV века, когда женское сословие Греции уже внутренне разложилось, среди мужчин действительно наблюдался блестящий интеллектуальный расцвет, подобный великолепным краскам закатного неба, когда солнце уже клонится к закату; но сердце Греции уже гнило, а ее жизненные силы иссякали. Разрыв и несходство между мужчиной и женщиной возрастали по мере того, как мужчина продвигался в культуре и вступал на новые поприща интеллектуального труда, в то время как женщина пассивно отступала назад и опускалась все ниже по социальной лестнице, и таким образом в конечном итоге образовалась пропасть, которую не могла преодолеть даже половая любовь. Аномальный институт открытых сексуальных отношений между мужчинами на самом высоком уровне был одним из результатов, и притом самым серьезным, этого отчуждения. Неизбежное и неодолимое желание всех высокоразвитых человеческих натур сочетать в своих сексуальных отношениях свои высшие интеллектуальные интересы и симпатии не могло найти удовлетворения или отклика в отношениях между заточенными, сравнительно невежественными и беспомощными женщинами высших классов Греции и блестящими, культурными и многогранными мужчинами, составлявшими ее господствующий класс в V и IV веках. Мужчина обратился к мужчине, и родительство, божественный дар передачи человеческой жизни, было отделено от самых возвышенных и глубоких фаз человеческих эмоций: Ксантиппа изводила свою невежественную и жалкую маленькую жизнь в стенах своего дома, а Сократ лежал на Агоре, обсуждая философию и мораль с Алкивиадом; и народ гнил в самой своей основе. (См. перевод «Пира» Платона, выполненный Джоветтом; но для полного освещения этого важного вопроса следует изучить всю литературу Греции V и IV веков до н.э.) Кое-где Аспазия, или, еще раньше, Сапфо, прорывались сквозь сковывающие узы женского окружения и с силой непреодолимого гения триумфально врывались на новые поля деятельности и мощной умственной активности, вставая плечом к плечу с мужчиной; но их случаи были исключительными. Если бы они, или подобные им, смогли проложить путь, по которому за ними могла бы последовать масса греческих женщин; если бы для большинства женщин господствующего народа в Греции в конце V века было возможно подняться из своего состояния пассивного бездействия и невежества и принять участие в интеллектуальных трудах и суровой деятельности своего народа, Греция никогда бы не пала, как она пала в конце IV века, мгновенно и полностью, подобно тому как гнилой дождевик проваливается от прикосновения здорового пальца; сначала перед подкупами Филиппа, а затем еще более полно перед оружием его еще более воинственного сына, который был также сыном свирепой, жизнеспособной и неукротимой Олимпиады. (Подобно почти всем людям, выдающимся как в добре, так и во зле, Александр унаследовал от своей матери свои самые примечательные качества — мужество, интеллектуальную активность и амбиции, безразличные к любым средствам, ведущим к цели. Бесстрашная в жизни, она бесстрашно встретила смерть «с мужеством, достойным ее ранга и властного характера, когда пришел ее час расплаты»; и Александр непостижим, пока мы не признаем, что он вышел из чрева Олимпиады.) И она не могла бы быть выметена, несколько сотен лет спустя, от Фессалии до Спарты, от Коринфа до Эфеса, ее храмы разрушены, ее изнеженные женщины захвачены ордами готов — народа, менее искусно вооруженного и менее цивилизованного, чем потомки рода Перикла и Леонида, но который был ветвью того великого тевтонского народа, чья моногамная семейная жизнь была здорова в своей основе, и чьи бесстрашные, трудящиеся и решительные женщины все еще рожали для мужчин, за которыми они следовали на край света, то, что спартанские женщины когда-то называли единственным, что они рожали — мужчин.

В Риме, в дни его добродетели и силы, римская матрона трудилась не покладая рук и несла на своих плечах полную половину социального бремени, хотя сфера ее труда и влияния была даже несколько меньше, чем у тевтонских сестер, чьи потомки в конечном итоге должны были вытеснить ее собственных. От весталки до матроны, римская женщина в дни здоровья и роста нации выполняла высокие функции и несла всю тяжесть домашнего труда. Со времен Лукреции, великой римской дамы, которую мы застаем за прядением со своими служанками глубокой ночью и чье личное достоинство было ей так дорого, что, будучи обесчещенной, она искала только смерти, до времен матери Гракхов, одной из последних в великом роду, мы повсюду находим прямую, трудящуюся и решительную римскую женщину, которая дала жизнь мужчинам, создавшим римское величие. Несколько столетий спустя и Рим достиг той опасной точки в порядке социальных изменений, которой Греция достигла за столетия до него. Рабский труд и пользование неограниченной добычей покоренных народов навсегда покончили с потребностью в физическом труде со стороны представителей господствующего народа. Затем наступил период, когда мужчина все еще занимался обязанностями войны и управления, законодательства и самосовершенствования; но римская матрона уже навсегда прекратила свои труды. Украшенная драгоценностями и изысканной одеждой, доставленной ценой бесконечного человеческого труда с краев земли, питаемая деликатесами, приготовленными чужими руками, она теперь стремилась лишь развлечениями скоротать жизнь, которая больше не предлагала ей волнения и радости активного производительного напряжения. Она посещала театры или бани, или возлежала на кушетке, или ездила в своей колеснице; и, подобно более современным аналогам, красилась, носила мушки, притворялась художественной походкой и рукопожатием с поднятым локтем и свисающими пальцами. Ее дети воспитывались иждивенцами; а в интеллектуальном труде и управлении своей эпохой она принимала мало участия и была неспособна принимать никакого. Не было недостатка в писателях и мыслителях, которые ясно видели, к какому концу ведет изнеженность женщин, и которые не скупились на осуждения. «Было время», — восклицает один римский писатель той эпохи, — «когда матрона вращала веретено рукой и в то же время следила за горшком, чтобы похлебка не подгорела, но теперь», — добавляет он с горечью, — «когда жена, нагруженная драгоценностями, покоится среди подушек или ищет развлечений в банях и театрах, все идет вниз и государство приходит в упадок». Однако ни он, ни та большая группа писателей и мыслителей, которые видели состояние, к которому паразитизм женщины стремился свести общество, не проповедовали никакого адекватного средства. (Действительно, разве протест и средство во всех подобных случаях, если они должны принести какую-либо пользу, не должны исходить изнутри самого больного класса?)

Мыслящие люди вздыхали о настоящем и тосковали по прошлому, и, по-видимому, не осознавали, что оно безвозвратно ушло; что римская дама, которая, имея сотню слуг, стоящих без дела вокруг нее, в подражание своей прародительнице вышла бы с кувшином на голове за водой к колодцу, в то время как во всех ее собственных дворах били ключом проведенные по трубам потоки, сыграла бы роль притворщицы; что если бы она настояла на возрождении своего ткацкого станка и сидела бы всю ночь за прядением, она никогда не смогла бы произвести те ткани, которые требовало ее хозяйство, и была бы лишь нелепой актрисой; что не попыткой вернуться к древним и навсегда закрытым полям труда, а вступлением на новые она могла бы служить своему народу и сохранить собственное достоинство и жизнеспособность. Что не ношением воды и ткачеством полотна, а такой тренировкой и дисциплинированием себя, чтобы быть пригодной нести свою долю в труде, необходимом для справедливого и мудрого руководства великой империей, и быть способной воспитать поколение людей, адекватных для осуществления просвещенного, милосердного и благотворного правления над огромными массами покоренных народов — что так, и только так, она могла бы выполнить свой долг перед новым обществом вокруг нее и нести его бремя вместе с мужчиной, как ее прародительницы прошлых поколений несли бремя своего.

Что в этом направлении, и только в нем, лежало единственно возможное средство от зол женского положения, было концепцией, по-видимому, никем не понятой; и женщина опускалась все ниже и ниже, пока образ паразитической женщины Рима (с остатком старой римской интенсивности, сохранившимся даже в ее деградации!) — безумно ищущей в погоне за удовольствием и чувственностью заполнить пустоту, оставленную отсутствием достойной деятельности; принимающей похоть вместо любви, покой вместо напряжения и неограниченное потребление вместо производства; наконец, слишком изнеженной, чтобы заботиться даже о деторождении, и уклоняющейся от любой формы выносливости — остается даже по сей день самой совершенной, а потому и самой ужасающей картиной паразитической женщины, которую породила земля — картиной, которая менее ужасна, чем она жалка.

Мы признаем, что было неизбежно, что это женское сословие — рожденное, казалось бы, из своего возвышенного положения, чтобы направлять и просвещать мир, а вместо этого питающееся им — должно было в конце концов породить мужское сословие, столь же изнеженное, как и оно само, и что оба они в конце концов должны были быть сметены маршем тех тевтонских народов, чьи женщины были жизнеспособны и могли рожать мужчин; народов, среди которых женщина получала утром в день своей свадьбы от мужчины, который должен был стать ее спутником на всю жизнь, не презренную безделушку, чтобы повесить на шею или конечности, а щит, копье, меч и пару волов, в то время как она в ответ дарила ему доспехи, в знак того, что они двое отныне должны быть едины в труде и перед лицом опасности; что она тоже должна дерзать вместе с ним на войне и страдать вместе с ним в мире; и о которых другой писатель говорит нам, что их женщины не только рожали народ и кормили его грудью без помощи чужих рук, но что они брали на себя все управление домом и землями, оставляя мужчин свободными для войны и охоты; о которых Светоний говорит нам, что когда Август Цезарь требовал заложников от племени, он брал женщин, а не мужчин, потому что обнаружил по опыту, что женщин ценят больше, чем мужчин, и о которых Страбон говорит, что германские народы настолько высоко ценили интеллект своих женщин, что считали их вдохновленными и не начинали никакой войны или великого предприятия без их совета и наставления; в то время как среди кимврских женщин, сопровождавших своих мужей в нашествии на Италию, были такие, которые маршировали босиком посреди рядов, отличаясь своими белыми волосами и молочно-белыми одеждами, и которые считались вдохновленными, и о которых Флор, описывая раннюю римскую победу, говорит: «Конфликт был не менее ожесточенным и упорным с женами побежденных; в своих повозках и фургонах они образовали линию битвы и со своего возвышенного положения, как с башен, досаждали римлянам своими шестами и копьями. (Южноафриканская бурская женщина спустя две тысячи лет, кажется, не совсем забыла тактику предков.) Их смерть была столь же славной, как и их воинственный дух. Обнаружив, что все потеряно, они душили своих детей и либо уничтожали себя в одной сцене взаимной резни, либо с помощью поясов, которыми связывали свои волосы, вешались на ветвях деревьев или верхушках своих фургонов». Именно об этих женщинах Валерий Максим говорит, что «если бы боги в день битвы вдохновили мужчин равной стойкостью, Марий никогда бы не хвастался своей тевтонской победой»; и о которых Тацит, говоря о тех женщинах, которые сопровождали своих мужей на войну, замечает: «Это дорогие свидетели его поведения, аплодирующие его доблести, одновременно любимые и ценимые. Раненые ищут своих матерей и жен; не смущаясь при виде, женщины пересчитывают каждый почетный шрам и сосут хлещущую кровь. Они даже достаточно закалены, чтобы смешиваться с комбатантами, предлагая подкрепление и призывая их к подвигам доблести», и добавляет, кроме того, что «быть довольным одной женой было свойственно германцам; в то время как женщина была довольна одним мужем, как одной жизнью, одним умом, одним телом».

Было неизбежно, что перед сыновьями таких женщин сыновья паразитического римлянина должны были быть сметены с лица земли, как потомство канарейки в клетке пало бы в конфликте с потомством свободной птицы.

Снова и снова с утомительным повторением повторяется одна и та же история. Среди евреев в дни их здоровья и роста мы находим их женщин, несущих основную тяжесть сельскохозяйственного и домашнего труда, всегда полных забот и хлопот — от Рахили, которую Иаков встретил и полюбил, когда она поила стада своего отца, до Руфи, прародительницы рода царей и героев, которую ее Вооз заметил работающей на полях жатвы; от Сарры, замешивающей и пекущей лепешки для пророческих посетителей Авраама, до Мариам, пророчицы и певицы, и Деворы, судившей Израиль под своей пальмой, «и земля покоилась сорок лет». Повсюду древняя еврейская женщина предстает как активная поддерживающая сила среди своего народа; и, возможно, самая благородная картина трудящейся женщины, которую можно найти в любой литературе, содержится в еврейских писаниях, написанных, возможно, в то самое время, когда трудящаяся женщина впервые начала среди части евреев становиться пережитком прошлого; когда уже Соломон с его семьюстами паразитическими женами и тремястами паразитическими наложницами маячил на горизонте национальной жизни, чтобы занять место пасущей стада Рахили и собирающей колосья Руфи, и произвести среди своих дворцов из кедра и золота, среди них всех, не Иосифа или Давида, а в качестве потомка только Ровоама, под чьей рукой царство должно было пошатнуться к своему падению. (Картина трудящегося, в противоположность паразитическому, идеала женственности появляется под заголовком «Слова царя Лемуила; пророчество, которому научила его мать».) Рискуя представить читателю то, с чем он уже болезненно знаком, мы здесь переписываем этот отрывок; который, делая скидку на различия в материальном и интеллектуальном окружении, рисует также идеал трудящейся женственности настоящего и будущего:—

На Востоке сегодня та же история утомительно написала себя: в Китае, где нынешнюю жизнеспособность и силу самой древней из существующих цивилизаций можно точно измерить длиной обуви ее женщин; в турецких гаремах, где одна из самых благородных господствующих арийских рас, которую когда-либо порождал мир, медленно задыхается в объятиях паразитической женственности, и могла бы, действительно, давно быть уничтожена, если бы некоторая жизнеспособность и сила постоянно не вливались в нее через лиц купленных жен, которые в раннем детстве и юности сами были активными трудящимися крестьянками. Повсюду, в прошлом, как и в настоящем, паразитизм женщины предвещает упадок нации или класса, и так же неизменно указывает на болезнь, как пустулы оспы на коже указывают на наличие гнойного вируса в системе.

Мы, конечно, далеки от утверждения, что цивилизации прошлого, которые пришли в упадок, пришли в упадок только из-за паразитизма своих женщин. Огромные, далеко идущие социальные явления неизменно имеют причины и реакции, неизмеримо слишком сложные, чтобы их можно было суммировать под одним столь простым термином. За явлением женского паразитизма всегда лежало другое и еще более крупное социальное явление; ему неизменно предшествовало, как мы видели, порабощение больших масс других человеческих существ, либо в качестве рабов, либо покоренных народов, либо классов; и в результате чрезмерного труда этих классов всегда происходило накопление незаработанного богатства в руках господствующего класса или расы. Именно питаясь этим богатством, результатом принудительного или плохо оплачиваемого труда, женщина господствующей расы или класса в прошлом теряла свою активность и начинала существовать исключительно за счет пассивного выполнения своих половых функций. Без рабов или покоренных классов, выполняющих грубый физический труд жизни и производящих избыточное богатство, паразитизм женщины в прошлом был бы невозможен.

Существует, следовательно, глубокая истина в той универсальной поговорке, которая гласит, что упадок великих наций и цивилизаций прошлого произошел из-за изнеженности, вызванной чрезмерным богатством и роскошью; и существует дальнейшая, и, если возможно, более глубокая истина, лежащая в основе утверждения, что их разрушение в конечном итоге было результатом изнеженности всей расы, мужской и женской.

Но когда мы переходим к дальнейшему вопросу о том, как именно происходил этот процесс распада, мы обнаружим, что роль, которую сыграл паразитизм женщины, была фундаментальной. Простое использование любых материальных продуктов труда, которые мы называем богатством, само по себе никогда не может вызвать тот упадок, физический или умственный, который предшествует падению великих цивилизованных наций. Поедание лосося по десять шиллингов за фунт само по себе не может ослабить и развратить моральную, интеллектуальную и физическую конституцию человека, потребляющего его, больше, чем это могло изнежить его голых предков, которые добывали его в своих реках для еды; тот факт, что индивид носит одежду, сделанную из нитей червя, не может ухудшить его духовную или физическую ткань больше, чем если бы она была сделана из овечьей шерсти; целая раса, живущая в мраморных дворцах, питающаяся деликатесами, одетая в шелка и окруженная благороднейшими продуктами литературы и пластического искусства, если бы эти дворцы, яства, одежды и продукты искусства были результатом их собственного труда, никогда не могла бы быть ими изнежена. Ослабляющий эффект богатства наступает именно в той точке (и никогда раньше), в которой предложение материальных предметов первой необходимости и комфорта, а также эстетических наслаждений забивает индивидуальность, заставляя ее оставаться удовлетворенной простым пассивным владением результатами труда других, не чувствуя никакой необходимости или желания для дальнейшей собственной производительной деятельности. (О других вредных последствиях незаработанного богатства для индивида или класса, обладающего им, таких как его способность уменьшать человеческую симпатию и т.д., мы сейчас не говорим, так как, хотя в конечном итоге и косвенно, несомненно, стремясь к дезинтеграции общества, они не обязательно и не немедленно изнеживают его, каковое изнеживание является моментом, который мы здесь рассматриваем.)

Точное материальное состояние, при котором будет достигнута эта точка, будет варьироваться не только в зависимости от расы и эпохи, но и от индивида. Марк Аврелий во дворце из золота и мрамора был способен сохранить свою простоту и жизнеспособность так же полно, как если бы он жил в хижине пастуха; в то время как, с другой стороны, вполне возможно для жены вождя дикарей, у которого есть только четыре раба, чтобы приносить ей зерно и молоко и расстилать ее шкуры на солнце, стать почти такой же чисто паразитической, как самая изнеженная женщина моды в Древнем Риме или современном Париже, Лондоне или Нью-Йорке; в то время как точное количество незаработанного материального богатства, которое выхолостит индивидов в одном и том же обществе, будет варьироваться в точности так же, как сильна или слаба их интеллектуальная и моральная ткань и естественная активность. (В современных обществах нередко можно встретить женщин класса, относительно очень умеренно богатого, жен и дочерей лавочников или профессионалов, которые, если их мужские родственники будут снабжать их очень ограниченным количеством денег без усилий с их стороны, станут такими же полностью паразитическими и бесполезными, как женщины с неисчислимым богатством в их распоряжении.)

Ослабляющий эффект незаработанного богатства заключается, таким образом, не в природе какого-либо материального дополнения к жизни как такового, а в силе, которой оно может обладать, лишая индивида всякого стимула к усилию, тем самым разрушая интеллектуальную, физическую и, наконец, моральную ткань.

Во всех цивилизациях прошлого исследование покажет, что почти неизменно именно женщина склонна первой достигать этой точки, и мы думаем, что исследование покажет, что почти неизменно именно от женщины к мужчине распространялись изнеженность и упадок.

Почему это так, очевидно. Во-первых, именно в сфере домашнего труда рабский или наемный труд наиболее легко и коварно проникает. Сила ударов или наемное золото могут гораздо легче предоставить работников в качестве приготовителей пищи и одежды, и даже в качестве воспитателей детей, чем они могут предоставить работников, пригодных для того, чтобы доверить им труды войны и управления, которые в прошлом были особой сферой мужского труда. Римская женщина поколениями вытеснялась из сферы своих домашних трудов и из труда по воспитанию и образованию своего потомства, и давно стала жалко паразитической, прежде чем римский мужчина смог заменить труд наемника и варвара своим собственным в армии и в черной работе правительственного труда.

Во-вторых, женщина, имея одну всеважную, хотя и пассивную функцию, которая не может быть отнята у нее и которая своеобразно связана с ее собственной персоной, в акте деторождения, и ее чисто половые атрибуты, являющиеся объектом желания и алчности для мужчины, она подвержена в особенно коварной и постепенной манере стать зависимой от этой одной половой функции исключительно для своего обеспечения. Настолько это так, что даже когда она никоим образом не выполняет эту функцию, все еще существует любопытная тенденция к тому, чтобы кудос функции все еще висел вокруг нее, и чтобы ее простое потенциальное наличие в направлении обязанности, которую она может никогда не выполнить, путалось в ее собственной оценке и оценке общества с фактическим выполнением этой функции. Под могучим эгидой женщины, которая рожает и воспитывает потомство и в других направлениях трудится много и активно для своего народа, постепенно и незаметно прокрадывается женщина, которая не делает ничего из этих вещей. От могучей трудящейся женщины, которая рожает человеческих существ в полной мере своих сил, воспитывает свое потомство без посторонней помощи и выполняет в то же время тяжелый социальный труд в других направлениях (и которая, несомненно, где бы она ни была найдена, является самым продуктивным тружеником, известным расе); это лишь один шаг, хотя и длинный, от этой женщины к женщине, которая производит потомство свободно, но сама не воспитывает его и не выполняет никакого компенсаторного социального труда. В то время как от этой женщины, опять же, к той, которая рожает мало или не рожает детей вовсе, но которая, будь то в качестве жены или любовницы, живет исключительно за счет осуществления своей половой функции, шаг короткий. Есть только один шаг дальше к проститутке, которая не претендует ни на какую форму производительного труда и которая, вместо жизни, признается производящей болезнь и смерть, но которая существует паразитически через свой половой атрибут. Огромна дистанция между женщинами на двух крайностях этого ряда, и резко противопоставлено их отношение к миру, но в реальной жизни нет резкой, ясной, внезапно проведенной линии, разделяющей женщин одного типа от другого. Они переходят друг в друга деликатными и незаметными степенями. И именно вниз по этой наклонной плоскости женщины цивилизованных рас особенно искушаемы, бессознательно, соскользнуть; с благородной высоты состояния самой напряженной социальной деятельности в состояние полного, беспомощного и неактивного паразитизма, не осознавая ясно этого факта сами, и без того, чтобы общество осознало это — женщина, которая перестала воспитывать свое собственное потомство, или которая перестала рожать потомство вовсе, и которая не выполняет никакой другой производительной социальной функции, все же скрывает этот факт от своих собственных глаз, останавливаясь на том факте, что она женщина, в которой эта способность по крайней мере латентна. (Существует, действительно, интересная аналогичная тенденция со стороны паразитического мужчины, где бы он ни был найден, скрывать свое истинное состояние от своих собственных глаз и глаз мира, играя в древние наследственные формы мужского труда. Он почти всегда обнаруживается громко говорящим о защите, которую он предоставляет беспомощным женщинам и обществу, хотя он, по правде говоря, сам защищен через усилия солдат, полицейских, магистратов и общества в целом; и он почти неизменно любит болтать мечом или другим оружием и носить какой-то вид униформы, ибо принятие милитаризма без тяжелого труда восхищает его. Но именно в дегенеративной пародии на древний труд охоты, где, с ужасным риском для себя и с бесконечной усталостью, его предки снабжали расу своим мясом и защищали ее от разрушения дикими зверями), он находит свое величайшее удовлетворение; это служит тому, чтобы сделать деградацию и бесполезность его существования менее очевидными для него самого и для других, чем если бы он проводил свою жизнь, возлежа в кресле.

На йоркширских пустошах сегодня можно увидеть стены из дерна, за которыми прячутся определенные человеческие самцы, в то время как тяжело трудящиеся люди заняты с ранней зари тем, что гонят птиц к ним. Когда птиц подгоняют к нему, охотник за своей стеной поднимает свое смертоносное оружие, и птица, которую потребовалось столько человеческого труда вырастить и обеспечить, падает мертвой к его ногам; тем самым значительно увеличивая славу охотника, когда, труды охоты окончены, он возвращается в свои городские притоны, чтобы записать свою добычу. Можно было бы почти вообразить, что видишь, как поднимается с верескового дерна тень какого-то древнего тевтонского предка, чей прах давно покоится там, указывая пальцем презрения на своего выродившегося потомка, когда он выглядывает из-за дерновой стены. Во время поздней Римской империи Коммод, в дегенеративные дни Рима, за большие деньги приказывал привозить диких зверей из далеких стран, чтобы он мог иметь славу убивать их в римском цирке; и медали, изображающие его как Геракла, убивающего Немейского льва, были отчеканены по его приказу. Мы не знаем, было ли уже сделано какое-либо изображение в области пластического искусства героя дерновой стены; но история повторяется — и это тоже может прийти. Следует отметить, что эти охотники — не юноши, а часто зрелые взрослые мужчины, перед которыми открыты все возвышенные наслаждения и занятия, возможные для мужчины в современной жизни.)

Эти особенности в ее состоянии во всех цивилизованных обществах сделали женщину более рано и серьезно открытой для атак паразитизма, чем мужчину. И хотя накопление богатства всегда было предшествующим условием, а вырождение и изнеженность мужчины — конечной и очевидной причиной упадка великих господствующих рас прошлого; тем не менее, между этими двумя всегда лежал, как великий средний член, паразитизм женщины, без которого первое было бы недейственным, а последнее — невозможным.

Ни рабство, ни самые огромные накопления богатства не могли уничтожить нацию путем изнеженности, чьи женщины оставались активными, жизнеспособными и трудолюбивыми.

Концепция, которая снова и снова, по-видимому, преследовала последовательные общества, что для человеческого самца была возможность продвигаться в физической силе и интеллектуальной бодрости, в то время как его спутница-женщина становилась стационарной и неактивной, не принимая участия в трудах общества, кроме пассивного выполнения половых функций, всегда была отвергнута. Она закончилась так же, как закончился бы эксперимент человека, стремящегося вырастить породу побеждающих скаковых лошадей из нетренированных, одышливых, косолапых кобыл. Нет, более катастрофично! Ибо в то время как самка животного передает себя своему потомку только или главным образом посредством зародышевой наследственности и через влияние, которое она может оказывать на него во время беременности, человеческая самка, создавая интеллектуальную и моральную атмосферу, в которой проходят ранние младенческие годы жизни, запечатлевает себя гораздо более неизгладимо на своих потомках. Только способная и трудящаяся женственность может постоянно производить способную и трудящуюся мужественность; только изнеженный и неактивный мужчина может в конечном итоге быть произведен изнеженной и неактивной женственностью. Завитой любимчик, надушенный и вялый, с его растягиванием слов, его изысканной одеждой, его преданностью редкости и разнообразию своих яств, чей самый тяжелый труд — это поиск удовольствия, и для которого даже охота, которая была для его далекого предка бодрящим и мужским трудом, необходимым для мяса и жизни его народа, становится роскошным и фарсовым развлечением; — этот самец, будь то найденный в поздней Римской империи, турецком гареме сегодня или в наших северных цивилизациях, возможен только потому, что поколения паразитических женщин предшествовали ему. Более отталкивающий, чем сама паразитическая женщина, потому что является еще более далеким продуктом распада, это все же только запах будуара его матери, который мы чувствуем в его волосах. Он подобен плешивым пятнам и гнилой шерсти на спине паршивой овцы; которые, действительно, указывают на то, что глубоко под поверхностью паразитическое насекомое проедает себе путь в плоть, но которые являются не столько причиной болезни, сколько ее окончательным проявлением.

Как мы сказали, именно способность человеческой самки запечатлевать себя на своих потомках, мужского и женского пола, не только через зародышевую наследственность, через влияние в период беременности, но прежде всего путем создания ментальной атмосферы, в которой проходят впечатлительные младенческие годы жизни, делает состояние детородной самки предметом первостепенного интереса расы. Именно этот факт заставляет даже проституцию (во многих других отношениях самую отталкивающую из всех форм женского паразитизма, поражающего человечество) быть, вероятно, не более вредной для продвижения и даже для сохранения здорового и мощного общества, чем паразитизм его детородных женщин. Ибо проститутка, как бы тяжело она ни обременяла общество своим содержанием, возвращая болезнь и ментальную и эмоциональную дезинтеграцию за то, что она потребляет, все же не так непосредственно влияет на следующее поколение, как содержанка-жена или содержанка-любовница, которая запечатлевает свой изнеженный образ неизгладимо на последующих поколениях. (Нельзя слишком часто повторять, что женщина, которая просто рожает и приносит ребенка в мир, а затем оставляет его кормить и воспитывать руками другого, выполнила гораздо меньше половины труда по производству взрослых людей; в таких случаях именно няня, а не мать, является самым важным тружеником.)

Ни один человек еще не вошел в жизнь дальше, чем на длину одной пуповины от тела женщины, которая его родила. Именно женщина является окончательным стандартом расы, от которого не может быть отклонения на любое расстояние в течение любого времени, в любом направлении: по мере того, как ее мозг слабеет, слабеет мозг мужчины, которого она рожает; по мере того, как ее мышцы смягчаются, смягчаются его; по мере того, как она распадается, распадается народ.

Другие причины могут, и действительно ведут к изнеженности и дегенерации класса или расы; паразитизм его детородных женщин должен.

Мы, европейские женщины этой эпохи, стоим сегодня там, где снова и снова, в истории прошлого, стояли женщины других рас; но наше состояние еще более серьезно и имеет более широкое значение для человечества в целом, чем их когда-либо было. Давайте снова рассмотрим более внимательно, почему это так.

Глава III. Паразитизм (продолжение).

Мы видели, что в прошлом не было возможности такого явления, как паразитизм всего тела или большой части женщин, населяющих какую-либо территорию. Под этим телом женщин господствующего класса или расы, которые не трудились ни умственно, ни физически, всегда по необходимости существовало гораздо более обширное тело женщин, которые не только выполняли грубый физический труд, необходимый для существования общества до введения механических методов производства, но которые были вынуждены трудиться тем интенсивнее, потому что над ними был класс паразитов, который должен был содержаться их физическим трудом. Чем больше женский паразит процветал в старину, в одном классе или расе, тем более определенно все женщины других классов или рас были вынуждены трудиться только слишком чрезмерно; и в конечном итоге эти женщины и их потомки были склонны вытеснять более изнеженный класс или расу. В отсутствие машин и обширного использования двигательных сил природы паразитизм мог угрожать только сравнительно небольшой части любого сообщества и ничтожной части человеческой расы в целом. Женский паразитизм в прошлом напоминал подагру — болезнь, опасную только для перекормленных, избалованных и немногих, никогда не для населения любого общества в целом.

В настоящее время, настолько огромным был прогресс, достигнутый в замене механической силы грубым, физическим, человеческим усилием (механическая сила используется сегодня даже при формировании бутылочек для кормления и создании искусственных продуктов в качестве заменителей материнского молока!), что теперь возможно не только для небольшой и богатой части женщин в каждом цивилизованном сообществе содержаться, не выполняя никаких древних, грубых, физических трудов своего пола, и не завися от рабства или какого-либо огромного увеличения труда других классов женщин; но это состояние уже было достигнуто, или стремится быть достигнутым, той большой массой женщин в цивилизованных обществах, которые образуют промежуточный класс между бедными и богатыми. В течение следующих пятидесяти лет, настолько быстрым будет, несомненно, распространение материальных условий цивилизации, как в обществах, в настоящее время цивилизованных, так и в обществах, в настоящее время не пронизанных нашей материальной цивилизацией, что древние формы женского, домашнего, физического труда даже женщин беднейших классов будут мало востребованы, их место будет занято не другими женщинами, а постоянно совершенствующимися трудосберегающими машинами.

Таким образом, женский паразитизм, который в прошлом угрожал только ничтожной части женщин земли, при существующих условиях угрожает огромным массам и может, при будущих условиях, угрожать всему телу.

Если женщина довольна тем, что оставляет мужчине весь труд в новых и всеважных полях, которые быстро открываются перед человеческой расой; если, по мере того как старые формы домашнего труда ускользают от нее навсегда и неизбежно, она не схватывает новые, неизбежно, что, в конечном итоге, не просто класс, но целые тела женщин в цивилизованных обществах должны погрузиться в состояние более или менее абсолютной зависимости исключительно от своих половых функций. (Насколько реальна эта, казалось бы, очень отдаленная опасность, интересно иллюстрируется предложением, серьезно сделанным несколько лет назад известным человеком в Англии. Он предложил, чтобы было сделано обязательное обеспечение по крайней мере для женщин высших и средних классов, с помощью которого они могли бы содержаться в течение жизни полностью без учета какого-либо производительного труда, который они могли бы выполнять, даже пассивный труд полового воспроизводства не требовался бы от них по необходимости. То, что это предложение было встречено женщинами, стремящимися реконструировать отношение современной женщины к жизни, без одобрения и со scorn, могло удивить его создателя; но не с большей причиной, чем та, которую имел бы человек, чувствующий удивление, который, видя ряд лиц, желающих избежать инфекции какой-либо заразной болезни, предложил бы в качестве лекарства привить их всех ею в самой вирулентной форме!)