«Женщина и труд»

По мере того как новые формы естественной силы осваиваются, а механические приспособления совершенствуются, будет вполне возможно для мужской половины всех цивилизованных рас (а следовательно, в конечном итоге всех) поглотить целые поля интеллектуального и высококвалифицированного ручного труда; и было бы вполне возможно для женской половины расы, будь то в качестве проституток, содержанок-любовниц или содержанок-жен, прекратить все формы активного труда и, как пассивные инструменты полового воспроизводства, или, еще более декадентски, как простые инструменты полового удовлетворения, погрузиться в состояние полного и беспомощного полового паразитизма.

Половой паразитизм, следовательно, представляет себя в конце девятнадцатого и начале двадцатого века в обличье, которое он никогда раньше не носил. Мы, европейские женщины девятнадцатого и двадцатого веков, стоим, следовательно, в положении, серьезность и важность которого не были равны положению ни одной из наших предшественниц в древней цивилизации. По мере того как мы осваиваем и поднимаемся над трудностями нашего положения, или падаем и бываем побеждены ими, таким же будет будущее, не просто нашего собственного класса или даже нашей собственной расы в одиночку, но также тех огромных масс, которые следуют в кильватере нашей цивилизации. Решение, которое мы призваны принять, — это решение для расы; позади нас идет поступь неисчислимых миллионов ног.

Таким образом, нет правды в утверждении, так часто делаемом даже мыслящими людьми, что вопрос мужского труда и женский вопрос нашего дня — это полностью одно и то же, и что, если бы женщины европейской расы сегодня просто подождали мирно, пока мужчины в одиночку решат свою проблему, они обнаружили бы, что их собственная была решена в то же время.

Если бы вся проблема мужского труда этой эпохи была удовлетворительно решена завтра; если бы все безработные или бесполезно занятые мужчины на обоих концах обществ, которых изменения современной цивилизации лишили их древних форм труда, были бы так образованы и обучены, что они были бы идеально приспособлены к новым условиям жизни; и если бы материальная выгода и интеллектуальные возможности, которые замена человеческого труда механическим теперь делает возможными для человечества, больше не поглощались немногими, а были рассеяны среди всей массы мужчин в обмен на их квалифицированный труд, все же женская проблема могла бы быть дальше от удовлетворительного решения, чем она есть сегодня; и, если бы она была затронута вообще, могла бы быть затронута к худшему. Совершенно неверно, что пятьдесят фунтов или две тысячи, заработанные мужчиной в результате его физического или умственного труда, если часть их тратится им на содержание неработающих женщин, будь то в качестве проституток, жен или любовниц, — это то же самое для женщины или для расы, как если бы эта сумма была заработана ее собственным усилием, либо непосредственно в качестве заработной платы, либо косвенно путем труда для мужчины, чья заработная плата поддерживала ее. На мгновение, действительно, женщина, за которой так ухаживают, лежит мягче и теплее, чем если бы она была вынуждена напрягаться; в конечном итоге, интеллектуально, морально и даже физически, разница в эффекте на нее как на индивида и на расу — это разница между прогрессом и деградацией, между жизнью и смертью. Увеличенное богатство мужчины не обязательно приносит пользу и поднимает женщину, на которую он его тратит, больше, чем увеличенное богатство его хозяйки обязательно приносит пользу ментально или физически пуделю, потому что она может дать ему пуховую подушку вместо одной из перьев, и курицу вместо говядины. Чем богаче становятся мужчины общества, тем больше искушение, как для них самих, так и для женщин, связанных с ними, дрейфовать к женскому паразитизму.

Переустройство положения мужского работника, если бы оно привело к более справедливому распределению богатства среди мужчин, могло бы действительно немного уменьшить сопутствующую тенденцию к паразитизму в самом богатом женском классе; но оно, с другой стороны, открыло бы именно те условия, которые делают паразитизм возможным для миллионов женщин сегодня, ведущих здоровую и активную жизнь. (Факт нельзя слишком часто подчеркивать, что паразитизм не связан с каким-либо определенным количеством богатства. Любая сумма, предоставленная индивиду, которая настолько удовлетворит его или ее, чтобы позволить им жить без усилий, может абсолютно паразитировать на них; в то время как огромное богатство, нездоровое, как его эффекты обычно имеют тенденцию быть), может, на некоторых редких и благородных натурах, оказывать едва ли какое-либо изнеживающее или вредное влияние. Забавный пример различных точек, в которых изнеженность достигается разными женщинами, попал под наше собственное наблюдение. Жену американского миллионера посетила женщина, дочь, а также вдова мелких профессионалов. Она заявила, что нуждается как в еде, так и в одежде. Жена миллионера дала ей баранью ногу и два ценных платья. Женщина начала ныть, хотя была в крепком здоровье, что ей некому нести их домой, и не могла подумать о том, чтобы нести их самой. Американка, потомок поколений способных, трудящихся, новоанглийских, пуританских женщин, сунула баранью ногу под одну руку, а сверток одежды под другую и пошла вниз по городской улице к жилищу женщины, сопровождаемая удивленным нищим паразитом.

Самый беспомощный случай женской дегенерации, с которым мы когда-либо вступали в контакт, был случай дочери бедного английского офицера на половинном жалованье, которая должна была существовать на несколько сотен в год. Эта женщина не могла ни приготовить свою собственную еду, ни сшить свою собственную одежду, ни была занята каким-либо социальным, политическим, интеллектуальным или художественным трудом. Хотя способная танцевать всю ночь или играть в теннис днем, она была все же едва способна сделать свою собственную прическу или одеться, и, казалось, абсолютно потеряла всякую силу заставлять себя делать что-либо, что было в данный момент утомительным или неприятным, как всякий труд склонен быть, какой бы великой ни была его окончательная награда. В жизни двадцати восьми лет эта женщина, вероятно, не внесла ни одного часа искреннего труда, умственного или физического, в увеличение суммы общего производительного человеческого труда. Окруженная акрами культивируемой земли, она, возможно, предпочла бы лечь и умереть от голода, чем культивировать пол-акра для еды. Это крайний случай; но окончательный эффект паразитизма — это всегда паралич воли и неспособность заставить себя на любой курс действий, на данный момент неприятный и исчерпывающий.

То, что две проблемы не идентичны, показано, если бы действительно требовались доказательства, тем фактом, что те мужчины, которые наиболее активно заняты попытками переустроить отношения массы трудящихся мужчин к новым условиям жизни, иногда являются именно теми мужчинами, которые наиболее горько противостоят женщине в ее попытке переустроить свое собственное положение. Даже членами тех профессий, которые обычно считаются оплотами обструкционизма и предрассудков, не было сделано более близорукого противодействия попыткам женщины войти в новые поля труда, чем это снова и снова делалось мужскими ручными работниками, будь то в качестве изолированных индивидов или в их корпоративном качестве как профсоюзов. Они, по крайней мере в некоторых определенных случаях, пытались исключить женщин, не просто из новых полей интеллектуального и социального труда, но даже из тех древних полей текстильного производства и ремесла, которые были женскими на протяжении всех поколений прошлого. Очевидный и неоспоримый факт, что там, где процветает мужское рабочее движение, процветает и женское движение, проистекает не из того факта, что они идентичны, а из того, что одно и то же здоровое и жизнеспособное состояние в расе или обществе дает начало обоим.

Как два потока, поднимающиеся из одного источника и бегущие параллельным курсом через длинные участки, могут все же оставаться полностью отличными, один находя свой путь удовлетворительно к морю, в то время как другой теряет себя в песке или становится застойным болотом, так и наши современные мужские и женские движения, берущие свое начало из одних и тех же материальных условий в современной цивилизации и представляющие бесконечные и близкие аналогии друг с другом в своей причине развития, все же остаются фундаментально отличными. Оба движения должны глубоко изменить будущее расы к лучшему или худшему; оба касаются расы способом абсолютно жизненным; но оба должны будут быть выстраданы на своей собственной почве и независимо: и только решительным, сознательным и настойчивым действием со стороны женщины решение ее собственных трудовых проблем будет продвигаться соразмерно с решением другой.

Насколько различны, хотя и схожи, глубинные мотивы этих двух движений, яснее всего проявляется в том факте, что, в то время как мужское рабочее движение берет свое начало главным образом среди бедных и занятых физическим трудом классов, где материальное давление современных условий жизни ощущается наиболее остро и где наиболее остро чувствуется опасность физических страданий и даже вымирания под этим давлением, Движение за женский труд возникло почти исключительно среди состоятельных, культурных и занятых умственным трудом классов, где только и существует в наши дни опасность изнеженности из-за отсутствия занятости и дегенерации из-за зависимости от половой функции. Женское рабочее движение наших дней — это, по своей конечной сути, попытка части человечества спасти себя от бездеятельности и дегенерации, и это даже ценой немедленных и весьма тяжелых потерь в материальном комфорте и удобстве для составляющих его индивидов. Мужское рабочее движение является, непосредственно и в первую очередь, материальным; и, или по крайней мере поверхностно, более или менее эгоистичным, хотя его конечное воздействие на общество путем спасения беднейших членов от деградации, зависимости и нужды, несомненно, является всецело социальным и абсолютно необходимым для здоровья и дальнейшего развития человеческого рода. В Движении за женский труд наших дней, которое по существу возникло среди женщин более культурных и состоятельных классов и которое состоит главным образом в требовании открыть им двери, ведущие к профессиональному, политическому и высококвалифицированному труду, конечная цель может быть достигнута лишь ценой более или менее интенсивных, немедленных, личных страданий и самоотречения, хотя в конечном итоге, если оно будет доведено до удовлетворительного завершения, оно, несомненно, будет способствовать материальному и физическому благополучию самой женщины, а также ее спутников-мужчин и потомков.

Грядущее полустолетие станет временем особого напряжения, поскольку человечество стремится быстро привести моральные идеалы, социальные отношения и общее устройство жизни в соответствие с новыми и постоянно раскрывающимися материальными условиями. Если эти два великих движения нашей эпохи, имеющие это своей целью, смогут быть приведены к тесной гармонии и сотрудничеству, переустройство будет осуществлено скорее и безболезненнее; но на данный момент два движения, схожие по своему происхождению и схожие во многих своих методах действий, остаются раздельными.

Именно этот факт — осознание женщинами, принимающими участие в Женском движении нашей эпохи, того, что их усилия не являются и не могут быть немедленным преимуществом для них самих, но что они почти неизбежно и немедленно ведут к потерям и самоотречению — придает этому движению его весьма своеобразный тон; выделяя его из большой массы экономических движений, ставя его скорее в один ряд с теми обширными религиозными процессами, которые с интервалами в века проносились по человечеству, неотвратимо видоизменяя и реорганизуя его.

Именно восприятие этого факта — что не для себя и даже не только ради женщин-соратниц, но на благо человечества в целом ей необходимо стремиться к переустройству своей жизни — придает самым поверхностным и кажущимся тривиальными попыткам современной женщины к переустройству определенное достоинство и важность.

Именно это глубокое скрытое убеждение выводит из сферы смешного отношение даже самой слабой женщины, которая размахивает своим бедным маленьким флагом «прав женщин» на краю платформы, и заставляет нас простить даже страстные обличения, не всегда мудро продуманные, в которых она представляет страдания и беды женского положения как несправедливости, намеренно причиненные ей, тогда как они являются лишь неизбежными результатами веков социального движения.

Именно это всепоглощающее осознание большого безличного обязательства выводит из сферы презренного и незначительного даже действие отдельной молодой девушки, которая покидает дом, полный комфорта или роскоши, ради городской мансарды, где в одиночестве и под тем суровым давлением, которое ощущают все индивиды, идущие против течения своей среды, она стремится приобрести знания, необходимые для вступления в новую форму труда. Именно это глубокое осознание делает не менее героической фигуру маленькой полуголодной студентки, сражающейся против гигантских препятствий, чтобы занять свое место рядом с мужчиной на поприще современного интеллектуального труда, и которое, независимо от того, преуспеет она или потерпит неудачу, делает ее вехой в ходе нашей человеческой эволюции. Именно это осознание великих безличных целей, которые должны быть достигнуты и в достижении которых каждый индивид обязан сыграть свою роль, какой бы малой она ни была, выводит из области ненужного и поднимает до уровня важности действие каждой женщины, которая сопротивляется тирании моды в одежде, манерах или обычаях, препятствующей ей в ее стремлении к новому переустройству.

Именно это осознание придает почти торжественную значимость усилиям отдельной женщины, направленным на физическое или умственное самосовершенствование и развитие; это то, что наполняет возвышенным энтузиазмом сердце молодой девушки, которая, возможно, в каком-нибудь уединенном фермерском доме, в какой-нибудь далекой глуши Африки или Америки, глубоко за полночь склоняется над своими книгами со страстью и пылом, с какими ранний христианин мог склоняться над страницами своих Священных Писаний; чувствуя, что, возможно, она готовит себя каждым приращением знаний к неизвестным ей обязанностям перед миром в грядущие годы. Именно это осознание великих безличных целей, которые должны быть приближены, пусть даже медленно и незаметно, ее действием, дает многим женщинам силу для самоотречения, когда она отбрасывает низший тип половых отношений, даже если он связан со всей внешней честью, которую может дать законный союз, если он предлагает ей лишь изнеженность и паразитизм; и которое позволяет ей часто принимать бедность, труд и половую изоляцию (изоляцию, даже более ужасную для женщины, чем для любого мужчины), и отказ от материнства, этого венчающего блаженства женского существования, которое, и только оно одно, полностью компенсирует ей органические страдания женственности — в убеждении, что, поступая так, она делает более возможным более полное и высокое достижение материнства и супружества для женщин, которые последуют за ней. Именно это осознание придает торжественную важность стуку самой скромной женщины в закрытую дверь, которая преграждает новый путь труда, физического или умственного: она убеждена, что стучит не для себя, а на службе всему человеческому роду.

Именно это постоянное осознание цели, которая должна быть достигнута, выходящей за пределы ее личной жизни и индивидуальных интересов, составляет религиозный элемент Женского движения наших дней и связывает общей узой безличного энтузиазма в одно сплоченное тело женщин любой расы, класса и нации, которые борются за переустройство жизни женщины.

Это также то, что, несмотря на недостатки и неудачи отдельных лиц, все же делает совокупность, которую составляют эти женщины, в целом одной из самых впечатляющих и неотразимых современных сил. Рядовой солдат великой победоносной армии не всегда является внушительным объектом, когда он идет по деревенской улице, сдвинув фуражку набок и с саблей, болтающейся между ног, и он не всегда впечатляет, даже когда начищает свою амуницию или моет свои котелки; но именно из таких индивидов состоит великая армия, которая завтра, когда она соберется вместе, может потрясти мир своей поступью.

Возможно, ни одна женщина из десяти или даже из двадцати тысяч среди тех, кто принимает участие в этой борьбе, не смогла бы составить ясный и краткий отчет о причинах, приведших к разладу в нынешнем положении женщины, или дать полный отчет о выгодах, которые проистекут из переустройства; так же, вероятно, ни один рядовой солдат в армии из десяти или даже двадцати тысяч, хотя он готов отдать свою жизнь за свою страну, не смог бы составить ясный и краткий отчет об истории своей страны в прошлом и об условиях, сделавших войну неизбежной; и почти так же мало он часто может нарисовать точную и подробную картину выгод, которые проистекут из его усилий. Он знает, что его страна нуждается в нем; он знает свое собственное маленькое место и работу.

Возможно, что ни одна женщина из десяти тысяч не уловила с научной точностью, и тем более не смогла бы выразить с вербальной остротой, те великие центральные условия, которые все же принуждают ее и побуждают к действию.

Даже тот великий центральный факт, что с каждым поколением весь человеческий род проходит через тело своей женственности, как через форму, появляясь вновь с неизгладимыми следами этой формы на себе, что, поскольку шейка матки женщины, через которую проходит головка человеческого младенца при рождении, образует кольцо, определяющее навсегда размер человеческой головы при рождении, размер, который мог бы увеличиться, только если бы в течение веков сама шейка матки женщины медленно расширялась; и что столь же точно интеллектуальная способность, физическая бодрость, эмоциональная глубина женщины образуют также непреодолимый круг, ограничивающий с каждым последующим поколением пределы расширения человеческого рода; — даже этот факт она, возможно, не уловила интеллектуально настолько ясно, чтобы быть в состоянии облечь его в форму логического утверждения. Глубокая истина, что дальнейшее развитие человеческого рода на земле (развитие, которое, по мере того как старые мифы и мечты об узком личном рае исчезают из нашего поля зрения, становится все более для многих из нас духовной надеждой, в свете которой мы продолжаем жить), развитие, которое, как мы надеемся, сделает человечество далекого будущего настолько же выше по интеллектуальной силе и шире по социальной симпатии, чем самые высокие человеческие единицы наших дней, насколько это выше, чем первый первобытный предок, который с дрожащей конечностью стремился ходить прямо и придать своим губам выражение слова, возможно только в том случае, если мужская и женская половины человечества прогрессируют вместе, расширяясь бок о бок в будущем, как они делали это в прошлом — даже эту истину, возможно, немногие женщины точно и логически уловили как основу своих действий. Истина, что, как первые примитивные человеческие самцы и самки, неспособные считать дальше своих пальцев, или уловить абстрактную идею, или почувствовать контролирующую силу социальной эмоции, могли развиться в Сапфо, Аристотелей и Шелли более расширенной цивилизации, только если бок о бок и строка за строкой мужские и женские формы расширялись вместе; если, по мере того как извилины его мозга увеличивались в сложности, так увеличивались извилины в ее; если, по мере того как ее лоб становился выше, так развивался его; и что, если долгий путь вверх в будущем когда-либо будет совершен человеческим родом, мужчина и женщина должны маршировать бок о бок, действуя и реагируя друг на друга через наследственность; иначе прогресс невозможен. Истина, что, как существование даже мужского бушмена было бы невозможно без существования аналогичной бушменки с теми же дарованиями; и что, как расы, которые могут произвести среди своих мужчин Уильяма Киндона Клиффорда, Толстого или Роберта Браунинга, были бы немыслимы и невозможны, если бы среди своих женщин они также не могли произвести Софью Ковалевскую, Джордж Элиот или Луизу Мишель; так же и в будущем тот более высокий и более социализированный человеческий род, о котором мы мечтаем, может возникнуть только потому, что в обоих половых формах они эволюционировали вместе, теперь этот пол, а затем тот, так сказать, подхватывая мяч жизни и бросая его обратно другому, слегка, если не незаметно, увеличивая и украшая его, пока он проходит через их руки. Тот факт, что без реакции интерэволюции между полами не может быть никакого реального и постоянного человеческого прогресса; без расширенной глубокомыслящей Евы, чтобы родить его, никакого расширенного Адама; без расширенного широко сочувствующего Адама, чтобы зачать ее, никакой расширенной широко понимающей Евы; без расширенного Адама и расширенной Евы, никакого расширенного и украшенного поколения человечества на земле; что остановка в одной форме есть остановка в обеих; и в восходящем марше всей человеческой семьи. Истина, что если в наши дни женщина, после своего долгого восходящего марша бок о бок с мужчиной, развиваясь вместе с ним на протяжении бесчисленных веков посредством бесконечного упражнения способностей ума и тела, теперь, наконец, достигла своего предельного роста и не может прогрессировать дальше; что тогда здесь также, сегодня, рост человеческого духа должен быть остановлен; что здесь, на месте остановки женщины, должен быть окончательно установлен стандарт человеческого рода, чтобы больше не двигаться вперед, навсегда: — что, если женщина-паразит на своей кушетке, нагруженная безделушками, игрушка и развлечение мужчины, является постоянным и окончательным проявлением женской человеческой жизни на земном шаре, то эта кушетка является также смертным одром человеческой эволюции. Эти глубокие основополагающие истины, возможно, ни одна женщина из двадцати тысяч тех, кто активно участвует в борьбе за переустройство, не уловила настолько близко и остро, чтобы она могла легко облечь их в форму точного языка; и все же, вероятно, ни одна, даже самая слабая женщина, принимающая участие в нашем стремлении к переустройству и расширению, не лишена того, чтобы быть воодушевленной смутным, но глубоким осознанием их существования. За пределами малых зол, которые она стремится исправить своим немедленным личным действием, лежат, как она чувствует, большие беды, ответвлением которых они являются; за пределами малого блага, которое она стремится осуществить, лежит, как она верит, великое и всеобщее блаженство, которое должно быть достигнуто; за пределами маленькой борьбы сегодняшнего дня лежит большая борьба столетий, в которой замешана не только она одна и не только ее пол, но все человечество.

То, что таковым должно быть ментальное отношение среднестатистической женщины, принимающей участие в переустроительном половом движении сегодняшнего дня; то, что так часто на публичной платформе и в литературе приводятся лишь второстепенные аргументы и она совершенно неспособна логически дать отчет о великих движущих условиях, стоящих за ним, иногда принимается как указание на неэффективность и, вероятно, окончательный провал движения, в котором она принимает участие. Но на самом деле это не так. Это скорее указание, которое показывает, насколько здоровы и глубоко внедрены в субстанцию человеческой жизни корни этого движения; и это ставит его в один ряд со всеми теми обширными контролирующими движениями, которые в течение веков реорганизовывали человеческую жизнь.

Ибо те великие движения, которые навсегда изменили состояние человечества, никогда не возникали среди рубленой логики школ; они никогда не черпали свою жизненную силу из серии чисто интеллектуальных и абстрактных индукций. Они всегда возникали через действие широко распространенных материальных и духовных условий, создающих широко распространенные человеческие потребности; которые, давя на изолированных индивидов, пробуждают наконец непрерывное, хотя часто смутное и неопределенное, социальное движение в заданном направлении. Простое интеллектуальное понимание может направлять, замедлять или ускорять великие человеческие движения; оно никогда не создавало их. Можно даже задаться вопросом, понимали ли сами те лидеры, которые поверхностно казались создателями и организаторами великих и успешных социальных движений, в большинстве случаев, возможно, в любом, полностью во всей их сложности движения, которыми они сами казались управляющими. Они были скорее сами пронизаны великой общей потребностью; и, обладая большей волей, страстью, интенсивностью или интеллектом, они смогли дать голос тому, что в других было немым, и сознательное направление тому, что в других было бессознательным желанием: они были лишь передним гребнем великой волны человеческой необходимости: они сами не создавали волну, которая несет их самих и человечество вперед. Искусственные социальные движения, которые имели свое происхождение в произвольной воле индивидов, направляемой с какой бы то ни было решимостью и разумом, по необходимости оказывались эфемерными и мертворожденными. Александр мог пожелать сварить Грецию и Азию в одно; Наполеон мог решиться создать из разнообразной Европы одно консолидированное государство; и силой мастерства и решимости они могли на мгновение казаться осуществляющими то, что они желали; но сдерживающая индивидуальная воля была отозвана, объект их труда растаял, как маленькая кучка влажного песка, собранная под ладонью руки ребенка на морском берегу, тает, рассеиваемая ветром и смываемая волнами, в тот момент, когда рука, сформировавшая ее, отзывается; в то время как маленький, мягкий, неопределенный, водянистый фрагмент медузы, лежащий рядом с ним, хотя и подбрасываемый туда-сюда водой и ветром, все же сохраняет свою форму и растет, потому что его частицы связаны внутренней и органической силой.

Наше женское движение сильно напоминает в этом вопросе гигантское религиозное и интеллектуальное движение, которое веками сотрясало жизнь Европы; и имело своим конечным результатом окончательное освобождение человеческого интеллекта и свободу человеческого духа. Оглядываясь назад с наблюдательного пункта настоящего, это прошлое представляет собой вид одного обширного, устойчивого, настойчивого движения, идущего всегда в одном конечном направлении, как будто направляемого каким-то контролирующим человеческим интеллектом. Но для массы человеческих индивидов, принимающих в нем участие, оно представляло вид совсем иной. Оно выстрадано, то здесь, то там, изолированными индивидами и небольшими группами, и часто ради того, что казалось малыми и почти личными целями, имея иногда, поверхностно, мало общего. То это Джордано Бруно, сожженный в Риме в защиту абстрактной теории относительно природы Первопричины; то альбигоец, сброшенный со своих скал, потому что он отказался расстаться с листами своей старой Библии; то голландская крестьянка, безмятежно идущая на костер, потому что она отказалась склонить голову перед двумя скрещенными прутьями; то Сервет, сожженный протестантом Кальвином в Женеве; или Спиноза, отрезанный от своего племени и народа, потому что он не мог видеть ничего, кроме Бога где угодно; а затем это был изгнанный Руссо или Вольтер, или преследуемый Брэдло; пока в наши дни последние звуки долгой борьбы затихают вокруг нас, как угасающие эхо, в виде нескольких пустых попыток навязать тривиальные ограничения на основании абстрактных убеждений. Авангард человечества выиграл свою битву за свободу мысли.

Но для мужчин и женщин, принимающих участие в том могучем движении на протяжении долгих веков прошлого, вероятно, ничего не было вполне ясным, в большинстве случаев, кроме их собственного немедленного шага. Не лидеры — уж точно не добрый старый Мартин Лютер, даже когда он произнес свое бессмертное «На том стою, не могу иначе» (вечное оправдание всех реформаторов и социальных новаторов!) — понимали всю широту поля битвы, на котором они были заняты, или улавливали с точностью вопросы, которые были вовлечены. Доблестный англичанин, который, когда пламя взметнулось вокруг него, крикнул своему товарищу по смерти: «Будь мужчиной, мастер Ридли; мы сегодня по милости Божьей зажжем в Англии такую свечу, которую никогда не задуют!», несомненно, верил, что зажженная свеча была лишь сальной свечкой маленькой сектантской свободы только для Англии; и не осознавал, что то, что он зажег, было лишь одним лучом обширной, вселенской зари интеллектуальной и духовной свободы, чей свет в конечном итоге должен был струиться не только через Англию, но и через всю землю. Тем не менее, несомненно, за всеми этими ограниченными усилиями, ради того, что казалось, поверхностно, ограниченными причинами, лежало в сердцах вовлеченных мужчин и женщин на протяжении веков глубокое, хотя и смутное осознание целей, больших, чем они ясно знали, которым должны были служить их действия; всеобщего социального долга и великой необходимости.

То, что Женское движение наших дней не берет свое начало из какого-либо простого процесса теоретической аргументации; что оно вспыхивает, то здесь, то там, в формах, расходящихся и временами поверхностно почти непримиримых; что большинство тех, кто принимает в нем участие, движимы к действию в результате немедленного давления условий жизни и не всегда способны логически изложить природу всех причин, которые побуждают их, или ясно нарисовать все результаты своих действий; настолько далеко от того, чтобы исключить его из категории обширных реорганизующих движений человечества, ставит его в один ряд с ними, показывая, насколько жизненна, спонтанна и всецело органична и неискусственна его природа.

Тот факт, что в одной точке оно проявляется в страстном, а временами почти бессвязном крике об аккредитованной доле в общественных и социальных обязанностях; в то время как в другой оно дает о себе знать как решительное стремление к самосовершенствованию; что в одной стране оно воплощается главным образом в решительном стремлении расширить сферу оплачиваемого труда для женщин; в то время как в другой оно проявляется главным образом как усилие перекоординировать личные отношения полов; что в одном индивиде оно проявляется как страстная и иногда шумная борьба за свободу личного действия; в то время как в другом оно выстрадано молча в глубине индивидуального сознания — того первобытного поля битвы, на котором все вопросы реформы и человеческого прогресса должны в конечном итоге быть выстраданы и решены; — все это разнообразие и тот факт, что среднестатистическая женщина полностью занята трудом на своем собственном маленьком поле, показывает не слабость, а силу движения; которое, взятое в целом, является движением устойчивым и настойчивым в одном направлении, направлении повышенной активности и культуры, и к отрицанию всякой возможности паразитизма у человеческой самки. Медленно и бессознательно, как ребенок формируется в утробе, это движение формируется в лоне нашего времени, занимая свое место рядом с теми обширными человеческими процессами, о которых люди, отмечая их спонтанность и координацию их частей, говорили в фразеологии старых дней: «Это дело не от человека, а от Бога».

Тот, кто сегодня смотрит на какой-нибудь великий готический собор в его окончательной форме, кажется, смотрит на то, что могло бы быть воплощением мечты какой-то одной души гения. Но на самом деле его происхождение было совсем иным. Века прошли с того времени, как был заложен первый грубый камень в качестве фундамента, до того, как были сформированы последний шпиль и вершина, и рука, заложившая фундамент, никогда не была той же самой, что установила последний камень на карнизе. Поколения часто сменяли друг друга, трудясь над горгульей, окном-розой и валом, и умирали, оставляя работу другим; мастер-строитель, который набросал первый грубый контур, ушел, и его сменили другие, и детали работы по завершении имели иногда лишь слабое сходство с работой, как он ее задумал; никто полностью не понимал всего, что сделали или делали другие, но каждый трудился на своем месте; и работа по завершении имела единство; она выражала не желание и необходимость одного ума, но человеческого духа той эпохи; и не менее существенным для существования здания был труд рабочего, который провел жизнь в преданности, вырезая горгульи или формируя окна-розы, чем труд величайшего мастера, который рисовал общие контуры: возможно, он был еще более героическим; ибо для мастера-строителя, который, пусть даже смутно, имел образ того, какой будет работа, когда будет заложен последний камень и поднят последний шпиль, было легко трудиться с преданностью и рвением, хотя он вполне мог знать, что установка этого последнего камня и поднятие этого последнего шпиля будут не его, и что здание во всей его полноте красоты и силы он никогда не увидит; но для подмастерья-рабочего, который выполнял свои обязанности и месяц за месяцем трудился над вырезанием своей собственной маленькой горгульи или формированием узоров в своем собственном маленьком окне-эркере, без какого-либо полного видения, это было не так легко; тем не менее, именно благодаря добросовестным трудам таких, именно благодаря их кучам отколотых и испорченных камней, которые могли лежать густо вокруг них, в конце концов груда была воздвигнута в своей силе и красоте.

Для Моисея, который мог взойти на Фасгу и, пусть даже сквозь туман горьких слез, мог видеть простирающуюся перед ним землю наследия, землю, на которую его ноги никогда не ступят и чьего плода его рука никогда не коснется, было все же, возможно, не так трудно повернуться и умереть; ибо, как во сне, он видел землю: но для тысяч тех, кто не мог взойти ни на какую Фасгу, кто должен был оставить свои кости белеть в пустыне, даже издалека никогда не увидев истинного контура земли; тех, кто на том долгом марше не нес даже Ковчег и не бил в тимпан, а нес только свои маленькие домашние сосуды и имущество, для них было, возможно, не так легко лечь и погибнуть в пустыне, зная только, что где-то далеко впереди лежит Земля Обетованная. Тем не менее, именно медленным и иногда колеблющимся маршем таких, как они, земля была достигнута людьми в конце концов.

Для нее, чья проницательность позволяет ей видеть сквозь расстояние те великие блаженства, к которым могут стремиться борьба и страдания женщин сегодняшнего дня; которая видит за пределами настоящего, хотя и в будущем, в которое, как она знает, она никогда не войдет, расширенную и окрепшую женственность, несущую вперед с собой окрепший и расширенный человеческий род, не так трудно отрекаться и трудиться с непоколебимой целью: но для тех, у кого нет этого видения и кто продолжает бороться, воодушевленные самое большее смутным осознанием того, что где-то впереди лежит великая цель, к которой стремятся их усилия; кто трудится год за годом над какой-нибудь бедной маленькой горгульей Билля о правах, или формированием какого-нибудь грубого маленького фундаментального камня реформы в образовании, или одежде (камня, который, возможно, никогда вполне не подходит к месту, для которого он предназначался, и должен быть отброшен!); или кто вырезает всю свою жизнь, чтобы произвести консоль какой-нибудь реформы в половых отношениях, чтобы в конце концов обнаружить, что она ломается под резцом; кто из многих неудач достигает, возможно, никакого успеха, или лишь одного, и того столь малого и поставленного столь глубоко в тень, что никакой глаз его никогда не увидит; для таких, как они, возможно, не так легко трудиться, не уставая. Тем не менее, именно благодаря трудам этих мириад тружеников, каждая из которых работает в своей собственной крошечной сфере, со своим собственным маленьким кругозором, и из бесконечных неудач и провалов, в конце концов должны возникнуть расширенные и украшенные отношения женщины к жизни, если они когда-либо придут.

Когда морская звезда лежит на земле у подножия наклонной скалы, на которую ей нужно взобраться, стороннему наблюдателю кажется, что нет ничего, что могло бы сдвинуть инертную массу, и нет средств для того, чтобы доставить ее на вершину. Но понаблюдайте за ней. Под ее нижней стороной, скрытые от глаз, находятся миллион тонких щупалец; импульсы воли от центрального нерва излучаются по всему телу, и каждое крошечное волокно, тонкое как волос, медленно вытягивается и захватывает мельчайшую частицу грубой скалы, ближайшую к нему; теперь маленькое щупальце ослабляет свой захват, а затем оно держится крепко, и затем медленно и медленно вся инертная масса поднимается на вершину.

Часто говорят о тех, кто ведет в этой попытке переадаптации отношения женщины к жизни, что они «Новые женщины»; и о них временами говорят так, как будто они являются чем-то чудовищным и неслыханным в порядке человеческой жизни.

Но правда в том, что мы не новые. Мы, кто ведет в этом движении сегодня, — из той старой, старой тевтонской женственности, которая двадцать столетий назад прокладывала свой марш через европейские леса и болота рядом со своим спутником-мужчиной; которая маршировала с кимврами в Италию, и с франками через Рейн, с варягами в Россию и алеманнами в Швейцарию; которая населяла Скандинавию и проникла в Британию; чьи жрицы имели свои святилища в немецких лесах и давали оракул для мира или войны. У нас в крови женственность, которую никогда не покупали и никогда не продавали; которая не носила вуали и не имела связанных ног; чей реализованный идеал брака был половым товариществом и равенством в долге и труде; которая стояла бок о бок с мужчинами, которых они любили, в мире или на войне, и чьи дети, когда они рождали их, сосали мужественность из их груди и даже через свое внутриутробное существование слышали храброе сердце, бьющееся над ними. Мы — женщины породы, чей расовый идеал не был Еленой Троянской, пассивно передаваемой из мужской руки в мужскую руку, как люди передают золото или свинец; но той Брюнхильдой, которую нашел Сигурд, облаченную в шлем и броню, девой-воительницей, которая дала ему совет «глубочайший, который когда-либо был дан живому человеку», и «побудила его к совершению великих дел»; которая, когда он умер, воздвигла высоко погребальный костер и легла на него рядом с ним, крича: «И не захлопнется дверь за пяткой его, когда я войду рядом с ним!» Мы из расы женщин, которые в старину не знали страха, и не боялись смерти, и жили великими жизнями и надеялись великими надеждами; и если сегодня некоторые из нас попали в злые и вырождающиеся времена, в нас все еще движется пульс старой крови.

Если сегодня мы стоим рядом с нашими мужчинами не на физическом поле битвы и не на марше через какой-то внешний лес или болото нам приходится вести; это все же старый дух, который, не потускнев за две тысячи лет, волнует нас более глубокими и тонкими путями; это все же крик старой, свободной северной женщины, который делает мир сегодня. Хотя поле битвы теперь для нас всех — в лаборатории или мастерской, на форуме или в кабинете, в собрании и на рынке, и на политической арене, пером, а не мечом, головой, а не рукой, мы все еще стоим бок о бок с мужчинами, которых любим, «дерзать с ними на войне и страдать с ними в мире», как римлянин писал о нашей старой северной женственности.

Те женщины, о которых рассказывают нам старые писатели, которые, босые и в белых одеждах, вели свои северные воинства в том долгом марше в Италию, были воодушевлены мыслью, что они ведут свой народ в землю более теплого солнца и более богатых плодов; мы, сегодня, верим, что увидели землю, залитую более благородным, чем любой материальный солнечный свет, с плодами более богатыми, чем любые, которые могут уловить только чувства: и позади нас, мы верим, следует более длинная вереница, чем любая, состоящая из нашей собственной расы и народа; звук поступи, который мы слышим позади нас, — это звук всех женщин земли, несущих в себе весь человеческий род. Тропа, еще едва заметная, которую мы протаптываем сегодня, будет, мы верим, самой широкой и прямой дорогой жизни, по которой дети человеческие пройдут к более высокой координации и гармонии. Знамя, которое мы разворачиваем сегодня, не новое: это стандарт старой, свободной, моногамной, трудящейся женщины, который двадцать сотен лет назад развевался над лесами Европы. Мы будем нести его дальше, каждое поколение по мере того, как оно уходит, передавая его в руку того, которое следует, пока мы не установим его так высоко, что все народы мира увидят его; пока женщины самых скромных человеческих рас не будут собраны под его складками, и ни один ребенок не войдет в жизнь, который не был рожден в его тени.

Мы не новые! Если вы хотите понять нас, вернитесь на две тысячи лет назад и изучите наше происхождение; наша порода — наше объяснение. Мы дочери наших отцов, так же как и наших матерей. В наших снах мы все еще слышим лязг щитов наших предков, когда они ударяли ими друг о друга перед битвой и поднимали крик «Свобода!» В наших снах он с нами все еще, и когда мы просыпаемся, он срывается с наших собственных губ! Мы дочери тех мужчин.

Но, может быть сказано: «Разве нет среди вас женщин, которые использовали бы шибболет свободы и труда лишь как средство для открытия двери к большему и более пикантному самопотаканию, к более прибыльному и приятному паразитизму? Разве нет женщин, которые под видом «работы» ищут лишь увеличенных средств чувственного удовольствия и самопотакания; для которых интеллектуальное обучение и открытие новых полей труда бок о бок с мужчиной означают лишь новые средства саморекламы и паразитического успеха?» Мы отвечаем: Такие могут быть, поистине; среди нас — но не от нас! Это, по крайней мере, верно, что мы сами редко бываем обмануты ими; овцы обычно узнают волка, как бы тщательно ни была подогнана овечья шкура, под которой он прячется, хотя сторонние наблюдатели могут и не узнать; и хотя не всегда способны изгнать его из стада! Внешний мир может быть введен в заблуждение; мы, кто стоит плечом к плечу с ними, знаем их; их немного; и они не новые. Они — одно из старейших выживаний и среди самых примитивных реликтов в человеческом роде. Они так же стары, как Локи среди богов, как Люцифер среди Сынов Утра, как змей в Эдемском саду, как боль и вывих в ткани человеческой жизни.

Такие женщины так же стары, как та первая примитивная женщина, которая, когда она шла со своими соплеменницами собирать дрова для общего домашнего хозяйства, клала траву в центр связки, чтобы казалось, что она несет столько же, сколько они, но не несла ничего; она так же стара, как первый человек, который бросил свой щит в битве, и все же, когда все было кончено, собирался с победителями, чтобы разделить добычу, так же стара, как трусость и похоть в человеческом и животном мире; чтобы перестать существовать лишь тогда, когда, возможно, расширенное и развитое человечество сбросит последнюю кожу своей примитивной оболочки.

У каждой армии есть свои маркитанты, не среди ее аккредитованных солдат, но которые следуют в ее обозе, готовые атаковать и грабить павших с любой стороны. Для сторонних наблюдателей они могут казаться солдатами; но солдат знает, кто они такие. На иудейской вечере был один Учитель, и стороннему наблюдателю могло показаться, что было двенадцать апостолов; на самом деле только двенадцать были из компании, и один не был из нее. Всегда была эта тринадцатая фигура на каждом сакраментальном собрании, с тех пор как начался мир, везде, где сторонники великого дела преломляли духовный хлеб; но можно задаться вопросом, была ли в каком-либо случае эта тринадцатая фигура способна уничтожить или даже жизненно замедлить какое-либо великое человеческое движение. Иуда мог повесить своего Учителя поцелуем; но он не мог заставить замолчать голос, который тысячу лет звучал из той иудейской могилы. Снова и снова, в социальных, политических и интеллектуальных движениях, предатель предает; — и дело марширует дальше по телу человека.

Есть женщины, как есть и мужчины, чьи политические, социальные, интеллектуальные или филантропические труды надеты, как блудница надевает краску, и для той же цели: но они не могут замедлить прогресс огромной массы жизненной и искренней женственности больше, чем коряги на поверхности могучей реки могут в конечном итоге помешать ее водам достичь моря.

Глава IV. Женщина и война.

Но может быть также сказано: «Полностью признавая, что вы правы, что, по мере того как старые поля труда женщины ускользают от нее, она должна ухватиться за новые, или должна стать полностью зависимой только от своей половой функции, все другие элементы человеческой природы в ней становятся атрофированными и остановленными из-за недостатка упражнения: и, признавая, что ее эволюция будучи остановленной, эволюция всего человеческого рода будет также остановлена в ее лице: признавая все это в полной мере, и допуская, что большая часть человеческого труда стремится стать все более интеллектуальной и все менее чисто механической, поскольку совершенная техника занимает место грубого человеческого усилия; и что поэтому, если женщина должна быть спасена от дегенерации и паразитизма, а тело человечества от остановки, она должна получить обучение, которое будет культивировать все интеллектуальные и все физические способности, которыми она наделена, и ей должно быть позволено свободно применять их; тем не менее, не было бы возможно, и, возможно, хорошо, чтобы разделительная линия какого-либо рода была проведена между занятиями мужчин и женщин? Не было бы, например, возможно, чтобы женщина сохранила сельское хозяйство, текстильное производство, торговлю, домашнее управление, воспитание молодежи и медицину, в дополнение к деторождению, как свои исключительные поля труда; в то время как мужчине должно быть оставлено изучение абстрактной науки, права и войны, и государственного управления; как в старину мужчина брал войну и охоту, а женщина поглощала дальнейшие труды жизни? Почему не могло бы быть снова справедливого и равного разделения в поле социального труда?»

Поверхностно это предложение кажется рациональным, имея по крайней мере это, чтобы рекомендовать его, что оно кажется гармонирующим с ходом человеческой эволюции в прошлом; но внимательно изученное, оно, мы думаем, окажется не имеющим никакой практической или научной основы и находящимся вне гармонии с условиями современной жизни. В древних и примитивных обществах простой больший размер и мышечная сила мужчины, и непрерывная физическая активность женщины в деторождении и вскармливании и воспитании молодых, сделали почти неизбежным определенное половое разделение труда почти во всех странах, за исключением, возможно, Древнего Египта. (Разделение труда между полами в Древнем Египте и других исключительных странах — вопрос большого интереса, который здесь не может быть затронут.) Женщина естественно брала тяжелые сельскохозяйственные и домашние труды, которые были все же более совместимы с постоянной зависимостью младенческой жизни от ее собственной, чем труды мужчины на войне и охоте. Не было ничего искусственного в таком разделении; оно бросало тяжелейшее бремя самых утомительных и невозбуждающих форм социального труда на женщину, но под ним оба пола трудились образом, существенным для существования общества, и каждый передавал другому, через наследственность, плод своих медленно расширяющихся и всегда упражняемых сил; и человеческий род прогрессировал.

Отдельные женщины могли иногда, и даже часто, становиться воинами-вождями племени; король Ашанти мог тренировать свой ужасный полк женщин; и мужчины могли время от времени сажать и ткать для своих детей: но в основном, и в большинстве обществ, разделение труда было справедливым, естественным, полезным; и было неизбежно, что такое разделение должно произойти. Если бы сегодня группа цивилизованных мужчин, женщин и младенцев была брошена абсолютно нагими и беззащитными в какой-нибудь пустыне и безнадежно отрезана от всей внешней цивилизованной жизни, несомненно, очень многое из старого разделения труда, по крайней мере на время, восстановилось бы; мужчины искали бы камни и палки, с помощью которых можно сделать оружие, чтобы отражать диких зверей и врагов, и ходили бы на охоту за мясом и сражались бы с дикими врагами и пасли бы зверей, когда они приручены: (Молодые захваченные животные, вероятно, были бы приручены и выращены женщинами.) женщины вскармливали бы своих детей, готовили бы мясо, которое приносили мужчины, строили бы укрытия, искали бы корни и, если возможно, культивировали бы их; там, конечно, не было бы паразита в обществе; женщина, которая отказалась бы трудиться для своего потомства, и мужчина, который отказался бы охотиться или защищать общество, не были бы поддержаны своими соплеменниками, были бы вскоре уничтожены нуждой. По мере того как дикие звери были уничтожены, а другие приручены, и материалы для войны улучшены, меньше мужчин требовалось бы для охоты и войны; тогда они оставались бы дома и помогали бы в строительстве и посадке; многие женщины удалились бы в дом, чтобы совершенствовать домашний труд и ремесла, и в малом масштабе общая древняя эволюция общества, вероятно, практически повторила бы себя. Но на данный момент мы не видим такого естественного и спонтанного разделения труда, основанного на естественных половых различиях, в новых полях интеллектуального или деликатно квалифицированного ручного труда, которые занимают место старых.

Возможно, хотя в настоящее время нет ничего, что давало бы указание на такой факт, и это кажется крайне маловероятным, что в какой-то тонкой манере, ныне непостижимой, могла бы существовать тонкая корреляция между тем состоянием мозга и нервной системы, которое сопровождает способность в направлении определенных современных форм умственного, социального труда, и конкретной формой репродуктивной функции, которой обладает индивид. Может быть, необъяснимо, как это кажется, в конечном итоге может быть обнаружена какая-то связь между тем состоянием мозга и нервной системы, которое приспосабливает индивида к изучению высшей математики, скажем, и природой их половых атрибутов. Сам факт, что из горстки женщин, которые до настоящего времени получили обучение и которым было позволено посвятить себя абстрактному изучению, несколько преуспели в высшей математике, доказывает по необходимости никакой преобладающей тенденции со стороны женского пола в направлении математики, по сравнению с трудом в полях государственного управления, администрации или права; так как в эти поля практически не было доступа для женщин. Иногда утверждается, что, поскольку несколько женщин-гениев в современное время стремились найти выражение для своих творческих сил в искусстве художественной литературы, должна существовать какая-то врожденная связь в человеческом мозге между яичниковой половой функцией и искусством художественной литературы. Факт в том, что современная художественная литература, являясь лишь описанием человеческой жизни в любой из ее фаз, и будучи единственным искусством, которое может быть упражняемо без специального обучения или специальных приспособлений, и производимым в моменты, украденные у многообразных, разрушающих мозг занятий, которые заполняют жизнь среднестатистической женщины, они были вынуждены найти этот выход для своих сил как единственный, который представляется. Насколько иначе могли бы быть направления, в которых их гений естественно выразил бы себя, может быть известно лишь частично даже самим женщинам; что мир потерял из-за этого принудительного выражения гения в форме, которая, возможно, не была его самой естественной формой выражения, или лишь одной из его форм, никто никогда не сможет узнать. Даже в маленьком третьесортном романисте, чьи работы загромождают землю, мы видим часто жалкую фигуру, когда мы признаем, что под этой неудачей в сложном и трудном искусстве может лежать похороненным здравый законодатель, способный архитектор, оригинальный научный исследователь или хороший судья. Научно говоря, так же недоказано, что существует какая-либо органическая связь между мозгом женщины и производством искусства в форме художественной литературы, как то, что существует органическая связь между рукой женщины и пишущей машинкой. И творческий писатель, и машинистка в своих соответствующих сферах лишь находят выходы для своих сил в направлении наименьшего сопротивления. Тенденция женщин в наши дни предпринимать определенные формы труда доказывает лишь то, что в ограниченных, обнесенных стенами и связанных условиях, окружающих женщину в наши дни, это те линии, вдоль которых действие наиболее возможно для нее.

Может быть, в будущие века, когда мужская и женская формы будут помещены в одинаковые интеллектуальные условия, с одинаковыми стимулами, одинаковым обучением и одинаковыми наградами, что некоторые способности могут оказаться идущими параллельно линии половой функции, когда человечество рассматривается как целое. Может быть, когда историк будущего оглянется на историю интеллектуально свободных и активных полов на протяжении бесчисленных поколений, что решительное предпочтение женского интеллекта математике, инженерии или государственному управлению может стать ясным; и что подобная выраженная склонность у мужчины преуспевать в актерстве, музыке или астрономии может быть показана тщательным и широким сравнением. Но на данный момент у нас нет адекватных научных данных, из которых можно сделать какой-либо вывод, и любая попытка разделить занятия, в которых должны быть заняты мужские и женские интеллекты и воли, должна быть попыткой чисто искусственного и произвольного разделения: разделения не более рационального и научного, чем попытка определить по цвету его глаз и форме и силе его ног, должен ли юноша быть астрономом или гравером. Те физические различия среди человечества, которые разделяют расы и нации — не только те различия, колоссально большие, как они обычно являются, чем любые физические различия между мужчиной и женщиной той же расы, которые разделяют еврея и шведа, японца и англичанина, но даже те тонкие физические различия, которые разделяют близкородственные расы, такие как англичане и немцы — часто кажутся связанными с определенными тонкими различиями в интеллектуальных способностях. Тем не менее, даже в отношении этих различий почти невозможно определить научно, в какой мере они являются результатом национальных традиций, среды и образования, и в какой мере результатом реальных различий в органическом строении. (Думая о физических половых различиях, цивилизованный человек современного времени всегда должен остерегаться быть бессознательно введенным в заблуждение очень преувеличенными внешними половыми различиями, которые производит наш неестественный метод половой одежды и прически. Неодетые и естественные человеческие мужские и женские тела не более разделены друг от друга, чем тела льва и львицы. Наши отдаленные саксонские предки, с их большими, почти нагими, белыми телами и струящимися волосами, которые носили длинными оба пола, были лишь мало различимы друг от друга; в то время как среди их современных потомков коротко стриженный, темно одетый, явно двуногий мужчина отличается абсолютно от обычно длинноволосой, ярко разодетой, сильно затянутой в юбки женщины. Если бы структурные различия между мужчиной и женщиной были действительно наполовину столь же заметны, как искусственные визуальные различия, они были бы больше, чем те, которые разделяют не только любой вид человека от другого, но столь же велики, как те, которые разделяют отряды в животном мире. Только ум, чрезвычайно бдительный и аналитический, может не быть в конечном итоге введен в заблуждение привычным визуальным искажением. Нет, вероятно, ни одного мужчины или женщины из двадцати тысяч, кто не был бы сильно подвержен влиянию в современной жизни в своем представлении о различиях, физических и интеллектуальных, разделяющих человеческого мужчину и женщину, гротескными преувеличениями современной одежды и искусственных манер.)

Никакое изучение одних лишь физических различий между индивидами разных рас не позволило бы нам прийти к какому-либо знанию об их умственных способностях; и тот факт, что определенные индивиды данной человеческой разновидности обладают определенными способностями, не является разумным основанием для принуждения всех индивидов этой разновидности к выполнению определенного вида труда.

Никакой, даже самый тонкий, анализ физического строения еврея не мог бы a priori подсказать, и тем более доказать, в отрыве от многовекового практического опыта, что параллельно с любыми физическими характеристиками, которые могут отличать его от собратьев, существует врожденный и уникальный интеллектуальный дар в области религии. Тот факт, что на протяжении трех тысяч лет, от Моисея до Исаии, через Иисуса и Павла вплоть до Спинозы, еврейская раса порождала людей, которые дали половине мира религиозную веру и импульс, доказывает, что где-то и как-то, будь то органически связано с той физической организацией, которая отличает еврея, или как результат его традиций и воспитания, этот дар в вопросах религии действительно существует. Однако, с другой стороны, мы находим миллионы евреев, которые полностью и заметно обделены им, и основывать какую-либо практическую законодательную деятельность в отношении индивида даже на этой доказанной интеллектуальной способности расы в целом было бы столь же явно нелепо, сколь и бесплодно. Еще более заметно это в случае с немцем — никакое рассмотрение его физических особенностей, даже если бы оно доходило до тончайшего анализа нервов, костей и мышц, не могло бы на нынешней стадии наших знаний доказать нам то, что, по-видимому, доказали поколения опыта: что с той организацией, которая составляет немца, идет уникальная склонность к музыке. Всегда существует вероятность принять результат обучения и внешних обстоятельств за врожденную тенденцию, но когда мы рассматриваем страсть к музыке, которую проявил немец, и когда мы учитываем, что величайшие музыканты, которых видел мир, от Баха, Бетховена и Моцарта до Вагнера, были этой расы, представляется весьма вероятным, что такая корреляция между немецкой организацией и интеллектуальным даром музыки действительно существует. Похожие интеллектуальные особенности, по-видимому, связаны с внешними различиями, которые отличают другие расы друг от друга. Тем не менее, если бы представители всех этих национальностей были собраны в одной колонии, любая попытка законодательно ограничить их определенными видами интеллектуального труда на основании их якобы доказанных национальных способностей или неспособностей была бы сочтена безумием. Настаивать на том, чтобы все евреи, и никто, кроме евреев, руководили и наставляли в религиозных вопросах; чтобы все англичане, и никто, кроме англичан, занимались торговлей; чтобы каждый немец зарабатывал на жизнь музыкой, и никому, кроме немца, не было позволено практиковать ее, — это привело бы к отчаянию несчастного отдельного англичанина, чья самая заметная неспособность могла бы быть в области финансов и торговых операций; еврея, чьи религиозные инстинкты могли быть совершенно рудиментарными; или немца, который не мог отличить одну ноту от другой; и общество в целом стало бы неисправимым проигравшим, понеся одну из самых тяжелых форм социальных потерь — потерю полного использования высших способностей всех своих членов.