«Женщина в современном обществе»

V

Экономическая независимость женщин

Нигде человек не избегает принуждения. Даже если бы он был один в мире, он был бы вынужден подчиняться физическим законам, управляющим гравитацией, теплом, холодом, голодом и болезнями. Какими бы ни были его желания, он обнаружил бы, что ограничен и скован твердыми законами, неизбежных наказаний за которые он мог бы избежать только путем подчинения. Если бы человек был не один, то каждый из его спутников ограничивал бы его свободу, и он ограничивал бы каждого в группе, если бы они хотели жить вместе в мире и эффективности; и все же каждый из спутников человека помог бы освободить его от тирании физических сил, от социального давления других и даже от рабства его собственной природы.

Независимость — это идеал, достижимый только через послушание. Она начинается с самоподчинения и достигает своей прекраснейшей реализации в социальном подчинении. С начала времен люди, которые мыслили, всегда мечтали о свободе; и вот уже двести лет независимость — это слово, которым можно заклинать. Но поскольку независимость означает свободу следовать своим собственным нерегулируемым желаниям, это фантастическая и опасная мечта; и все же эта мечта о невозможной независимости была одним из величайших влияний в содействии человеческому развитию в прошлом.

Старая зависимость одного человека от непосредственных капризов другого в значительной степени исчезла с отменой рабства. Но на смену этому личному подчинению пришел более сложный и в некотором смысле более принудительный и сокрушительный контроль через монополию на богатство. Собственность стала средой, через которую организованы самые обязывающие человеческие отношения. Накопленное богатство стало огромным резервуаром власти, к которому одни люди получают доступ через права рождения, другие — через тщательно охраняемые привилегии, а третьи — через хитрые уловки или силу; но массы людей должны получать свои фрагменты этого богатства через тяжелый пожизненный труд. Даже земля, первоначальный источник всего богатства, разделена, и вся она теперь принадлежит отдельным лицам или группам, которые контролируют ее в своих собственных интересах. Один человек может таким образом иметь тысячи акров, которые он не может использовать и которые он не позволит использовать другим, в то время как другому негде преклонить голову. Законы ревностно охраняют это богатство, которое является ключом ко всем возможностям; и общественное мнение, эта самая тонкая, всепроникающая и принудительная из всех форм закона, собирает вокруг него тысячу священных посвящений, обрядов, церемоний, запретов и отлучений. Человек, который убил своего соседа или разорил семью своего друга, может быть менее наказан обществом, чем тот, кто жульничает в карты.

В первобытной жизни человек может быть человеком в силу того, что он есть; сегодня он может иметь все права и привилегии любого человека в силу того, чем он обладает. В любом сообществе можно найти сильных людей, честных, хотя и неуместных или несчастных, просящих хлеба, растрачивающих свои жизни из-за нехватки денег, чтобы жить достойно. И рядом с ними видишь других людей со слабым телосложением и слабым умом, которые всю жизнь жили как паразиты на обществе, но которые красиво одеты, хорошо накормлены и обладают властью делать то, что хотят, просто потому, что у них есть доступ к богатству. Неудивительно, что если кто-то хочет искать свободу сегодня в Америке, он должен искать ее образ на золотой монете.

Нетрудно понять, почему собственность стала таким мощным инструментом в цивилизации. Все, чем человек действительно владеет в психологическом смысле, является домом для его души. Действительно владеть объектом, игрушкой, одеждой, часами или домом означает вливать в него свою личность. Человек, который обладает значимыми вещами, имеет новое тело, через которое может работать его душа; это тело тренирует его силы; и оно должно давать ему жизнь в изобилии. Безземельный человек должен стать бездушным человеком. Конечно, мы здесь не говорим о законной собственности. Многие люди владеют законно вещами, в которые они никогда не вливались; иногда у них так много вещей, что ни один человек не мог бы в них влиться.

Эти условия могут преобладать даже в первобытной жизни, но сегодня они значительно увеличились из-за того, что с развитием цивилизации были придуманы деньги. Это система счетчиков, обычно монета или бумага, не очень ценных сами по себе, но всегда опирающихся на землю или на что-то, полученное из нее. В прошлом предполагалось, что есть некоторые вещи, которые из-за своей природы не являются рыночными, в то время как другие были бесценны. Сегодня мы устанавливаем цены на все, даже на тела людей; глаза, уши, ноги и жизни могут быть оценены. Существуют, по сути, страховые компании и фабрики, которые имеют регулярные графики стоимости для различных частей тела. Наши суды устанавливают цены на увядшие чувства, поврежденную репутацию, социальные достижения, нарушенное пищеварение, поврежденный цвет лица, нервные потрясения и крайние унижения. Даже честь женщины может иметь цену в долларах.

Эти права собственности, как и права личности, всегда были подвержены насилию. Мощные личности и группы всегда были способны переступить законные ограничения и общественное мнение и захватить то, что они желали. Захват земель, происходящий в Северной Африке и Персии сегодня, и деятельность крупных промышленных монополий дома показывают нам, что некоторые права собственности все еще должны быть обеспечены силой. В этой борьбе естественно получилось так, что мужчины, будучи сильнее, свободнее и менее щепетильны, чем женщины, обогнали их и до сих пор имели довольно полную монополию на богатство. Фактически, сами женщины временами становились собственностью. В такие времена мужчина, который украл или купил женщину, естественно, забирал с ней все ее права на недвижимость и личное имущество, а также ее личность и ее услуги.

Только постепенно женщины получили право владеть собственностью самостоятельно. Главным образом потому, что отцы хотели сохранить собственность в своих семьях, право женщин на наследство стало медленно устанавливаться по мере развития цивилизации. В Иудее, Греции и Риме определенные права женщины владеть собственностью были четко урегулированы. В возврате к силе при феодализме права женщины на внешнюю собственность пострадали; но они постепенно восстанавливались в течение последних нескольких столетий. Сегодня в цивилизованных странах права женщины на собственность, унаследованную или определенно данную ей, или купленную ею, везде признаются, если она не выходит замуж. Во Франции и других латинских странах она все еще может потерять контроль над своей собственностью, если выйдет замуж; но в северных и западных странах даже замужняя женщина может сохранить свои владения.

Тело женщины также все чаще рассматривается как ее личная собственность. С повышением возраста согласия; с возрастающей строгостью законов, наказывающих за изнасилование, и с отменой судебных приказов о восстановлении супружеских прав, теперь довольно общепризнано, что женщина должна иметь право контролировать свою собственность. Тем не менее, во многих странах многое предстоит сделать, прежде чем это право будет полностью защищено.

Место, где женщина еще не достигла экономической свободы, — это распоряжение своим трудом. Нужно помнить, однако, в этой связи, что не только еще нет фиксированного стандарта ценностей в человеческом обслуживании, но и что многие незаменимые формы обслуживания даже не были юридически признаны ценными. В ранних формах цивилизации борьба и молитва считались самой важной работой, которую получало сообщество, и воины и священники получали большие награды. Они получали земли, золото, слуг и достоинства, в то время как промышленные рабочие, даже директора, презирались. Сегодня мы изменили все это, и мы можем платить генералу только пять тысяч долларов в год, а священнику восемьсот долларов, в то время как человек, который развивает крупную промышленность, может получать сто тысяч долларов ежегодно. Опять же, человеку, который изобретает новое ружье, может быть дано состояние, подобное состоянию герра Круппа, в то время как человеку, который изобретает хирургический инструмент, этика его профессии мешает даже запатентовать его. Если бы Пастеру платили за его услуги Франции и человечеству, он бы котировался в финансовом мире с мистером Рокфеллером и мистером Швабом. Мы платим государственному суперинтенданту народного просвещения десять тысяч долларов в год; но мисс Джейн Аддамс, как инструктор по этике в Соединенных Штатах, не получает зарплаты, и она должна даже просить деньги, чтобы поддерживать свою лабораторию в Халл-Хаусе. Весь вопрос оплаты услуг находится в хаотическом состоянии. Те, кто служит человечеству наиболее верно, вознаграждаются по принципу «От каждого по способностям», но нигде не признается остаток принципа «Каждому по потребностям». Следовательно, наши величайшие слуги должны все еще просить поддержки у наших самых умных эксплуататоров.

Домашнее обслуживание незаменимо для общества, но до сих пор оно оставалось в области полурабства и неопределенного бартера; одним словом, оно все еще находится на феодальной стадии. Женщина дает то, что она есть и что имеет, и номинально она получает защиту и поддержку. Иногда они терпят неудачу, и, с другой стороны, она иногда получает незаработанные дары, которые, как предполагается, подобают властителю или святыне. По мере того как женщины становятся образованными, они находят это состояние неопределенности и нестабильности невыносимым. Они готовы работать, но они должны иметь возможность думать и планировать свою жизнь в соответствии со своими индивидуальными потребностями. Некоторая степень экономической независимости необходима для интеллектуального мышления и упорядоченной жизни. Дело не в том, что женщины требуют больше собственности; они требуют некоторой определенной индивидуальной собственности как дома для своих душ; и они начинают понимать, что если эта собственность опирается на чьи-то чувства и капризы, это не дом для души; это только таверна.

Эта концепция хорошо иллюстрируется случаем женщины в западном Нью-Йорке, которая вышла замуж около 1850 года и отправилась жить на ферму со своим мужем. У них были небольшие средства, но она принесла семьсот долларов к алтарю, что было больше, чем он обладал в готовом капитале. Ее часть была, однако, вскоре поглощена в общем бизнесе, и хотя было молчаливое соглашение, высказанное через долгие интервалы, что она вложила что-то в бизнес, ее часть никогда не увеличивалась, хотя человек, с которым она работала, стал состоятельным. Определенные феодальные права на масло, которое женщина делала, и на цыплят, которых она выращивала, приносили ей небольшие суммы, которые часто ускользали от нее, но которые она иногда обеспечивала и вкладывала в несколько серебряных ложек и посуду для своего стола, квадрат брюссельского ковра, три кружевные занавески, подставку с мраморной столешницей и шесть стульев, обитых конским волосом, для своей гостиной. Эти предметы считались в очень особом смысле ее собственными. Мужчина мог бы продать их и использовать деньги, но общественное мнение осудило бы его, если бы он это сделал.

Тем временем женщина готовила для семьи и наемных работников, скребла, стирала и чинила. Она процеживала и снимала сливки с молока от дюжины коров и сбивала масло; она кормила телят; заботилась о курах; копалась в саду; собирала овощи; делала семейное шитье; и крала фрагменты времени для своих клумб. Ее часы были с пяти утра до девяти вечера, триста шестьдесят пять дней в году, без выходных или воскресений.

Между прочим, она читала свою Библию, поддерживала религиозные упражнения в деревне, обеспечивала церковь ковром методами косвенного воздействия и содержала церковь в чистоте. Она поддерживала моральный стандарт, к которому мужчины только слабо стремились; выслеживала и прогоняла всех других женщин, которые отказывались от равного служения своим лордам; помогала соседним больным; и раздавала милостыню в зимнее время. Ее дом был социальным и промышленным микрокосмом, которым она управляла как феодальным владением под защитой своего лорда. Было бы интересным исследованием разработать правила этого феодального отношения между мужем и женой в любом сельскохозяйственном сообществе. Они были бы такими же разнообразными, несправедливыми и произвольными, и такими же щедрыми, как те, что были при старом режиме во Франции.

Женщина в доме должна предоставлять три вида услуг. Она должна быть домохозяйкой, женой и матерью. Как домохозяйка, ее услуги могут быть оценены в текущих значениях от трех до двадцати пяти долларов в неделю с питанием и проживанием. Другие два вида услуг никогда не были сведены к денежным значениям.

Как жена, женщина должна отдавать свою любовь, свою личность, свое сочувствие и вдохновение; личную заботу о муже, включая его одежду, внимание к его родственникам и друзьям и общее управление его социальным положением и репутацией. Если она хорошо выполняет эту позицию, она — хозяйка, камердинер, доверенный советник и публичный артист. Возможно, эти услуги могут быть оценены, за исключением первой, и даже здесь суды по разводам оценивают отчужденные чувства от пятисот до двадцати пяти тысяч долларов, в зависимости от внешности женщины и мастерства спорящих юристов.

Как мать, женщина должна дать детям хорошее наследие, кормить их, заботиться о них, лечить их и обучать их. Мы установили значения для этих услуг как кормилицы, няни, гувернантки, врача и учителя, но кто может оценить ценность женщины в предоставлении ребенку хорошего наследия?

Неудивительно, что такая сложная проблема до сих пор оставалась нерешенной. Кое-где мужчина дает своей жене пособие на хозяйство из денег, которые они зарабатывают вместе, и она изо всех сил пытается сэкономить из него некоторые фрагменты для своих индивидуальных нужд; другие сажают своих жен на зарплату; а некоторые другие делят доход на дробной основе. Но малейшее изучение существующих условий должно убедить любого в том, что женщины повсюду глубоко недовольны своими экономическими отношениями с семьей. Ссылаясь недавно на этот факт перед аудиторией, почти поровну разделенной между суфражистками и антисуфражистками, я обнаружил, что каждая присутствующая женщина аплодировала этому заявлению. В другой раз, когда я спросил более шестидесяти самых богатых женщин в одном из наших городов, сколько из них недовольны своими отношениями с семейной собственностью, объясняя, что я не спрашиваю, сколько хотят больше денег, а сколько хотят других отношений с семейными деньгами, все женщины подняли руки, кроме трех, и у всех них была частная собственность.

Тем временем экономические изменения, которые будут описаны в следующей главе, преобразовали наши дома, и почти восемь миллионов женщин вышли наружу, чтобы зарабатывать деньги. Радость, с которой они ушли, показывает, что они не боялись работать, хотя поначалу деньги принадлежали не им, а их семьям. Почти везде в Соединенных Штатах деньги, которые женщины зарабатывают сейчас, принадлежат им; только в Луизиане муж может собирать зарплату своей жены. Любой, кто читает мастерское исследование миссис Гилман о злых последствиях, сопровождающих экономическую независимость женщины, должен почувствовать, насколько далеко идущими являются не только недовольство, но и злые влияния нашей нынешней системы через чрезмерное подчеркивание пола и через развращение общественного мышления и чувства относительно услуг и заработной платы в целом.

Шарлотта Перкинс Гилман, «Женщина и экономика», Бостон: Small, Maynard & Co., 1898. См. также «Женщина и труд», Олив Шрейнер, Нью-Йорк: Frederick A. Stokes Co., 1911.

Тем не менее, никто не может серьезно подойти к этой проблеме в своем собственном лице, не чувствуя, что отношения мужа и жены содержат элементы, которые не только делают невозможным сведение обслуживания женщины к денежным значениям, но и сделали бы бесполезным делать это, даже если бы это можно было сделать. Самое отличительное качество любви — это ее желание давать. Любовь, которая стремится получить, — это не любовь. Если, когда женщина отдает себя, она пытается обеспечить индивидуальную собственность, это будет только для того, чтобы она могла отдать ее человеку, которого она любит. Брак — это партнерство души и тела, и это включает в себя собственность. Однако остается верным, что каждый должен иметь, чтобы он мог давать. Помимо этого, всегда есть внешние обязательства и особые потребности внутри группы, которые требуют индивидуальной собственности для их реализации.

В прошлом партнерство брака было неполным со стороны собственности; почему бы не завершить его? Почему бы не реорганизовать наши законы и наше общественное мнение так, чтобы два человека, которые создают семью, вкладывая в нее все, что у них есть, должны были оплачивать из дохода необходимые семейные расходы и делить все остальное поровну между сторонами? Собственность, приобретенная до брака, и вся унаследованная собственность могли бы хорошо удерживаться в индивидуальном праве, поскольку она никогда не должна быть призом за проституцию, даже когда она эвфемистически называется «хорошим домом».

При равном избирательном праве Айдахо принял такой закон, и вся собственность, полученная после брака, принадлежит поровну мужу и жене. Если жена умирает, ее наследники, при отсутствии завещания, наследуют половину семейной собственности. Если двое разделяются, суд, при отсутствии внешнего соглашения, урегулирует собственность так же, как он делает с детьми. Судья может приказать, чтобы она была разделена поровну, или он может отдать ее всю любой стороне, в зависимости от условий; но женщина имеет идентичные права с мужчиной. Безусловно, какое-то такое решение требуется нашим нынешним беспокойством. Никто никогда не будет экономически независимым; но муж и жена должны быть экономически равными.

VI

Женщины в промышленности

Во всем животном мире едва ли можно найти место, где не проявляются упорядоченные усилия, запланированные для обеспечения некоторого будущего преимущества. Получение пищи, защита жизни и забота о потомстве — все это объединилось, чтобы заставить не только потомков Адама, но и его предков также, к потогонным усилиям. Конечно, это не определенно запланировано; получение пищи часто ждет аппетита; защита иногда — это просто бегство; и молодые часто остаются, чтобы кормить себя или умереть. Но факт остается фактом: при рытье нор, строительстве гнезд, откладывании меда и орехов, а также при защите и обеспечении молодых, в лесу и поле прилагается огромное количество усилий, которые не приносят немедленного удовольствия.

Эта работа редко поровну делится между всеми членами группы. У пчел трутни и королева одинаково освобождены от работы, и была развита бесполая группа, чтобы кормить и защищать их. Некоторые муравьи заставляют других делать свою работу; и везде, кажется, есть индивидуумы, которые конституционально ленивы, и другие, которые из-за силы или половой привлекательности способны получить больше своей доли пищи и защиты с меньшими усилиями.

С самого начала некоторое разделение работы между самцом и самкой почти неизбежно вырастает из их различных отношений к размножению. После зачатия самец всегда может убежать и оставить самку кормить и бороться за себя и свое потомство, и он очень склонен это делать. Даже когда он остается рядом и разделяет радость новорожденного, он обычно оставляет самку готовить гнездо, и в значительной степени она защищает и обеспечивает его.

Среди одомашненных животных, где их рабочие возможности были очень высоко развиты, самки являются гораздо более желательными работниками, чем самцы. Материнская функция частично объясняет это, как в случае с коровами и курами, которые дают нам молоко и яйца; и даже с кобылами и овцами потомство добавляет к общей рабочей ценности. Тем не менее, кажется правдой, что даже для целей тяги самцы менее ценны, чем самки, если только они не приведены к бесполому состоянию меринов и волов. Жеребец, бык или баран слишком катаболичен, слишком много потребляющей, распределяющей, разрушающей силы, чтобы быть очень ценным в повседневной рутине сельского хозяйства или торговли. Хотя самка обычно меньше и менее мощна, чем самец, она тихая, легко порабощаемая; и, как мы сказали, ее материнские функции могут быть перенаправлены на наше повседневное использование. Она производит больше работников, и ее мясо более аппетитно, потому что менее характерно, чем мясо самца. Следовательно, среди одомашненных животных отбор, основанный на соображениях работы, умножает самок и держит самцов только для целей разведения.

Как четвероногое, самка страдает очень мало от функций, свойственных ее полу, за исключением случаев, когда она фактически носит своих молодых или кормит их. Когда она стоит прямо, однако, поддержка для специальных органов размножения далека от идеала; тяжелое поднятие или длительное стояние часто приводит к катастрофе, и периодические функции, даже в самых здоровых условиях, всегда должны ставить женщин в рабочее невыгодное положение по сравнению с мужчинами. Добавьте к этому тот факт, что женщины меньше, менее ловки и гораздо менее сильны, чем мужчины, и, даже когда они не обременены молодыми, ясно, что женщина, сталкиваясь с физической работой в конкуренции с мужчинами, нуждается в чем-то большем, чем честное поле и свободная конкуренция. Идеалисты и путешественники среди первобытных людей любят рассказывать нам, как легко женщины справляются со своими специальными функциями, неся бремя, равное тем, что несут мужчины во время марша, и выпадая из каравана всего на несколько часов, чтобы родить ребенка; но факт остается фактом: женщины во всех первобытных обществах быстро стареют, и те, кто испорчен, отбрасываются и забываются. Невыгодное положение женщины как рабочего животного в конкуренции с мужчиной слишком очевидно и слишком глубоко укоренилось, чтобы быть идеализированным.

Верховный суд Соединенных Штатов, рассматривая «дело об орегонской прачечной» в 1907 году, объявил законопроект, ограничивающий рабочее время женщины, конституционным. См. Краткое изложение для штата Орегон, подготовленное Луи Д. Брандейсом, опубликованное Национальной потребительской лигой, 105 East 22d Street, Нью-Йорк.

Дадли, «Принципы и практики гинекологии», стр. 23-24, говорит, что среди индейских женщин отсутствие ухода во время и после родов приводит к бесчисленным бедам.

Во всех диких обществах труд четко специализируется между полами. Мужчина, из-за своей превосходящей силы и мобильности, сражается, охотится и делает оружие для охоты. Женщина приносит и носит, копает и роет, лечит мясо, делает грубые хижины, одежду и гончарные изделия. Постепенно она меняет дикие травы на одомашненные растения и выращивает молодых животных, принесенных домой с охоты, пока они не следуют за своими человеческими хозяевами и не служат им. Она поистине мать промышленности, и это никоим образом не умаляет ее заслуг, что ее материнство здесь, как и везде, в основном бездумно.

С истощением запаса диких животных человек вынужден обратить свое внимание на мир растительности, и он берет на себя руководство растениями и животными, которых женщина в значительной степени одомашнила. В своей карьере бойца и охотника он научился сотрудничать со своими собратьями до такой степени, которая помогает ему значительно в разделении пахотной земли, защите своих посевов и использовании пастбищ совместно с племенем. Он также научился делать каменные топоры, копья и луки и стрелы. Женщина не чувствовала той же необходимости изобретать в своей работе; такие новые инструменты, которые она разработала, были полезны, но мужчины, которые не могли изобретать, были уничтожены теми, кто научился делать более сильные копья или лучшие наконечники стрел.

Это та же разница в приспособляемости, которую наблюдают сегодня между фермерами на западной границе Америки и теми, кто остается в своих крестьянских домах в Европе. У крестьянина даже большая потребность изобретать, чем у его экспатриированного соотечественника в Колорадо, но ему не хватает движущего импульса. То же самое было с женщинами и мужчинами в условиях дикой жизни. Так получилось, что большая сила и мобильность человека, подкрепленные силой сотрудничества и изобретения, дали ему лидерство в такой первобытной жизни, которую мы находим изображенной на страницах Гомера или в эпосе евреев. Правда, женщина была его первым лейтенантом, но он говорил за нее в большинстве более крупных вопросов промышленной жизни.

При устоявшихся условиях и накоплении богатства самые желательные женщины были почти полностью освобождены от физического труда и постепенно стали любящими роскошь паразитами и игрушками, как мы указали во второй главе этого тома. Тем временем рабы умножались, мужского и женского пола, и, хотя самые желательные женщины перешли в гарем, масса их стала чернорабочими в доме и поле. Нам трудно осознать, что именно в те времена, когда несколько женщин окружены большой роскошью, большинство пола низведено до тяжелого труда и нищеты.

В ранние христианские века постепенно формировалась традиция относительно места женщины в промышленности, или, скорее, формировались три традиции. Работающая женщина низших классов должна была быть домохозяйкой, что означало, что она должна была заботиться о еде, готовить, прясть, ткать, шить и чинить, скрести и стирать, рожать детей и кормить и ухаживать за ними. Если она была из среднего класса, она должна была быть матерью, контролировать этот спектр работы, присматривать за иждивенцами, сохранять социальные условия и быть леди-благодетельницей своего района. Вторым идеалом была женщина религии, которая должна была подавлять свои страсти, соблюдать установленные молитвы и другие религиозные упражнения и выполнять черную работу монастыря. Третьим идеалом была леди рыцарства, которая появилась после десятого века. О ней должны были заботиться и защищать от работы или беспокойства; слуги должны были готовить ее еду, одежду и украшения; галантные кавалеры должны были ждать ее приказов и выполнять ее волю.

С подъемом протестантизма, а позднее — с развитием современной демократии, эти идеалы слились воедино, и женщины оказались не рабынями, которых можно продать, а крепостными, опутанными множеством феодальных обязательств и привязанными к дому. На практике большинство мужчин до сих пор придерживаются этой тройственной концепции места женщины в социальном организме. Она должна сочетать в себе домохозяйку, монахиню и леди. Это идеал германского императора: кухня, церковь и дети.

Тем временем начали действовать силы, которым предстояло изменить экономические основы семьи и позволить женщине выйти из состояния крепостничества в некую новую форму производственных отношений. Начиная с возникновения европейских городов в XII веке, некоторые отрасли промышленности, особенно в Нидерландах и Англии, стремились обособиться в фермерских хозяйствах и городах. Женщины естественным образом участвовали в этой деятельности, как правило, выполняя наименее привлекательную работу. С освобождением разума, последовавшим за демократическими революциями конца XVIII века, расцвели изобретения: были усовершенствованы паровые двигатели, хлопкоочистительные машины, прялки «дженни» и тысячи других механизмов, приводимых в действие паром или силой воды, которые изменили цивилизацию Европы и Америки. Мисс Эдит Эбботт показала нам, как эти изменения, сопровождавшиеся усилением сегрегации и специализации, проникли в Америку еще в дореволюционное время.

[35] Эдит Эбботт, «Женщины в промышленности: исследование по экономической истории Америки», Нью-Йорк: D. Appleton & Co., 1910.

Прядильное и ткацкое производства были лидерами этого движения, но в полной мере его сила проявилась лишь к концу XVIII века. С тех пор одна отрасль за другой покидала дом, переходя на фабрики, и сегодня во всех крупных общинах даже приготовление пищи все чаще переходит к мясокомбинатам, консервным заводам, пекарням и гастрономам. Этим производствам требовались рабочие руки, и женщины последовали за ними на фабрики.

Как 1870 год знаменует начало высшего образования для женщин, так он отмечает и начало ее промышленного самосознания. Совершенствование таких изобретений, как пишущая машинка, телеграф и телефон, создание огромного разнообразия офисного оборудования, наряду с совершенствованием высокоразвитых средств распределения, таких как универмаги, потребовали тысяч дешевых работников, обладающих небольшим интеллектом, но не обязательно имеющих серьезную предварительную подготовку. Наши начальные и средние школы выпускали все больше девушек, способных соответствовать этим требованиям. Рост стоимости жизни, снижение трудовых потребностей дома и привлекательность зарплаты привлекли миллионы женщин к работе на промышленных предприятиях. В 1890 году в Соединенных Штатах насчитывалось 4 005 532 работающих по найму женщин; в 1900 году — 5 319 397; в то время как в 1910 году их число, вероятно, достигло почти 8 000 000.

Как и большинство других великих перемен в цивилизации, эта промышленная трансформация не предварялась и не сопровождалась общим осознанием того, что происходит. Ежедневные потребности покрывались еженедельной зарплатой, а неудачи оставались незамеченными, и так проходила неделя за неделей, год за годом. Сельское население уезжало; города росли невероятными темпами, что приводило к скученности жилья, которая в сочетании с ежедневным отсутствием женщин часто превращала дома старого типа в общинные многоквартирные бараки, занятые в рабочее время только детьми и немощными.

Со временем дети всех возрастов последовали за своими матерями на фабрики; но пагубные последствия детского труда были настолько очевидны, что репрессивные законодательные меры все чаще повышали возраст допуска к работе, пока теперь, в более развитых общинах, они не обязаны оставаться вне фабричных дверей до двенадцати или четырнадцати лет. Некоторое растущее самосознание, по большей части полицейского характера, побудило нас принять меры по защите детей, которым не разрешено работать. Школы, игровые площадки, детские сады, институциональные церкви, студенческие поселения и общественные социальные центры теперь конкурируют с улицами и пустырями, дешевыми кинотеатрами и танцевальными залами за внимание детей.

Образование, однако, верное своему происхождению как помощник теологии, отказывается в сколько-нибудь значительной степени признавать новый мир, в который мы пришли и в который должно последовать следующее поколение детей. Трудовое обучение кое-где успокоило страхи тех, у кого были тревожные видения; и мы продолжаем нанимать армию бесправных, безбрачных женщин, почти или совсем не имеющих производственного опыта, чтобы учить десять миллионов мальчиков тому, как быть хорошими гражданами республики и как служить в современной промышленной армии; а десять миллионов девочек — тому, как работать в магазинах и на фабриках и как жить без дома. В результате девушки приходят на фабрики из школ с идеалами, [36] сформированными школьными учительницами и Джорджем Вашингтоном; и они переходят через алтарь в безрадостные многоквартирные дома, которые школа по-прежнему считает местами, где присматривают за детьми, шьют семейную одежду и пекут хлеб. На практике, конечно, большая часть образования дается вне школ, и там пороки нерегулируемого переходного периода множатся через подражание.

[36] Эрл Барнс, «Идеалы детей» в «Исследованиях в области образования», том II, стр. 237; также «Представления школьниц о женских профессиях» Сары Янг в «Исследованиях в области образования», том II, стр. 259.

Богатство и материальный комфорт, созданные для имущих классов этими обособленными производствами, ослепили нас в отношении их влияния на человеческую жизнь, и нас всех подкупили молчанием обо всем, что могло бы обескуражить предпринимательство или напугать капитал. Однако, как и большинство взяток, они в основном осели в карманах тех, кто эксплуатирует общественное мнение.

В первые годы этого нового века общественное сознание пережило удивительное пробуждение. [37] Народный ум, подстегнутый всеобщим образованием и освобожденный от бремени устоявшихся убеждений, беспокойно обращается к исследованию всего, что влияет на человеческую жизнь. Работа не могла избежать этого допроса, и поэтому мы спрашиваем не только о более справедливом распределении прибыли от труда, но и о том, какие профессии непригодны для женщин с их особыми ограничениями и обязательствами. Когда работа разумна, сколько времени женщина должна работать ежедневно? Должна ли она работать ночью и сверхурочно? Должна ли она работать с опасными механизмами? Должна ли она иметь дело с веществами, угрожающими здоровью? Должна ли она стоять в течение часов непрерывной работы? Должна ли она работать в плохом воздухе из-за пыли, влажности или чрезмерной жары или холода? Должна ли у нее быть приличная комната отдыха? Некоторые смелые исследователи даже спрашивают, не слишком ли дорогой ценой умственной монотонности и нервного напряжения покупается производственная эффективность, достигнутая за счет специализации и интенсификации труда. Большинство людей довольствуются тем, что узнают, что последствия не являются немедленно разрушительными для вовлеченных девушек и женщин; но однажды мы потребуем, чтобы баронам индустрии не позволяли растрачивать наследие будущих поколений.

[37] К. Хэнфорд Хендерсон, «День выплаты жалованья», Бостон: Houghton, Mifflin Co., 1911.

Женщины сами сделали многое, чтобы ускорить это общественное сознание. Объединившись в профсоюзы, они показали способность держаться вместе и идти на жертвы, как во время забастовки работниц швейных мастерских в Нью-Йорке в 1908 году, которая вызвала восхищение всех непредвзятых наблюдателей. Более удачливые женщины помогали этим движениям к самосовершенствованию; и через такие организации, как Национальная лига потребителей, они заставили производителей и владельцев магазинов соблюдать более разумные часы работы, платить лучшую заработную плату и обеспечивать достойные материальные условия для своих сотрудников. [38]

[38] См. недавний том, основанный на исследованиях, проведенных Национальной лигой потребителей, «Свести концы с концами», Сью Эйнсли Кларк и Эдит Уайатт, The Macmillan Co., 1911. См. также «Продавщицы в торговых магазинах» Элизабет Бирдсли Батлер, опубликованную Комитетом по публикациям благотворительных организаций для фонда Рассела Сейджа, 1912.

Решение нынешней промышленной проблемы женщины — задача не из легких, но из нынешней неустроенности с большой ясностью вырисовываются определенные факты. Эффективность производства, обеспеченная концентрацией и специализацией, делает несомненным то, что дом старого типа с его многочисленными производствами не вернется, но что все больше даже его нынешних сокращенных видов деятельности будет переноситься на фабрики и их аналоги. Также несомненно, что женщины не будут содержаться в праздности мужчинами, потому что, будучи лишенными дисциплины, которую дает полное участие в жизни, они неизбежно деградируют. Ради себя и ради своих детей они потребуют шанса жить полной жизнью. Также ясно, что наши нынешние хаотические условия разрушительны для здоровья, счастливых браков, эффективных домов и сильной линии потомков, которая всегда должна быть главной заботой разумного общества.

Прежде всего, мы должны работать над тем, чтобы произвести полное изменение в нашем нынешнем ментальном отношении к организованным производствам. Наше нынешнее поклонение промышленным продуктам, независимо от того, как они получены, должно уступить место признанию того факта, что главным активом нации являются ее люди; что женщина важнее, чем одежда, которую она делает на фабриках или продает в магазинах; и что без нужды уничтожать или выбрасывать на свалку работающую женщину хуже, чем без нужды уничтожать или выбрасывать на свалку самую совершенную и дорогостоящую машину, когда-либо созданную человеком. Такое утверждение, кажется, несет убеждение в каждой своей фразе, но факт в том, что мы в это не верим, и пока мы не поверим, мало что поможет нашим нынешним абсурдным и жалким условиям. Нерегулируемая конкуренция, подкрепленная жадностью отдельных лиц и групп, будет продолжать растрачивать богатство женских жизней, пока мы не перестанем быть очарованными и загипнотизированными демонстрацией продуктов, которые они делают возможными. Лучше прекрасные женщины и дети и мало вещей, чем магазины и склады, забитые товарами, и женщины и дети наших нынешних фабричных городов. Сосредоточив наше внимание на людях, а не на вещах, мы почти наверняка получили бы больше и лучших вещей; но, независимо от стоимости, мы должны изменить фокус нашего внимания.

Во-вторых, девушки должны готовиться к тому, чтобы стать женщинами. Образование дома и в школе должно быть объединено, и вместе они должны дать подготовку, которая приведет девушек к реалиям жизни, лежащей перед ними. Наши нынешние начальные школы, и еще больше наши средние школы, не ведут девушек ни к разумной работе, ни к разумной жизни в качестве женщин и матерей. По крайней мере до четырнадцати лет образование должно быть общим, направленным на развитие всех сил тела, ума и чувств. Но на протяжении всех этих восьми или десяти лет обучения два фактора должны получать постоянное и разумное внимание. Во-первых, мы должны осознать, что мы готовим женщин не для гостиных и не для монастырей, а для рабочего мира; поэтому хорошо структурированное и интересное трудовое обучение должно проходить через все эти годы и должно обеспечить хорошо развитую базу для последующей специальной промышленной подготовки того или иного рода. Во-вторых, девушек должны учить мужчины и женщины, женатые и неженатые, и перед ними должны постоянно ставиться прекрасные идеалы настоящей женственности, не только в магазинах и на фабриках, в школьных классах и в профессиях, но и в домах. Наше нынешнее образование оставляет эту подготовку главным образом домам, и ни паразитически богатые, ни наши восемь миллионов работающих по найму женщин, будучи матерями, не могут или не будут заниматься этим.

После того как девушка достигает четырнадцатилетнего возраста, она должна получить по крайней мере два года дальнейшего образования, в течение которых она могла бы освоить детали какой-либо необходимой работы, которая позволила бы ей смотреть миру в лицо и предлагать справедливую плату за свою жизнь. У большинства девушек эта работа была бы связана с детьми и обслуживанием дома; ибо домашняя прислуга, как бы она ни была организована, всегда должна занимать множество женщин. Все девушки должны иметь по крайней мере элементарную подготовку в этих вопросах.

В период перехода от школы к собственной семейной жизни девушки вполне могли бы посвятить полдюжины лет работе на фабриках и в магазинах, где условия должны быть такими же хорошими и так же хорошо охраняемыми, как в наших лучших школьных зданиях — на фабриках, одним словом, где работодатели были бы готовы к тому, чтобы работали их собственные дочери. Это, безусловно, справедливый стандарт. Работа, которая не является безопасной или подходящей для меня, не подходит для того, чтобы я нанимал ее выполнение. Если этот принцип не работает, то демократия — лишь мечта.

Но в течение всего этого периода подготовки мы никогда не должны забывать, что, как так замечательно отмечает мадам Гнаук-Кюне, «работа женщин в значительной степени носит эпизодический характер». [39] Все женщины сталкиваются с романтической любовью, браком и детьми; и любая женщина, которая упускает их, упускает венец радости и славы своей жизни. Заместительная реализация может спасти душу, но она никогда не сможет заполнить место реальности. Мужчина сталкивается с этими же переживаниями, но они не связаны с его работой так, как они связаны с работой женщин. Безусловно, не может быть сомнений в том, что идеальное решение в этот период — это мужчина и женщина, настолько глубоко связанные любовью, что не возникает вопроса о самозащите, ни в плане работы, ни в плане денег; и мужчина, будучи освобожденным от бремени материнства, должен в основном зарабатывать доход. Мы обсудим новый тип дома и семьи в следующей главе, но в любом доме, где есть дети, есть потребность в очень постоянной заботе разумной матери.

[39] Мадам Гнаук-Кюне, «Немецкая женщина».

Если бы счастливый дом был всеобщей судьбой женщин, наша проблема была бы значительно упрощена; но это далеко не так. Не более половины всех женщин старше пятнадцати лет состоят в браке в любой момент времени. В возрасте от двадцати до тридцати пяти лет замужем половина; но только в возрасте от тридцати пяти до пятидесяти пяти лет замужем целых три четверти; старше пятидесяти пяти лет замужем менее половины, и большинство остальных — вдовы. [40] Большинство этих женщин, которые не замужем, должны работать вне дома, и ни одной девушке, богатой или бедной, не следует позволять достичь зрелости, не будучи готовой встретить эту возможность. Работа — это не проклятие, а благословение; это неотъемлемая часть каждой хорошо упорядоченной жизни; и без нее индивид и группа, безусловно, деградируют. Богатые и глупые родители, которые не могут осознать этот основной факт, должны, тем не менее, видеть, что даже в качестве страховки их дочери должны быть способны оплачивать свой путь в жизни, если придет нужда, не продавая себя ни в браке, ни вне его. Даже если женщина выходит замуж счастливо, она никогда не уверена, что ей не придется когда-нибудь столкнуться с самообеспечением, и, возможно, для большего количества ртов, чем ее собственный.

[40] Б. Л. Хатчинс, «Промышленная карьера женщины» в «Социологическом обозрении», октябрь 1909 г.

Но женщина, которая выходит замуж в свой подростковый период, в возрасте от двадцати пяти до пятидесяти лет, также должна работать, и здесь мы встречаем самую сложную проблему из всех. Часто требуется больше денег, чем может заработать мужчина; жена может принести промышленное или профессиональное оборудование, которое слишком ценно, чтобы от него отказываться; часто требования дома, особенно там, где нет детей, не вызывают к жизни лучшие энергии женщины, и ей нужна большая жизнь внешней работы. Следовательно, многие замужние женщины должны продолжать работать вне дома. В любом из этих случаев проблема сложна. Вынашивание и воспитание ребенка должны отстранить мать от постоянной внешней занятости по крайней мере на год. Аргументы, рожденные из конфликта, не могут изменить этот примитивный факт. [41] Женщины не должны выполнять работу в магазине или на фабрике в последние месяцы беременности, а младенцев следует кормить грудью от семи до девяти месяцев. Младенца следует кормить грудью в течение двадцати минут каждые два или три часа его бодрствования; и поскольку он не всегда просыпается регулярно, кормящая мать лишается возможности выполнять большинство видов непрерывной работы, даже если это не мешает ее эффективности как производителя молока.

[41] Доктор Этель Воган-Сойер, выступая перед Женской группой Фабианского общества в 1910 году, сказала: «К счастью, после первых двух или трех месяцев большинство детей будут процветать одинаково хорошо при искусственном вскармливании, если молоко хорошее и надежное и правильно приготовлено». Все наши факты опровергают это утверждение.

Вопрос о материнском уходе за детьми после того, как они отлучены от груди, решить сложнее, но, несмотря на некоторые статистические данные, собранные в Бирмингеме [42] в феврале 1910 года, которые показали, что детская смертность среди работающих матерей составляла сто девяносто на тысячу, в то время как среди тех, кто не был занят в промышленности, она составляла двести семьдесят на тысячу, кажется несомненным, что детская смертность чрезвычайно высока в приютах для подкидышей и в фабричных домах. В Фолл-Ривер, где из каждых ста женщин сорок пять работают вне дома, триста пять младенцев из каждой тысячи родившихся умирают, не дожив до года; в то время как даже в Нью-Йорке умирает сто восемьдесят девять из тысячи. Естественное расположение Фолл-Ривер должно было бы сделать его очень здоровым городом. Вспоминается также классическое утверждение, что смертность среди маленьких детей неуклонно снижалась в Париже во время осады 1870 года. Маленьким детям, кажется, лучше даже во время войны, когда матери дома, чем в мирное время, когда их матери на фабрике.

[42] Брошюра под названием «Отчет о промышленной занятости замужних женщин и детской смертности», подписанная доктором Джоном Робертсоном, медицинским сотрудником по вопросам здравоохранения, Бирмингем.

Несколько лет назад мы обратились к санитарным детским садам, пастеризованному молоку и другим готовым детским смесям как к решению проблемы запущенного или негигиеничного питания. Сегодня мы знаем, что даже грязная и находящаяся в плохих условиях мать вырабатывает лучшее молоко для своего ребенка, чем то, которое можно приготовить в любой лаборатории. Мы должны вымыть мать и накормить ее молоком, а затем позволить ей дать его своему ребенку, наполненному ее собственной жизнью. Вполне возможно, что наши недавние разговоры о невежественной материнской любви и о необходимости замены ее санитарными детскими садами, консервированным уходом и переваренной любовью должны пойти тем же путем. Мы, вероятно, получим наилучшие результаты, наведя порядок в доме, просвещая мать, а затем позволяя ей любить своего ребенка до полного овладения его человеческими качествами.

Экономически также, по крайней мере с фабричными рабочими, сомнительно, покроет ли их заработная плата санитарные детские сады с умными нянями для небольших групп детей и в то же время оплатит кого-то, кто будет готовить и убирать дома. Если мать все еще должна готовить и заботиться о своем доме в дополнение к своей фабричной работе, бремя слишком велико; и если деньги на нянь должны поступать от государства или от благотворительности, то мы все знаем опасность таких субсидий для промышленности в их влиянии на заработную плату.

Безусловно, идеал, к которому мы должны стремиться, заключается в том, чтобы мать в период, когда она вынашивает и воспитывает детей, содержалась отцом своих детей. Пусть она тем временем выполняет ту работу, которая лучше всего позаботится о ее детях, и в то же время сохранит и укрепит ее силы для третьего периода ее жизни.

Этот период, от пятидесяти до семидесяти пяти лет, сейчас растрачивается более постыдно, чем любой другой из наших национальных ресурсов. Если посетить федерацию женских клубов штата, можно обнаружить почти каждого делегата этого возраста. Это женщины зрелого понимания и здравого суждения, все еще обладающие обильным здоровьем и силой, и там, где они освобождены экономическими условиями от необходимости ручного труда, они вынуждены жить в таких нерегулярных и неопределенных отношениях к жизни, которые могут поддерживаться тещами, бабушками, секретарями клубов и президентами обществ по благоустройству города. Снимите все ограничения на деятельность женщин, и эти сильные матроны оживили бы наши школы, дали бы нам приличное муниципальное хозяйство, контролировали бы условия, в которых девушки и женщины работают в магазинах и на фабриках, и сделали бы многое, чтобы очистить нашу политику. Лишенные прямой власти, как они есть, они все еще делают нас приличными вопреки нам самим.

Таким образом, для будущего кажется, что мы должны принять работающих женщин на каждом жизненном пути. Мы должны устранить все препятствия, под которыми они трудятся, и в то же время защитить их специальным законодательством как будущих жен и матерей. Все девушки должны освоить какой-то вид самоокупаемой работы; и, за исключением случаев тех, у кого есть очень особые вкусы и дарования, они должны выбирать работу, которая может быть прервана без слишком большой потери несколькими годами материнства. В течение этого времени мать должна содержаться, чтобы она могла в значительной степени заботиться о своем собственном ребенке, хотя она также должна поддерживать внешние интересы через работу, которая будет держать ее в контакте с движущимся потоком ее времени. Промышленность должна быть гуманизирована и приспособлена для женщин. Последняя треть жизни женщины должна быть освобождена от юридических ограничений и популярных предрассудков, чтобы мы могли обеспечить эти лучшие годы ее жизни для частного и общественного служения. А тем временем хорошо помнить, что каждый шаг, который мы делаем, делая этот мир пригодным для работы женщины, делает его пригодным для ее отца, ее братьев, ее возлюбленного и ее мужа работать рядом с ней.

VII

Значение политической жизни

Хорошо известный факт, что когда слова долго и энергично использовались, они собирают внутри и вокруг себя разнообразные значения. Некоторые части этих значений являются остатками исторического и, возможно, изношенного опыта; другие части являются результатом более или менее преднамеренного искажения под давлением глубоких чувств, вызванных оппозицией и борьбой. Это особенно судьба слов, каким-либо образом связанных с политикой. Подумайте, насколько избитыми и бесполезными для целей обычного обсуждения стали «демократ» и «республиканец» или «социалист» в Америке!

В борьбе последних пятидесяти лет за избирательное право женщин большинство вовлеченных слов претерпели такие трансформации; и так много предрассудков стало ассоциироваться с ними, что никто не может думать или говорить ясно и справедливо сегодня в этих терминах. «Права женщин», «избирательное право», «Голоса для женщин», «суфражистка», «избирательные участки», «бюллетень», «политические вопросы» и многие другие слова прошли через этот разрушительный процесс.

Читая некоторую самую популярную литературу на эту тему, можно представить, что женщины все покинули дом и очаг, младенцев и выпечку и выстроились в очередь, яростно борясь за то, чтобы опустить определенные печатные листки, называемые голосами или бюллетенями, имеющие дело с эзотерическими тайнами, понятными только таким людям, как мистер Брайан или мистер Рузвельт, в избирательные урны. Эти емкости, как предполагается, находятся за или очень близко к беззаконным салунам, где банды хулиганов ждут, чтобы напасть на носителей этих таинственных билетов. Так мисс Сьюэлл пишет в «Атлантик Мансли» за сентябрь 1910 года: «Беда началась бы с самой попытки женщин опустить свои бюллетени. Дюжина хулиганов на одном избирательном участке помешала бы одной женщине опустить один голос. Не может быть сомнений, что это средство было бы использовано более грубым элементом и что избирательные участки стали бы сценой предрешенного бунта и беспорядка». Конечно, такие утверждения не могли бы появиться в ведущем журнале, в стране, где женщины голосуют тихо уже много лет, если бы не извращенность слов, которые автор пытается использовать, но которые на самом деле используют ее. В других периодических изданиях, столь же респектабельных, узнаешь, что женщины, подстрекаемые невыносимой политической тиранией мужчин, согласились как одна душа продвигаться с бюллетенями в руках и смыть взяточничество и жадность, пьянство и все другие человеческие пороки в море забвения навсегда. Конечно, это чепуха или хуже, и в этой главе я хотел бы отвернуться от этой войны, оставив даже избитые и пропитанные предрассудками слова в покое, насколько это возможно, и просто спросить: что такое политическая жизнь, не как определено в книгах, а как на самом деле проживается уважающим себя фермером или торговцем нашего знакомства? Какие качества политическая жизнь предполагает в участнике? Как ее использование влияет на него? Что она позволяет ему достичь? Каково отношение женщины — не какой-то воинственной или лишенной пола ведьмы, ни женского племенного животного в гареме, а наших собственных сестер, жен и дочерей, какими они есть на самом деле — каково их отношение к этому таинственному процессу?

Если подходить к политической жизни наших современных демократий в этом простом духе исследования, то кажется, что первым требованием для участия является способность формировать здравые суждения относительно политических вопросов; и все вопросы теперь становятся политическими, которые влияют на благополучие общины. Конечно, гражданин не может разработать политический механизм или выбрать кандидатов для работы такого механизма, тем более «бросить бюллетень», пока он не знает, что он хочет сделать. Каковы же некоторые из вопросов, по которым он должен формировать суждения?

Прежде всего, он должен быть готов думать разумно о защите своей жизни и собственности. Он должен знать что-то об опасности иностранного вторжения, о вытекающей отсюда потребности в военно-морском флоте и постоянной армии. Он должен решить, необходимо ли тратить 123 000 000 долларов ежегодно на американский флот и 156 000 000 долларов на американскую армию, как мы делаем в настоящее время, чтобы мы могли быть готовы сражаться с Англией, Германией или Японией, если в любое время мы захотим это сделать. Он должен спросить себя, не лучше ли было бы использовать эти деньги в борьбе с невежеством, преступностью, бедностью и болезнями.

Желающий стать гражданином должен также думать о защите себя от нападения, когда он ходит по улицам; о защите своего дома от воров, когда он спит ночью. Он должен был подумать о неосторожном использовании автомобилей, огнестрельного оружия и взрывчатых веществ в целом. Он должен учитывать опасность от пожаров, заразы, болезней, толп; он должен думать разумно о загрязненной воде и нечистых продуктах питания. Все эти вещи необходимы для физического благополучия жизни общины. Конечно, если мужчина или женщина не могут думать разумно об этих вещах, он не должен иметь контроля над ними; он должен оставить такие вопросы тем, кто может думать о них.

Во-вторых, желающий стать гражданином должен иметь довольно здравые суждения по вопросам сбора и расходования необходимых доходов. Каковы последствия прямого и косвенного налогообложения? Заставил бы тяжелый налог на землю использовать неиспользуемые земли, включая шахты и водные пути? Должен ли человек с денежным доходом в 50 000 долларов в год платить больше на поддержку правительства, чем человек с денежным доходом в 500 долларов? Каковы возражения против подоходного налога? Как он работает в Англии, где его довольно хорошо опробовали? Должна ли крупная корпорация платить налоги пропорционально своему богатству и в местах, где богатство защищено законом? Если да, то как до нее можно добраться? Должны ли церкви, музеи, библиотеки и школы облагаться налогом; если нет, то почему? Должны ли налоги налагаться на муку, мясо и яйца, на шерстяную ткань, на шелка, бархат, страусиные перья и бриллианты? Должны ли налоги налагаться на виски, вина, табак, сигары и ипподромы? Должны ли налоги быть разработаны или продолжены для защиты таких молодых отраслей, которые сейчас обрабатывают наше керосиновое масло, мясо, сахар и сталь? Безусловно, никто, кто не может формировать независимые суждения по этим вопросам, не должен претендовать на то, чтобы направлять их через голосование.

Но не только нация должна собирать доходы наиболее мудрым и справедливым образом, и тратить их эффективно и экономично, но она должна также заботиться о своих нынешних владениях. Поэтому желающий стать гражданином должен знать о богатстве, в котором он хочет участвовать. Чем владеют национальные, штатные и муниципальные правительства? Как должны использоваться обширные земельные владения, некогда неисчерпаемые леса, шахты угля и металла, водные пути и водные силы, особые привилегии и франшизы, принадлежащие народу? Должны ли они быть выброшены, проиграны в азартные игры, розданы в качестве одолжений, сданы в аренду, проданы или управляться непосредственно народом? На каких условиях или под какими гарантиями они должны быть переданы частным лицам или компаниям, если это должно быть сделано? Те, кто не может формировать суждения по этим вопросам, не должны быть обременены такой огромной ответственностью, будь то мужчины или женщины.

Вопросы наших иностранных отношений также должны занимать мысли гражданина. Являются ли иностранные запутанности необходимыми или желательными? Если да, то с какими европейскими или азиатскими нациями мы должны стремиться укрепить нашу дружбу? Являются ли наши интересы почти идентичными интересам Англии? Если бы мы сформировали тесный оборонительный союз с ней, способствовали бы мы тем самым всеобщему миру так же, как могли бы, поддерживая более дружественные отношения со всеми европейскими державами? Привел бы союз с Англией, вероятно, нас к ее неприятностям, если они у нее есть, в Египте или Индии? Как такой союз повлиял бы на наши отношения с нынешним союзником Англии, Японией? Приспособлены ли мы гением наших институтов и нашим опытом к управлению иностранной империей? Если нет, что нам делать с Филиппинами?