«Женщины и алфавит: серия эссе»

Дарвин и Гексли, кажется, делают женщину просто «меньшим мужчиной», более слабым телом и умом — ласковым и послушным животным низшего сорта. Что в различии полов есть какая-то цель, помимо продолжения рода, нигде ими не признается, насколько мне известно. Что в интеллектуальной сфере есть что-то, соответствующее физическому различию; что здесь также полы равны, но разнообразны, и каждый является естественным завершением и дополнением другого — этого ни Гексли, ни Дарвин прямо не признают. И при всем восхищении их великими учениями в других отношениях, я должен думать, что здесь они открыты для подозрения в узости взглядов.

Гексли написал в «The Reader» в 1864 году короткую статью под названием «Эмансипация — черная и белая», в которой, занимая великодушную позицию в пользу юридического и политического положения женщины, он все же делает это с жалостью, de haut en bas (свысока), как для существа безнадежно низшего и уже настолько обремененного своим полом, что ее следует избавить от всех дальнейших испытаний. Выступая через воображаемого критика, который, кажется, представляет его самого, он отрицает «даже естественное равенство полов» и заявляет, «что в каждом превосходном качестве, будь то умственное или физическое, средняя женщина уступает среднему мужчине в том смысле, что обладает этим качеством в меньшем количестве и более низкого качества». Наконец, он заходит так далеко, что «защищает поразительный парадокс, что даже в физической красоте мужчина является превосходящим». Он признает, что в течение короткого периода ранней юности дело может быть сомнительным, но утверждает, что после тридцати превосходство красоты мужчины неоспоримо. Так рассуждает Гексли; все эссе включено в его том «Светские проповеди, обращения и обзоры». [1]

Лучшие высказывания Дарвина на эту тему можно найти в его «Происхождении человека». [2] Он, как обычно, более умерен и осторожен, чем Гексли. Он говорит, например: «Общепризнано, что у женщин способности к интуиции, быстрому восприятию и, возможно, к подражанию выражены сильнее, чем у мужчин; но некоторые, по крайней мере, из этих способностей характерны для низших рас, а следовательно, для прошлого и более низкого состояния цивилизации». Затем он переходит к обычному утверждению, что мужчина до сих пор достиг более высокого уровня, чем женщина. «Если бы были составлены два списка самых выдающихся мужчин и женщин в поэзии, живописи, скульптуре, музыке — включая сочинение и исполнение, — истории, науке и философии, с полудюжиной имен по каждому предмету, два списка не выдержали бы сравнения». Но очевидный ответ, что почти каждое имя в его списке с мужской стороны, вероятно, было бы взято из периодов, когда женщина была исключена из какой-либо честной конкуренции, — этого он, кажется, совсем не признает. Дарвин, как никто другой, должен признать, что превосходные заслуги обычно появляются позже, а не раньше, на сцене; и вопрос, на который он должен ответить, заключается не в том, сравнялась ли женщина с мужчиной на первых этапах интеллектуальной «борьбы за жизнь», а в том, не догоняет ли она его сейчас.

Если, несмотря на огромное преимущество мужчины на старте, женщина уже догоняет его лучшие достижения в нескольких высших интеллектуальных областях — как, например, прозаическая художественная литература и драматическое представление, — то это просто догматизм со стороны мистера Дарвина отрицать, что она может сделать то же самое в других областях. Мы в этом поколении действительно видели этот успех, достигнутый Рашель и Ристори в одном искусстве, «Жорж Санд» и «Джордж Элиот» — в другом. Женщина, таким образом, заметно догоняет мужчину в сфере интеллекта; и если это так, мистер Дарвин, по крайней мере, должен принять неизбежный вывод.

Но это аргументация вопроса только на основе поверхностных фактов. Бокль идет глубже и смотрит на принципы. Та превосходная быстрота женщин, которую Дарвин так легко отбрасывает как нечто, принадлежащее диким эпохам, для Бокля является признаком качества, которое он считает существенным не только для литературы и искусства, но и для самой науки. Пойдите среди невежественных женщин, говорит он, и вы найдете их более быстрыми и умными, чем столь же невежественные мужчины. Женщина обычно укажет вам дорогу на улице более охотно, чем мужчина; женщина всегда может понять иностранца легче; и доктор Карри говорит в своих письмах, что когда рабочий и его жена приходили к нему за советом, мужчина всегда получал всю информацию от жены. Бокль иллюстрирует это довольно подробно и указывает, что ум женщины по своей природе дедуктивен и быстр; ум мужчины — индуктивен и медлен; что каждый имеет свою ценность и что наука глубоко нуждается в обоих.

«Я постараюсь, — говорит он, — обосновать два положения. Во-первых, что женщины естественно предпочитают дедуктивный метод индуктивному. Во-вторых, что женщины, поощряя в мужчинах дедуктивные привычки мышления, оказали огромную, хотя и неосознанную услугу прогрессу науки, не давая научным исследователям быть столь исключительно индуктивными, какими они были бы в противном случае».

Затем он показывает, что самые важные научные открытия современности — такие как закон всемирного тяготения Ньютона, закон форм кристаллов Гаюи и метаморфоз растений Гёте — были по существу результатами того априорного или дедуктивного метода, «который в течение последних двух столетий англичане неразумно презирали». Все они были в некотором роде работой воображения — интуитивного или женского качества ума. И ничто не может быть лучше или правдивее слов, в которых Бокль предсказывает выгоды, которые придут от интеллектуального союза полов для работы будущего. «На том поле, которое нам и нашим потомкам еще предстоит пройти, я твердо верю, что воображение сделает не меньше, чем понимание. Наша поэзия должна будет подкрепить нашу логику, и мы должны будем чувствовать не меньше, чем аргументировать. Будем же надеяться, что воображающие и эмоциональные умы одного пола будут продолжать ускорять великий прогресс, воздействуя на более холодные и жесткие умы другого пола и улучшая их. Благодаря этой коалиции, благодаря этому союзу различных способностей, различных вкусов и различных методов, мы будем продвигаться по нашему пути с большей легкостью».

[Сноска 1: Стр. 22, 23, амер. изд.]

[Сноска 2: Том II, стр. 311, амер. изд.]

ДУХ МЕЛКОЙ ТИРАНИИ

Когда мистер Джон Смаукер и лакеи из Бата пригласили Сэма Уэллера на свой «сварри», состоявший из вареной бараньей ноги, каждый гость выразил презрение и гнев к скромному маленькому зеленщику, который их обслуживал, — «в истинном духе», говорит Диккенс, «самой мелкой тирании». Сам факт того, что они сами были подвержены приказам, доставлял им особое удовольствие отдавать тиранические приказы другим: точно так же, как второкурсники в колледже мучают первокурсников, потому что другие второкурсники когда-то дразнили самих нынешних мучителей; и ирландцы осуждают китайцев за то, что те сбивают цены на рынке труда, точно так же, как их самих осуждали коренные американцы тридцать лет назад. Так мне иногда казалось, что мужчины, чьи собственные позиции и притязания на самом деле наименее внушительны, — это те, кто наиболее решительно настаивает на том, что женщин следует держать на их подобающем месте подчинения.

Один мой друг придерживается теории, что крупные и сильные физически мужчины конституционально склонны к справедливости по отношению к женщинам, так как не боятся конкуренции с их стороны в плане физической силы; но что маленькие и слабые мужчины склонны яростно противиться любому подобию равенства полов. В защиту своей теории он приводит пример большого солдата в Лондоне, который оправдывал себя тем, что позволял своей маленькой жене наказывать его, на том основании, что это доставляло ей удовольствие и не причиняло ему вреда; а с другой стороны, ссылается на крайнюю домашнюю тиранию карлика Квилпа. Он заявляет, что в любом трудном походе по лесам и горам проводники и физически крепкие мужчины часто готовы взять женщин в компанию, в то время как это обязательно будет встречать сопротивление со стороны тех, кто сомневается в собственной силе или не хочет демонстрировать свою слабость. Не обязательно заходить так далеко, как мой друг; но многие вспомнят какой-нибудь факт такого рода, из-за которого подобные теории кажутся не такими уж абсурдными, как поначалу.

Так, судя по «Жизни и письмам» Сидни Добелла, английского поэта, он был против как женского избирательного права, так и женского авторства, полагая, что движение за первое является «неуклюжим шагом к погибели женственности». По-видимому, против любого авторства женщин его убеждения с годами становились все сильнее, он рассматривал его как «ошибку и аномалию». Вполне согласуется с теорией моего друга услышать после этого, что Сидни Добелл был хрупкого телосложения и всю жизнь был инвалидом; и неудивительно, согласно той же теории, что его поэзия не пустила глубоких корней и что она вряд ли долго просуществует, за исключением, может быть, его странной баллады «Рейвелстон». Но он представляет большой класс мужских интеллектов вторичного и посредственного качества, чьи мнения на этот предмет — не столько мнения, сколько инстинктивные предрассудки против конкурента, который может оказаться их превосходящим. Знают они это или нет, их отвращение к авторству женщин очень похоже на убеждение слабого пешехода, что женщины от природы не приспособлены к долгим прогулкам; или мнение человека, чьи собственные счета в беспорядке, что его жена конституционально не способна понимать бизнес.

Жаль хвалить один пол за счет другого. Социальное неравенство полов было вызвано не столько добровольной тиранией мужчины, сколько его огромным практическим преимуществом в самом начале; человеческая история неизбежно начиналась с периода, когда физическая сила была единственным правителем. Не нужно также рассматривать, в скольких случаях женщины могли оправдать это недоверие; и могли стать такими же невыносимыми, как фрейлины Горация Уолпола, чей кучер завещал свои сбережения сыну при условии, что тот никогда не женится на фрейлине. Но можно с уверенностью сказать, что в целом чувство презрения к женщинам и любовь к осуществлению произвольной власти над ними — это пережиток грубого импульса, который мир перерастает и который в целом наименее очевиден у самых мужественных мужчин. Тот ясный и способный английский писатель Уолтер Бэджот хорошо описывает «презрение к физической слабости и к женщинам, которое характеризует раннее общество. Некомбатантному населению обязательно придется плохо в века борьбы. Но эти недостатки тоже излечиваются или уменьшаются; у женщин теперь есть удивительные способы проложить себе путь в мире; и разум без мускулов имеет гораздо большую силу, чем мускулы без разума». [1]

[Сноска 1: «Физика и политика», стр. 79.]

БЛАГОРОДНЫЙ ПОЛ

Одна высокообразованная американка, моя знакомая, однажды наняла французского репетитора в Париже, чтобы тот помог ей обучать латыни ее маленького внука. Француз принес с собой латинскую грамматику, написанную на его родном языке, которой моя подруга была вполне довольна, пока не наткнулась на отрывок, относящийся к мужскому роду существительных и претендующий на грамматическое первенство для него на том основании, что мужской пол — это благородный пол, «le sexe noble». «На это, — сказала она, — я разразилась негодованием, и бедный учитель вскоре удалился. Но я не верю, — добавила она, — что француз до этого момента имеет хоть малейшее представление о том, что я могла найти в этой фразе, чтобы меня это расстроило».

Я не думаю, что он мог бы. С тех пор как Салическая правда отстранила французских женщин от королевского престолонаследия на том основании, что королевство Франция «слишком благородно, чтобы им правила женщина», притязания на благородство были только с одной стороны. Государство укрепило Церковь в этой теории, Церковь укрепила Государство; и результат всего этого в том, что французские грамматики следуют обоим этим высоким авторитетам. Когда даже добрый отец Гиацинт учит через нью-йоркский «Independent», что муж должен направлять совесть своей жены точно так же, как отец направляет совесть своего ребенка, какой высшей философии можно ожидать от любого француза, кроме как поддерживать притязания «le sexe noble»?

Мы видим последствия даже среди самых неортодоксальных французов. Отвергая все другие прецеденты и авторитеты, бедные коммунары все же придерживались этого. Рассмотрим, например, этот перевод брачного контракта во время Коммуны, который недавно всплыл в судебном процессе, описанном в «Gazette des Tribunaux»:

ФРАНЦУЗСКАЯ РЕСПУБЛИКА.

Гражданин Ане, сын Жана Луи Ане, и гражданка Мария Сент; она обязалась следовать за вышеупомянутым гражданином повсюду и любить его всегда. — АНЕ. МАРИЯ СЕНТ.

Засвидетельствовано нижеподписавшимися гражданином и гражданкой. — ФУРЬЕ. ЛАРОШ.

ПАРИЖ, 22 апреля 1871 г.

Какое удобное устройство! Бедная гражданка Мария Сент, даже когда все человеческие законы приостановили свое действие, все еще держится за свою грамматику, все еще должна присоединять себя к «le sexe noble». Она все еще должна следовать за гражданином Ане, как женское местоимение следует за мужским, или как глагол согласуется со своим именительным падежом в числе и лице. Но с какой господской свободой от всех обязательств гражданин Ане, представитель этого благородства пола, принимает эту верность! Гражданка может «следовать за ним», конечно, — пока она не мешает, — и она должна «любить его всегда»; но он не связан. Почему он должен быть связан? Это было бы совершенно неграмотно.

И все же, после всего сказанного и сделанного, есть грубая честность в этом откровенном подчинении женщины согласно грамматике. Это имеет то же достоинство, что и старое русское брачное освящение: «Волк, возьми свою овечку», которое, по крайней мере, ставило все на свои места и не делало из этого никакой чепухи. Я не знаю, чтобы где-то во Франции свадебный ритуал был сейчас столь сурово прост, как этот, но я знаю, что в некоторых французских деревнях невесту все еще выдают замуж в траурном платье. Я думаю, она должна быть в нем.

ПРАВДА О НАШИХ БАБУШКАХ

Каждая молодая женщина нынешнего поколения, как только она осмеливается иметь головную боль или нервный срыв, немедленно сталкивается с негодующими критиками, указывающими на ее бабушку. Если бабушка жива, апеллируют к факту ее существования: если осталась только покойная бабушка, которую можно вспомнить, девушку противопоставляют призраку. Этот призрак наделен таким количеством достоинств, какими мисс Бетси Тротвуд наделила племянницу, которая никогда не рождалась; и точно так же, как Дэвида Копперфильда упрекали добродетелями его нерожденной сестры, которая «никогда бы не убежала», так и эту внучку с головной болью упрекают призрачным совершенством ее бабушки, у которой никогда не было головной боли — или, если и была, то это к счастью забыто. Необходимо спросить иногда, какова была на самом деле правда о наших бабушках? Были ли они такими образцами телесного совершенства, как обычно утверждается?

Если мы посмотрим на ранние колониальные времена, мы сразу столкнемся с фактом, что, хотя семьи тогда часто были больше, чем сейчас, это явление отнюдь не было всеобщим и уравновешивалось немалым количеством бездетных домов. В этом любой может убедиться, просмотрев любую семейную историю; и он также может убедиться в факте, — впервые отмеченном, я полагаю, миссис Болл, — что третьи и четвертые браки тогда были явно и несомненно более обычным делом, чем сейчас. Вывод, по-видимому, заключается в том, что существует некоторая иллюзия относительно здоровья тех дней, как и относительно здоровья диких рас. В обоих случаях дело не столько в том, что среднее здоровье выше при грубых социальных условиях, сколько в том, что эти условия убивают слабых и оставляют только сильных. Современное цивилизованное общество, с другой стороны, сохраняет здоровье многих мужчин и женщин — и позволяет им вступать в брак и становиться родителями, — которые при суровости дикой жизни или жизни первопроходцев умерли бы и уступили место другим.

На этом я не буду останавливаться; потому что эти первобытные дамы не были строго нашими бабушками, будучи более отдаленными. Но о тех, кто был нашими бабушками, — женщинах эпохи Революции и пост-Революции, — у нас есть очень точные физиологические наблюдения; не очень лестные, это правда, но откровенные и глубокие. Какими эти добрые женщины являются в воображении своих потомков, мы знаем. Миссис Стоу описывает их как «расу сильных, выносливых, веселых девушек, которые росли в сельской местности и создавали яркие, опрятные кухни Новой Англии старых времен»; и добавляет: «Эта раса женщин, гордость старых времен, ежедневно уменьшается; а на их место приходят хрупкие, легко утомляемые, вялые девушки современного века, натасканные на книжных знаниях, невежественные в обычных вещах».

Каково же было свидетельство тех, кто видел наших бабушек во плоти? Как оказалось, было немало иностранцев, обычно французов, которые приезжали посетить новую Республику во время президентства Вашингтона. Давайте возьмем, например, свидетельство двух следующих.

Аббат Робен был капелланом в армии Рошамбо во время Революции и писал следующее об американских дамах в своем «Nouveau Voyage dans l'Amerique Septentrionale», опубликованном в 1782 году:

«Они высокие и хорошо сложенные; их черты лица обычно правильные; их цвет лица обычно светлый и без румянца... В двадцать лет у женщин уже нет свежести юности. В тридцать пять или сорок лет они морщинистые и дряхлые. Мужчины почти такие же преждевременные».

Снова: Шевалье Луи Феликс де Божур жил в Соединенных Штатах с 1804 по 1814 год в качестве генерального консула и поверенного в делах; и сразу после этого написал книгу, которая была переведена на английский язык под названием «Очерк Соединенных Штатов в начале нынешнего века». В ней он так описывает американских женщин:

«У женщин больше той деликатной красоты, которая принадлежит их полу, и в целом у них более тонкие черты лица и больше выражения в физиономии. Их рост обычно высокий, и почти все они обладают легкой и воздушной фигурой — высокая грудь, прекрасная голова, и их цвет лица ослепительной белизны. Давайте представим под этой блестящей формой самое скромное поведение, целомудренный и девственный вид, сопровождаемый теми простыми и непринужденными грациями, которые проистекают из безыскусной природы, и мы можем получить представление об их красоте; но эта красота увядает и проходит в одно мгновение. В возрасте двадцати пяти лет их форма меняется, и в тридцать все их прелести исчезают».

Эти утверждения выявляют класс фактов, которые, как мне кажется, странным образом игнорируются некоторыми нашими физиологами. Они указывают на то, что модификация американского типа началась рано и, как правило, была обусловлена причинами, предшествующими моде или занятиям сегодняшнего дня. Вот наши бабушки и прабабушки, какими их видели глаза беспристрастных или даже льстивых критиков. Эти критики были не англичанами, привыкшими к крепкому и румяному типу женщин, а французами, привыкшими к типу, более похожему на американский. Они не были просто поспешными путешественниками; ибо один жил здесь десять лет, а другой был некоторое время расквартирован в Ньюпорте, Род-Айленд, в здоровой местности, известной в те дни красотой своих женщин. И все же мы находим их вердикт относительно этих бабушек почти столетней давности, что они демонстрировали ту же деликатную красоту, ту же стройность, ту же бледность, ту же хрупкость, тот же ранний упадок, в чем сейчас упрекают их внучек.

В некоторых отношениях, вероятно, физические привычки бабушек были лучше: но изучение их портретов убедит любого, что они шнуровались туже, чем их потомки, и носили платья с более глубоким вырезом; а что касается их диеты, у нас есть свидетельство другого французского путешественника, Вольнея, который был в Америке с 1795 по 1798 год, что «если бы была предложена премия за режим, наиболее разрушительный для зубов, желудка и здоровья в целом, невозможно было бы придумать ничего более эффективного для этих целей, чем тот, что был в употреблении у этого народа». И он продолжает приводить подробности, показывающие гораздо худшее состояние в отношении кулинарии и диеты, чем то, что преобладает сейчас в любом приличном американском обществе.

Таким образом, у нас есть веские доказательства того, что существенное изменение американского типа было осуществлено в прошлом веке, а не в этом. Доктор Э. Х. Кларк говорит: «Столетие не дает периода, достаточно долгого для производства великих изменений. Этот промежуток времени не мог превратить крепкую немецкую фройляйн и здоровую английскую девицу в хрупкую американскую мисс». И все же довольно ясно, что первые полтора века нашей колониальной жизни сделали именно это для наших бабушек. И если так, наши физиологи должны привести свои теории в соответствие с фактами.

ФИЗИЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ АМЕРИКАНСКИХ ЖЕНЩИН

На днях я разговаривал с нью-йоркским врачом, давно отошедшим от практики, который после двенадцатилетнего отсутствия в Европе вернулся в течение года в эту страну. Он добровольно заметил, что ничто так не поразило его с момента возвращения, как улучшение здоровья американцев. Он сказал, что его жена была в равной степени поражена этим; и что они заметили это особенно среди жителей городов, среди более культурных классов и, в частности, среди женщин.

Так случилось, что в течение двадцати четырех часов почти точно такое же замечание сделал мне другой джентльмен с необычайно космополитическим опытом, уже перешагнувший средний возраст. Он далее подкрепил себя аналогичным утверждением, сделанным ему Чарльзом Диккенсом при сравнении его второго визита в эту страну с первым. В ответ на вопрос о том, какие моменты различия больше всего поразили его, Диккенс сказал: «Ваши люди, особенно женщины, выглядят более сытыми, чем раньше».

Возможно, что во всех этих случаях свидетели могли быть склонны преувеличивать первоначальное зло, находясь вдали от страны, и поэтому могли почувствовать некоторую чрезмерную реакцию по прибытии. Один из моих информаторов зашел так далеко, что выразил уверенность, что в его кругу друзей в Бостоне и Лондоне званый обед из полудюжины американцев перевесил бы английскую компанию из того же числа. Признавая это слишком смелым утверждением и признавая ненаучный характер всех этих утверждений, они все же указывают на вероятность своей истинности, пока не будут опровергнуты фактами с другой стороны. Они далее подтверждаются удивлением, выраженным Гексли и некоторыми другими недавними англичанами, обнаружившими, что мы — раса более солидная, чем они предполагали.

Правда, по-видимому, заключается в том, что Природа пытается сделать новый шаг в американце и произвести расу более тонко организованную, более чувствительную, более податливую и с большей нервной энергией, чем расы Северной Европы; что эта смена типа влечет за собой некоторый риск для здоровья в процессе, но обещает большие результаты, когда новый тип будет установлен. Я уверен, что за последние полвека произошло значительное улучшение физических привычек, по крайней мере, более культурных классов в этой стране — лучшая еда, лучший воздух, лучшие привычки в отношении купания и физических упражнений. Большое увеличение спортивных игр; значительно возросшая доля жизни на морском побережье и в горах летом; более толстые туфли и ботинки у женщин и маленьких девочек, позволяющие им свободнее выходить на улицу в любую погоду, — это одни из постоянных приобретений. Увеличившаяся привычка обедать поздно и обедать только в полдень сама по себе является огромным приобретением для профессиональных и торговых классов, потому что она обеспечивает время для еды и пищеварения. Даже печи в домах, которые поначалу казались столь разрушительными для самого дыхания жизни, оказались давшими ей новую жизнь; и открытые камины быстро вновь вводятся как обеспечение удовольствия и здоровья, когда основной объем дома был смягчен печью. Кроме того, произошло решительное улучшение хлеба в обществе и очень общее введение другой мучнистой пищи. Все это произошло на моей памяти и дает априорную вероятность предполагаемому улучшению физического состояния в течение двадцати лет.

И если эти рассуждения все еще недостаточны с одной стороны, следует помнить, что факты переписи почти столь же неадекватны, когда их цитируют с другой. Если, например, все молодые люди из деревни Нью-Гэмпшира решают переехать в Висконсин, это не показывает, что раса вымирает, потому что их дети увеличивают рождаемость Висконсина, а не Нью-Гэмпшира. Если в данном городе рождаемость среди иностранного населения в два раза выше в пропорции, чем среди американского, мы не знаем всей истории, пока не узнаем, не являются ли смертность в два раза выше также. Если так, вывод заключается в том, что та же безрассудность привела детей в мир и отправила их из него; и никакого физиологического вывода вообще нельзя сделать. Медицинской комиссией Совета здравоохранения Бостона несколько лет назад было четко установлено, что «общая смертность иностранного элемента намного выше, чем у коренного элемента нашего населения». «Это обнаруживается, — добавляют они, — по всей территории Соединенных Штатов, а также в Бостоне».

Насколько я могу судить, все наши физиологические тенденции скорее благоприятны, чем наоборот: и трансплантация английской расы, по-видимому, теперь закончится не ухудшением, а типом более тонко организованным, более всеобъемлющим и космополитичным; и это без потери здоровья, долголетия или физического размера и веса. И если это должно оставаться верным, это должно быть верно не только для мужчин, но и для женщин.

ОГРАНИЧЕНИЯ ПОЛА

Существуют ли какие-либо неизбежные ограничения пола?

Некоторые реформаторы, по-видимому, думают, что их нет, и что лучший способ помочь женщине — это отрицать факт ограничений. Но я думаю, что подавляющее большинство реформаторов заняли бы другую позицию и сказали бы, что два пола взаимно ограничены природой. Они, несомненно, добавили бы, что этот самый факт является аргументом в пользу предоставления женщине избирательных прав: ибо, если женщина — просто копия мужчины, мужчина может представлять ее; но если у нее есть свои собственные черты, абсолютно отличные от его, то он не может представлять ее, и она должна иметь право голоса и свой собственный голос.

Я принадлежу к этой последней группе верующих. Я думаю, что должны быть устранены все юридические или условные препятствия, которые мешают женщине самой определять, так же свободно, как это делает мужчина, каковы реальные ограничения пола и какие ограничения являются лишь условными. Но, когда все сказано и сделано, нет сомнений, что множество ограничений останется с обеих сторон.

То, что мужчина имеет такие ограничения, ясно. Как бы тонко он ни был организован, как бы сочувствующим, нежным, любящим он ни был, все же существует барьер, который никогда не будет преодолен, отделяющий его от самой драгоценной части женского королевства. Весь чудесный мир материнства, с его невыразимыми наслаждениями, его святая святых, остается навсегда неизвестным для него; он может смотреть, но никогда не войти. Тот ореол чистой преданности, который делает Мадонну из столь многих бедных и невежественных женщин, никогда не может коснуться его чела. Многие мужчины любят детей больше, чем многие женщины: но, в конце концов, не он их выносил; к этой особой священности опыта он никогда не сможет прийти. Но неважно, велика ли потеря или мала: это отчетливо ограничение; и для каждой любящей матери это ограничение настолько важно, что она была бы не в состоянии взвесить все привилегии и силы мужского пола против этого особого обладания своим ребенком.

Теперь, если это верно, и если мужчина таким образом отчетливо ограничен самим фактом пола, может ли женщина жаловаться, что у нее также должны быть некоторые естественные ограничения? Допустим, что у нее не должно быть никаких ненужных ограничений; и что ход человеческого прогресса постоянно отбрасывает как ненужные пункт за пунктом, который когда-то считался существенным. Тем не менее, если она обнаружит — как она, несомненно, обнаружит, — что некоторые естественные барьеры и препятствия в конце концов остаются, и что она не может делать всю работу мужчины в мире больше, чем он может делать ее, почему она должна жаловаться? Если он может принять свои ограничения, она должна быть готова также принять свои.

Некоторые из наших физиологических реформаторов заявляют, что девушка будет совершенно здоровой, если ее только разумно одеть и если она сможет «иметь столько же упражнений на свежем воздухе, сколько мальчики, и того же рода, если она того пожелает». Но я довольно много наблюдал за этим делом и следил за эффектом мальчишеских упражнений на многих девушках; и я убежден, что вместо того, чтобы быть безопасно предоставленными самим себе, как мальчики, они нуждаются для физического здоровья в постоянном присмотре мудрых матерей. В противном случае само воздействие, которое только закаляет мальчика, может сделать девушку инвалидом на всю жизнь. Опасность исходит от большей чувствительности строения — не слабости, собственно говоря, так как она дает в определенных отношениях больше силы выносливости, — большей чувствительности, которая проходит через всю карьеру женщины и является дорогой ценой, которую она платит за божественное предназначение материнства. Это еще одно естественное ограничение.

Ни один здравомыслящий человек не верит в какие-либо «реформы вопреки природе» или в то, что мы можем выйти за пределы законов природы. Если бы я, например, считал, что ограничения, связанные с полом, несовместимы с женским избирательным правом, я бы выступил против него; но я не вижу причин, почему женщина не может формировать политические взгляды у колыбели своего ребенка так же, как ее муж в своей мастерской, в то время как сама любовь к ребенку побуждает ее заботиться о хорошем управлении. Наш долг — устранить все искусственные ограничения, какие мы только можем. Когда это будет сделано, мужчине или женщине будет несложно смириться с естественными ограничениями.

III ТЕМПЕРАМЕНТ

[Греч.: «Добродетель мужчины и женщины одна и та же».] — АНТИСФЕН у Диогена Лаэртского, VI, 1, 5.

«Добродетель мужчины и женщины одна и та же».

НЕВИДИМАЯ ЛЕДИ

«Невидимая леди», рекламируемая во всех наших городах много лет назад, была таинственной особой, которая оставалась невидимой и, по-видимому, не имела никаких человеческих органов, кроме мозга и языка. Вы задавали ей вопросы, и она давала разумные ответы; но где она находилась, вы могли узнать не больше, чем найти человека внутри шахматного автомата. Была ли она задумана как сатира на женский род или как искреннее представление о том, каким должен быть женский род? Многим мужчинам, несомненно, она показалась бы идеалом своего пола, если бы только ее мозг и язык могли исчезнуть, как и остальные ее способности. Таким мужчинам она понравилась бы почти так же, как та другая таинственная особа на лондонской вывеске, названная «Хорошая женщина» и изображенная в виде женской фигуры без головы.

Дело не в том, что значительная часть человечества действительно желает изгнать женщину из вселенной. Но мнение о том, что ей лучше всего, когда она наименее заметна, искоренить трудно. Эти призывы, которые до сих пор встречаются нам в защиту «священной приватности женщины», — лишь «Невидимая леди» в большем масштабе. В древней Беотии невест привозили домой в повозках, колеса которых сжигали у порога в знак того, что они больше никогда не понадобятся. В Древнем Риме эпитафией царице были слова: «Она оставалась дома и пряла» — Domum servavit, lanam fecit. В Турции даже представители правосудия не могут войти в покои женщины без согласия ее господина. В Испании и испанской Америке вуаль заменяет четыре стены дома и является портативным уединением. Быть видимой — в лучшем случае признак крестьянского происхождения и занятий; быть благородной — значит быть невидимой.

На Азорских островах я обнаружил, что каждая крестьянская семья стремится обеспечить одной или нескольким своим дочерям гордость и славу жизни в невидимости. Другие сестры, уверенные в своей невинности, пасли скот на уединенных горных склонах или, босоногие, карабкались по крутым подъемам с корзинами апельсинов на головах. Избранную сестру учили читать, вышивать и сидеть дома; если она и выходила, то только в сопровождении и с лицом, скрытым под капюшоном невероятных размеров, позволявшим лишь мельком увидеть бледные щеки, совсем не похожие на розовую бодрость девиц на горных склонах. Девушки, как мне сказали, не жаждали этой привилегии уединения; но будем же благовоспитанными, или умрем.

Теперь все, что осталось от «Невидимой леди» среди нас, — это лишь пережиток этой нелепой традиции. В приморском городе, где я пишу, светские дамы обычно ходят по улицам в вуалях, и эта практика настолько распространена, что маленькие девочки часто надевают вуали на своих кукол. Все они полагают, что это делается для цвета лица или для украшения; точно так же, как люди до сих пор вешают ремни на заднюю часть своих экипажей, не зная, что это реликт тех дней, когда лакеи стояли там и держались. Но вуаль представляет собой традицию уединения, знаем мы об этом или нет; и страх услышать, как женщина говорит на публике, или увидеть, как женщина голосует, представляет собой точно такую же традицию. Она заслуживает не большего и не меньшего уважения.

Как и все традиции, она находит в человеческой природе нечто, к чему можно привязаться. Ранняя девичья пора, как и ранняя мальчишеская, нуждается в охране и защите, чтобы она могла созреть невредимой. Чудовищно делать это оправданием для содержания женщины, как и мужчины, в состоянии постоянного подчинения и уединения. Молодой влюбленный хочет запереть своего ангела в маленьком мирке, где никто не может вторгнуться. Гарем и сераль — просто воплощение этого желания. Но более зрелый человек и более зрелая раса обнаружили, что любимое существо должно быть чем-то большим.

После того как это открытие сделано, теория «Невидимой леди» исчезает. Для американца услышать выступление женщины на публике — меньшее потрясение, чем для восточного человека увидеть ее лицо на людях. Стоит открыть дверь гарема, и она получает свободу дома: дом включает в себя парадную дверь, а улица — лишь продолженный порог. Со свободой улицы неизбежно приходит свободный доступ к трибуне, суду и кафедре. Вы могли бы с таким же успехом пытаться остановить воздух, выходящий из проколотого воздушного шара, как пытаться, когда женщина уже вышла из гарема, вернуть ее обратно. Перестав быть «Невидимой леди», она должна стать видимой силой: здесь нет середины. Нет опасности, что она не будет привязана к колыбели, когда есть колыбель; но это будет эластичный кабель, который оставит ее такой же свободной думать и голосовать, как и молиться. Женщина не становится меньшей матерью от того, что заботится обо всех делах мира, в который рожден ее ребенок. Именно Джон Куинси Адамс, защищая политические петиции женщин Плимута, сказал, что «женщины не только оправданы, но и проявляют самую возвышенную добродетель, когда они выходят за пределы домашнего круга и вступают в дела своей страны, человечества и своего Бога».

СВЯЩЕННАЯ НЕИЗВЕСТНОСТЬ

В предисловии к этой неудачно названной, но восхитительной книге «Останки покойной миссис Ричард Тренч» есть примечательное замечание редактора, ее сына. Он говорит, что «пословица, безусловно, верна в отношении британской матроны: Bene vixit quae bene latuit», что означает: «Хорошо прожила та, кто хорошо скрывалась». Применяя это к своей любимой матери, он далее выражает сожаление по поводу нарушения ее «священной неизвестности». Затем он продолжает нарушать ее довольно эффективно, печатая толстый том в восьмую долю листа с ее самыми личными письмами.

Для реформаторов большим источником силы и преимущества является то, что всегда есть люди, сохранившиеся как живые примеры этой старой доброй восточной доктрины «священной неизвестности». Точно так же, как мистеру Дарвину для демонстрации своей теории необходимо, чтобы низшие формы творения все еще присутствовали в видимой форме для целей сравнения, так и каждому реформатору необходимо укрепить свою позицию, показывая примеры первоначального отношения, из которого общество постепенно выходит. Если бы не было восточного уединения, многие вещи в нынешнем положении женщины были бы необъяснимы. Но когда мы указываем на это; когда мы показываем, что даже в более просвещенных восточных странах до сих пор считается неприличным упоминать о женской половине семьи мужчины; когда мы видим среди христианских народов Южной Европы многие сохраняющиеся черты этой же привычки к уединению; и когда мы находим архидиакона Англиканской церкви, все еще цепляющегося за эту теорию, даже демонстрируя всему миру семейные письма своей матери, — мы легче понимаем ход развития.

Эти повторные утверждения восточной теории — просто возвраты, как сказал бы натуралист, к исходному типу. Это случаи «атавизма», подобные случайному появлению шести пальцев на одной руке в семье, где прапрадед случайно обладал таким украшением. Такие случаи всегда можно найти, если приложить усилия к их поиску. Так, критик, обсуждающий в «Атлантик Мансли» книгу мистера Махаффи «Социальная жизнь в Греции», удивляется, что этот автор цитирует в доказательство унижения женщины в Афинах замечание, приписываемое Периклу: «Та женщина лучше, о которой меньше всего говорят среди мужчин, будь то в хорошем или в дурном смысле». «По нашему мнению, — добавляет рецензент, — это замечание было мудрым тогда и остается мудрым сейчас». Значит, восточная теория, по-видимому, не вымерла; и мы избавлены от труда доказывать, что она когда-либо существовала.

Если эта теория верна, как ложно было отдано восхищение человечества! Если самая незаметная женщина — лучшая, то самая заметная, несомненно, должна быть худшей. Если судить по этому стандарту, насколько недостойной должна была быть Элизабет Барретт Браунинг, насколько предосудительной должна быть Доротея Дикс, какой образец всего дискредитирующего является Роза Бонер, каким венчающим примером человеческой порочности является Флоренс Найтингейл! И все же как утешительна мысль, что, пока эти сомнительные особы растрачивали свое состояние в разгульном совершении того, что мир слабо называл добрыми делами, всегда были женщины, которые видели безумие таких усилий; женщины, которые благодаря постоянной преданности еде, питью и сну продолжали сохранять себя в священной неизвестности и доказывать, что они являются украшением своего пола, поскольку ни у одного человека никогда не было повода упоминать их имена!

Но увы человеческой непоследовательности! Что касается этой теории обратной пропорции — этой теории добродетели, столь возвышенной, что она никогда не была известна, ощутима или упомянута среди мужчин, — следует заметить, что те, кто придерживается ее, первыми отказываются от нее, когда их побуждает к этому непосредственный случай. Точно так же, как рабовладелец в старые времена, продемонстрировав вам, что свобода — это проклятие для негра, немедленно повернулся бы и наложил это величайшее из всех проклятий на какого-нибудь раба, спасшего ему жизнь; так, боюсь, поступил бы и один из этих философов, если бы он был глубоко впечатлен каким-либо великим поступком, совершенным женщиной, — он бы солгал всем своим теориям и воспел ее славу. Несмотря на все свои прекрасные принципы, если бы его спасла от утопления Грейс Дарлинг, он бы поместил ее имя в газету; если бы за ним ухаживала в больнице Клара Бартон, он бы воспел ее хвалу; и если бы его мать писала такие же хорошие письма, как миссис Тренч, он бы, вероятно, напечатал их объемом в пятьсот страниц, как это сделал архидиакон, и все его евангелие молчания выдохлось бы в одном вздохе сожаления в предисловии.

ОБЩИЕ ДОБРОДЕТЕЛИ

Моя юная знакомая, получившая образование в одной из лучших школ для девочек в Нью-Йорке, рассказала мне, что однажды ее учительница попросила старших девочек написать список добродетелей, подходящих для мужского характера, что они и сделали. Месяц или более спустя, когда этот случай был уже забыт, та же учительница велела им написать список женских добродетелей, не упоминая о другом списке. Затем она заставила каждую девочку сравнить свои списки; и все они с удивлением обнаружили, что между ними нет существенной разницы. Единственное различие в большинстве случаев заключалось в том, что они вставили довольно расплывчатую особую добродетель «мужественности» в одном случае и «женственности» в другом; своего рода смешанный отдел или «ящик для всякой всячины», по-видимому, в который можно сгруппировать все черты, не поддающиеся легкому анализу.

Мораль заключается в том, что, если судить по здравому смыслу этих молодых людей, долг есть долг, и разница между этикой для мужчин и этикой для женщин заключается просто в практическом применении, а не в принципах.

Кто может отрицать, что философ Антисфен был прав, когда сказал: «Добродетели мужчины и женщины одни и те же»? Конечно, не христианин; ибо он принимает как свой высший стандарт существо, которое во всей истории лучше всего объединило высшие качества обоих полов. Не метафизик; ибо его анализ имеет дело с человеческим разумом как таковым, а не с разумом того или иного пола. Не эволюционист; ибо он привык прослеживать качества до их источника и не может отрицать, что в каждом поле есть по крайней мере «пережиток» каждой хорошей и каждой плохой черты. Мы можем сказать, что эти качества распределены или могут быть, или должны быть распределены неравномерно между полами; но мы не можем разумно отрицать, что каждый пол обладает долей каждого качества и что то, что хорошо в одном поле, также хорошо и в другом. Мужчина может быть храбрее, и все же мужество в женщине может быть благороднее, чем трусость. Женщина может быть чище, и все же чистота может быть благородной в мужчине.

Это настолько ясно, что даже некоторые из самых грубых писателей во всей литературе, и те, кто был наиболее суров к женщинам, все же были вынуждены признать это. Возьмем, к примеру, декана Свифта, который пишет:

«Мне неизвестно ни одно качество, которое было бы привлекательным в женщине и не было бы таковым в мужчине. Я не исключаю даже скромность и мягкость натуры; и я не знаю ни одного порока или глупости, которые не были бы одинаково отвратительны в обоих».

Миссис Джеймсон в своей восхитительной «Записной книжке» иллюстрирует это удивительно одним или двумя проверочными случаями. Она берет, например, из одного из писем Гумбольдта очень почитаемый отрывок о мужском характере:

«Мужскую независимость ума я считаю в действительности первым требованием для формирования характера, обладающего подлинным мужским достоинством. Человек, который позволяет себе быть обманутым и увлеченным собственной слабостью, может быть очень приятным человеком в других отношениях, но его нельзя назвать хорошим человеком: такие существа не должны находить благосклонности в глазах женщины, ибо поистине прекрасная и чисто женственная натура должна привлекаться только тем, что есть самого высокого и благородного в характере мужчины».

«Возьмите теперь этот же кусочек моральной философии, — говорит она, — и примените его к женскому характеру, и он читается ничуть не хуже:

«Женскую независимость ума я считаю в действительности первым требованием для формирования характера, обладающего подлинным женским достоинством. Женщина, которая позволяет себе быть обманутой и увлеченной собственной слабостью, может быть очень приятным человеком в других отношениях, но ее нельзя назвать хорошей женщиной; такие существа не должны находить благосклонности в глазах мужчины, ибо поистине прекрасная и чисто мужская натура должна привлекаться только тем, что есть самого высокого и благородного в характере женщины».

Я никогда не мог заметить, чтобы существовало качество или грация характера, которые действительно принадлежали бы исключительно одному из полов или которые не вызывали бы уважения при мудром использовании любым из них. Не считается необходимым иметь отдельные издания книг по этике: одно для мужчин, другое для женщин, как альманахи, рассчитанные на разные широты. Книги, которые различаются, — это не научные труды, а маленькие руководства по практическому применению: «Обязанности мужчин», «Обязанности женщин». Они варьируются в зависимости от времени и места: там, где женщины не умеют читать, в женских руководствах не будет советов по чтению; там, где считается неправильным для женщин открывать лицо, в этих руководствах это будет записано как грех. Но этика есть этика: великие принципы морали, провозглашенные наукой или религией, не колеблются в зависимости от пола; их основа — в самих фундаментах права.

Это становится яснее, если мы вспомним, что это в равной степени верно и в ментальной науке. Нет одной логики для мужчин и другой для женщин; отдельного силлогизма, отдельной индукции: как только мы начинаем формулировать интеллектуальные принципы, мы выходим за пределы пола. Мы имеем дело тогда с абсолютной истиной. Если наблюдение ошибочно, если процесс рассуждения плох, не имеет значения, кто его выдвигает. Любой список ментальных процессов, любая инвентаризация содержимого разума были бы идентичны, насколько это касается пола, независимо от того, составлены ли они женщиной или мужчиной. Эти вещи, как кровообращение или пищеварение, ясно принадлежат к общей почве. Лондонский «Спектейтор» хорошо сказал некоторое время назад:

«В конце концов, знание есть знание; и нет более специфически женского способа правильно описать происхождение движения лоллардов или характер поэзии Спенсера, чем нет специфически женского способа решить квадратное уравнение или доказать сорок седьмую теорему первой книги Евклида».

Все, что мы можем сказать в дополнение к этому, — это то, что, в конце концов, существует основание для довольно расплывчатого пункта о «мужественности» и «женственности» в этих школьных списках обязанностей. Разница все же есть, после того как все сказано и сделано; но это нечто, ускользающее от анализа, как различающийся аромат двух цветов одного рода и даже одного вида. Метод мышления должен быть по существу одинаковым у обоих полов; и все же средняя женщина вложит больше оттенка того, что мы называем инстинктом, в свое ментальное действие, а средний мужчина — нечто большее от того, что мы называем логикой. Уиппл говорит нам, что ни один мужчина не угадал сюжет «Больших ожиданий» Диккенса, в то время как многие женщины угадали; и это, безусловно, указывает на некоторую среднюю разницу в качестве или методе. Так что средние мнения сотни женщин по какому-либо вопросу этики могли бы очень вероятно отличаться от среднего мнения сотни мужчин, хотя при этом остается верным, что «добродетели мужчины и женщины одни и те же».

ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ РАЗЛИЧИЯ

Блэкберн в своей занимательной книге «Художники и арабы» проводит контраст между картиной Фрита «День Дерби» и «Конной ярмаркой» Розы Бонер: «первая радует глаз своей ловкостью и миловидностью, вторая впечатляет зрителя своей силой и правдивым изображением животной жизни. Разница между двумя художниками, вероятно, больше в образовании, чем в природных дарованиях. Но в то время как стиль первого привит на моде, второй основан на скале — результат пристального изучения природы, облагороженного классическим чувством и памятью, может быть, о фризах Парфенона».

Теперь следует заметить, что это описание идет вразрез с популярным впечатлением о работе двух полов. Романисты, такие как Чарльз Рид, например, которые, по-видимому, видели в своей жизни ровно одну женщину и едва ли больше одного мужчины и которые продолжают с тех пор рисовать эти две фигуры наиболее удачно и блестяще, были бы склонны приписывать эти качества художника совсем иначе. Их типичный мужчина выполнял бы правдивую и мощную работу, и все говорили бы: «Как по-мужски!» Их женщина радовала бы ловкостью и миловидностью, и все говорили бы: «Как по-женски!» И все же Блэкберн показывает нам, что эти качества индивидуальны, а не половые; что они являются результатом темперамента или, как он считает, еще больше — тренировки. Если Роза Бонер делает работу лучше, чем Фрит, то не потому, что она женщина, и не вопреки этому; а потому, что, если отбросить пол, она лучший художник.

Это не отрицание различий пола, а лишь утверждение, что они не являются столь исключительными и всепоглощающими, как предполагается. Легко назвать другие основания для различий, которые полностью игнорируют половые, пересекая их напрямую и делая необходимым иную классификацию. Так обстоит дело с различиями расы или цвета кожи, например. Мужчина и женщина индейцы во многих отношениях более похожи друг на друга, чем каждый из них на белого человека того же пола. Черноволосые мужчина и женщина или светловолосые мужчина и женщина должны быть классифицированы вместе в этих физиологических аспектах. Так же и с различиями в гениальности: мужчина и женщина с музыкальным темпераментом и подготовкой имеют больше общего, чем каждый из них с человеком того же пола, который не может отличить одну ноту от другой. Так же два человека с пылким или воображаемым темпераментом в этом отношении похожи, хотя их разделяет пропасть пола; так же и два человека с холодным или прозаическим темпераментом. В смешанной школе учитель не может классифицировать интеллектуально мальчиков как таковых и девочек как таковых: способные мальчики берутся за урок очень похоже на то, как это делают способные девочки, а медлительные девочки — как медлительные мальчики. Природа слишком богата, слишком полна, слишком разнообразна, чтобы довольствоваться единственной основой классификации: у нее есть сотни систем группировки, в зависимости от пола, возраста, расы, темперамента, подготовки и так далее; и мы получаем лишь узкий взгляд на жизнь, когда ограничиваем наши теории одним набором различий.

Как вопрос социальной философии, этот ход мыслей логически ведет к совместному обучению, беспристрастному избирательному праву и свободному сотрудничеству во всех делах жизни. Как вопрос индивидуального долга, он учит старой морали «хорошо исполнять свою роль». Ни один мудрый человек никогда не будет сильно беспокоиться об ограничениях пола в интеллектуальном труде. Роза Бонер не пыталась работать как женщина, или как мужчина, или не как кто-либо из них, а делать свою работу тщательно и хорошо. Тот, кто работает в этом духе, работает благородно и дает пример, который выйдет за пределы пола и поможет всем. Аббат Лист, самый одаренный из современных пианистов, сказал моей знакомой, своей ученице, что он научился музыке больше, слушая пение мадам Малибран, чем чему-либо другому.

АНГЕЛЬСКОЕ ПРЕВОСХОДСТВО

Лучше не основывать никакие доводы в пользу женщины на основании ее ангельского превосходства. Аргумент доказывает слишком много. Если она уже настолько совершенна, есть все основания оставить все как есть. Это предполагает целесообразность приведения состояния мужчины в соответствие с ее состоянием, вместо того чтобы приводить ее состояние в соответствие с мужским. Если она крылатое существо, а мужчина может только ползать, то именно его состояние нуждается в исправлении.

К тому же, можно быть немного недоверчивым к этим огромным претензиям. Признавая некоторое среднее преимущество женщины, оно не является настолько полным, чтобы основывать на нем много аргументов. Священник, глядя на свою паству, редко видит чистого ангела, будь то в начале или в конце любой скамьи. Домашний слуга редко имеет счастье прислуживать абсолютному святому за любым концом обеденного стола. Горничная должна сравнивать свои маленькие наблюдения за человеческими немощами с наблюдениями камердинера. Влюбленный поклоняется возлюбленной, будь то мужчина или женщина; но брак довольно сильно давит на идеал в обоих случаях; и те, кто молится по одной и той же книге: «Помилуй нас, грешных», не считаются возносящими прошения только друг за друга.

Мы все знаем многих женщин, чьи жизни сделаны несчастными грехами и глупостями их мужей. Есть также много мужчин, чьи жизни превращены в долгое несчастье эгоизмом, мирскими заботами или дурным характером их жен. Домашняя тирания не принадлежит ни одному полу по монополии. Если мужчина мучает или подавляет женщину, она также обладает страшной силой развращать и портить мужчину. С другой стороны, процитирую еще раз старого Антисфена: «добродетели мужчины и женщины одни и те же». Утонченный мужчина более утончен, чем грубая женщина. Любящий детей мужчина бесконечно нежнее и слаще по отношению к детям, чем жесткая и несимпатичная женщина. Сами качества, которые претендуют на то, чтобы быть чисто женскими, обладают более обильно многие мужчины, чем многие из так называемого слабого пола.

Почему необходимо говорить все это? Потому что всегда есть опасность, что мы, верящие в равенство полов, можем быть вовлечены в преувеличения, которые обернутся против нас самих. Небезопасно говорить, что избирательная урна была бы реформирована, если бы была доверена только женским голосам. Если бы избирателями Юга были все женщины, он погрузился бы раньше в пучину сецессии, нырнул бы глубже и выбрался бы еще более неохотно. Если бы женщины Испании управляли ее судьбами без контроля, Папа был бы ее хозяином, и инквизиция могла бы быть восстановлена. Насколько мы можем видеть, правление одних женщин было бы таким же плохим, как правление одних мужчин. Было бы так же небезопасно давать женщинам абсолютный контроль над мужчиной, как делать мужчину хозяином женщины.

Будем же немного осторожнее в наших рассуждениях. Женщине нужны равные права не потому, что она лучшая половина мужчины, а потому, что она его другая половина. Ей нужны они не как ангелу, а как части человечества. Ее политическое образование поможет не только мужчине, но и ей самой. Она иногда будет права в своих мнениях, а иногда будет совершенно неправа; но она будет учиться, как учится мужчина, на своих собственных ошибках. Требование от ее имени заключается в том, чтобы у нее была возможность совершать ошибки, поскольку именно этим путем она должна стать мудрой.

Во всех наших городах есть тенденция к «смешанным школам». Мы редко слышим о разделении полов в школе после того, как они были объединены; но мы постоянно слышим о том, что их объединяют после разделения. Этот союз обычно, но ошибочно, рекомендуется как преимущество только для мальчиков. Я однажды слышал, как опытная учительница протестовала против этого изменения, когда на нем настаивали. «Почему мои девочки должны быть принесены в жертву, — сказала она, — чтобы улучшить ваших мальчиков?» Через шесть месяцев она узнала это по опыту. «Почему, — спросила она, — вы основывали аргумент на таком узком основании? Поскольку моя школа состояла наполовину из мальчиков, я с удивлением обнаружила, что изменение улучшило оба пола. Мои девочки стали более амбициозными, более послушными и более благовоспитанными. Я никогда больше не буду сомневаться в политике смешанных школ».

Что верно для школы, верно для семьи и государства. Нехорошо человеку или женщине быть одним. Признавая женщину в целом более духовно настроенной, все же верно, что каждый пол нуждается в другом. Когда заклепка выпадает из ножниц, мы не чиним их потому, что одна половина может претендовать на ангельское превосходство над другой половиной, а потому, что нужны две половины, чтобы составить целое.