«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

26 «Налетать»; схватить, как ястреб свою добычу.—Изд.

27 Убежденный грешник не довольствуется воплем: «Избавь меня от грядущего гнева», но, чувствуя, что грех — его величайший враг, он искренне взывает об избавлении от его владычества в этом мире (Пс. 142).—Изд.

28 «На ловле». См. диалог Верного и Болтливого в «Пути паломника».—Изд.

29 Напечатано «далеко» в первом и втором изданиях; изменено на «крепко» в третьем и последующих изданиях.—Изд.

30 Слепые, умолявшие о милости Иисуса, не хотели быть остановленными даже множеством, но кричали еще сильнее. Когда истинное чувство несчастья побуждает, ни люди, ни дьяволы не могут остановить вопль о милости, пока Иисус не сжалится и не исцелит их духовные недуги.—Мейсон.

31 Цитата из Пуританской или Женевской версии Библии; в нашем переводе: «Скрывающий».—Изд.

32 «Принадлежит Иисусу Христу»; провинциальное выражение, означающее «все это принадлежит нам через Иисуса Христа».—Изд.

33 Какая восхитительная иллюстрация Топи Отчаяния, в который попали Христианин и Податливый в «Пути паломника».—Изд.

34 Это иллюстрирует значение Баньяном Великана Софистики по имени Маул, чья голова была отсечена Добрым Сердцем во второй части «Пути паломника».—Изд.

35 Сокровища этого банка неисчерпаемы и непостижимы. О, дай нам веры, чтобы мы могли обильно черпать из его бесконечных богатств!—Изд.

36 «Падение»; направление, с которым одно тело ударяется о другое; ныне устаревшее.—Изд.

37 Кислый, сварливый христианин — это противоречие в терминах. Заповедь гласит: «Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:32).—Мейсон.

38 Истинные ветви во Христе, небесной лозе, приносят плод любви, радости, мира, долготерпения, благости, милосердия, веры, кротости и воздержания. Через это будет видно, что Христос сформирован внутри нас. Простая любовь «на кончике языка» без этого — лишь бессодержательная тень.—Изд.

39 «Быть так попрекаемым»; в изданиях до 1697 года.—Изд.

40 «По крайней мере»; мягко говоря.—Изд.

41 Это надлежащее испытание для смущенной души, когда она обеспокоена своим избранием. Если я люблю Христа и желаю повиноваться Ему, то это потому, что Он первый возлюбил меня; и это самое верное доказательство избрания. Услышь голос Божий: «Всякий верующий в Меня не погибнет, но будет иметь жизнь вечную»; и так Павел: «Уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни» (Деян. 13:48).—Изд.

42 Как очень убедителен этот призыв к тем, кто исповедует веру в богодухновенность Библии, но все же отвергает искупление Христа. Это значит ставить прообразовательную жертву чистых животных по закону выше жертвы великого Первообраза — Сына Божьего.—Изд.

43 Причина, по которой те, кто виновен в хуле на Духа Святого, никогда не прощаются, заключается не в недостатке силы в крови Христа или в прощающей милости Божьей, а в том, что они никогда не каются в этом грехе и никогда не ищут у Бога милости через Христа, но остаются упорными до самой смерти.—Мейсон.

ВЕЛИЧИЕ ДУШИ,

И НЕИЗРЕЧЕННОСТЬ ЕЕ ПОТЕРИ; С ПРИЧИНАМИ ЕЕ ПОТЕРИ. ВПЕРВЫЕ ПРОПОВЕДОВАНО В ПИННЕРС-ХОЛЛЕ, а ныне РАСШИРЕНО И ОПУБЛИКОВАНО ВО БЛАГО.

ДЖОНОМ БАНЬЯНОМ,

London: Printed for Benjamin Alsop, at the Angel and Bible in the Poultry, 1682

Верно перепечатано с первого издания автора.

ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА. Наше любопытство естественно возбуждается желанием узнать, что бедный, необразованный ремесленник, чье книжное образование ограничивалось содержанием одного тома, мог знать о предмете столь абстрактном, столь глубоком и столь высокометафизическом, как душа — ее величие — и непостижимость ее потери. Языческие философы, во главе грозного строя которых стоят Платон и Аристотель, исчерпали свое остроумие, но не сделали мир ни на йоту мудрее всеми своими изысканиями. Отцы погрузились в предмет и увеличили путаницу; мы сбиты с толку их тонкими различиями, определениями и вопросами; такими, как приписываемый св. Фоме Аквинскому: сколько бестелесных духов могут танцевать на кончике тонкой иглы, не толкая друг друга? Ученые богословы ломали голову себе и своим слушателям предположениями и абстрактными принципами. Что же тогда мог открыть странствующий лудильщик, или жестянщик, чтобы возбудить внимание христианского мира и стать учителем для философов, отцов и ученых богословов? Баньян не нашел доступа к загрязненным потокам суетной философии; он пошел прямо к первоисточнику; и в чистом свете Откровения показывает человеческую душу — бесконечно великую по ценности, хотя и в падшем состоянии. Он изображает ее как нарисованную безошибочной рукой ее Создателя. Он являет через зеркало Слова Божьего непостижимость ее ценности, пока она проходит через время; и, ведомый тем же чудесным зеркалом, он проникает в вечный мир, обнажает радости небес и мучения ада — насколько они открыты Духом Святым и постижимы для человеческих сил. В то время как он ведет нас к некоторой оценке ее достоинства, он из того же источника — единственного источника, откуда можно почерпнуть такое знание, — делает известными причины потери души и ведет своих трепещущих читателей к единственному имени под небом, данному человекам, которым они могут быть спасены. При попытке постичь величие и ценность души важность тела слишком часто упускается из виду. Тело, это правда, от земли; душа — дыхание Божье. Тело — жилище; душа — обитатель. Тело возвращается в прах; в то время как душа входит в промежуточное состояние, ожидая воссоединения с телом после его нового творения, когда смерть будет поглощена жизнью. В этих взглядах душа кажется значительно превосходящей тело. Но пусть никогда не будет забыто, что, как в этой жизни, так будет и в вечном состоянии; тело и душа настолько тесно связаны, что становятся одним существом, способным к изысканному счастью или существующим в муках вечной смерти. Тот, кто чувствовал и писал так, как Баньян в этом торжественном трактате, и чей язык был как трость скорописца, должен был быть мудрым и успешным в приобретении душ для Христа. Он чувствовал их бесконечную ценность, он знал их сильные и слабые стороны, их богатство и бедность. Он был знаком с каждой улицей и переулком в городе Душечеловека, и как и где хитрые Диаволяне перемещались, чтобы спрятаться в стенах, норах и углах. Он бьет тревогу и устанавливает свои орудия против «глаза как окна и уха как двери, через которые душа смотрит наружу и принимает внутрь». Он обнаруживает нечестивого в разговоре ногами и поучении пальцами. Его иллюстрация наказания грешника, как оно представлено страданиями Спасителя, особенно поразительна. Попытка описать мучения тех, кто страдает под ужасным проклятием «Идите, проклятые», ужасающе и чрезвычайно ярка.

Баньян самым настоятельным образом увещевает страждущего грешника идти прямо к великому Пастырю и Блюстителю душ, а не полагаться на тех, кто притворяется Его служителями; но «кто суть лжепастыри, в столь многих уродливых обличьях и под столь многими ложными и скандальными одеждами!» «берегись того пастыря, который не заботится о своей собственной душе, который ходит путями и делает такие вещи, которые имеют прямое стремление погубить его собственную душу; не приближайся к нему. Тот, кто питает свою собственную душу пеплом, едва ли накормит тебя хлебом жизни». Избери Христа своим главным Пастырем, сядь у Его ног и учись у Него, и Он направит тебя к тем, кто напитает твою душу знанием и разумением.

Читатель, позволь мне больше не держать тебя на пороге, но войди в этот важный трактат с усердной молитвой; и да даст нам благословенный Дух жить с чувством величия души, неизреченности ее потери, причин ее потери и единственного пути, которым можно найти ее спасение.

ДЖОРДЖ ОФФОР. Хакни, апрель 1850 г.

ВЕЛИЧИЕ ДУШИ, И НЕИЗРЕЧЕННОСТЬ ЕЕ ПОТЕРИ «ИЛИ КАКОЙ ВЫКУП ДАСТ ЧЕЛОВЕК ЗА ДУШУ СВОЮ?» — МАР. 8:37. Я решил в это время разобрать эти слова среди вас, и тому есть несколько причин:—

1. Потому что душа и спасение ее — это такие великие, такие удивительно великие вещи; ничто не является делом такой важности, как душа каждого из вас. Дом и земля, ремесла и почести, должности и повышения — что они по сравнению со спасением? со спасением души?

2. Потому что я замечаю, что эта столь великая вещь, о которой люди должны быть так сильно обеспокоены, игнорируется до изумления, и притом большинством людей; да, кто из многих тысяч, ежедневно сидящих под звуками Евангелия, обеспокоен, искренне обеспокоен спасением своих душ? — то есть обеспокоен, говорю я, как того требует природа этого дела. Если когда-либо в этом веке уместно было поднять плач о чем-либо, так это о, из-за и по поводу ужасного пренебрежения, которое повсюду проявляется в отношении спасения. Где один человек из тысячи — да, где двое из десяти тысяч, которые показывают своим поведением, публичным и частным, что душа, их собственные души, принимаются ими во внимание, и что они проявляют ту заботу о спасении их, какая подобает им — то есть, как того требуют вес дела и природа спасения?

3. Поэтому я остановился на этом тексте в это время, чтобы увидеть, не пробудит ли, быть может, беседа, которую Бог поможет мне провести по нему, вас, не поднимет ли вас с ваших постелей покоя, безопасности и удовольствия, и не заставит ли вас пасть на колени перед Ним, чтобы молить Его о благодати быть обеспокоенными о спасении ваших душ. И затем, в последнюю очередь, я взял на себя труд сделать это, чтобы избавить, если не вас, то себя, и чтобы я мог быть чист от вашей крови и стоять оправданным, что касается вас, перед Богом, когда вы будете за пренебрежение осуждены и будете стенать, осознав, что погубили свои души. «Когда Я скажу, — говорит Бог, — нечестивому: «смертью умрешь!», а ты, — пророк или проповедник, — не будешь вразумлять его и не будешь говорить, чтобы вразумить нечестивого от нечестивого пути его, чтобы он был жив, — то нечестивый тот умрет в беззаконии своем, а кровь его взыщу от рук твоих. Но если ты вразумил нечестивого, а он не обратился от нечестия своего и от нечестивого пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою» (Иез. 3:18, 19).

«Или какой выкуп даст человек за душу свою?»

В моем разборе этих слов я сначала скажу о поводе к ним, а затем о самих словах.

Поводом к этим словам послужило то, что люди, которые были слушателями Господа Иисуса и следовали за Ним, делали это без того размышления, которое подобает столь великому делу — то есть большинство из них, следовавших за Ним, не размышляли прежде сами с собой, что значит исповедовать Христа и чего это исповедание может им стоить.

«И, подозвав народ с учениками Своими», великое множество, которое шло с Ним (Луки 14:25), «сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мар. 8:34). Пусть он сначала сядет и подсчитает издержки и расходы, которые ему, вероятно, придется понести, если он последует за Мною. Ибо следование за Мною не похоже на следование за некоторыми другими господами. Ветер всегда дует Мне в лицо, и пенящаяся ярость моря этого мира, и гордые и высокие волны его постоянно бьют о борта баркаса корабля, в котором нахожусь Я, Мое дело и Мои последователи; поэтому тот, кто не хочет идти на риск и боится рискнуть утонуть, пусть не ступает ногой в это судно. Так что всякий, кто не несет креста своего и не идет за Мною, не может быть Моим учеником. Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не подсчитает издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее? (Луки 14:27-29).

Правда, для разума такого рода язык склонен лить воду на слабые и начинающиеся желания, но для веры он делает вещи, поставленные перед нами, и их величие, и их славу более явно превосходными и желаемыми. Разум скажет: «Тогда кто будет исповедовать Христа, имея такое суровое обращение в начале?» Но вера скажет: «Тогда, несомненно, вещи, которые находятся в конце пути христианина в этом мире, должны быть неизреченно славными; поскольку всякий, кто имел хотя бы знание и должное размышление о них, не останавливался перед тем, чтобы идти на риск, риск всякого рода, чтобы они могли принять и насладиться ими». Да, говорит вера, это должно быть так, поскольку Сам Сын, Который лучше всех знал, что они такое, даже «вместо предлежавшей Ему радости претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» (Евр. 12:2).

Но, говорю я, не в каждом человеке есть это знание вещей, и, следовательно, нет такого размышления, которое может сделать крест и самоотречение приемлемыми для них ради Христа и вещей, которые там, где Он теперь сидит одесную Бога (Кол. 3:2-4). Поэтому наш Господь Иисус уже в самом начале дает Своим последователям это наставление. И чтобы кто-либо из них не почувствовал отвращения к Его словам, Он представляет им рассмотрение трех вещей вместе — а именно: крест, потерю жизни и душу; и затем рассуждает с ними от того же, говоря: вот крест, жизнь и душа.

1. Крест, и его ты должен взять, если хочешь следовать за Мною.

2. Жизнь, и ее ты можешь сохранить на время, если отвергнешь Меня.

3. И душа, которая вечно погибнет, если ты не придешь ко Мне и не пребудешь со Мною.

Теперь подумай, что лучше сделать. Возьмешь ли ты крест, пойдешь за Мною и тем самым сохранишь свои души от погибели? Или ты избежишь креста, чтобы спасти свою жизнь, и тем самым подвергнешься опасности вечного осуждения? Или, как у вас в Иоанна, будешь ли ты любить свою жизнь, пока не потеряешь ее? или будешь ли ты ненавидеть свою жизнь и спасешь ее? «Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную» (Иоанна 12:25). Как если бы сказать: тот, кто любит временную жизнь, тот, кто так любит ее, что избегает исповедания Христа, чтобы спасти ее, потеряет ее по худшему счету, чем если бы он потерял ее ради Христа и Евангелия; но тот, кто будет ни во что ставить ее ради любви, которую он имеет ко Христу, сохранит ее для жизни вечной.

Христос, побеседовав таким образом со Своими последователями об их отвержении себя, взятии своего креста и следовании за Ним, в следующем месте задает им вопрос и оставляет его на них навсегда, говоря: «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мар. 8:36). Как если бы сказать: Я просил вас остерегаться, чтобы вы не легкомысленно и без должного размышления вступали в исповедание Меня и Моего Евангелия; ибо тот, кто без должного размышления начнет исповедовать Христа, также без него оставит Его, отвернется от Него и бросит Его за спину свою; и поскольку Я уже в самом начале положил перед вами рассмотрение креста, это потому, что вы не должны быть застигнуты врасплох и захвачены им неожиданно, и потому, что вы должны знать, что отступление от Меня после того, как вы возложили руку на Мой плуг, сделает вас непригодными для Царства Небесного (Луки 9:62).

Теперь, поскольку это так, на кону стоит не меньше, чем спасение, а спасение стоит всего мира, да, стоит десяти тысяч миров, если бы их было так много. И поскольку это так, вашей мудростью будет начать исповедовать Евангелие с ожиданием креста и скорби, ибо к этому назначены мои евангелисты в этом мире (Иак. 1:12; 1 Фес. 3:3). И если вы начнете так и будете держаться, Царство и венец будут вашими; ибо как Бог считает праведным воздать скорбью тем, кто причиняет вам скорбь, так и вам, кто скорбит и терпит это, ибо «мы ублажаем тех, которые терпели», говорит Иаков (Иак. 5:11), покой со святыми, когда Господь Иисус явится с неба с Ангелами силы Своей в пламенеющем огне, совершая отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся Евангелию и т.д. (2 Фес. 1:7, 8). И если на кону стоит не меньше, чем спасение, то на кону душа человека и все его достояние; и если это так, какая польза человеку, если, оставив Меня, он приобретет весь мир? «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?»

Положив таким образом душу на одни весы, а мир на другие, и утвердив, что душа перевешивает весь мир и несравненно выше его по ценности и достоинству; в следующем месте Он переходит ко второму вопросу, который я выбрал в это время для своего текста, говоря: «Или какой выкуп даст человек за душу свою?»

В этих словах у нас есть сначала предположение, и такое, которое стоит на двойном основании. Предположение таково: что душа способна быть потерянной; или так: «Возможно для человека потерять свою душу». Двойное основание, на котором зиждется это предположение, есть, во-первых, невежество человека о ценности своей души и об опасности, в которой она находится; и второе — то, что люди обычно устанавливают более высокую цену на нынешний покой и наслаждения, чем на вечное спасение. Последнее из них естественно следует из первого; ибо если люди невежественны относительно ценности и достоинства своих душ, как подразумевается Христом в предыдущем стихе, что должно помешать тому, чтобы люди устанавливали более высокую оценку на то, чем заняты их плотские желания, чем на то, о чем они не заботятся и ценности чего не знают.

Но опять же, как это ясно предполагается текстом, так здесь есть и нечто подразумеваемое; а именно, что невозможно внушить некоторым людям ценность их душ, пока они не будут окончательно и вечно потеряны. «Какой выкуп даст человек за душу свою?» То есть люди, когда их души потеряны и заперты под люками в ямах и адах в бесконечной погибели и разрушении, тогда они увидят ценность своих душ, тогда они будут размышлять о том, что они потеряли, и поистине не раньше. Это ясно не только для чувств, но и по естественному смыслу слов: «Какой выкуп даст человек за душу свою?» Или чего бы не дали те, кто сейчас ради греха заставлен увидеть себя потерянными светом адского огня — ибо некоторые никогда не будут убеждены, что они потеряны, пока, подобно богатому Дивесу, не увидят это в свете адского пламени (Луки 16:22, 23). Я говорю, чего бы не дали такие, если бы имели это, в обмен на свои бессмертные души или чтобы вернуть их снова из того места и мучения?

Я замечу две истины в этих словах.

Первая заключается в том, что потеря души — это величайшая, самая большая потеря — потеря, которую никогда нельзя исправить или восполнить. «Какой выкуп даст человек за душу свою?» — то есть чтобы вернуть или выкупить свою потерянную душу к свободе?

Вторая истина такова: как бы безразличны и беспечны некоторые сейчас ни были относительно потери или спасения своих душ, все же день грядёт; но тогда будет слишком поздно, когда люди будут готовы, будь у них хоть сколько угодно, отдать все это в обмен на свои души. Ибо так подразумевает вопрос: «Какой выкуп даст человек за душу свою?» Чего бы он не дал? С чем бы он не расстался в тот день, день, в который он увидит себя осужденным, если бы имел это, в обмен на свою душу?

Первое наблюдение, или истина, извлеченная из слов, проясняется текстом: «Какой выкуп даст человек за душу свою?» — то есть нет ничего, и нет всех вещей под небом, если бы они все были в руках одного человека и все в его распоряжении, что пошло бы в обмен на душу, что было бы ценным, чтобы вернуть одну потерянную душу, или что наверняка извлекло бы ее из пределов ада. «Дорога цена искупления души их, и не будет того вовек» (Пс. 48:9). И что говорят слова перед текстом, как не то же самое: «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» Какая польза человеку, который потерял свою душу? Никакой вовсе, хотя он и приобрел этой потерей весь мир; ибо весь мир не стоит души, не стоит души в очах Божьих и суде закона. И именно из этого соображения добрый Елиуй предостерегает Иова быть осторожным: «Ибо гнев, — говорит он, — берегись, чтобы Он не взял тебя ударом Своим: тогда великий выкуп не избавит тебя. Почтит ли Он богатство твое? нет, ни золота, ни всех сил могущества» (Иов 36:18, 19). Богатство и сила, что есть еще в мире? ибо за деньги отвечают все вещи — то есть все, кроме дел души. Они не могут быть ни ценой за души, пока они здесь, ни, со всеми силами могущества, вернуть одну из адского огня.

ДОКТРИНА ПЕРВАЯ. Итак, первая истина, извлеченная из слов, стоит твердо — а именно:

Что потеря души — это величайшая, самая большая потеря; потеря, которую никогда нельзя исправить или восполнить.

В моей беседе на эту тему я буду придерживаться такого метода:—

ПЕРВОЕ, я покажу вам, что такое душа.

ВТОРОЕ, я покажу вам ее величие.

ТРЕТЬЕ, я покажу вам, что значит потерять душу.

ЧЕТВЕРТОЕ, я покажу вам причину, по которой люди теряют свои души; и к этому времени величие потери станет очевидным.

[ЧТО ТАКОЕ ДУША.] ПЕРВОЕ, я покажу вам, что такое душа, как по различным именам, под которыми она проходит, так и описывая ее через ее силы и свойства, хотя во всем я буду краток, ибо не намерен вести долгую беседу.

[Имена души.]

1. Душу часто называют сердцем человека, или тем, в чем и через что вещи, будь то к добру или ко злу, имеют свое начало; так желания исходят от сердца или души; да, еще до желаний, первое зачатие добра или зла происходит в душе, в сердце. Сердце понимает, желает, влияет, рассуждает, судит, но это способности души; поэтому сердце и душа часто принимаются за одно и то же. «Сын мой! отдай сердце твое мне» (Прит. 23:26). «Из сердца исходят злые помыслы» и т.д. (Мат. 15:19; 1 Пет. 3:15; Пс. 25:2).

2. Душу человека часто называют духом человека; потому что она не только дает бытие, но и жизнь всем вещам и действиям в нем и совершаемым им. Отсюда душа и дух ставятся вместе, как одно и то же понятие. «Ночью душою моею я стремился к Тебе, и духом моим я буду искать Тебя с раннего утра» (Ис. 26:9). Когда он говорит: «Да, духом моим... я буду искать Тебя», он объясняет не только то, с какими желаниями он желал Бога, но и то, из какого главного вещества были порождены его желания. Это было моей душой, говорит он; то есть моим духом внутри меня. Так и о Марии: «Величит душа Моя Господа, — говорит она, — и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем» (Луки 1:46, 47). Не то чтобы душа и дух в этом месте должны приниматься за две высшие силы в человеке; но та же великая душа здесь поставлена под двумя именами или терминами, чтобы показать, что это была главная часть в Марии; то есть ее душа, которая величала Бога, даже та часть, которая могла одухотворить и вдохнуть жизнь во все ее существо, чтобы сделать это. Действительно, иногда дух не принимается так широко, но ограничивается какой-то одной силой или способностью души, как «дух моего разумения» (Иов 20:3) «и обновиться духом ума вашего». И иногда под духом мы должны понимать другие вещи; но много раз под духом мы должны понимать душу, а также под душой — дух.

3. Поэтому под душой мы понимаем духовную, лучшую и самую благородную часть человека, как отличную от тела, даже ту, посредством которой мы понимаем, воображаем, рассуждаем и беседуем. И, действительно, как я покажу вам далее, тело — лишь бедный, пустой сосуд без этой великой вещи, называемой душой. «Тело без духа», или души, «мертво» (Иак. 2:26). Или ничто иное (душа ее выходила, ибо она умерла). Это, следовательно, главная и самая благородная часть человека.

4. Душу часто называют жизнью человека, не жизнью того же клейма и природы, что у скота; ибо жизнь человека — то есть разумного существа — есть то, в чем, как таковом, состоит и пребывает понимание и совесть и т.д. Поэтому, когда человек умирает, или тело перестает действовать, или жить в упражнении мыслей, которые прежде были в нем, когда душа отходит, как я намекнул только что — душа ее отходила, ибо она умерла; и, как говорит другой добрый человек, «в тот день исчезают все помышления его» и т.д. (Пс. 145:4). Первый текст более выразителен: душа ее отходила (ибо она умерла). Есть душа зверя, птицы и т.д., но душа человека — это другое дело; это его понимание, и разум, и совесть и т.д. И эта душа, когда она отходит, он умирает. И эта жизнь, когда она выходит из тела, не аннигилируется, как жизнь зверя; нет, она сама по себе бессмертна и имеет еще место и бытие, когда выходит из тела, в котором обитала; да, она так же быстра, так же жива в своих чувствах, если не гораздо более обильно, чем когда была в теле; но я называю ее жизнью, потому что пока она остается в теле, тело не мертво. И в этом смысле ее следует принимать там, где он говорит: «Кто потеряет душу свою ради Меня, тот найдет ее» для жизни вечной; и это та душа, которая имеется в виду в тексте, а не дыхание, как в некоторых других местах. И это очевидно, потому что человек имеет бытие, чувственное бытие, после того как потерял душу. Я не имею в виду под человеком человека в этом мире, ни в теле, ни в могиле; но под человеком мы должны понимать либо душу в аду, либо тело и душу там, после того как суд окончен. И для этого текст также ясен, ибо в нем мы представлены человеком, чувствующим ущерб, который он понес, потеряв свою душу. «Какой выкуп даст человек за душу свою?» Но,

5. Весь человек проходит под этим наименованием; человек, состоящий из тела и души, все же называется той частью самого себя, которая является самой главной и основной. «Всякая душа», то есть пусть каждый человек, «да будет покорна высшим властям» (Рим. 13:1). «И послал Иосиф, и призвал отца своего Иакова и все родство свое, семьдесят пять душ» (Деян. 7:14). И тем, и другим, и несколькими другими местами подразумевается весь человек, и так же это должно приниматься в тексте; ибо тогда как здесь он говорит: «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» В другом месте сказано: «Ибо что пользы человеку, если он приобретет весь мир, а самого себя погубит?» (Луки 9:25) и так, следовательно, или: «Какой выкуп даст человек (за самого себя) за душу свою?» Его душа, когда он умирает, и тело и душа в суде и после него.

6. Душу называют любимицей доброго человека. «Избавь, — говорит Давид, — от меча душу мою и от псов одинокую мою» (Пс. 21:21). Так, снова, в другом месте он говорит: «Господи! доколе будешь смотреть? избавь душу мою от пагубы их, от львов одинокую мою» (Пс. 34:17). Одинокую мою — это предложение не должно применяться универсально, а только к тем, в чьих глазах их души и искупление их драгоценны. Одинокую мою — большинство людей своими действиями говорят о своей душе: «мой раб, мой невольник; нет, ты раб дьявола и греха; ибо какой грех, какая похоть, какая чувственная и скотская похоть есть в мире, перед которой некоторые не заставляют свои души склоняться и уступать?» Но Давид здесь, как видите, называет ее своей любимицей, или своей избранной и самой превосходной вещью; ибо, действительно, душа — это избранная вещь сама по себе, и должна была бы, если бы все были мудры, быть любимицей или главным сокровищем каждого человека. И чтобы так было с нами, наш Господь Иисус выразил ценность души, говоря: «Какой выкуп даст человек за душу свою?» Но если это правда, можно уже видеть, какое несчастье грозит тому, кто потерял или потеряет свою душу; он потерял свое сердце, свой дух, свою лучшую часть, свою жизнь, свою любимицу, самого себя, всего себя, и так, во всяком смысле, все свое. И теперь, «какой выкуп даст человек», что дал бы человек, но что может человек, который потерял свою душу, самого себя и все свое, «за душу свою?» Да, что сделает человек, который понес эту потерю, чтобы вернуть все снова, поскольку этот человек, или человек, поставленный под этот вопрос, должен быть человеком, который ушел отсюда, человеком, который осужден на суде, и тем, кто сошел в глотку ада?

Но оставим это и продолжим.

[Силы и свойства души.]

Я перехожу далее к описанию души для вас такими вещами, какими она представлена в Священном Писании, и они, в общем, три: Первое, Силы души. Второе, Чувства, духовные чувства души. Третье, Страсти души.

О силах души.

Первое, мы будем рассуждать о силах, я могу назвать их членами души; ибо, как члены тела, будучи многими, все идут на составление тела, так и эти идут на завершение души.

1. Есть понимание, которое можно назвать головой; потому что в нем помещен глаз души; и это то, что, или посредством чего душа, различая вещи, которые представлены ей, и это либо Богом, либо сатаной; это то, посредством чего человек постигает и понимает вещи столь глубокие и великие, что не могут быть выражены устами, или языком, или пером.

2. Есть также принадлежащая душе совесть, в которой, я могу сказать, помещено Седалище Суда; ибо, как через понимание вещи допускаются в душу, так через совесть зло или добро таких вещей испытываются; особенно когда в

3. Третьем месте есть суждение, которое является другой частью этого благородного существа, вынесло светом понимания свой вердикт о том, что допущено в душу.

4. Есть также фантазия или воображение, другая часть этой великой вещи, души: и самая любопытная вещь эта фантазия; это то, что представляет человеку идею, форму или фигуру того, или любой из тех вещей, которыми человек либо напуган, либо увлечен, доволен или недоволен. И,

5. Ум, другая часть души, — это то, чему эта фантазия представляет свои вещи для рассмотрения; потому что без ума ничто не принимается в душу.

6. Есть память тоже, другая часть души; и ее можно назвать регистром души; ибо именно память принимает и хранит в воспоминании то, что прошло, или было сделано человеком, или пытались сделать с ним; и в этой части души, или от нее, будет питаться «червь, который не умирает», когда люди будут брошены в ад; также из этой памяти будет течь тот мир в день суда, который святые будут иметь в своем служении Христу в мире.

7. Есть привязанности тоже, которые являются, как я могу их назвать, руками и плечами души; ибо они — те, что хватают, принимают и обнимают то, что нравится душе, и трудно заставить душу человека отбросить от себя то, к чему прилепились и что обняли ее привязанности. Отсюда привязанности призываются, когда апостол велит людям «искать горнего; о горнем помышляйте», говорит он (Кол. 3), или, как у вас в другом месте, «Ухватитесь» за них; ибо привязанности — как руки для души, и они — то, посредством чего она закрепляется на вещах.

8. Есть воля, которую можно назвать ногой души, потому что ею душа, да, весь человек, переносится туда и сюда, или же удерживается и не двигается.

Это золотые вещи души, хотя в плотских людях каждая из них используется в служении греху и сатане. Ибо неверующие повсюду нечисты, как очевидно, потому что их «ум и совесть (две из мастерских души) осквернены» (Тит. 1:15). Ибо если самые мощные части души вовлечены в их служение, что, как вы думаете, делают более низшие? Но, говорю я, так оно и есть, тем больше жалость; и никто не может помочь этому. «Это дело прекращается вовек», если только великий Бог, Который над всем и Который может спасать души, Сам не возьмет на Себя освятить душу, и восстановить ее, и убедить ее полюбить другого господина.

Но, скажу я, что есть человек без этой души, или в чем заключается его превосходство над зверем? (Еккл. 3:19-21). Ни в чем, насколько мне известно; ибо оба, что касается тела человеческого, уходят в одно место, лишь дух или душа человека восходит горе — то есть к Богу, Который дал ее, дабы Он распорядился ею в отношении грядущего, согласно тому, чем они были и что совершили в этой жизни. Но,

О чувствах души.

Во-вторых, я перехожу к описанию души через ее чувства, ее духовные чувства, ибо я называю их именно так; ибо как тело обладает присущими ему чувствами, и как оно может видеть, слышать, обонять, осязать и вкушать, так может и душа; поэтому я называю их чувствами души, в противовес чувствам тела, и потому, что душа есть средоточие всякого духовного чувства, где познаются и обретаются сверхъестественные вещи; не то чтобы душа естественного человека была духовной в апостольском смысле, ибо таковых нет, кроме рожденных свыше (1 Кор. 3:1-3), да и те не всегда таковы. Но пойдем дальше.

О зрении.

1. Может ли тело видеть? Есть ли у него глаза? Так есть они и у души. «Просветив очи сердца вашего» (Еф. 1:18). Как тело может видеть зверей, деревья, людей и все видимое, так и душа может видеть Бога, Христа, ангелов, небеса, дьяволов, ад и иные вещи, которые невидимы; и это свойство присуще не только душам, просвещенным Святым Духом, ибо самая плотская душа в мире будет иметь время увидеть эти вещи, но не к утешению своему, не к радости своей, а к бесконечному горю и страданиям своим, если умрет в таком состоянии. Посему, грешник, не говори: «Я не увижу Его; ибо суд пред Ним», и Он заставит тебя увидеть Его (Иов 35:14).

О слухе.

2. Может ли тело слышать? Есть ли у него уши? Так есть они и у души (Иов 4:12, 13). Именно душа, а не тело, слышит язык вещей невидимых. Именно душа слышит Бога, когда Он говорит в Своем Слове и через Свой Дух; и именно душа слышит дьявола, когда он говорит через свои иллюзии и искушения. Правда, между душой и телом существует такой союз, что зачастую, если не всегда, то, что слышится ушами тела, влияет на душу, а то, что слышится душой, также влияет на тело; но все же, что касается органа слуха, тело имеет свой собственный, отличный от органа души, и душа может слышать и внимать даже тогда, когда тело не делает этого или не может; как во время сна, глубокого сна и транса, когда тело лежит как вещь бесполезная. «Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление» и т. д. (Иов 33:14-16). Это должно относиться к ушам души, а не тела; ибо последнее в это время, как сказано, пребывает в глубоком сне; более того, это слышание есть слышание снов и ночных видений. Иеремия также говорит нам, что он имел редкие и благословенные видения Божьи во сне (Иер. 31:26). Так же и Даниил, через что они были сильно утешены и подкреплены; но этого не могло бы быть, если бы душа не была способна слышать. «И услышал я глас слов Его, — сказал Даниил, — и, услышав глас слов Его, в оцепенении пал я на лице мое, и лице мое к земле» (Дан. 10:8, 9).

О вкусе.

3. Как душа может видеть и слышать, так она может вкушать и наслаждаться, столь же реально, как и нёбо, принадлежащее телу. Но тогда вещи, так вкушаемые, должны соответствовать нраву и вкусу души. Вкус души не заключается в пище, в пище для чрева, и не упражняется в ней. Однако душа святого может вкушать и наслаждаться Словом Божьим (Евр. 6:5) и зачастую находит его слаще меда (Пс. 18:11), питательным, как молоко (1 Пет. 2:2), и укрепляющим, подобно твердой пище (Евр. 5:12-14). Душа грешников и тех, кто не освящен, также может вкушать и наслаждаться, хотя и не упомянутыми вещами, но вещами, согласными с их плотским умом и с их оскверненными, загрязненными и низкими привязанностями. Они могут наслаждаться и вкушать то, что радует их; да, они могут находить душевное наслаждение в кабаке, в публичном доме, в театре. О, они находят удовольствие в самых низких вещах, в вещах, наиболее оскорбительных для Бога и наиболее губительных для них самих. Это очевидно для чувств и доказывается ежедневной практикой грешников. И Слово не безмолвствует об этом: они «питаются пеплом» (Ис. 44:20). Они «тратят серебро свое на то, что не хлеб» (Ис. 55:2). Да, они едят и впитывают сладость из греха. «Грех народа Моего они едят», как едят хлеб (Ос. 4:8).

Об обонянии.

4. Как душа может видеть, слышать и вкушать, так она может и обонять, и таким образом доставлять себе отраду. Отсюда церковь говорит: «С перстов моих капала мирра» и снова она говорит о своем возлюбленном, что «уста его — лилии, источающие текучую мирру» (Песн. 5:5, 13). Но как церковь пришла к пониманию этого, если не потому, что ее душа унюхала в этом то, что должно было быть унюхано, даже в Его слове и благодатных посещениях? Бедный мир, поистине, не может обонять или ощутить ничего от доброго и благоуханного аромата и сладости, что есть во Христе; но для тех, кто верует: «Имя Твое — как разлитое миро, поэтому девы любят Тебя» (Песн. 1:3).

Об осязании.

5. Как душа может видеть, вкушать, слышать и обонять, так она обладает чувством осязания, столь же острым и чувствительным, как и тело. Ничего не знает тот, кто не знает этого; тот, чья душа «потеряла чувство», имеет «совесть свою сожженною» (Еф. 4:18, 19; 1 Тим. 4:2). Нет ничего столь чувствительного, как душа, и ничто так быстро не ощущает любовь и милость, или гнев и ярость Божью. Спросите пробужденного человека или человека, находящегося под обличением закона, не чувствует ли он? И он быстро ответит вам, что изнемогает и умирает от руки Божьей и гнева Его, который тяготеет над ним. Прочтите первые восемь стихов 38-го Псалма, если ты ничего не знаешь по опыту о том, что я сказал тебе; и там ты услышишь жалобы того, чья душа в то время лежала под бременем вины и взывала, что без помощи с небес он никак не может вынести этого. Те также, кто знает, что значит мир Божий и какой вечный вес есть в славе, хорошо знают, что душа обладает чувством осязания, так же как чувствами зрения, слуха, вкуса и обоняния. Но довольно о чувствах души.

О страстях души.

В-третьих, я перехожу к описанию души через ее страсти. Страсти души, как я полагаю, суть таковые и им подобные — а именно: любовь, ненависть, радость, страх, скорбь, гнев и т. д. И эти страсти души не являются добрыми или злыми лишь потому, что они суть страсти души, но становятся таковыми благодаря двум вещам — а именно: принципу и объекту. Под принципом я разумею то, из чего они исходят, а под объектом — то, на что они направлены. Позвольте мне объяснить.

О любви.

1. Что касается любви. Это сильная страсть; Святой Дух говорит: «она крепка, как смерть, и жестока, как преисподняя» (Песн. 8:6, 7). И она добра тогда, когда исходит из веры и направляет себя на Бога во Христе как на объект, и когда она простирается на все доброе, будь то доброе Слово, доброе дело благодати или добрые люди, обладающие ею, а также на их добрую жизнь. Но не всякая душевная любовь исходит из этого принципа и не имеет их своим объектом. Как много тех, кто делает объектом своей любви самых низких людей, самые низкие вещи, потому что она исходит из низких привязанностей и из похотей плоти! Бога и Христа, добрые законы и добрых людей, и их святую жизнь они не могут терпеть, потому что их любви недостает принципа, который освятил бы ее в самом первом движении и направил бы ее к благому объекту. Но это первое.

Об ненависти.

2. Существует ненависть, которую я считаю другой страстью души; и она, как и прочие, добра или зла в зависимости от того, каков принцип, из которого она исходит, и каков ее объект. «Любящие Господа, ненавидьте зло!» (Пс. 96:10). Тогда, следовательно, эта страсть добра, когда она выделяет из многих тысяч вещей, существующих в мире, ту одну гнусную вещь, называемую грехом; и когда она настраивает себя, душу и всего человека против нее и задействует все силы души, чтобы искать и изобретать ее погибель. Но, увы, где найти эту ненависть? Какой человек есть, чья душа наполнена этой страстью, освященной любовью Божьей, и который делает грех, являющийся врагом Божьим, единственным объектом своего негодования? Как много тех, скажу я, чья ненависть обращена в другую сторону из-за злобности их умов.

Они ненавидят знание (Прит. 1:22). Они ненавидят Бога (Втор. 7:10; Иов 21:14). Они ненавидят праведников (2 Пар. 29:2; Пс. 33:22; Прит. 29:10). Они ненавидят пути Божьи (Мал. 3:14; Прит. 8:12). И все это потому, что благодать сыновнего страха не является корнем и принципом, из которого исходит их ненависть. «Страх Господень — ненавидеть зло»; посему, где этой благодати недостает как корня в душе, там она неизбежно должна отклоняться в проявлении этой страсти; ибо душа, где недостает благодати, не свободна действовать просто, но склоняется силой греха; который, пока отсутствует благодать, присутствует в душе. И отсюда происходит, что эта страсть, которая при правильном действии является добродетелью, так злоупотребляется и заставляется упражнять свою силу против того, для чего Бог никогда не предназначал ее и не давал ей позволения действовать.

О радости.

3. Другая страсть души — радость; и когда душа радуется добродетельно, она не радуется неправде, «а сорадуется истине» (1 Кор. 13:6). Эта радость — очень сильная страсть, и она проведет человека через мир трудностей; это страсть, которая поддерживает, подкрепляет и укрепляет человека, каков бы ни был объект его радости. Именно она делает душу тучной в добре, если имеет соответствующий объект; и именно она делает душу дерзкой в нечестии, если она действительно радуется неправде.

О страхе.

4. Другая страсть души — страх, естественный страх; ибо так вы должны понимать меня относительно всех страстей души, как они рассматриваются просто и в своей собственной природе. И, как и с другими страстями, так и с этой; она становится доброй или злой в своих действиях, в зависимости от того, каковы ее принцип и объекты; когда эта страсть души добра, тогда она проистекает из чувства величия, благости и величества Божьего; также Бог Сам является объектом этого страха — «Я скажу вам, кого бояться, — говорит Христос. — Бойтесь того, кто может и тело и душу погубить в геенне; ей, говорю вам, того бойтесь» (Мф. 10:28; Лк. 12:5). Но не у всех людей эта страсть регулируется и управляется этими принципами и объектами, но злоупотребляется и направляется через козни сатаны совсем в другое русло. Она заставляется бояться людей (Чис. 14:9), бояться идолов (4 Цар. 17:7, 38), бояться дьяволов и ведьм, да, она заставляется бояться всех глупых, нелепых и обезьяньих басен, которые любая старуха или атеистическая гадалка имеет наглость вывалить перед душой. Но страх — это другая страсть души.

О скорби.

5. Другая страсть души — скорбь, и она, как и вышеназванные, действует в точном соответствии с тем, как ею управляют. Когда святость любезна и прекрасна для души, и когда имя Христа дороже жизни, тогда душа будет сидеть и сокрушаться, потому что люди не хранят закон Божий. «Вижу отступников, и сокрушаюсь, ибо они не хранят слова Твоего» (Пс. 118:158). Так и Христос; Он посмотрел вокруг с гневом, «скорбя об ожесточении сердец их» (Мк. 3:5). Но редко можно увидеть, чтобы эта страсть души упражнялась таким образом. Почти у каждого есть другие вещи, на которые тратится жар этой страсти. Люди скорбят, что не преуспевают больше в мире; скорбят, что не имеют больше плотской, чувственной и мирской чести; скорбят, что им не позволяют больше предаваться похотям и суете этой жизни; но все это потому, что душа не знакома с Богом, не видит красоты в святости, но чувственна и окутана облаками и густой тьмой.

Об гневе.

6. И наконец, есть гнев, который является другой страстью души; и он, как и остальные, проявляется душой в соответствии с природой принципа, которым он приводится в действие и из которого он исходит. И, одним словом, не говоря о свирепости и силе этой страсти, она проклята тогда, когда вырывается за пределы, установленные ей Богом, что, несомненно, происходит, когда она своей свирепостью или беспорядочным движением ввергает душу в грех. «Гневаясь, не согрешайте» (Еф. 4:26) — это ограничение, которым Бог ограничил эту страсть; и все, что сверх этого, есть давание места дьяволу. И одна из причин, среди прочих, почему Господь так строго устанавливает эту границу и эти пределы гневу, заключается в том, что это столь яростная страсть и что она так быстро наполнит душу грехом, как, говорят, жаба раздувается от своего яда. Да, она в одно мгновение так увлечет дух человека, что он быстро забудет себя, своего Бога, своего друга и все добрые правила. Но мое дело сейчас не в том, чтобы комментировать страсти души, а лишь показать вам, что таковые существуют, а также какие они.

И теперь, из этого описания души, что следует, как не напомнить вам, какая это благородная, могущественная, живая, чувствительная вещь — душа, которая, согласно тексту, может быть потеряна из-за беспечности, или небрежности, или рабского страха того, чья это душа; а также побудить вас к такой заботе о спасении вашей души и к такому труду ради него, как подобает важности этого дела. Если бы душа была вещью пустяковой, или если бы человек, даже потеряв ее, мог оставаться счастливым, это было бы другое дело; но потеря души — это не малая потеря, и тот человек, который потерял свою душу, будь у него весь мир, да, все царство небесное в его власти, не может не находиться в самом страшном и жалком состоянии. Но об этих вещах подробнее в свое время.

[ВЕЛИЧИЕ ДУШИ.] ВТОРОЕ. Дав вам описание души, что она такое, я далее покажу вам ее величие.

[О величии души при сравнении с телом.]

Первое. И первое, что я использую как повод сделать это явным, будет показ несоразмерности, которая существует между ней и телом; и я сделаю это в следующих пунктах:

Тело — дом для души.

1. Тело называется домом души, домом, в котором душа обитает. Теперь каждый знает, что дом гораздо ниже того, кто по Божьему установлению назначен жить в нем; что он называется домом души, вы найдете у Павла к Коринфянам: «Ибо знаем, — говорит он, — когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный» (2 Кор. 5:1). Мы имеем, значит, дом для нашей души в этом мире, и этот дом есть тело, ибо апостол не может иметь в виду ничего иного; поэтому он называет его земным домом. «Если наш земной дом» — наш дом. Но кого он олицетворяет, если говорит: Это дом для души; ибо тело — часть того, кто говорит: Наш дом?

В этой манере речи он олицетворяет свою душу вместе с душами остальных, которые спасены; и так поступать обычно для апостолов, что легко будет замечено теми, кто уделяет внимание чтению. Наши земные дома; или, как говорит Иов, «дома из глины», ибо наши тела — это тела из глины:

«Воспоминания ваши — пепел, тела ваши — тела глиняные» (Иов 13:12; 4:19). Действительно, он позже упоминает дом на небесах, но не о нем он сейчас говорит; сейчас он говорит об этом земном доме, который мы имеем (мы, наши души), чтобы жить в нем, пока мы по эту сторону славы, где стоит другой дом, готовый для нас, когда мы перелетим из этого в тот; или в случае, если этот рано или поздно разрушится. Но это первое; тело сравнивается с домом, а душа — с тем, кто обитает в доме; поэтому, как человек благороднее дома, в котором он живет, так и душа благороднее тела. И все же, увы! с прискорбием приходится говорить, как часто люди тратят всю свою заботу, все свое время, всю свою силу, весь свой ум и способности на тело, на его честь и продвижение, как будто душа — это какая-то бедная, жалкая, ничтожная, незначительная и низшая вещь, не стоящая того, чтобы о ней думать, или не стоящая того, чтобы о ней заботиться. Но,

Тело — одежда для души.

2. Тело называется одеждой, а душа — тем, что ею одето. Теперь каждый знает, что «тело больше одежды», даже плотской смысл научит нас этому. Но прочтите это многозначительное место: «Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем (то есть смертной плотью); не потому, что хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью» (2 Кор. 5:4). Таким образом, величие души проявляется в предпочтении, которое она имеет перед телом — тело есть ее одежда. Мы видим, что из всех тварей человек, потому что он самый благородный среди всех видимых, имеет для украшения своего тела более обильное благолепие. Именно тело человека, а не зверя, одето в самые богатые украшения. Но теперь, что за вещь душа, что само тело должно быть ее одеждой! Никакой костюм не считается Богом достаточно хорошим для души, кроме того, который сделан Самим Богом, и это та дивная вещь — тело. Но о! как мало это принимается во внимание — а именно, величие души. Именно тело, одежда, костюм — вот что занимает наши глупые фантазии, совершенно не учитывая богатства и превосходства той великой и более благородной части, души, для которой тело сделано как мантия, чтобы завернуть ее, как одежда, чтобы облечь ее. Если человек получает разрыв на своей одежде, это мало по сравнению с разрывом на его плоти; да, он утешает себя, когда смотрит на этот разрыв, говоря: Слава Богу, это не разрыв на моей плоти. Но ах! напротив, как много в мире тех, кто больше обеспокоен тем, что у них есть разрыв, рана или болезнь в теле, чем тем, что у них есть души, которые будут потеряны и отвергнуты. Маленький разрыв в теле повергает таких в уныние, но они совершенно не обеспокоены тем, что их душа сейчас, и будет еще больше, разорвана на куски. «Помыслите сие, забывающие Бога, дабы Я не восхитил, — и не будет избавляющего» (Пс. 49:22). Но это вторая вещь, посредством которой, или через которую, проявляется величие души — а именно, в том, что тело, это превосходное произведение Божьего мастерства, есть лишь одежда или облачение для души.

Тело — сосуд для души.

3. Тело называется сосудом, или вместилищем, в которое душа помещается и хранится. «Чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести» (1 Фес. 4:4). Апостол здесь увещевает людей воздерживаться от блуда, который, в другом месте, он говорит, «есть грех против собственного тела» (1 Кор. 6:18). И здесь снова он говорит: «Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда»: чтобы тело не было осквернено, «чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести». Свой сосуд, свой глиняный сосуд, как он называет его в другом месте — ибо «сокровище сие мы носим в глиняных сосудах». Таким образом, тело называется сосудом; да, тело каждого человека — это его сосуд. Но для чего Бог приготовил этот сосуд и что Он в него вложил? Что ж, для многих вещей это тело должно быть сосудом, но в настоящее время Бог вложил в него ту дивную вещь — душу. Шкатулки, которые сами по себе являются очень богатыми и дорогостоящими вещами, не сделаны и не предназначены быть сосудами, чтобы их набивали или наполняли хламом и вещами, не имеющими ценности; нет, они приготовлены для колец и драгоценностей, для жемчуга, для рубинов и вещей, которые являются избранными. И если так, что же мы тогда должны думать о душе, для которой приготовлен, и притом Богом, самый богатый и превосходный сосуд в мире? Конечно, это должна быть вещь ценная, да, более ценная, чем весь остальной мир. Но увы! кто верит этим словам? Разве не большинство людей так направляют свои умы на славу этого вместилища или сосуда и так восхищаются ею, что забывают хоть раз серьезно подумать, и, следовательно, должны неизбежно быть очень далеки от тех подобающих оценок, которые им надлежит иметь о своих душах. Но о, поскольку этот сосуд, эта шкатулка, это тело так дивно сделаны, и притом чтобы принять и содержать, что же это за вещь, для которой Бог сделал этот сосуд, и что это за душа, которую Он вложил в него? Посему так, в-третьих, величие души делается явным, даже через превосходство сосуда, тела, которое Бог сделал, чтобы поместить ее в него.

Тело — скиния души.

4. Тело называется скинией для души. «Зная, что скоро должен оставить скинию мою» (2 Пет. 1:14), то есть мое тело, «через смерть» (Ин. 21:18, 19). «Ибо знаем, что когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище» и т. д. (2 Кор. 5:1). В обоих этих местах под «скинией» не может подразумеваться ничего, кроме тела; посему оба апостола в этих предложениях олицетворяют свои души и говорят так, как если бы душа была ВСЕМ в человеке; да, они ясно говорят нам, что тело — это лишь дом, одежда, сосуд и скиния для души. Но какая же тогда знаменитая вещь — душа!

Скиния в древности была местом, воздвигнутым для поклонения, но поклоняющиеся были превосходнее места; так и наше тело — это скиния для души, чтобы поклоняться Богу в ней, но должно считаться гораздо ниже души, поскольку поклоняющиеся всегда более почетны, чем место, в котором они поклоняются; как тот, кто живет в скинии, имеет больше чести, чем скиния. «Служу, — говорит Павел, — Богу и Христу Иисусу духом моим (или душой) в благовествовании» (Рим. 1:9), но не духом своим вне, а в этой скинии. Скиния имела инструменты поклонения для поклоняющихся; так имеет и тело для души, и нам велено «представлять члены наши в орудия праведности Богу» (Рим. 6:13). Руки, ноги, уши, глаза и язык, последний из которых есть наша слава при правильном использовании, — все они являются инструментами этой скинии и должны использоваться душой, обитателем этой скинии, для исполнения душой служения Богу. Я рассуждаю так, чтобы показать вам величие души. И, по моему мнению, есть что-то, если не очень многое, в том, что я говорю. Ибо все люди восхищаются телом, как из-за способа его строения, так и из-за дивного способа его соединения. Да, чем дальше люди, мудрые люди, проникают в чудесную работу Божью, которая проявлена в создании тела, тем больше они продолжают восхищаться; и все же, как я сказал, это тело — лишь дом, мантия, сосуд, скиния для души. Что же тогда сама душа? Но довольно о первом пункте.

[Другие вещи, которые показывают величие души.]

Второе. Мы теперь перейдем к другим вещам, которые показывают нам величие души. И,

Душа называется дыханием Божьим.

1. Она называется дыханием жизни Божьим. «И создал Господь Бог человека», то есть тело, «из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2:7). Сравните только эти две вещи, тело и душу; тело сделано из праха, душа — это дыхание Божье. Теперь, если Бог сделал это тело столь знаменитым, как Он действительно сделал, и все же оно сделано лишь из праха земного, и мы все знаем, что это за низшая материя, что же тогда душа, поскольку тело — это не только ее дом и одежда, но поскольку она сама сделана из дыхания Божьего? Но, далее, сказано не только то, что душа от дыхания Господня, но что Господь вдунул в него дыхание жизни — то есть живой дух, ибо следующие слова подразумевают это — и «человек стал душею живою». Человек, то есть более превосходная часть его, которая, ради того, что является главной, называется человеком, неся наименование целого; или человек, дух и естественная сила, посредством которой, как разумное существо, все он приводится в действие, «стал душею живою». Но я не настаиваю здесь на определении, а на демонстрации. Тело, эта благородная часть человека, имело свое происхождение из праха; ибо так говорит Слово: «Прах ты (что касается твоего тела), и в прах возвратишься» (Быт. 3:19). Но что касается твоей более благородной части, ты от дыхания Божьего, Бог проявил в этом могучую работу созидающей силы, и человек «стал душею живою» (1 Кор. 15:45). Заметьте мой довод. Существует столь же великое различие между телом и душой, как между прахом земным и тем, что здесь называется дыханием жизни Господним. И заметьте далее, что, как прах земной не потерял, а приобрел славу, будучи сформированным в тело человека, так и это дыхание Господне ничего не потеряло, будучи сделанным живой душой. О человек! знаешь ли ты, что ты такое?

Душа — образ Божий.

2. Как сказано, что душа от дыхания Божьего, так сказано, что она сделана по образу Божьему, даже по подобию Божьему. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему. — И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Быт. 1:26, 27). Заметьте, по образу Своему, по образу Божию сотворил Он его; или, как у Иакова, она «создана по подобию Божию» (Иак. 3:9); подобно Ему, имея в себе то, что несет сходство с Ним. Я не читал ни о чем на небе, или на земле, или под землей, о чем было бы сказано, что оно сделано таким образом, или что оно вообще так называется, кроме только Самого Сына Божьего. Ангелы — благородные существа, и для нынешнего служения они сделаны немного выше самого человека (Евр. 2); но чтобы кто-либо из них был назван сделанным «по образу Божьему», по Его собственному образу, даже по подобию Божьему, этого я не нахожу. Эту характеристику Святой Дух в Писаниях истины дает только человеку, душе человека; ибо не следует думать, что здесь имеется в виду тело целиком или частично. Ибо хотя сказано, что Христос был сделан «в подобии плоти греховной» (Флп. 2), все же не сказано, что греховная плоть сделана по подобию Божьему; но я не буду спорить; я лишь привожу эти вещи, чтобы показать, какая великая вещь, какая благородная вещь — душа; в том, что при ее сотворении Бог счел ее достойной быть сделанной не подобной земле, или небесам, или ангелам, серафимам или архангелам, но подобной Себе, Самому Себе, говоря: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему. И сотворил Он человека по образу Своему». Это, я говорю, характеристика выше всех ангелов; ибо, как сказал апостол: «Кому из Ангелов сказал Он когда-либо: Ты Сын Мой?». Так, о ком из них Он когда-либо сказал: Это есть, или будет, сделано в или по Моему образу, Моему собственному образу? О, что за вещь — душа человеческая, что она выше всех тварей на небе или на земле, будучи сделанной по образу и подобию Божьему.