«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

Душа — желание Божье.

3. Другая вещь, которой величие души делается явным, есть эта: это то — и только то, и сказать это больше, чем сказать, что это выше всех тварей, — с чем великий Бог желает общения. Он «отделил Себе благочестивого» (Пс. 4:3); то есть для общения с его душой; поэтому супруга говорит о Нем: «Он желает меня» (Песн. 7:10); и поэтому Он говорит снова: «Вселюсь в них и буду ходить в них» (2 Кор. 6:16). «Вселиться» и «ходить» — это термины, которые подразумевают общение и содружество; как говорит Иоанн: «Общение наше — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом» (1 Ин. 1:3). То есть наше душевное общение; ибо это не должно пониматься о теле, хотя я верю, что тело сильно затрагивается, когда душа имеет общение с Богом; но именно душа, и только она, в настоящее время способна иметь и поддерживать это благословенное общение. Но, скажу я, что это за вещь, что Бог, великий Бог, должен избрать иметь содружество и общение с душой превыше всего. Мы читаем, действительно, о величии ангелов и о том, как близко они также находятся к Богу; но все же нет таких терминов, которые выражали бы такие близкие действия между Богом и ангелами, чтобы показать, что они имеют такое общение с Богом, какое имеют, или какое могут иметь души Его народа. Где Он назвал их Своей любовью, Своей голубкой, Своей прекрасной? И где, когда Он говорит о них, Он выражает общение, которое они имеют с Ним, через подобие супружеской любви? Я говорю о том, что открыто; тайное принадлежит Господу Богу нашему. Теперь всем этим проявляется величие души. Люди величия и чести, если они уважают свою собственную славу, не будут выбирать себе в близкие друзья низкую и подлую толпу этого мира; но будут выделять для своих товарищей, содружества и общения тех, кто наиболее похож на них самих. Правда, у Царя нет равных, все же Он стремится быть близким только с вельможами земли: так и Бог, с Ним никто не может сравниться; все же, поскольку душа выделена Им для Его спутника и товарища, это знак того, что она самого высокого происхождения и что на нее благословенное Величество смотрит как на то, что наиболее пригодно для того, чтобы быть выделенным для общения с Самим Собой.

Если бы мы увидели человека, близкого к Царю, мы бы даже сами заключили, что он один из вельмож земли; но это не удел каждой души — некоторые имеют общение с дьяволами, но не потому, что они имеют более низкое происхождение, чем те, кто лежит на лоне Божьем, но они, через грех, выродились и выбрали быть великими с Его врагом — но все эти вещи показывают величие души.

Душа — сосуд для благодати.

4. Души людей — таковы, что Бог считает их достойными быть сосудами, чтобы содержать в них Его благодать, благодати Духа. Благодати Духа — что подобно им, или где они могут быть найдены, кроме как только в душах людей? «От полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Ин. 1:16). Приняли, во что? В «сокровенное сердце», как называет его Давид (Пс. 50:8). Отсюда говорится, что дочь царя «вся славна внутри» (Пс. 44:14); потому что украшена и облагорожена благодатями Духа. Ибо то, что Давид называет сокровенным сердцем, есть самая внутренняя часть души; и она поэтому называется сокровенной частью, потому что душа невидима, и никто из живущих не может безошибочно знать, что в душе, кроме Самого Бога. Но, скажу я, душа — это сосуд, в который вливается это золотое масло, и то, что содержит его и считается достойным упражнять и совершенствовать его. Поэтому душа — это то, о чем сказано, что она любит Бога — «Видели ли вы того, которого любит душа моя?» (Песн. 3:3); и поэтому душа — это то, что упражняет дух молитвы — «Душею моею я желаю Тебя ночью, и духом моим, который во мне, я буду искать Тебя с раннего утра» (Ис. 26:9). С душой также, как говорят, люди веруют, и в душу, как говорят, Бог вкладывает Свой страх. Это сосуд, в который девы набрали масло и из которого их светильники были наполнены тем же. Но что за вещь, какая великая вещь, следовательно, душа, что она превыше всего, что Бог сотворил, должна быть избранным сосудом, чтобы вложить в него Его благодать. Тело — сосуд для души, а душа — сосуд для благодати Божьей. Но,

5. Величие души проявляется величием цены, которую Христос заплатил за нее, чтобы сделать ее наследницей славы; и это была Его драгоценная кровь (1 Кор. 6:20; 1 Пет. 1:18, 19). Мы привыкли оценивать вещи согласно цене, которая за них дается, особенно когда мы убеждены, что покупка не была сделана по оценке глупца. Теперь душа куплена ценой, которую Сын, премудрость Божья, счел нужным заплатить за ее искупление — что за вещь, тогда, душа? Судите о душе по цене, которая за нее заплачена, и вы должны будете признать, если только не считаете кровь, которая ее купила, нечистой, что она не может не быть большой ценности и достоинства. Предположим, принц или какой-то великий человек внезапно сошел бы со своего трона или государственного кресла, чтобы поднять, дабы положить к себе на грудь, что-то, что он заметил лежащим, попираемым ногами тех, кто стоит рядом; подумали бы вы, что он сделал бы это ради старой подковы или ради такой пустяковой вещи, как булавка или застежка? Нет, разве вы не заключили бы сами, что та вещь, ради которой принц, столь великий человек, должен был так наклониться, должна быть вещью очень большой ценности? Что ж, это случай Христа и души. Христос — принц, Его трон был на небесах, и, сидя там, Он заметил души грешников, попираемые ногой закона и смерти за грех. Теперь, что Он делает, как не сходит со Своего трона, наклоняется к земле, и там, поскольку Он не мог получить попранные души без цены, Он полагает Свою жизнь и кровь за них (2 Кор. 8:9). Но сделал бы Он это ради незначительных вещей? Нет, и ради душ грешников тоже, если бы Он не ценил их выше, чем Он ценил небеса и землю вместе взятые. Это, следовательно, другая вещь, которой известно величие души.

Душа бессмертна.

6. Душа бессмертна, она будет иметь чувствительное бытие вечно, никто не может убить душу (Лк. 12:4; Мф. 10:28). Если все ангелы на небесах и все люди на земле сложат все свои силы вместе, они не могут убить или уничтожить одну душу. Нет, я скажу без страха, если можно сказать, что Бог не может сделать того, чего Он не хочет делать; тогда Он не может уничтожить душу: но, несмотря на весь Его гнев и мщение, которое Он обрушит на грешные души, они все же будут пребывать с чувствительными существами, все же терпеть, все же нести наказание. Если бы что-то могло убить душу, это была бы смерть; но смерть не может сделать этого, ни первая, ни вторая; первая не может, ибо когда богач был убит, что касается его тела, смертью, его душа была найдена живой в аду — «И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои» (Лк. 16:23). Вторая смерть не может сделать этого, потому что сказано, что червь их не умирает, но всегда мучает их своим грызением (Мк. 9:44). Но этого не могло бы быть, если бы время или вечное лежание в адском огне могли уничтожить душу. Теперь, это также показывает величие души, что она есть то, что имеет бесконечную жизнь и что, следовательно, будет иметь бытие бесконечно. О, что за вещь — душа!

Душа, значит, бессмертна, хотя и не вечна. Вечно то, что не имеет ни начала, ни конца, и, следовательно, вечное применимо только к Богу; отсюда Он называется «вечным Богом» (Втор. 33:27). Бессмертное — это то, что, хотя и имеет начало, все же не имеет конца, оно не может умереть или перестать быть; и это состояние души. Она не может перестать иметь бытие, когда она однажды сотворена; я имею в виду, живое, чувствительное бытие. Ибо под живым я разумею только такое бытие, которое отличает ее от уничтожения или неспособности к чувству и осязанию. Отсюда, как о богаче после смерти сказано, что он «поднял глаза свои в аду», так о нищем сказано, что, когда он умер, он был «отнесен ангелами на лоно Авраамово» (Лк. 16:22, 23). И оба эти изречения должны относиться к душам этих людей; ибо, что касается их тел, мы знаем, что в настоящее время с ними иначе. Могила — их дом, и так должно быть, пока не протрубит труба и небеса не пройдут, как свиток. Теперь, я говорю, бессмертие души показывает ее величие, как вечность Бога показывает величие Бога. Нельзя сказать ни об одном ангеле, кроме того, что он бессмертен, и так оно и есть, и должно быть сказано о душе. Это, следовательно, показывает величие души в том, что она в отношении пребывания так подобна Ему.

Именно душа приводит в действие тело.

7. Но еще слово или два, и на этом закончим этот раздел. Душа! — почему, именно душа приводит в действие тело во всех этих вещах, добрых или плохих, которые кажутся добрыми и разумными, или поразительно злыми. Правда, действия и движения души видны и слышны только в членах и движениях тела и посредством них, но тело — лишь бедный инструмент, душа — великий зачинщик и деятель. «Тело без духа мертво» (Иак. 2:26). Все те знаменитые искусства, и работы, и изобретения работ, которые совершаются людьми под небесами, — все они суть намерения души, а тело, действуя и трудясь в них, делает это лишь как инструмент, который душа использует, чтобы привести свое изобретение к зрелости (Еккл. 7:29). Как много вещей люди нашли к изумлению друг друга, к удивлению друг друга, к порождению бесконечных похвал друг друга в мире, в то время как, между тем, душа, которая действительно является истинным изобретателем всего, не замечается, не принимается во внимание, но влачится туда и сюда каждой похотью, и повержена, и сделана рабом каждой глупой и звериной вещи. О, поразительная тьма, которая покрыла лицо сердец детей человеческих, что они не могут избавить свою душу, ни сказать: «Не ложь ли в правой руке моей?» (Ис. 44:20), хотя они так хитры во всех других делах. Возьмите человека в делах, которые за границей и далеко от дома, и он — зеркало всего мира; но возьмите его дома и поставьте его перед вещами, которые близки ему, я имею в виду, которые имеют отношение к вещам, касающимся его души, и тогда вы найдете его самым большим глупцом, которого когда-либо создал Бог. Но это не должно применяться к душе просто как к творению Божьему, но к душе грешной, как она добровольно отступила от Бога и поэтому позволила себе быть омраченной, и притом такой густой и оцепенелой тьмой, что она связана и не может — у нее есть платок греха, повязанный так близко перед ее глазами, что она не способна — сама по себе — смотреть на те вещи и стремиться к ним, которые должны быть ее главнейшей заботой, и без которых она будет самой жалкой вечно.

Душа способна иметь дело с невидимым.

8. Далее, подобно тому как душа столь любознательна в отношении искусств и наук, а также всякой превосходной вещи сей жизни, она способна иметь дело с невидимым, с ангелами, добрыми или злыми, да, с высочайшим и Верховным Существом, самим святым Богом небес. Я говорил вам прежде, что Бог искал душу человека, чтобы иметь ее Своим спутником; и теперь я говорю вам, что душа способна к общению с Ним, когда тьма, которую грех простер над ее ликом, удалена. Душа есть разумная сила, она может быть приведена к познанию и пониманию глубин, и высот, и долгот, и широт в тех высоких, возвышенных и духовных тайнах, которые только Бог может открыть и преподать; да, она способна неизреченно погружаться в них. И в сем Бог, Бог славы, находит великое утешение и отраду — а именно в том, что Он сотворил Себе творение, способное слышать, познавать и разуметь Его волю, когда она открыта и явлена ему. Думаю, я могу сказать, не оскорбляя ни Бога, ни человека, что одна из причин, по которой Бог сотворил мир, заключалась в том, чтобы Он мог явить Себя не только через творения, которые Он создал, но и им самим; но, говорю я с благоговением, как могло бы это быть, если бы Он также не сотворил некоторых из Своих творений способными постигать Его в тех высочайших тайнах и путях, в которых Он вознамерился явить Себя? Но тогда, что это за творения, которые Он сотворил (которым, когда сии вещи явлены), что способны принять их и уразуметь, и тем самым употребить их во славу Божию, как Он предопределил и вознамерился, чтобы они делали, если не души? Ибо никто иной в видимом мире не способен делать сие, кроме них. И оттого Он начинает открывать Себя им, и только им, в сем мире. И оттого они, и только они, собираются к Нему, где Он есть, ибо они суть те, кто назван «духами праведников, достигших совершенства» (Евр. 12:23); дух зверя идет вниз, в землю, дух же человека восходит вверх, к Богу, Который дал его (Еккл. 3:21; 12:7). Ибо он, и только он, способен созерцать и разуметь славные видения небес; как сказал Христос: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира» (Иоан. 17:24). И таким образом величие души явлено. Правда, тело также собирается в славу, но не просто ради него самого, или потому что оно само по себе способно познавать и разуметь славу своего Творца; но оно было спутником души в сем мире, было также ее домом, ее одеянием, ее шкатулкой и скинией здесь; оно было также тем, посредством чего душа действовала, в чем она трудилась и через что ее превосходные проявления были явлены; и оно также будет там ее соучастником и сопричастником в ее славе. Посему, как тело здесь приобщалось к совершенствам души и было также сообразовано с ее духовными и возрожденными принципами, так оно будет в будущем причастником той славы, которой наполнится душа, а также будет сделано пригодным той славой, чтобы стать причастником и соучастником с ней вечных совершенств, которыми небеса облекут ее. В сем мире это благодатная душа (я говорю теперь о возрожденной), а в том мире она будет славной. В сем мире тело было сообразовано с душой, поскольку она была благодатной, и в том мире оно будет сообразовано с ней, поскольку она славна; сообразовано, говорю я, через причастие той славе, которой тогда будет причастна душа; да, оно также будет иметь дополнительную славу, чтобы украсить его и сделать еще более способным быть полезным ей, и вместе с ней в ее великих деяниях пред Богом в вечной славе. О, сколь велики души сынов человеческих!

Душа, способная погружаться в глубины и тайны ада.

9. Но опять же, как душа столь способна наслаждаться Богом в славе и проникать в те тайны, что в Нем, так она способна с великой глубиной погружаться в таинственные бездны ада. Ад есть место и состояние, совершенно неведомое никому в сем видимом мире, за исключением душ человеческих; и никто вовеки не будет способен уразуметь мучения его, кроме душ и падших ангелов. Теперь, я думаю, как радости небес заключаются не только в созерцании или в видении славы, но в чувственном наслаждении и неизреченном удовольствии, которое сии славы принесут душе (Пс. 15:11), так и мучения ада будут заключаться не в нынешних ударах и бичеваниях, которыми пламенем вечного огня Бог будет карать нечестивых; но мучения ада заключаются во многом, если не в большей своей части, в тех глубоких мыслях и постижениях, которые души в ином мире будут иметь о природе и причинах греха; о Боге и об отделении от Него; о вечности сих мучений и о полной невозможности их помощи, облегчения или избавления вовеки. О! проклятые души будут иметь мысли, которые будут сталкиваться со славой, сталкиваться с правосудием, сталкиваться с законом, сталкиваться с самими собой, сталкиваться с адом и с вечностью мучения; но острие, лезвие и яд всех сих мыслей будут все еще терзать, и капать, и извергать свои жала в больное, скорбящее, израненное и раздраженное место, коим является совесть, хотя и не только совесть; ибо я могу сказать о душах в аду, что они сплошь являются одной раной, одной язвой! Мучения, так же как и милости, обостряют и делают чуткими постижения души. Взгляните на Спиру в его книге, на Каина в его вине и на Саула с аэндорской волшебницей, и вы увидите людей созревших, людей расширенных и возвеличенных в своих фантазиях, воображениях и постижениях, хотя и не о Боге, и небесах, и славе, но о своей потере, своем несчастье, и своем горе, и своем аде (Ис. 33:14; Пс. 1:4; Откр. 14:10; Мар. 9:44, 46).

Способность души терпеть.

10. И их способность терпеть, если уместно сказать, что они терпят те муки, которые будут вечно там претерпевать, немало свидетельствует об их величии. Вечное горение, пожирающий огонь, непрестанные боли, грызущие черви, тьма кромешная и гневные души, лик и удары Божественного и бесконечного правосудия не сделают, не могут сделать сию душу несуществующей, как я сказал прежде. Я думаю, не столь уместно говорить, что душа, проклятая за грех, терпит сии вещи, как сказать, что она вечно погружается под ними: и поэтому место их мучения называется бездной, ибо они вечно погружаются и никогда не придут туда, где найдут хоть какой-то покой. И все же они живут под гнетом гнева, но лишь настолько, чтобы быть чувствительными к нему, чтобы страдать и быть в непрестанной муке по причине невыносимости своего бремени. Но разве их жизнь, пребывание и сохранение бытия (или как вы это назовете) не свидетельствует о величии и силе души? Увы! небеса и земля не достигают сего величия, ибо они, хотя и под гораздо меньшим судом, увядают и ветшают, как изъеденная молью одежда, и в свое время исчезнут в ничто (Евр. 1).

Также мы видим, как быстро тело, когда душа находится в страхе перед упреками правосудия, как скоро, говорю я, оно истощается, распадается и рассыпается в могилу; но душа все еще сильна и остается способной иметь дело с грехом через вечные горения.

Сила души показана далее.

11. Душа, по Божьему установлению, пока длится сей мир, имеет назначенное время оставить тело, чтобы оно снова обратилось в прах, как и было, и сие разделение совершается смертью (Евр. 9:27); поэтому тело должно на время перестать иметь чувство, или жизнь, или движение; и малое дело приводит его теперь в сие состояние; но в ином мире нечестивые не будут иметь ничего подобного; ибо тело и душа, будучи при воскресении воссоединены, сия смерть, что некогда разрывала их, будет навеки побеждена и уничтожена; так что сии двое, что жили во грехе, должны будут навеки быть сопряжены вместе в аду. Теперь, там душа, будучи соединена с телом, и смерть, которая прежде разделяла их, будучи совершенно удалена, душа сохраняет не только свое собственное бытие, но также продолжает бытие тела, и оно чувствительно страдает от мук ада, без тех разрушений, которые оно обычно претерпевало.

И причина, по которой сия смерть будет тогда удалена, заключается в том, чтобы правосудие в воздаянии своих наград за преступления не было прервано, но чтобы тело и душа, как они жили и действовали во грехе вместе, могли быть уничтожены за грех в аду вместе (Матф. 10:28; Лук. 12:5). Уничтожены, говорю я, но таким уничтожением, которое, хотя и является вечным, не положит конца их чувствительному страданию от мщения вечного огня (2 Фесс. 1:8, 9).

Сия смерть, следовательно, хотя она также есть возмездие за грех, была бы теперь, если бы ей позволили продолжаться, препятствием для проявления гнева Божьего, а также сотворенной силы и мощи души. (1.) Она препятствовала бы проявлению гнева Божьего, ибо она убрала бы тело с пути и сделала бы его неспособным к чувствительному страданию за грех, и так, удалив один из объектов мщения, сила Божьего гнева осталась бы в такой мере нераскрытой. (2.) Она также препятствовала бы проявлению силы и мощи души, которая обнаруживается во многом через ее пребывание в сохранении своего собственного бытия, пока гнев Божий борется с ней, и более — через ее продолжение для тела чувствительного бытия вместе с собой.

Смерть, следовательно, должна быть теперь удалена, чтобы душа могла быть сделана объектом гнева без беспокойства или прерывания. Чтобы душа, сказал я? да, чтобы душа и тело вместе могли быть таковыми. Смерть была бы теперь одолжением, хотя некогда была плодом греха, а также возмездием за него, если бы ей теперь позволили продолжаться, потому что она облегчила бы душу от части ее бремени: ибо мучимое тело не может не быть бременем для духа, и так мудрец намекает, когда говорит: «Дух человека переносит его немощь», то есть поддерживает его, но все же так, что он чувствует его бременем. Мы видим, что из-за сочувствия, которое есть между телом и душой, как одно бывает обременено, если другое скорбит. Больное тело есть бремя для души, а уязвленный дух есть бремя для тела; «сломленный дух кто может подкрепить?» (Прит. 18:14). Но смерть не должна удалять сие бремя, но душа должна иметь тело как бремя, и тело должно иметь душу как бремя, и оба должны иметь гнев Божий как бремя. О, следовательно, здесь будет бремя на бремени, и все на душе, ибо душа будет главным вместилищем сего бремени! Но это лишь для того, чтобы показать вам величие души.

[О ПОТЕРЕ ДУШИ.] В-ТРЕТЬИХ, я теперь перейду к третьему предмету, который был предложен для обсуждения; и это — показать вам, что мы должны понимать под потерей души, или что есть потеря души — «Какой выкуп даст человек за душу свою?»

[Тот, кто теряет свою душу, теряет самого себя.]

Во-первых, потеря души есть потеря, по самой своей природе, свойственная только ей. Нет такой потери, по природе потери, как потеря души; ибо тот, кто потерял свою душу, потерял самого себя. Во всех других потерях возможно человеку спасти себя, но тот, кто теряет свою душу, теряет самого себя — «Ибо что пользы человеку, если он приобретет весь мир, а самого себя погубит?» (Лук. 9:25). Посему, потеря души есть потеря, которая не может быть сравнима ни с чем. Тот, кто теряет себя, теряет все свое, свое непреходящее все; ибо он сам есть его все — его все в самом всеобъемлющем смысле. Какая разница, что человек приобретает, если приобретением оного он теряет самого себя? Предположим, человек отправляется в Индию за золотом, и он нагружает им свой корабль; но по возвращении то море, что несло его туда, поглощает его — теперь, что он приобрел? Но это лишь слабое подобие в отношении предмета, находящегося в руках — а именно, чтобы показать потерю души. Предположим, человек, который был в Индии за золотом, должен был бы по возвращении сам быть захвачен алжирцами, и там сделан рабом, и там быть измучен голодом, и бит, пока его кости не будут сломаны, что он приобрел? какая ему польза от его богатого приключения? Возможно, вы скажете, он приобрел достаточно золота, чтобы получить свой выкуп. Действительно, это может быть; и поэтому нельзя найти подобия, которое могло бы полностью раскрыть предмет, «ибо какой выкуп даст человек за душу свою?» Это потеря, которая стоит особняком, нет другой подобной ей, или с которой ее можно было бы сравнить. Она подобна только самой себе — она единственна, она главная из всех потерь — высочайшая, величайшая потеря. «Ибо какой выкуп даст человек за душу свою?» Человек может потерять свою жену, своих детей, свое имущество, свою свободу и свою жизнь, и иметь все восстановленным, и иметь все возвращенным с избытком, и может, поэтому, несмотря на все сии потери, быть достаточно далеко от потери самого себя (Лук. 14:26; Мар. 8:35). Ибо он может потерять свою жизнь и спасти ее; да, иногда единственный способ спасти ее — это потерять ее; но когда человек потерял самого себя, свою душу, тогда все пропало во всех смыслах и целях. Нет слова, которое говорит: «тот, кто теряет свою душу, спасет ее», но напротив, текст предполагает, что человек потерял свою душу, а затем спрашивает, может ли кто ответить на это — «Какой выкуп даст человек за душу свою?» Все тогда, что он приобретает, теряя свою душу, есть только это: он приобрел потерю, он купил потерю потерь, у него не осталось теперь ничего, кроме его потери, кроме потери самого себя, всего своего «я». Тот, кто теряет свою жизнь ради Христа, спасет ее; но тот, кто теряет себя ради греха и ради мира, потеряет себя до совершенства потери; он потерял себя, и в этом полная точка.

Есть несколько вещей, которые подпадают под этот первый пункт, которых я хотел бы немного коснуться.

Тот, кто потерял себя, никогда более не будет в своем распоряжении.

(1.) Тот, кто потерял свою душу, потерял самого себя. Теперь, тот, кто потерял себя, более не в своем распоряжении. Пока человек наслаждается самим собой, он в своем распоряжении. Одинокий человек, свободный человек, богатый человек, бедный человек, любой человек, который наслаждается собой, в своем распоряжении. Я говорю по-человечески. Но тот, кто потерял себя, не в своем распоряжении. Он, как я могу сказать, теперь вне своих собственных рук: он потерял себя, свое душевное «я», свое собственное «я», все свое «я» через грех, и гнев, и ад нашли его; он, следовательно, теперь более не в своем распоряжении, но в распоряжении правосудия, гнева и ада; он предан в тюрьму, в адскую тюрьму, чтобы пребывать там, не по своей воле, не столько времени, сколько он хочет, но на срок, назначенный его судьей: и он не может там выбирать свое собственное страдание, ни по способу, ни по мере, ни по продолжительности. Это Бог будет расстилать огонь и серу под ним, это Бог будет нагромождать гнев на него, и это Сам Бог будет раздувать огонь. И «дыхание Господа, как поток серы, воспламеняет его» (Ис. 30:33). И таким образом очевидно, что тот, кто потерял себя, свою душу, более не в своем распоряжении, но в распоряжении тех, кто нашел его.

Тот, кто потерял себя, не волен распоряжаться тем, что имеет.

(2.) Опять же, как тот, кто потерял себя, не в своем распоряжении, так и не волен он распоряжаться тем, что имеет; ибо человек, который потерял себя, имеет еще что-то свое. Текст подразумевает, что его душа принадлежит ему, когда потеряна, да, когда она и все его, он сам потерян; но как он не может распоряжаться собой, так он не может распоряжаться тем, что имеет. Позвольте мне попытаться выразить свою мысль. Если тот, кто потерян, кто потерял себя, не имеет, несмотря на это, чего-то, что в некотором смысле можно назвать его собственным, тогда тот, кто потерян, есть ничто. Человек, который в аду, имеет еще силы, чувства и страсти своей души; ибо не следует думать, что ни он, ни его душа лишены сих; ибо тогда он был бы ниже скота; но все же все сии, поскольку он там, Богом обращены против него самого; или, если хотите, острие меча сего человека повернуто против его собственного сердца и заставлено пронзить его собственную печень.

Душа, находясь в аду, ничего не теряет в своей способности мыслить, своей быстроте пронзать, выведывать и понимать; нет, ад созрел ее во всех сих вещах; но, говорю я, душа с ее улучшениями в отношении сих, или чего-либо еще, не находится в руке того, кто потерял себя, чтобы управлять ею для своей собственной выгоды, но в руке, и во власти, и должна быть распоряжена так, как сочтет нужным Тот, в чью мстящую руку через грех он предал себя — а именно, в руке Бога. Итак, тогда Бог теперь имеет победу и распоряжается всеми силами, чувствами и страстями души для наказания того, кто потерял себя. Теперь понимание используется и улучшается только в и около постижения таких вещей, которые будут подобны кинжалам в сердце — а именно, о правосудии, грехе, аде и вечности, чтобы огорчать и сокрушать дух проклятых; да, чтобы сокрушать, уязвлять и разрывать душу на части. Глубины греха, которые человек любил, добрая природа Бога, Которого человек ненавидел, благословения вечности, которые душа презирала, теперь будут поняты им более чем когда-либо, но все же лишь так, чтобы увеличить горе и печаль, через улучшение добра и зла понятых вещей, к большему уязвлению духа; посему теперь каждое прикосновение, которое понимание даст памяти, будет как прикосновение раскаленного железа, или как глоток кипящего свинца, влитый в горло. Память также опускает сии вещи на совесть с не меньшим ужасом и смятением. И теперь фантазия или воображение начинает и смотрит, как человек, лишенный ума страхами, и упражняет себя, или, скорее, упражняется рукой мстящего правосудия, так о ширине и глубине нынешних и будущих наказаний, чтобы положить душу как на горящую дыбу. Теперь также суждение, как могучим молотом, вбивает душу в чувстве и муках вечного несчастья в ту яму, что не имеет дна; да, оно поворачивается снова, и, как молотом, приклепывает каждую страшную мысль и постижение души так крепко, что она никогда не может быть освобождена снова во веки веков. Увы! теперь совесть не может спать, быть тупой, быть введенной в заблуждение или бить больше; нет, она должна теперь кричать; понимание заставит ее, память заставит ее, фантазия или воображение заставит ее. Теперь, говорю я, она будет кричать о грехе, о правосудии и об ужасности наказания, которое поглотило его, кто потерял себя. Здесь не будет забвения; однако ни о чем не будет думаться, кроме того, что будет ранить и убивать; здесь не будет времени, причины или средств для отвлечения; все будет прилипать и грызть, как гадюка. Теперь память пойдет туда, где грех был прежде совершен, она также пойдет к слову, которое запрещало его. Понимание также, и суждение тоже, теперь будут размышлять о мнимой необходимости, которую человек имел нарушить заповеди Божьи, и о своевременности предостережений и убеждений, которые были даны ему воздержаться, всем чем еще больше груза будет возложено на того, кто потерял себя; ибо здесь все силы, чувства и страсти души должны быть сделаны самосжигателями, самомучителями, самопалачами, по справедливому суду Божьему; также все, что воля будет делать в сем месте, будет лишь желать облегчения, но желание будет лишь таким, которое будет казаться лишь приподнимающим, ибо канат отчаяния будет с силой тянуть его вниз снова. Воля действительно будет желать облегчения, и так будет ум и т.д., но все сии желающие придут через желание не к большей выгоде, но к тому, чтобы сделать отчаяние, которое есть самый болезненный удар ада, еще глубже врезаться во всю душу того, кто потерял себя; посему, после всего, что можно пожелать, они возвращаются снова к своему горящему стулу, где они сидят и оплакивают свое несчастье. Так все силы, чувства и страсти души того, кто потерял себя, будут вне его собственной власти распоряжаться для своей выгоды, и будут только в руке и под управлением мстящего правосудия Божьего. И здесь состояние проклятых будет хуже, чем оно есть сейчас у падших ангелов; ибо хотя падшие ангелы сейчас низвержены в ад, в цепи, и уверены в себе в конце концов приобщиться к вечному суду, все же в настоящее время они не так связаны, как будет проклятый грешник; ибо несмотря на их цепи и их пребывание узниками ужасных адов, все же они имеют своего рода свободу, дарованную им, и та свобода продлится до назначенного времени, искушать, замышлять, придумывать и изобретать свои злодеяния против Сына Божьего и Его (Иов 1:7; 2:2). И хотя сатана знает, что это в конце концов сработает для его будущего осуждения, все же в настоящее время он находит это некоторым отвлечением для своего дрожащего ума и получает, через столь занятое упражнение себя против евангелия и его исповедников, что-то, чтобы развлечься и освежиться; да, и добывает себе некоторые малые крохи минут забвения своего собственного нынешнего несчастья и суда, который еще должен пройти над ним; но эта привилегия будет тогда отказана тому, кто потерял себя; не будет ни причины, ни предмета для отвлечения; там будет; как в старом мире, дождь день и ночь огнем и серой от Господа с небес на них (Откр. 14:10, 11). Несчастье закреплено; червь будет всегда сосать и грызть их душу; также, как я сказал прежде, все силы, чувства и страсти души будут метать свои дротики внутрь, да, Богом будут заставлены делать это, к полному, неизреченному и бесконечному мучению того, кто потерял себя. Опять же,

Они не могут смириться с потерей.

(3.) Все, следовательно, что может сделать тот, кто потерял себя, — это смириться с потерей. Говорю ли я, что он может сделать это? — о! если бы это могло быть, это было бы для таких милостью; я должен поэтому здесь исправить себя — того они не могут сделать; ибо смириться с потерей подразумевает терпеливое перенесение; но не будет такой благодати, как терпение, в аду у того, кто потерял себя; здесь также будет не хватать основания для терпения — а именно, провидения Божьего; ибо провидение Божье, хотя и никогда столь мрачное, есть основание для терпения для страждущего; но люди идут в ад не по провидению, но по греху. Теперь грех, будучи причиной, другие следствия производятся; ибо те, кто идет в ад и там жалко погибает, никогда не скажут, что это Бог Своим провидением привел их сюда, и поэтому не будут иметь того, на что опереться и удержаться.

Они оправдают Бога и возложат вину на самих себя, заключая, что это грех, с которым их души добровольно работали — да, который их души всасывали как сладкое молоко — есть причина этого их мучения. Теперь это будет работать иным образом и произведет совсем иное, чем терпение, или терпеливое перенесение их мучения; ибо их видение того, что они не только потеряны, но потеряли самих себя, и это вопреки обычным средствам, которые Богом были предоставлены, чтобы предотвратить ту потерю; да, когда они увидят, какая низкая вещь грех, как то, что он есть самое худшее из вещей, и то, что также делает все вещи плохими, и что ради того они потеряли самих себя, это заставит их раздражаться, и скрежетать, и грызть самих себя от гнева; это приведет все страсти души, кроме любви, ибо та, я думаю, будет совершенно мертва, все в ярости, все в самомучащем огне. Вы знаете, нет ничего, что скорее приведет человека в и направит его ярость против самого себя, чем полное убеждение в его совести, что по своей собственной единственной глупости, и это вопреки предостережению, и совету, и разуму к обратному, он привел себя в крайнее бедствие и несчастье. Но насколько больше заставит этот огонь гореть, когда он увидит, что все это пришло на него ради игрушки, ради безделушки, ради вещи, которая хуже, чем ничто!

Почему, это случай с тем, кто потерял себя; и поэтому он не может смириться с потерей, не может быть в покое под чувством своей потери. Ибо остро и удивительно пронзительно, рассматривая потерю самого себя и причину оного, которая есть грех, он переходит к разрыванию самого себя на части мыслями, горячими, как угли можжевельника, и к скрежету на самого себя за это; также Божественная мудрость и правосудие Божье помогает этому самомучителю в его самомучащей работе, держа правосудие закона, против которого он согрешил, и неразумность такого преступления, постоянно перед его лицом. Ибо если для просвещенного человека, который находится в двери надежды, вид всех прошлых злых дел будет работать в нем «томление духа», видеть, какими дураками мы были (Еккл. 1:14); как может это не быть для тех, кто идет в ад, томлением только понимать отчет, отчет, который Бог дал им о грехе, о Его благодати, об аде и о вечном осуждении, и все же что они должны быть такими дураками, чтобы идти туда? (Ис. 28:19). Но чтобы не продолжать этот пункт дальше, я перейду теперь к следующему предмету.

[Потеря души — двойная потеря.]

Во-вторых, как потеря души есть, по природе потери, потеря, свойственная только ей, так потеря души есть двойная потеря; это, говорю я, потеря, которая двойная, потерянная и человеком, и Богом; человек потерял ее, и той потерей потерял самого себя; Бог потерял ее, и той потерей она отвергнута. И чтобы сделать это немного яснее для вас, я полагаю, будет охотно признано, что люди теряют свои души. Но теперь как Бог теряет ее? Душа Божья, так же как и человеческая — человеческая, потому что она от них самих; Божья, потому что она Его творение; Бог сотворил нам сию душу, и оттого все души Его (Иер. 38:16; Иез. 18:4).

Теперь потеря души заключается не только в грехе человека, но и в правосудии Божьем. Оттого Он говорит: «Ибо что пользы человеку, если он приобретет весь мир, а самого себя погубит или отвержен будет?» (Лук. 9:25). Теперь сия последняя фраза, «или отвержен будет», сказана не для того, чтобы показать, что сделал тот, кто потерял свою душу, хотя человек также может быть сказан отвергшим самого себя; но чтобы показать, что Бог сделает с теми, кто потерял самих себя, что Бог добавит к той потере. Бог не отвергнет праведного человека, но Бог отвергнет нечестивого, такого нечестивого, который по тексту находится под нашим рассмотрением (Иов 8:20; Матф. 13:50). Это, тогда, есть то, что Бог добавит, и так сделает печальное состояние тех, кто теряет самих себя, двойным. Человек за грех потерял самого себя, и Бог правосудием отвергнет его; согласно тому, что Авигея сказала Давиду: «Душа господина моего», сказала она, «будет в связке живых у Господа Бога твоего; а души врагов твоих Он выбросит, как из пращи» (1 Цар. 25:29). Так что здесь рука Божья, так же как и человеческая; человеческая — через грех, и Божья — через правосудие. Бог отвергнет их; посему в вышеупомянутом тексте Он не говорит, или отвергнет самого себя, как означающее действие человека, чья душа потеряна; но, «или отвержен будет» (Лук. 9:25). Предполагая второе лицо, присоединяющееся к самому человеку в составлении величия потери души — а именно, Самого Бога, Который воистину отвергнет того человека, кто потерял себя. Бог отвергнет их — то есть, исключит их из Своего благоволения или защиты и предаст их должному воздаянию за их дела! Он закроет их вне Своих небес и предаст их их аду; Он откажет им в доле в Своей славе и оставит их их собственному стыду; Он откажет им в части в Своем мире и предаст их мучениям дьявола и их собственных виновных совестей; Он отвергнет их из Своей привязанности, жалости и сострадания и оставит их пламени, которое они грехом разожгли, и червю, или кусающему василиску, которых они сами высидели, вынянчили и вскормили в своих недрах. И это сделает их потерю двойной, и так потерей, которая есть потеря до крайности, потерей выше всякой потери. Человек может отвергнуть самого себя и не быть отвергнутым Богом; человек может быть отвергнут другими и не быть отвергнутым Богом; да, каким бы образом человек ни был отвергнут, если он не отвергнут за грех, он в безопасности, он еще найден и в верной руке. Но для человека так потерять себя, чтобы той потерей спровоцировать Бога отвергнуть его тоже, это страшно.

Отвержение, тогда, упомянутое в Луке, есть отвержение рукой Божьей, мстящей рукой Божьей; и оно предполагает две вещи — 1. Божье отвращение к такой душе. 2. Божье справедливое воздаяние ей за ее нечестие путем возмездия.

1. Оно предполагает Божье отвращение к душе. То, чем мы гнушаемся, то мы отбрасываем от себя и исключаем из нашего благоволения и уважения с презрением и отвращением к нему. Так, когда Бог учит Израиль гнушаться и отвращаться от своих идолов, Он велит им «отбросить их самое покрытие как грязную и нечистую одежду и сказать ему: «Прочь отсюда» (Ис. 30:22), «Он соберет доброе в сосуды, а худое выбросит вон» (Матф. 13:48; 25:41). Выбросит их из Моего присутствия. Хорошо, но куда они должны пойти? Ответ: В ад, во тьму кромешную, в огонь, приготовленный для дьявола и его ангелов. Посему, быть отвергнутым, быть отвергнутым Богом, это показывает нам Божье отвращение к таким душам и то, насколько низкими и отвратительными такие являются в Его Божественных очах. И подобие пращи Авигеи, упомянутое прежде, показывает нам еще далее величие сего отвращения — «Души врагов твоих», сказала она, «Бог выбросит, как из пращи». Когда человек выбрасывает камень пращой, тогда он выбрасывает его дальше всего от себя, ибо пращой он может выбросить камень дальше, чем рукой. «И он», говорит текст, «выбросит их, как из пращи». Но это еще не все: ибо сказано не только то, что Он выбросит их души, но что Он выбросит их как «из середины пращи». Когда камень помещен, чтобы быть выброшенным, в середину пращи, тогда пращник выбрасывает его дальше всего. Теперь Бог есть пращник, отвращение есть Его праща, потерянная душа есть камень, и она помещена в самую середину пращи и оттуда выброшена. И поэтому сказано снова, что «такие пойдут во тьму кромешную» — то есть, дальше всего. Это, следовательно, показывает нам, как Бог гнушается тем человеком, который за грех потерял себя. И хорошо Он может; ибо такой не только осквернил и загрязнил себя грехом; и это самая оскорбительная вещь для Бога под небесами; но он злоупотребил рукоделием Божьим. Душа, как я сказал прежде, есть творение Божье, да, верхнее произведение, которое Он сотворил во всем видимом мире; также Он сотворил ее, чтобы наслаждаться ею и допустить ее в общение с Самим Собой. Теперь для человека так злоупотреблять Богом; для человека взять свою душу, которая есть Божья, и простерть ее греху, миру, дьяволу и каждой звериной похоти, прямо против повеления Божьего, и несмотря на то, что душа была также Его; это ужасно и взывает громко к тому Богу, чья душа это есть, гнушаться и показать, всеми возможными средствами, Свое отвращение к такому.

2. Как сие отвержение их предполагает Божье отвращение к ним, так оно предполагает Божье справедливое воздаяние им за их нечестие путем возмездия.

Бог все время упражнения Своего долготерпения и снисхождения к ним взывал к ним, ждал их, посылал за ними Своих посланников, чтобы обратить их от их злых путей; но они презирали, они насмехались над посланниками Господними. Также они закрывали свои глаза и не хотели видеть; они затыкали свои уши и не хотели понимать; и ожесточали себя против мольбы своего Бога. Да, весь тот день Он простирал Свою руку к ним, но они предпочли быть мятежным и прекословящим народом; да, они говорили Богу: «Отойди от нас!» и «что Всемогущий», чтобы мы должны были молиться Ему? (Ос. 6:2; Откр. 16:21; Иов 21:14, 15; Мал. 3:14).

И обо всех сих вещах Бог замечает, записывает их и запечатывает их для времени грядущего, и выведет их и расстелет их перед ними, говоря: Я взывал, и вы отказались; Я простирал Свою руку, и никто не обращал внимания; Я упражнял терпение, и кротость, и долготерпение к вам, и во все то время вы презирали Меня и бросали Меня за свою спину; и теперь время, и упражнение Моего терпения, когда Я ждал вас, и терпел ваши нравы, и сносил ваши презрения и насмешки, подошло к концу; посему Я теперь восстану и выйду на суд, который Я назначил.

Но, Господи, говорит грешник, мы обращаемся теперь.

Но теперь, говорит Бог, обращение не ко времени; день Моего терпения окончен.

Но, Господи, говорит грешник, воззри на наши вопли.

Но вы не воззрели и не обратили внимания на Мои вопли, говорит Бог.

Но, Господи, говорит грешник, пусть наша мольба найдет место в Твоих состраданиях.

Но, говорит Бог, Я также молил, и Я не был услышан.

Но Господи, говорит грешник, наши грехи лежат тяжко на нас.

Но Я предлагал вам прощение, когда было время, говорит Бог, и тогда вы совершенно отвергли его.

Но, Господи, говорит грешник, позволь нам поэтому иметь его теперь.

Но теперь дверь закрыта, говорит Бог.

И что тогда? Почему, тогда, путем возмездия, Бог поступит с ними так, как они поступили с Ним; и так завершением всего будет это — они получат равное за равное. Было время, когда они не хотели Его, и теперь Бог не захочет их. Было время, когда они бросали Бога за свою спину, и теперь Он отвергнет их душу. Было время, когда они не внимали Его призывам, и теперь Он не будет внимать их воплям. Было время, когда они гнушались Им, и теперь Его душа также гнушается ими (Зах. 11:8). Это теперь путем возмездия — равное за равное, презрение за презрение, отпор за отпор, неуважение за неуважение; согласно тому, что написано: «Посему и было, что как Он взывал, а они не хотели слушать; так они взывали, а Я не хотел слушать, говорит Господь» (Зах. 7:13). И таким образом я также показал вам, что потеря души двойная — потеряна человеком, потеряна Богом.

Но о! кто думает об этом? кто, говорю я, кто теперь легкомысленно относится к Богу, к Его Слову, Его слугам и путям, когда-либо мечтает о таком возмездии, хотя Бог, чтобы предостеречь их, даже в день Своего терпения угрожал сделать это в день Своего гнева, говоря: «Потому что Я взывал, и вы отказались; Я простирал Свою руку, и никто не обращал внимания; но вы отвергли все Мои советы, и не хотели Моих обличений: Я также посмеюсь вашей погибели; Я посмеюсь, когда придет ваш страх; когда придет ваш страх как опустошение, и ваша погибель придет как вихрь; когда придет на вас бедствие и скорбь. Тогда будут взывать ко Мне, но Я не отвечу; они будут искать Меня рано, но не найдут Меня» (Прит. 1:24-28). Я сделаю им так, как они сделали Мне; и какая неправда во всем этом? Но,

[Потеря души самая страшная.]

В-третьих, как потеря души есть потеря, свойственная только ей, и потеря двойная, так, в-третьих, это потеря самая страшная, потому что это потеря, сопровождаемая самым тяжким проклятием Божьим. Это очевидно как при даче правила жизни, так и в, и во время исполнения за нарушение того правила. Это очевидно при даче правила — «Проклят, кто не исполнит слов закона сего, чтобы делать по ним! И весь народ скажет: аминь» (Втор. 27:26; Гал. 3:10). Это также очевидно, что так будет во время исполнения — «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, приготовленный для дьявола и его ангелов» (Матф. 25:41). Что это за проклятие, никто не знает так хорошо, как Бог, Который дает его, и как падшие ангелы, и духи проклятых людей, которые теперь заперты в тюрьме ада и несут его. Но, конечно, это главное и высочайшее из всех видов проклятий. Быть проклятым в корзине и в житнице, во чреве и в амбаре, в моем скоте и в моем теле — это лишь укусы блох по сравнению с этим, хотя они также невыносимы сами по себе; лишь в общем это может быть описано так. Но чтобы коснуться сего проклятия, оно лежит в лишении всего доброго и в поглощении всеми самыми страшными несчастьями, которые святой, и праведный, и вечный Бог может праведно наложить или возложить на душу грешного человека. Теперь пусть Разум здесь войдет и упражняет себя самым изысканным образом; да, пусть он теперь подсчитает все, и всякого рода проклятия и мучения, которые разумная и бессмертная душа есть, или может быть сделана способной, и способна страдать под, и когда он закончит, он бесконечно не достигнет этой великой анафемы, этого мастер-проклятия, которое Бог приберег среди Своих сокровищниц и намерен вынести в тот день битвы и войны, который Он вознамерился устроить над проклятыми душами в тот день. И это Бог сделает, отчасти как возмездие, как предыдущее, и отчасти путем мести. 1. Путем возмездия: «Как он возлюбил проклятие, так пусть оно придет на него: как он не хотел благословения, так пусть оно будет далеко от него». Опять же, «Как он облекся проклятием, как одеждой, так пусть оно войдет в его внутренности, как вода, и как масло в его кости; пусть оно будет ему как одежда, которая покрывает его, и как пояс, которым он опоясан постоянно» (Пс. 109:17-19). «Пусть это», говорит Христос, «будет наградой Моим противникам от Господа» (ст. 20 и т.д.). 2. Как сие проклятие приходит путем возмездия, так оно приходит путем мести. Бог исправит обиды, которые грешники причинили Ему, воздаст мщением за пренебрежение и упрек, которыми они оскорбили Его, и отомстит за ссору Своего завета. И начало мщений ужасно (Втор. 31:41, 42); что, тогда, будет все исполнение, когда Он придет в пламенном огне, совершая мщение над теми, кто не знает Бога и не повинуется евангелию Иисуса Христа? И, следовательно, сие проклятие исполняется в гневе, в ревности, в ярости, в неистовстве; да, небеса и земля будут сожжены огнем той ревности, в которой великий Бог придет, когда Он придет проклясть души грешников и когда Он придет бросить вызов нечестивым (2 Фесс. 1:7-9).

Об этом мало думают, но образ пришествия Бога судить мир объявляет, чего души нераскаявшихся грешников должны ожидать тогда. Обычное дело среди людей, когда мы видим форму лица человека измененной, когда мы видим огонь, сверкающий из его глаз, когда мы читаем ярость и неистовство в каждом выражении его лица, еще до того, как он скажет что-либо, или сделает что-либо, заключать, что нечто страшное теперь должно быть сделано (Дан. 3:19, 23). Почему, сказано о Христе, когда Он приходит на суд, что небеса и земля убегают, как не будучи способными вынести Его взоры (Откр. 20:11, 12); что Его ангелы облачены в пламенный огонь, и что стихии тают с сильным жаром; и все это для того, чтобы погибель нечестивых людей могла быть завершена, «от лица Господа, в жаре Его гнева, от славы Его силы» (2 Пет. 3:7; 2 Фесс. 1:8, 9). Поэтому Бог теперь будет отомщен и так облегчит Себя от Своих врагов, когда Он заставит проклятия, как жернова, падать так густо, как град, на «волосатое темя такого, который продолжает ходить в своих преступлениях» (Пс. 67:22). Но,

[Потеря души — потеря вечная.]

В-четвертых, как потеря души есть потеря, свойственная только ей, потеря двойная и потеря самая страшная, так это потеря вечная. Душа, которая потеряна, никогда не будет найдена снова, никогда не будет восстановлена снова, никогда не будет искуплена снова, ее изгнание от Бога вечно; огонь, в котором она горит и которым она должна быть мучима, есть огонь, который есть вечный, вечный огонь, вечные горения; гадюка, змея, жалящий червь не умирает, и огонь не угасает; и это страшная вещь. Человек может вынести прикосновение к огню коротким прикосновением, и прочь; но пребывать с вечными горениями, это страшно. О, тогда, что есть пребывание с ними, и в них, во веки веков! Мы привыкли говорить, легкие бремена, далеко несомые, тяжелы; что, тогда, будет нести то бремя, ту вину, которую закон и правосудие и гнев Божий возложат на потерянную душу навсегда? Теперь сосчитай звезды, теперь сосчитай капли моря, и теперь сосчитай травинки, которые рассыпаны по лицу всей земли, если можешь: и все же скорее ты можешь сделать это, чем сосчитать тысячи миллионов тысяч лет, которые проклятая душа будет лежать в аду. Предположим, каждая звезда, которая сейчас на небосводе, должна была гореть, сама по себе, тысячу лет каждая, не было ли бы это долгое время, прежде чем последняя из них догорела бы? и все же скорее это могло бы быть сделано, чем проклятая душа была бы в конце наказания.

Под этим последним пунктом скрываются три вещи, которые наполнят меру наказания грешника. 1. Первое заключается в том, что оно вечно. 2. Второе — в том, что по этой причине души в аду никогда не смогут сказать: «Теперь мы прошли половину наших страданий». 3. Третье — в том, что при этом каждое мгновение они будут претерпевать вечное наказание.

1. Первого я уже коснулся, а потому не буду распространяться; я лишь хочу спросить распутного или бездумного грешника: неужели двадцать, тридцать или сорок лет обманчивых удовольствий греха — это столь богатая награда, что человек может ради них рискнуть погибелью, которую вечные муки принесут его душе, и ради того, чтобы прожить в них несколько мгновений? Грешник, обдумай это, прежде чем я пойду дальше или прежде чем ты прочтешь еще хоть одну строку. Если у тебя есть душа, это касается тебя; если есть ад, это касается тебя; и если есть Бог, который может и будет вечно наказывать душу за грех в аду, это касается тебя; ибо,

2. Во-вторых, проклятой душе будет невозможно когда-либо сказать: «Я прошла половину своих страданий». У того, что не имеет конца, нет и середины. Грешник, начерти на земле круг или кольцо любого размера, какой пожелаешь; сделав это, иди по этому кругу или кольцу, пока не дойдешь до его конца; но ты скажешь: «Я никогда не смогу этого сделать, потому что у него нет конца». Я отвечу: но ты скорее сделаешь это, чем перейдешь вброд половину озера огненного, уготованного для нераскаянных душ. Грешник, что бы ты взял за то, чтобы насыпать гору песка высотой до солнца в полдень? Я знаю, что ты не возьмешься за такую работу, потому что невозможно, чтобы ты когда-либо ее выполнил. Но я осмелюсь сказать, что задача еще более велика, когда грешник отдал себя в услужение греху, ибо плата за это — вечные муки. Я знаю, что ты можешь исполнить свою службу, но плата, суд, наказание настолько бесконечны, что ты, проведя в них больше миллионов лет, чем можно сосчитать, не можешь и никогда не сможешь сказать: «Я прошел половину пути». И все же,

3. Эта душа будет каждое мгновение вкушать то наказание, которое вечно. «Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример» (Иуды 1:7).

(1.) Они будут претерпевать вечное наказание по самой природе наказания. Здесь нет такого наказания, которым один человек может карать другого, что заслуживало бы большего названия, чем преходящее или временное наказание; но наказание там вечно, даже в каждом ударе, который наносится, и в каждое мгновение, когда оно борется с душой; даже каждый приступ боли, каждое мучение и каждый удар, который наносит правосудие, оставляет после себя страдание, которое, согласно природе наказания, является вечным. Оно вечно, потому что исходит от Бога и длится во веки веков. Правосудие, которое наносит его, не имеет начала, и именно это правосудие в своих действиях всегда имеет дело с душой.

(2.) Все движения души под этим наказанием таковы, что заставляют ее в своих страданиях претерпевать то, что вечно. Она не может помыслить о конце наказания, как тут же вспоминает о той установленной пропасти, которая связывает их вечным наказанием. Они знают, что великая утвержденная пропасть удержит их на нынешнем месте и не позволит им перейти на небо (Луки 16:26). И теперь нет иного места, кроме неба или ада; ибо тогда земля и все дела на ней сгорят. Прочти Писание: «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Петра 3:10). Если же третьего места не будет, то в их сознании, как и в Божьем определении, утвердится, что их наказания будут вечными; так что скорби, мучения, теснота, горе, беда и боль будут в каждое мгновение пребывания на душе не только исходить из мыслей о том, что было и что есть, но также и о том, что будет, и так во веки веков. Таким образом, каждая мысль, истинно основанная на причине и природе их состояния, будет катать, бросать и швырять их из стороны в сторону в раздумьях и страшных предчувствиях длительности их проклятия. Ибо, говорю я, их умы, их память, их понимание и совесть будут всецело и всегда поглощены «во веки»; да, они сами, посредством этих вещей, будут своими собственными мучителями во веки.

(3.) Там не будет промежутков, таких как дни, месяцы, годы и тому подобное, как сейчас; хотя мы берем на себя смелость так говорить, чтобы лучше представить наши мысли для понимания друг друга; ибо тогда времени уже не будет; также день и ночь придут к концу. «Он провел черту по лицу воды, до границ света со тьмою» (Иов 26:10). До конца света с тьмою. Теперь, когда время, день и ночь придут к концу, тогда наступает вечность, как она была до того, как были созданы день, ночь или время; и когда это наступит, ни наказание, ни слава не должны измеряться днями, месяцами или годами, но самой вечностью. И те, кого касается либо страдание, либо слава, не будут судить о своем новом состоянии так, как им нужно судить о вещах в этом мире; но они будут приспособлены в своих способностях, в своем понимании и восприятии, чтобы судить и считать свое состояние так, как это лучше всего будет соответствовать их положению в вечности.

Если бы мы могли прийти к пониманию того, что совершается на небесах и в аду, как мы понимаем, как делаются вещи в этом мире, мы были бы странно поражены, увидев, как перемена мест и условий произвела перемену в понимании людей и в способе их наслаждения вещами. Но это мы должны оставить до следующего мира и до нашего погружения в него; и тогда, будем ли мы по правую или по левую руку, мы хорошо узнаем состояние и положение обоих царств. Тем временем давайте предадимся вере в Писания истины, ибо в них открыт путь к вечной жизни и то, как избежать проклятия души (Матф. 25:33). Но довольно о потере души, к чему позвольте мне добавить в заключение следующие стихи:—

Они кричат: увы! Но все напрасно; Они завязли в тине; Хотят избавиться от мук, Но сами жгут себя в огне. Тьма — их смятение, Но свет они ненавидят; Они всегда видят свое несчастье, Но сами себе — вся ночь. Они все мертвы, но все же живут, И не живут, и не умирают; Умирают для блага, живут для горя — Это их несчастье. Теперь смятение так овладеет Этими памятниками гнева, И так смутит их бедствием, И встревожит их желание, Что о чем думать, или что делать, Или куда склонить голову, Они не знают: это горе проклятых — Жить, и все же быть мертвым. Эти отверженные хотели бы жизни, Но знают, что никогда ее не получат; Они хотели бы забыть свое ужасное положение, Но оно прилипло крепче всего. Бог, Христос и небо, они знают, лучше всего, Но не смеют о них помыслить; Они знают, что святые наслаждаются покоем, В то время как они пьют свои слезы.