«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

[О ПРИЧИНЕ ПОТЕРИ ДУШИ.]

ЧЕТВЕРТОЕ. И теперь я подошел к четвертому пункту — то есть показать вам причину потери души. Что у людей есть души, что души — это великие вещи, что души могут быть потеряны — это я вам уже показал; поэтому теперь я перехожу к тому, чтобы показать вам причину этой потери. Причина изложена в 18-й главе Иезекииля в таких словах: «Вот, все души — Мои: как душа отца, так и душа сына — Мои: душа согрешающая, та умрет» (Иез. 18:4).

[Грех — причина потери души.]

Во-первых, именно грех, или грехопадение против Бога, является причиной смерти или проклятия в адском огне, ибо под смертью должно подразумеваться именно это; в противном случае, согласно нашему обычному пониманию этого понятия, душа не способна умереть, будучи, как уже было сказано, бессмертной. Итак, душа, которая грешит — то есть упорствует в этом, — та душа умрет, будет отвергнута или проклята; да, чтобы удостоверить нас в несомненной истине этого, Святой Дух повторяет это снова, и в этой самой главе, говоря: «Душа согрешающая, та умрет» (Иез. 18:20). Теперь, можно сказать, что душа грешит против Бога разными способами; например,

1. В принятии греха в свое лоно, и в его удержании и лелеянии там. Грех должен быть сначала принят, прежде чем он сможет действовать в душе или быть совершаемым ею. Наши прародители сначала приняли его в предложении или побуждении, а затем совершили его. Здесь не стоит спорить о том, когда грех был принят душой, сколько о том, принимала ли душа грех вообще; ибо если душа действительно приняла грех в себя, то она согрешила и, сделав это, сделала себя объектом гнева Божьего и головней ада. Я говорю, я не буду здесь спорить, когда грех был принят душой, но достаточно очевидно, что она приняла его рано, потому что в древности каждый ребенок, которого приносили Господу, должен был быть искуплен, причем в возрасте одного месяца (Исх. 13:13; 34:20; Чис. 18:15, 16); что, безусловно, было очень рано и подразумевало, что тогда, даже тогда, душа в суде Божьем предстала пред Ним как оскверненная и загрязненная грехом. Но хотя я сказал, что не буду спорить, в какое время можно сказать, что душа принимает грех, очевидно, что это предшествовало искуплению, о котором упоминалось чуть выше, и, таким образом, до того, как искупленный человек достиг возраста одного месяца. И чтобы Бог мог, на языке Моисея, дать нам увидеть причину необходимости этого искупления, Он сначала проводит различие и говорит: «Первородное от коровы, или первородное от овцы, или первородное от козы» не нуждались в этом искуплении, ибо они были чисты или святы. Но первородного из людей, который был взят вместо остальных детей, и «первородное от нечистых животных ты должен выкупить», говорит Он. Но почему первородный из людей был поставлен в один ряд с нечистыми животными, как не потому, что они оба нечисты? Животное было нечистым по Божьему установлению, а другой был нечист из-за греха. Теперь же возникнет вопрос, как душа до того, как ей исполнился месяц, могла принять грех, сделав себя нечистой? Я отвечаю: есть два способа принятия, один активный, другой пассивный; последний — это путь, которым душа сначала принимает грех, и, приняв его таким образом, становится виновной, потому что загрязнена и осквернена им. И этот пассивный способ принятия часто упоминается в Писании. Так чаши принимали пепел (Исх. 27:3); так литое море приняло три тысячи батов (2 Пар. 4:5); так земля принимает семя (Матф. 13:20-23); и это принятие подобно тому, как шерсть принимает краску, будь то черную, белую или красную; и как огонь, который принимает воду, пока не будет ею погашен: или как вода принимает в себя такую зловонную и ядовитую материю, что ради нее ее выливают и проливают на землю. Но откуда душа должна так принимать грех? Я отвечаю: от тела, пока оно находится в утробе матери; тело происходит от оскверненного человека, а потому осквернено (Пс. 50:7). «Кто родится чистым от нечистого?» (Иов 14:4). Душа исходит из руки Божьей, а потому она чиста и непорочна: но, будучи помещенной в это тело, она оскверняется, загрязняется и пачкается скверной, зловонием и грязью греха; и это зловоние и грязь не могут быть очищены человеком, когда они однажды попали из тела в душу; скорее эфиоп изменит кожу свою или леопард — пятна свои, чем душа, если бы она была готова, могла бы очистить себя от этой скверны. «Хотя бы ты умылся мылом и много употребил на себя щелоку, нечестие твое отмечено предо Мною, говорит Господь Бог» (Иер. 2:22).

2. Но, как я сказал, душа не только приняла грех, но удерживает его, держит его и не проявляет никакого сопротивления. Достаточно того, что душа загрязнена и осквернена, ибо этого достаточно, чтобы побудить Бога отвергнуть ее; ибо кто из вас взял бы ткань, испачканную зловонными, язвенными ранами, чтобы вытереть ею рот или сунуть ее себе за пазуху? А душа загрязнена гораздо худшей скверной, чем любая из подобных. Но это еще не все; она удерживает грех, как шерсть удерживает краску, или как зараженная вода принимает зловоние или ядовитый запах; я говорю, она удерживает его добровольно; ибо вся сила души не только пленена захватом греха над душой, но она добровольно, сердечно, единодушно, повсеместно соглашается с естественной грязью и скверной, которая есть в грехе, отчуждая себя от Бога и обретая близость и согласие с дьяволом.

Теперь, когда это состояние и положение души с самого чрева, да, еще до того, как она увидит свет этого мира, что можно заключить, кроме того, что Бог оскорблен ею? Ибо как может быть иначе, если в Боге есть святость и правосудие? Отсюда те, кто рожден от женщины, чье происхождение — от плотского зачатия с мужчиной, называются подобными змеям, как только родятся. «Нечестивые (а все поначалу таковы) отчуждаются от утробы, от рождения блуждают, говоря ложь. Яд у них — как яд змеи, как глухого аспида, который затыкает уши свои» (Пс. 57:4, 5). Они блуждают от чрева; но они не делали бы этого, если бы хоть что-то из сил их души было неоскверненным. «Но яд у них — как яд змеи». Их яд — что это? Их скверна, их первородная скверна, которая подобна яду змеи — то есть не только смертельна, ибо таков яд, но и наследственна. Она исходит от старой, от отца и матери; да, она теперь стала соприродной им и имеет ту же дату, что и ребенок, рожденный в мир. Змея не получает свой яд в его первоначальном виде ни от подражания, ни от других заразительных вещей извне, хотя такими вещами он может быть поддержан и усилен; но она приносит его с собой в своих внутренностях, в своей природе, и он для нее так же подходит к ее нынешнему состоянию, как то, что является наиболее сладким и полезным для других тварей. Итак, каждая душа приходит в мир отравленной грехом; более того, как та, у которой яд соприроден ей; ибо она не только приняла грех, как шерсть приняла краску, но она удерживает его. Инфекция проникла так глубоко, она так эффективно впитала черноту, что оттенок, сам огонь ада, никогда не сможет очистить от него душу.

И то, что душа получила эту инфекцию так рано и что она удерживает ее так верно, знаменуется не только тем, что дети приходят в мир, перепачканные в крови своей матери, и тем, что первородный искупается в месячном возрасте, но также первыми наклонностями и действиями детей, когда они приходят в этот мир. Кто не видит, что ложь, гордость, непослушание родителям и лицемерие проявляются в детях раньше, чем они знают, что делают хорошо или плохо, поступая так, или прежде чем они способны научиться любому из этих искусств путем подражания или понимающего наблюдения за тем, как те же вещи делаются другими? Тот, кто не видит, что они делают это естественно, из принципа, из врожденного принципа, либо ослеплен и сохранил свою тьму тем же грехом, что и они, либо позволил себе поддаться заблуждению от того, кто первым влил это отродье греха в природу человека.

И не в малой степени демонстрирует сказанное неприязнь детей к морали; ибо как змею стошнило бы, если бы ей дали сильное противоядие против ее яда, так и дети, и никогда больше, чем тогда, встревожены в своих умах, когда над ними поддерживается строгая рука и жесткое управление моральной дисциплиной. Правда, иногда сдерживающая благодать исправляет их, но это не от них самих; но чаще лицемерие является великим и первым движущим колесом ко всем их кажущимся уступкам наставлениям, которые снисходительные родители склонны упускать из виду, да, и иногда, по неосмотрительности, принимать за принципы благодати. Я говорю сейчас о том, что предшествует обращению. Но, как я сказал ранее, я не хочу сейчас спорить, я лишь счел нужным таким образом привести эти доводы, чтобы сделать мое утверждение явным и показать, что является причиной проклятия души.

3. Опять же; как душа принимает грех и удерживает его, так она его и лелеет — то есть потворствует ему, улыбается ему и любит его склад и природу. Человек может удерживать — то есть крепко держать — вещь, которую он, однако, не ценит; но когда он лелеет, тогда он потворствует, любит и наслаждается обществом. Грех, таким образом, сначала принимается душой, как было объяснено ранее, и этим принятием оскверняется и загрязняется. Это делает его ненавистным в глазах правосудия: он теперь осквернен. Затем, во-вторых, этот грех не только принимается, но и удерживается — то есть он прилипает так крепко, пребывает так прочно в душе, что его невозможно извлечь; это причина продолжения отвращения; ибо если Бог питает отвращение, потому что там есть бытие греха, то должно быть, что Он должен продолжать питать отвращение, поскольку грех продолжает иметь там бытие. Но затем, в-третьих, грех не только принимается, удерживается, но и лелеется ныне оскверненной и загрязненной душой; поэтому это должно быть причиной продолжения гнева, причем с отягчающими обстоятельствами. Когда я говорю «лелеется», я не имею в виду, как люди принимают своих врагов, с малыми и большими пушками, но как они принимают тех, кого любят, и тех, кто проник в их привязанности. И поэтому гнев Божий должен, безусловно, излиться на душу, к ее вечному проклятию.

Теперь, что душа действительно так лелеет грех, видно из следующих нескольких пунктов—

(1.) Она допустила его с удовольствием и восторгом в каждую комнату души; я имею в виду, что он был с удовольствием допущен к развлечению всеми силами или способностями души. Душа выбрала его, а не Бога: она также, по повелению Божьему, отказывается отпустить его; да, она выбирает то учение и любит его больше всего, поскольку оно должно иметь учение, в котором больше всего греха и низости (Ис. 65:12; 66:3). Они «говорят провидцам: «перестаньте провидеть», и пророкам: «не пророчествуйте нам правды, говорите нам неугодное, пророчествуйте приятное» (Ис. 30:10). Это признаки того, что душа с удовольствием лелеет грех; и если в какое-то время, как это действительно бывает, из уст Божьих исходит указ схватить, осудить и умертвить грех, почему тогда,

(2.) Эти уловки души грешников немедленно предпринимают для спасения греха от тех вещей, которые Словом людям заповедано делать с ним—

(а) Они будут, если возможно, скрывать его и не позволят ему быть обнаруженным. «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха» (Прит. 28:13). И снова, они скрывают его и отказываются отпустить (Иов 20:12, 13). Это явный признак того, что душа питает симпатию к греху и что она лелеет его с удовольствием.

(б) Как она будет скрывать его, так она будет оправдывать его и утверждать, что то или иное злодеяние — не такая уж злая вещь; людям не нужно быть такими щепетильными и поднимать такой шум из-за этого, называя тех, кто так горячо кричит против него, людьми более щепетильными, чем мудрыми. Отсюда пророков древности называли безумцами, и мир отвечал на их учение: «Чем мы утомили Бога и что мы говорили против Него?» (Мал. 1:6, 7; 3:8, 13).

(в) Как душа будет делать это, так, чтобы спасти грех, она будет покрывать его именами добродетели, будь то моральной или гражданской; и на это Бог сильно жалуется, да, разражается гневом из-за этого, говоря: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро — злом, тьму почитают светом, и свет — тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое — горьким!» (Ис. 5:20)!

(г) Если обличения и обнаружение греха настолько сильны и настолько ясны, что душа не может отрицать, что это грех и что Бог оскорблен им; тогда она даст льстивые обещания Богу, что она действительно отбросит его; но все же она назначит время, которое будет долгим, если она вообще его исполнит, говоря: «Еще немного посплю, еще немного подремлю, еще немного сложу грех в свои объятия, пока я не стану старше, пока я не стану богаче, пока я не получу больше сладости и удовольствий от греха». Таким образом, «душа их находит удовольствие в мерзостях их» (Ис. 66:3).

(д) Если Бог все еще преследует и хочет увидеть, будет ли это обещание изгнать грех за дверь исполнено душой, почему тогда она будет пристрастна в законе Божьем; она отбросит кое-что и сохранит кое-что; отбросит самое грубое и сохранит самое изысканное; отбросит то, чем можно лучше пожертвовать, и сохранит самое прибыльное для помощи в трудную минуту (Мал. 2:9).

(е) Да, если весь грех должен быть оставлен, иначе душа не будет иметь покоя, почему тогда душа и грех расстанутся (с таким расставанием, какое оно есть), точно так же, как Фалтий расстался с женой Давида, с нежеланием и скорбным умом; или как Орфа оставила свою мать, с поцелуем (2 Цар. 3:16; Руфь 1:14).

(ж) И если в какое-то время они могут или смогут встретиться друг с другом снова, и никто не будет мудрее, о, какие ухаживания будут между грехом и душой? И это называется деланием вещей в темноте (Иез. 8:12).

Из всего этого и многих других вещей, которые можно было бы привести в пример, очевидно, что грех имеет дружеский прием у души и что поэтому душа виновна в проклятии; ибо что доказывают все эти вещи, как не то, что Бог, Его Слово, Его пути и благодати не в чести у души, и что грех и сатана — ее единственные приятные спутники? Но,

[Как грех, с помощью души, разрушает ее.]

Во-вторых, чтобы я мог еще показать вам, какая великая вещь грех для души, которая должна быть проклята, я покажу, как грех, с помощью души, управляется, от побуждения к греху, даже до самого акта; ибо грех не может дойти до акта без помощи души. Тело здесь делает мало, как я покажу вам далее.

Существует, значит, побуждение к греху, представленное душе (и представлено ли оно самим грехом или дьяволом, мы не будем в это время спорить); есть побуждения греха и побуждения к греху, и всегда цель побуждений греха — склонить душу помочь этому побуждению перейти в акт. Но, говорю я, есть побуждение к греху, движимое к душе; или, как называет это Иаков, зачатие. Теперь посмотрите, как душа обходится с этим побуждением ради завершения греха, чтобы последовала смерть (Рим. 7:5).

1. Это побуждение замечается душой, но не встречает сопротивления и борьбы, только душа поднимает на него глаза и видит, что присутствует побуждение к греху, побуждение греха, представленное душе, чтобы душа могла принять его от зачатия в мир.

2. Что ж, заметив, что побуждение к греху присутствует, что следует, как не то, что фантазия или воображение души принимает его к себе и не только смотрит на него и созерцает его более пристально, но начинает приукрашивать и наряжать грех для удовольствия себя и всех сил души. Что это правда, очевидно, потому что Бог находит вину в воображении, как в том, что дает греху первую руку и что дает ему первый толчок к тому, чтобы помочь ему продвинуться к действию. «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле» (Быт. 6:5, 12, 13). То есть совершались многие мерзкие действия; ибо всякая плоть извратила путь Божий на земле. Но как это произошло? Почему, всякое воображение мыслей, или побуждений, которые были в сердце к греху, было злым, только злым, и это постоянно. Воображение мыслей было злым — то есть таким, которое стремилось не умертвить или подавить, а таким, которое стремилось оживить и продвинуть побуждения или мысли о грехе к действию. Всякое воображение мыслей — то, что здесь называется мыслью, Павел у Римлян называет побуждением. Теперь воображение должно было бы, и хотело бы, если бы оно было на стороне Бога, так представить это побуждение от и к грехам, чтобы представить его во всех его чертах таким уродливым, таким неприглядным и таким неразумным для души, что душа должна была бы немедленно опустить шлюз, поднять разводной мост, положить конец, с величайшим вызовом, побуждению, находящемуся сейчас на рассмотрении; но воображение, будучи оскверненным, оно немедленно, при самом первом взгляде или шуме побуждения греха, действовало так, чтобы способствовать приведению упомянутого побуждения или мысли в действие. Итак, мысль о грехе, или побуждение к нему, сначала принимается воображением и фантазией души, а оттуда передается остальным силам души, чтобы быть осужденной, если воображение доброе; но чтобы быть поддержанной к действию, если воображение злое. И таким образом злое воображение помогает побуждению от и к греху к действию, даже одевая его в тот вид и привычку, которые могут лучше всего обмануть понимание, суждение и совесть; и это делается таким образом: предположим, побуждение греха совершить блуд, ругаться, красть, действовать корыстно или тому подобное, предлагается фантазии и воображению; воображение, если оно злое, немедленно одевает это побуждение в тот наряд, который лучше всего соответствует природе греха. Как, если это похоть нечистоты, то побуждение к греху одевается во все вообразимые удовольствия этого греха; если к корыстолюбию, то грех одевается в прибыли и почести, которые сопровождают этот грех; и так далее с кражей и тому подобным; но если побуждение к тому, чтобы ругаться, важничать или тому подобное, то это побуждение одевается доблестью и мужественностью; и так вы можете считать и остальные греховные побуждения; и таким образом, будучи наряженным, как кукла, оно представляется всем остальным силам души, где с общего согласия оно восхищается и принимается, разжигая и воспламеняя все силы души.

И отсюда говорится, что люди воспламеняют себя своими идолами под каждым зеленым деревом. «И быть как откормленные кони, ржущие на жену ближнего своего» (Иер. 5:8). Ибо воображение — это такая сильная сила, что если оно проявляет себя, чтобы одеть и представить вещь душе, будь эта вещь злой или доброй, остальные способности не могут противостоять ей. Поэтому, когда Давид молился за детей Израилевых, он сказал: «И я с радостью видел, как народ Твой, находящийся здесь, добровольно приносил дары Тебе!» — то есть для подготовки к строительству храма. «Господи Боже!» — сказал он, — «сохрани сие навеки в воображении мыслей сердца народа Твоего, и приготовь сердце их к Тебе» (1 Пар. 29:17, 18). Он знал, что как будет приготовлено воображение, так будет двигаться и душа, будь то злом или добром; поэтому в этом отношении он молится, чтобы их воображение было всегда занято восприятием красоты храма, чтобы они могли всегда, как сейчас, добровольно жертвовать на его строительство.

Но, как я сказал, когда воображение таким образом представило грех остальным способностям души, они немедленно запутываются и впадают в пламя любви к нему; когда это сделано, следует, что намерение преследовать это побуждение, пока оно не будет приведено к действию, — это следующая вещь, которая решается. Таким образом Исав, после того как он задумал ту прибыль, которую он получит от убийства своего брата, следующим шагом пришел к решению пролить кровь Иакова. И Ревекка послала за Иаковом и сказала ему: «Вот, брат твой Исав, касательно тебя, утешает себя, намереваясь убить тебя» (Быт. 27:42). См. также (Иер. 49:30). И это намерение совершить зло не без своего плода, ибо он утешал себя в своем злом намерении: «Исав, касательно тебя, утешает себя, намереваясь убить тебя».

Намерение, следовательно, будучи заключенным, в следующем месте изобретательность усердно берется за работу, чтобы найти, какие средства, методы и пути будут сочтены лучшими, чтобы привести это намерение в практику, а это побуждение к греху — в действие. Исав изобрел смерть своего брата, когда его отца должны были нести в могилу (Быт. 27:41). Давид намеревался сделать Урию отцом своего незаконнорожденного ребенка, напоив его (2 Цар. 11:13). Амнон намеревался изнасиловать Фамарь, и средства, которые он изобрел, чтобы сделать это, были притворство, что он болен. Авессалом намеревался убить Амнона и изобрел сделать это на пиру (2 Цар. 13:32). Иуда намеревался продать Христа и изобрел предать Его в отсутствие народа (Луки 22:3-6). Иудеи намеревались убить Павла и изобрели умолять судью с лестью послать за ним, чтобы они могли убить его, пока он идет (Деян. 23:12-15).

Таким образом вы видите, как грех, в своем побуждении, передается через душу — сначала он попадает в фантазию или воображение, посредством которого он так представляется душе, чтобы воспламенить ее желанием привести его в действие; так от этого желания душа переходит к намерению наслаждения, а от намерения наслаждения — к изобретению того, как, или какими средствами, ей лучше всего попытаться осуществить его.

Но, далее, когда душа таким образом, своим нечестием, преследовала побуждение греха, чтобы привести его в действие, тогда к последней вещи; то есть, к усилиям, воспользоваться возможностью, которая, по изобретению, считается наиболее удобной; так к усилиям она идет, пока не закончит грех, и закончив, в завершении этого, свое собственное страшное проклятие. «Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:15).

И кто знает, кроме Бога и души, сколько препятствий, помех, обличений, страхов, испугов, сомнений и мыслей о суде Божьем все это время проходят и возвращаются, поворачиваются и возвращаются по лицу души? Сколько раз душа заставляется вздрогнуть, оглянуться назад и затрепетать, пока она преследует удовольствие, прибыль, аплодисменты или продвижение, которые грех, когда закончен, обещает дать душе? Ибо Бог — такой любитель души, что Он редко позволяет ей идти в грехе, чтобы Он не взывал к ней, Своим Словом и провидениями: «О! не делайте этого мерзкого дела, которое Я ненавижу!» (Иер. 44:4); особенно поначалу, пока она не ожесточит себя и тем самым не побудит Его предать ее в грехо-мстительном суде ее собственным путям и делам, что является самым ужасным судом под небесами; и это приводит меня к третьей вещи, о которой я теперь буду говорить.

3. Как душа принимает, удерживает, лелеет и хитро работает, чтобы привести грех от побуждения к действию, так она питает отвращение к тому, чтобы ее контролировали и отрывали от этой работы. «Душа Моя возгнушалась ими», — говорит Бог, — «и их душа также возгнушалась Мною» (Зах. 11:8). Душа Моя возгнушалась ими, потому что они были такими плохими; и их души возгнушались Мною, потому что Я такой хороший. Грех, таким образом, является причиной потери души; потому что он настроил душу, или, скорее, потому что душа из любви к греху настроила себя против Бога. «Горе душе их, ибо они воздали себе злом» (Ис. 3:9).

[Через грех душа настраивает себя против Бога.]

Третье. Чтобы вы могли лучше понять, что душа через грех настроила себя против Бога, я предложу и кратко выскажусь по этим двум вещам:—

I. Закон. II. Евангелие.

I. О законе. Бог дал его как правило жизни, либо как написанное в их природе, либо как вставленное в Священные Писания; я говорю, как правило жизни для всех детей человеческих. Но что сделали люди, или как они вели себя по отношению к этому закону своего Творца; давайте посмотрим, и это из уст самого Бога.

1. «Они не слушали слов Моих» (Иер. 6:19).

2. «Они оставили закон Мой» (Иер. 9:13).

3. Они «оставили Меня и не соблюдали закона Моего» (Иер. 16:11).

4. Они не «ходили по закону Моему и по уставам Моим» (Иер. 44:4).

5. «Священники ее нарушают закон Мой» (Иез. 22:26).

6. И говорит Бог: «Я написал ему важные законы Мои, но они сочтены как чужие» (Ос. 8:12).

Теперь, откуда должно возникать все это непослушание? Не из неразумности заповеди, а из противостояния, которое заложено в нас против Бога, и вражды, которую она питает против добра. Отсюда апостол говорит о вражде и говорит, что люди — враги в своих умах, своих душах, что проявляется в злых делах (Кол. 1:21). Это, если бы люди не пошли дальше, должно было бы сильно раздражать справедливого и святого Бога: да, настолько оскорбительно это, что, чтобы показать жар Своего гнева, Он говорит: «Ярость и гнев, скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое», и это злое с очевидностью, «во-первых, Иудея, потом и Еллина», который делает злое (Рим. 2:8, 9). Который нарушает закон; ибо против этого зла Он взывает сейчас. Но,

II. Чтобы поговорить об Евангелии и о поведении грешных душ по отношению к Богу под этим устроением.

Евангелие — это откровение суверенного средства, предоставленного Богом через Христа для здоровья и спасения тех, кто сделал себя объектами гнева нарушением закона дел; это очевидно из всего Писания. Но как душа ведет себя по отношению к Богу, когда Он предлагает иметь дело с ней под и посредством этого устроения благодати? Почему, точно так же, как она вела себя под законом дел: они противятся, они противоречат, они богохульствуют и запрещают упоминать это Евангелие (Деян. 13:45; 27:6). Какое высшее оскорбление или презрение может быть предложено Богу, и какое большее пренебрежение может быть показано по отношению к Евангелию? (2 Тим. 2:25; 1 Фес. 2:14-16). И все же все это бедная душа, к своему собственному вреду, предлагает против пути своего собственного спасения; как сказано в Слове истины: «Согрешающий против Меня наносит вред душе своей: все ненавидящие Меня любят смерть» (Прит. 8:36).

Но, далее, душа презирает Евангелие не только в этом откровении его, но и великого и главного приносителя его, вместе с образом, также, Его принесения его. Приноситель, великий Приноситель Евангелия — это сам добрый Господь Иисус Христос; Он «пришед благовествовал мир вам, дальним и близким» (Еф. 2:17). И стоит вашего наблюдения заметить, как Он пришел, и это было, и до сих пор есть, как Он представлен в слове Евангелия; то есть, во-первых, как Сам совершающий мир Богу для нас в и через кровь Своего креста; а затем, как несущий (как представлено Евангелием) сами знаки Своих страданий перед нашими лицами в каждом предложении Евангелия Своей благодати нам. И коснуться немного того одеяния, в котором, через Евангелие, Христос представляет нам, пока Он предлагает грешным душам Свой мир, через предложения его.

1. Он представлен как рожденный для нас, чтобы спасти наши души (Ис. 9:6; Луки 2:9-12).

2. Он представлен перед нами как несущий наши грехи за нас и страдающий гневом Божьим за нас (1 Кор. 15:3; Гал. 3:13).

3. Он представлен перед нами как исполняющий закон за нас и как приносящий вечную праведность нам для нашего покрытия (Рим. 5:4; Дан. 9:24).

Опять же, что касается образа Его совершения спасения грешников для них, чтобы они могли иметь мир и радость, и небо и славу, во веки.

(1.) Он представлен как потеющий кровью, пока Он был в Своей агонии, борясь с мыслями о смерти, которую Он должен был претерпеть за наши грехи, чтобы Он мог спасти душу (Луки 22:44).

(2.) Он представлен как кричащий, плачущий и скорбящий под ударами правосудия, под которые Он поставил Себя и был готов терпеть за наши грехи (Евр. 5:7).

(3.) Он представлен как преданный, схваченный, осужденный, оплеванный, бичеванный, избитый, осмеянный, увенчанный терниями, распятый, пронзенный гвоздями и копьем, чтобы спасти душу от того, чтобы быть преданной дьяволом и грехом; чтобы спасти ее от того, чтобы быть схваченной правосудием и осужденной законом; чтобы спасти ее от того, чтобы быть оплеванной, в знак презрения, святостью; чтобы спасти ее от того, чтобы быть бичеванной виной грехов, как скорпионами; чтобы спасти ее от того, чтобы быть постоянно избиваемой собственной совестью; чтобы спасти ее от того, чтобы быть осмеянной Богом; чтобы спасти ее от того, чтобы быть увенчанной позором и стыдом во веки; чтобы спасти ее от смерти второй смертью; чтобы спасти ее от ран и горя во веки.

Понимаешь ли ты меня, грешная душа? Он боролся с правосудием, чтобы ты могла иметь покой; Он плакал и скорбел, чтобы ты могла смеяться и радоваться; Он был предан, чтобы ты могла пойти свободной; был схвачен, чтобы ты могла избежать; Он был осужден, чтобы ты могла быть оправдана; и был убит, чтобы ты могла жить; Он носил терновый венец, чтобы ты могла носить венец славы; и был пригвожден к кресту, с широко распростертыми руками, чтобы показать, с какой свободой все Его заслуги будут дарованы приходящей душе; и как сердечно Он примет ее в Свое лоно?

Более того, все это Он сделал по чистой доброй воле и предлагает пользу этого тебе свободно; да, Он приходит к тебе, в слове Евангелия, с кровью, стекающей с Его головы на Его лицо, с Его слезами, остающимися на Его щеках, с отверстиями, такими свежими в Его руках и Его ногах, и как с кровью, все еще пузырящейся из Его бока, чтобы молить тебя принять пользу и примириться с Богом тем самым (2 Кор. 5). Но что говорит грешная душа на это? Я не спрашиваю, что он говорит своими устами, ибо он, несомненно, будет льстить Богу своими устами; но что говорят его действия и поведение относительно его принятия этой несравненной пользы? Ибо «человек нечестивый говорит ногами, дает знаки пальцами» (Прит. 6:12, 13). Ногами — то есть тем путем, которым он идет: и пальцами — то есть своими актами и делами. Итак, что говорит он своими хождениями, своими действиями и делами на эту несравненную пользу, таким образом принесенную ему от Отца, Его единственным Сыном, Иисусом Христом? Что говорит он? Почему, он говорит, что он совсем не уважает этого Христа, ни ценит благодать, таким образом предложенную ему в Евангелии.

1. Он говорит, что он не уважает этого Христа, что он не видит ничего в Нем, почему он должен допустить Его быть принятым в своих привязанностях. Поэтому пророк, говоря от лица грешников, говорит: «Нет в Нем (Христе) ни вида, ни величия; и когда мы увидим Его, нет в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему», и затем добавляет, чтобы показать, что он имеет в виду под этим своим высказыванием, говоря: «Он был презрен и умален пред людьми» (Ис. 53:2, 3). Все это сказано в отношении Его личности, и это было в высшей степени исполнено на Нем во дни Его плоти, когда Он был ненавидим, оклеветан и преследуем до смерти грешниками; и до сих пор исполняется в душах грешников, в том, что они не могут вынести мысли о Нем с мыслями, которые имеют в себе тенденцию отделить их и их похоти друг от друга, и к тому, чтобы заставить их принять Его как своего любимца, и взять свой крест, чтобы следовать за Ним. Все это грешники высказывают громкими голосами, в том, что они затыкают свои уши и закрывают свои глаза по отношению к Нему, но широко открывают их и прилежно прислушиваются ко всему, что радует плоть, и что является питомником для греха. Но,

2. Как они презирают, отвергают и не принимают Его личность, так они не ценят и ту благодать, которую Он предлагает им через Евангелие; это очевидно по тому равнодушию духа, которое всегда сопутствует им, когда бы они ни слышали о ней или когда бы она ни была представлена им.

Я могу с уверенностью сказать, что большинство людей, занятых торговлей, будут более бдительны в сделке с покупателем на двенадцать пенсов, чем со Христом, когда Он приходит, чтобы предложить им через Евангелие несравненную благодать Божью. Поэтому их называют глупцами, ибо цена дана им в руки для обретения мудрости, а у них нет к ней расположения (Прит. 18:16). И отсюда, опять же, исходит та горькая жалоба: «Но народ Мой не слушал гласа Моего, и Израиль не хотел Меня» (Пс. 80:12). И теперь, когда обнаруживается, что души грешников поступают так, это неизбежно должно самым удивительным образом вызывать гнев; поэтому неудивительно, что небесам велено изумляться этому и что проклятие постигнет душу за это (Иер. 2).

И в самом деле, душа, которая поступает так на деле, хотя устами — а кто этого не делает? — выказывает много любви, на деле, в истолковании, говорит следующее:

(1.) Что она любит грех больше, чем благодать, и тьму больше, чем свет, как показал наш Господь Иисус Христос: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Иоанна 3:19).

(2.) Они также, отвергая таким образом Христа и благодать, говорят, что не ценят того, что закон может сделать с ними; они не обращают внимания на его громоподобные угрозы и не содрогнутся, когда придет время претерпеть его исполнение; поэтому Бог, чтобы удержать их от таких дерзких и отчаянных путей, которые, в истолковании, полностью провозглашают, что они делают такие отчаянные выводы, намекает, что бремя его проклятия невыносимо, говоря: «Устоит ли сердце твое, будут ли тверды руки твои в те дни, когда Я буду действовать против тебя? Я, Господь, сказал это, и сделаю» (Иез. 22:14).

(3.) Да, поступая так, они все равно что говорят, что пойдут на риск приговора к смерти в день суда и что они тем временем вступят в спор и предстанут перед судом в тот день с великим и страшным Богом. Что еще означает их непослушание Ему, их презрение к Его Сыну и отвержение Его благодати; да, я говорю снова, что еще означает их пренебрежение проклятием закона и их выбор пребывать в своих грехах до дня смерти и суда? И таким образом я показал вам причины погибели души; и, несомненно, эти вещи — не басни.

Возражение. Но некоторые могут возразить и сказать: но вы провозглашаете все против души; как будто тело вовсе не виновато; или как будто для тела не назначено наказания.

Ответ 1. Душа должна быть той частью, которая наказывается, потому что именно душа грешит. «Всякий грех, какой делает человек, есть вне тела», за исключением блуда или прелюбодеяния (1 Кор. 6:18). «Вне тела»; то есть в том, что касается хитроумного изобретения, замышления и поиска способов привести движения греха в действие. Ибо, увы! Что может сделать тело в отношении этого? Оно в некотором роде полностью пассивно; да, целиком, что касается похоти и намерения совершить зло, за исключением вышеупомянутого греха; да, и не исключая его, что касается возникновения этого греха; ибо даже он, вместе со всеми остальными, возникает и исходит из сердца — души; «Ибо изнутри, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, — все это зло изнутри исходит и оскверняет человека» (Марка 7:21-23). То есть внешнего человека. Но всегда следует проводить различие между осквернением и тем, чтобы быть оскверненным, причем то, что оскверняет, является худшим; не то чтобы тело не получило своей доли суда, ибо тело и душа должны быть погублены в аду (Луки 12:4,5; Матфея 10:28). Тело как инструмент, душа как деятель; но о! душа, душа, душа — вот грешник; и поэтому душа, как главное лицо, должна быть наказана.

А то, что негодование Божье сильнее всего пылает против души, видно из того, что смерть уже постигла каждую душу; ибо Писание говорит, что каждый естественный или нераскаявшийся человек мертв (Еф. 2:1-3). Мертв! Как? Его тело мертво? Нет, воистину; его тело живет, но душа его мертва (1 Тим. 5:6). Мертв! Но какой смертью? Мертв для Бога и для всего евангельски доброго по причине того оцепенения, одурманивания и бесчувственности, которые по справедливому суду Божьему за грех и через грех поглотили душу. Да, если вы понаблюдаете, то увидите, что душа идет первой, или впереди, в наказании, не только в том, что было сказано ранее, в том, что душа первой становится причастницей смерти, но и в том, что Бог сначала имеет дело с душой через обличения, да, и ужасы, возможно, пока тело здорово; или в том, что Он предает душу судебному ожесточению и дальнейшему ослеплению, оставляя тело выполнять свою службу в мире; да, и также когда приходит день смерти и распада, тело щадят, в то время как душа мучается в невыразимых муках в аду. И так, я говорю, оно будет пощажено, и комья долины будут сладки для него, в то время как душа будет скорбеть в аду о грехе. Это правда, в день суда, поскольку это последний и окончательный суд Божий над людьми, тогда тело и душа будут воссоединены, или снова соединены вместе, и тогда вместе примут то воздаяние за свое нечестие, которое подобает. Когда я говорю, что тело пощажено, а душа мучается, я не имею в виду, что тело тогда, при смерти, не заставляют вкусить возмездие за грех, «ибо возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23). Но я имею в виду, что тело вкушает тогда лишь временную смерть, которая, что касается чувств и ощущений, иногда проходит мгновенно, а затем покоится в могиле, в то время как душа мучается в аду. Да, и почему смерть допущена убить тело? Осмелюсь сказать, не главным образом потому, что негодование Божье сильнее всего пылает против тела; но поскольку тело является домом для души в этом мире, Бог даже разрушает это тело, чтобы душа могла быть обнажена, и, будучи обнаженной, могла быть отправлена в тюрьму, в место, где находятся проклятые души, чтобы там страдать в начале страданий тем наказанием, которое будет бесконечным.

Ответ 2. Поэтому душа должна быть той частью, которая наказывается наиболее сурово, потому что правосудие должно отправляться беспристрастно. Бог есть Бог ведения и суда; Им взвешиваются действия; действия в порядке суда (1 Цар. 2:3). Теперь, взвешивая действия, поскольку Он находит, что душа принимает самое глубокое участие в грехе; и Он говорит, что это так, по справедливости душа должна нести бремя наказания. «Судия всей земли не учинит ли правды» в Своем славном отправлении суда? (Быт. 18:25). «Он не возложит на человека более, чем должно, чтобы он вступал в суд с Богом» (Иов 34:23). Душа, будучи наиболее глубоко погруженной в грех, также будет наиболее глубоко погружена в наказание. «Один человек согрешил, — сказал Моисей, — и Ты прогневаешься на все общество?» (Чис. 16:22). Он взывает здесь к справедливости в Божьем отправлении суда; да, и настолько точен Бог в распределении его, что Он не будет наказывать язычников так, как Он будет наказывать иудеев; поэтому Он говорит: «Иудея прежде, или главным образом, а также Еллина» (Рим. 2:9). Да, в аду Он приготовил различные степени наказания для различных видов или степеней преступников; и некоторые «примут большее осуждение» (Луки 20:47). И разве не будет неуместным для нас думать, поскольку Бог так избирателен во всех Своих делах, что Он, без Своих весов и мер, даст душе и телу, как я могу сказать, небрежно, не раздельно, их наказания, согласно заслугам каждого?

Ответ 3. Наказание души в аду должно, конечно, по степени отличаться от наказания тела там. Когда я говорю «отличаться», я имею в виду, что оно должно быть больше, независимо от того, наказывается ли тело тем же огнем, что и душа, или огнем другой природы. Если оно наказывается тем же огнем, то все же не тем же образом; ибо огонь вины, с осознанием негодования и гнева, наиболее правильно ощущается и воспринимается душой, а телом — в силу его союза с душой; и так ощущается телом, если не исключительно, то, я думаю, по большей части, путем сочувствия душе; и причина, как мы говорим, хуже болезни; и если гнев Божий и осознание его, как изливающегося за грех и нарушение закона, есть то, чем наказывается душа, как это несомненно так: тогда тело наказывается последствиями, или теми влияниями, которые душа в своих муках оказывает на тело в силу того великого единства и союза, который существует между ними.

Но если для тела приготовлено наказание, отличное по роду от того, что приготовлено для души, все же оно должно быть наказанием, уступающим тому, что приготовлено для души; не то чтобы душа и тело были разделены, но, будучи созданными из вещей различных, их наказания будут тем, что наиболее подходит каждому. Я говорю, оно должно быть уступающим, потому что ничто не может быть таким горячим, таким мучительным, таким невыносимо нестерпимым, как самые быстрые осознания и немедленное погружение под ту вину и негодование, которые соразмерны преступлению. Если бы все дерево, и сера, и горючий материал на земле были собраны вместе для мучения одного тела, все же это не могло бы принести того мучения, которое принесут душе чувство вины и жгучее применение негодования Божьего; да, предположим, что огонь, которым тело мучается в аду, должен быть в семь раз горячее любого нашего огня; да, предположим, опять же, что он в семь раз горячее того, который в семь раз горячее нашего, все же он должен, предположим, что это лишь сотворенный огонь, быть бесконечно далек, в отношении мучительных действий, от невыразимого гнева Божьего, когда в пылу его Он применяет его к душе и наказывает ее за грех в аду им. Итак, значит, мучается ли тело тем же огнем, которым мучается душа, или огонь другого рода, все же невозможно, чтобы оно несло то же наказание по степени, потому что, или по причинам, которые я показал. И, действительно, не подобает, чтобы оно несло, потому что тело не грешило так, так тяжко, как грешила душа; и Бог соразмеряет наказание, подходящее преступлению.

Ответ 4. С душой самой по себе связаны самые быстрые и подходящие осознания Бога и Его гнева; поэтому она должна быть сделана причастницей самого сурового наказания в аду; именно душа сейчас наиболее тонка в различении, и именно душа будет таковой; тогда совесть, память, понимание и разум; они будут местом мучения, поскольку понимание будет немедленно пропускать гнев через них, из того, что оно осознает об этом гневе; совесть будет пропускать гнев Божий немедленно через них, из того, что она с ужасом чувствует об этом гневе; память тогда, как сосуд, примет и удержит до краев этот гнев, точно так же, как она получает через понимание и совесть причину этого гнева, и рассматривает его длительность; так, значит, душа является местом и приемником гнева, точно так же, как она была приемником и местом греха; здесь, значит, грех и гнев на душе, душа в теле, и так душа и тело мучаются в адском огне.

Ответ 5. Душа будет наиболее мучима, потому что она сильнее; самое большое бремя должно лежать на самой сильной части, особенно поскольку она также сделана способной к этому своим грехом. Душа должна нести свое собственное наказание, и большую часть наказания тела тоже, поскольку, насколько хватает осознания, душа будет быстрее в работе, чем тело. Правда, тело, с помощью души, тоже будет видеть, но душа будет видеть еще гораздо дальше. И есть веская причина, чтобы душа несла часть наказания тела, потому что именно через ее соблазны тело уступило, чтобы помочь душе грешить. Дьявол представил грех, душа приняла его через тело, и теперь дьявол, и душа, и тело, и все должны быть потеряны, отвергнуты; то есть прокляты в аду за грех; но душа должна быть несущей бремя.

Возражение. Но вы говорите, разве это не дает поощрения грешникам давать волю телу быть во всех своих членах распущенным, и суетным, и нечестивым, как инструменты для греха?

Ответ. Нет; поскольку тело также будет иметь свою долю в наказании. Ибо хотя я сказал, что душа получит больше наказания, чем тело, я не сказал, что тело будет хоть сколько-нибудь облегчено этим; нет, тело получит свое по заслугам. И для лучшего разъяснения моего ответа далее, рассмотрите следующие пункты:

(1.) Тело будет сосудом, чтобы держать мучимую душу; это будет кое-что; поэтому человек, проклятый человек, называется сосудом гнева, сосудом, и это как в теле, так и в душе (Рим. 9:22). Душа принимает гнев в себя, а тело держит ту душу, которая таким образом приняла и мучается гневом Божьим. Теперь тело, будучи сосудом, чтобы держать эту душу, которая таким образом одержима гневом Божьим, должно само быть поражено и мучимо этим мучением из-за своего союза с телом; поэтому Святой Дух говорит: «Только плоть его на нем болит, и душа его в нем страдает» (Иов 14:22). Оба будут иметь свое мучение и страдание, ибо оба соединились рука об руку в грехе, душа — чтобы привести его к рождению, а тело — чтобы принять его в мир; поэтому оно говорит снова, в отношении тела: «Да войдет проклятие в утробу его, как вода, и в кости его — как елей». Да будет оно ему как одежда, в которую он одевается, и как пояс, и т.д. (Пс. 108:18-19). Тело, значит, будет мучимо так же, как и душа, будучи сосудом, чтобы держать ту душу, которая теперь одержима и страдает от невыразимого гнева и негодования Всемогущего Бога, и это будет очень много, если вы рассмотрите,

(2.) Что тело, как тело, будет, по причине своего союза с душой, столь же чувствительным, и поэтому столь же способным в своем роде принимать исправление и мучение, как и всегда, нет, я думаю, даже больше; ибо если быстрота души дает быстроту чувств телу, как в некоторых случаях, по крайней мере, я склонен думать, что это так, тогда, поскольку душа теперь будет наиболее быстрой, наиболее острой в осознании, так и тело, по причине союза и сочувствия с душой, будет наиболее быстрым и наиболее острым в отношении чувств. Действительно, если бы тело не получало и не удерживало чувства, да, все свои чувства, по причине того, что оно является сосудом для содержания души, мучение души не могло бы, как мучение, быть передано телу, не больше, чем огонь мучил печь царя Вавилонского (Дан. 3). Или чем известковая печь царя Моавитского страдала оттого, что кости царя Едомского были сожжены в ней. Но теперь тело снова получило свои чувства, теперь поэтому оно должно, да, оно не может не чувствовать тот гнев Божий, который выпущен, да, излит, как потоки воды, в душу. Помните также, что помимо того, что тело получает от души по причине союза и сочувствия с ней, существует наказание, и инструменты наказания, хотя я не буду претендовать на то, чтобы сказать вам точно, что это такое, приготовленные для тела за его соединение с душой в грехе, чтобы быть наказанным вместе с ней; наказание, я говорю, которое падет непосредственно на тело, и такое, которое наиболее подходящим образом соответствует природе тела, как гнев и вина наиболее подходящим образом соответствуют природе души.

(3.) Добавьте к этому длительное состояние, в котором тело в этом состоянии теперь находится вместе с душой. Было время, когда душа умирала, а тело жило, и душа мучилась, пока тело спало и покоилось в прахе; но теперь эти вещи прошли; ибо в день суда, как я сказал, эти двое будут воссоединены, и то, что когда-то разделяло их, будет уничтожено; тогда по необходимости они должны пребывать вместе, и, будучи вместе, претерпевать наказание, приготовленное для них; и это усилит мучение тела.

Смерть была когда-то возмездием за грех и тяжким проклятием; но если бы проклятые могли встретить ее в аду, они сочли бы это милостью, потому что она разделила бы душу и тело, и не только это, но и отняла бы все чувства у тела и сделала бы его неспособным страдать от мучений; да, я добавлю, и тем самым дала бы душе некоторое облегчение; ибо без сомнения, как мучения души распространяются на тело, так и мучения тела распространяются на душу; и иначе быть не может из-за союза и сочувствия. Но смерть, естественная смерть, будет уничтожена, и не будет больше естественной смерти, нет, даже в аду (1 Кор. 15:26). И теперь это случится с людьми, как это бывало при меньших и низших судах. Они будут искать смерти, и желать умереть, и смерть не будет найдена ими (Иов 3:21; Откр. 9:6). Таким образом, поэтому они должны пребывать вместе; смерть, которая обычно разделяла их, теперь убита — 1. Потому что она была врагом, удерживая тело Христа в могиле; и 2. Потому что она была другом плотским людям в том, что, хотя она сама по себе была наказанием, все же пока она длилась и имела власть над телом нечестивых, она препятствовала им в том великом и справедливом суде, который был им должен за грех; и это третье открытие способа и пути наказания тела. Но,

(4.) Тогда будут такие вещи, которые можно увидеть и услышать, которые глаз и ухо — чтобы не сказать больше, чем было сказано о чувстве осязания — увидят и услышат, что значительно усугубит наказание тела в аду; ибо хотя глаз — это окно, а ухо — дверь для души, чтобы смотреть наружу, а также принимать внутрь, все же то, что входит в ухо или глаз, оставляет влияние на тело, будь то то, в чем душа находит удовольствие, или то, чем душа гнушается; ибо как глаз воздействует на сердце, или душу (Плач 3:51), так глаз и ухо, через слышание и созерцание, часто поражают тело. «Я услышал, — и вострепетала утроба моя, — при гнилости в костях моих» (Авв. 3:16).

Теперь, я говорю, как тело после своего воскресения, к осуждению, к вечному стыду и презрению (Дан. 12:2; Иоанна 5:29) получит все свои чувства снова, так оно будет иметь материю, чтобы упражнять их на ней, не только для впускания в душу тех усугублений, которые они через слышание, осязание и видение способны впустить туда, но, я говорю, они будут иметь материю и вещи, чтобы упражнять себя на них для содействия мучению тела. При временных судах древности тело, как и душа, не имело покоя ни днем, ни ночью, и это не только по причине того, что чувствовалось, но по причине того, что слышалось и виделось. «Утром ты будешь говорить: «о, если бы пришел вечер!», а вечером будешь говорить: «о, если бы наступило утро!» (Втор. 28:67). 1. «От трепета сердца твоего, с которым ты будешь бояться». 2. «И от того, что глаза твои будут видеть». Нет, Он говорит им немного раньше, что они обезумеют от того, что увидят глазами своими (стих 34).

Видеть! Почему, что они увидят? Почему, самих себя в аду, с другими, подобными им; и это будет мучением для их тела. Существует телесное мучение, как я сказал, передаваемое телу чувствами тела. Что вы думаете? Если бы человек увидел себя в тюрьме, в кандалах, на лестнице, с веревкой на шее, разве это не было бы бедствием для тела, так же как и для ума? Для тела, несомненно. Свидетельство тому — тяжелые взгляды, дрожащие ноги, трясущиеся колени, бледное лицо и бьющееся и ноющее сердце; насколько же больше, когда люди увидят себя в самом страшном месте; это страшное место, несомненно, для всех, кто увидит себя в нем, кто придет туда (Луки 16:28).

Опять же; они увидят других там и через них увидят себя. Существует искусство, с помощью которого человек может сделать своего ближнего выглядящим настолько ужасно, что он сам испугается, глядя на него, особенно когда он думает о себе, что он тоже такого же вида. Говорится о людях при падении Вавилона, что они будут изумлены друг другом, ибо «лица их — лица пламенные» (Ис. 13:8). И что, если кто-то скажет, что даже как с домом, подожженным изнутри, где пламя поднимается из дымоходов, из окон, а дым — из каждой щели и трещины, которую он может найти, так будет и с проклятыми в аду. Эта душа будет дышать адским огнем и дымом, и угли будут казаться висящими на ее горящих губах; да, лицо, глаза и уши будут казаться дымоходами и отдушинами для пламени и дыма горения, которое Бог Своим дыханием зажег в них и на них, что будет созерцаться один в другом, к великому мучению и бедствию друг друга.

Что мне сказать? Здесь будут видны дьяволы, и здесь будут слышны вопли и плач; здесь душа увидит себя на бесконечном расстоянии от Бога; да, тело увидит это тоже. Одним словом, кто знает силу гнева Божьего, тяжесть греха, мучения ада и длительность вечности? Если никто, то никто не может сказать, когда они сказали все, что могли, невыносимость мучений, которые поглотят душу, потерянную душу, когда она будет отвергнута Богом, и от Него, во тьму внешнюю за грех. Но это все о причине погибели души.

ДОКТРИНА ВТОРАЯ, Я теперь перехожу ко второй доктрине, которую я извлек из слов — а именно, что как бы ни были некоторые сейчас безразличны и беспечны по поводу потери или спасения своих душ, день грядёт, но тогда будет слишком поздно, когда люди будут готовы, будь у них хоть сколько, отдать все это в обмен на свои души. В словах есть четыре вещи, которые доказывают эту доктрину.

1. Есть намек на жизнь и чувства в человеке, который потерял, и это после того, как он потерял, свою душу в аду — «Или какой выкуп даст человек за душу свою?» Эти слова никоим образом не применимы к человеку, у которого нет жизни или чувств; ибо тот, кто мертв согласно нашему обычному пониманию смерти, то есть лишен жизни и чувств, не дал бы и двух пенсов, чтобы изменить свое состояние; поэтому слова намекают, что человек все еще жив и чувствует. Теперь, если бы человек был жив и чувствовал, хотя он был бы не в ином месте, кроме могилы, чтобы быть там заключенным, в то время как другие на свободе, что бы он дал в обмен за свое место, и чтобы избавиться от него ради лучшего! но насколько больше, чтобы быть избавленным от ада, нынешнего места и состояния его души!

2. В тексте есть намек на чувство мучения — «Или какой выкуп даст человек за душу свою?» Я мучаюсь в этом пламени. Мучение, значит, душа чувствует, и что есть место покоя и мира. И от чувства и ощущения мучения он дал бы, да, чего бы он не дал, в обмен за свою душу?

3. В тексте есть намек на невыносимость мучения, потому что он предполагает, что человек, чья душа поглощена им, отдал бы все, будь его все хоть сколько велико, в обмен за свою душу.

4. В тексте есть еще намек на то, что душа чувствует длительность наказания, иначе вопрос скорее свидетельствует о неосторожности человека, чем о его рассудительности в своем предложении, как предполагается Христом, так широко, его всего в обмен за свою душу.

Но мы не будем в этой манере продолжать далее, а примем как должное, что доктрина хороша; поэтому я далее исследую, что содержится в этой истине. И,

ПЕРВОЕ, Что Бог предпринял и совершит сокрушение духа всего мира, либо Своей благодатью и милостью ко спасению, либо Своим правосудием и строгостью к осуждению. Проклятая душа, рассматриваемая здесь, безусловно, предполагается, как доктриной, так и текстом, совершенно беспечной и не заботящейся о спасении, до тех пор, пока длилось благоприятное время, и пока висел белый флаг, означающий условия мира; и поэтому говорится, что она потеряна; но, смотрите, теперь она заботлива, но теперь она обеспокоена, но теперь, «какой выкуп даст человек за душу свою?» Тот, о ком вы читаете в Евангелии, который не мог ни о чем заботиться в дни Евангелия, кроме как о том, как одеваться в порфиру и виссон и каждый день пиршествовать блистательно, был Богом низведен так вниз, и положен так низко в конце концов, что он мог пресмыкаться, и унижаться, и просить об одной маленькой капле воды, чтобы охладить свой язык — вещь, которую еще немного раньше он счел бы зазорным сделать, когда он также считал зазорным склониться перед благодатью и милостью Евангелия (Луки 16:19,24). Но Бог был полон решимости сокрушить его дух, и гордость его сердца, и смирить его высокомерные взгляды, если не Своей милостью, то Своим правосудием; если не Своей благодатью, то адским огнем.

Это Он также угрожает навести на глупца в Притчах — «Будут звать, будут искать, будут взывать» (Прит. 1:22-32). Кто будет делать так? Ответ: Те, кто когда-то презирал искать, или звать, или взывать; те, кто затыкал свои уши, кто отстранялся плечом и кто отказывался искать, или звать, или взывать к Богу о милости (Зах. 7:11-13).

Грешник, беспечный грешник, обратил ли ты внимание на этот первый вывод, который я сделал из моей второй доктрины? Если ты обратил, то прочти его снова: он таков: «Бог предпринял и совершит сокрушение духа всего мира, либо Своей благодатью и милостью ко спасению, либо Своим правосудием и строгостью к осуждению». Причина этого такова: Бог полон решимости одержать верх, Он полон решимости одержать победу. «Кто выставит против Меня волчцы и терны в битве? Я пойду против них, выжгу их вместе» (Ис. 27:4). Я пойду против них. Бог милостив и пришел в мир через Своего Сына, предлагая благодать грешникам через Евангелие, и охотно совершил бы завоевание их для их блага Своей милостью. Теперь Он, выйдя, грешники, как волчцы и терны, восстают против Него и не хотят Его милости. Ну, но что говорит Бог? Говорит Он, тогда Я пойду дальше, Я пройду сквозь них и выжгу их вместе. Я полон решимости одержать верх тем или иным способом; если они не хотят склониться предо Мной и принять Мою милость в Евангелии, Я склоню их и сокрушу их Своим правосудием в адском огне. Они говорят, что не склонятся; Я говорю, что склонятся; теперь они «узнают, чье слово сбудется, Мое или их» (Иер. 44:25-28). Поэтому апостол, когда увидел, что некоторые из Коринфян начали быть непокорными и делать те вещи, которые начали подвергать их опасности, говорит: «Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?» (1 Кор. 10:22). Как если бы он сказал: Братья мои, осознаете ли вы, что делаете? не понимаете ли вы, что Бог полон решимости одержать верх тем или иным способом? и сильнее ли вы Его? если нет, трепещите перед Ним, или Он непременно повергнет вас под Свои ноги — «Я попрал их во гневе Моем и растоптал их в ярости Моей» (Ис. 63:3). Так Он говорит о тех, кто восстает против Него; поэтому берегитесь. Теперь причина этой решимости Бога проистекает из определения в Нем сделать все Свои слова истинными и подтвердить их на совести грешников. И поскольку неверующий мир не хочет верить сейчас и бежать от гнева, они вскоре поверят и будут взывать под ним; поскольку они не хотят сейчас верить Слову, прежде чем увидят, ко спасению, они будут вынуждены поверить ему через чувства и ощущения к осуждению.