«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

1. Говорят, что ад находится внизу, как говорят, что небо находится вверху; потому что, как «вверху» означает величайшую радость, торжество и блаженство, так «внизу» — термин, наиболее подходящий для описания места ада из-за величайшей противоположности, которая существует между этими двумя; ад — это место величайшей скорби, отчаяния и несчастья; там находятся низшие, вечно попираемые ногами Божьими; они внизу, под, под (Прит. 15:24)!

2. Говорят, что ад — это тьма, а небо — это свет; свет — чтобы показать приятность и желанность неба; а тьма — чтобы показать скорбность и утомительность ада; и как устало, о! как устало и утомительно, если можно так сказать, будут проклятые души переворачиваться с боку на бок, с места на место в аду, будучи поглощёнными густейшей тьмой и терзаемыми жгучими мыслями о бесконечности этого невыразимого несчастья (Мат. 22:13)!

3. Говорят, что люди восходят на небо, но говорят, что они нисходят в ад; «вверх» — из-за возвышения и потому, что они должны изобиловать красотой и славой, те, кто идёт на небо; «вниз» — из-за тех печальных низвержений, того великого безобразия и гнусного презрения, к которым привёл их грех, тех, кто идёт в ад (Иез. 32:18).

4. Небо называется холмом или горой (Евр. 12); ад называется ямой или дырой (Откр. 9:2); небо — горой, горой Сион (Откр. 14), чтобы показать, как Бог возвысил и возвысит тех, кто любил Его в мире; ад — ямой или дырой, чтобы показать, как все нечестивые будут погребены в разверстой пасти и чреве ада, как в пустой пещере.

5. Небо! Говорят о небе, о высоте небес (Иов 22:12), а об аде — о бездонной яме (Откр. 9:2; 20:3). Высота небес — чтобы показать, что возвышение тех, кто восходит туда, и совершенно, и непостижимо; а ад — бездонная яма, чтобы показать, что падение тех, кто сходит туда, никогда не будет иметь конца — вниз, вниз, вниз они идут, и ничего, кроме «вниз, вниз» до сих пор!

6. Небо! Оно называется раем Божьим (Откр. 2:7); а ад — горящим озером (Откр. 20:15). Рай — чтобы показать, каким тихим, безвредным, сладким и прекрасным будет небо для тех, кто владеет им, как сад был в начале творения; ад — горящим озером, чтобы намекнуть на Содом, который после своего разрушения превратился в зловонное озеро, и чтобы показать, что, как их бедствие было невыразимым и до высшей степени изумляющим, полным смятения и ужаса, когда на них с неба от Господа пролился бурный шторм огня и серы, так, в высшей степени, будет и с душами, которые потеряны и брошены в ад.

7. Сказано, что в Царстве Небесном есть жилища или места (Иоан. 14:1-3; Зах. 3:7; Ис. 57:1, 2). А также что в аду есть темницы или камеры смерти (Прит. 7:27). В небе есть обители или жилища, чтобы показать, что каждый из тех, кто идёт туда, может получить свою награду по делам своим; и что есть ад и преисподний ад (Втор. 32:22; Пс. 85:13). И камеры смерти в аду — чтобы показать, что в аду тоже есть места и состояния, в которых грешники должны быть заключены в соответствии со своими проступками; отсюда говорится о некоторых: «Сии примут тягчайшее осуждение» (Лук. 20:47); а о других: «Содому и Гоморре будет отраднее в день суда, нежели тому городу» и т. д. (Лук. 10:12, 14).

Преисподний ад. Сколько адов находится над ним или сколько есть мест мучения, более сносных, чем самые изысканные мучения там, — Бог и те, кто там находится, знают лучше всего; но степени, без сомнения, существуют; и термин «преисподний» указывает на крайнее и самое изысканное бедствие; так же и камеры смерти, вторая смерть в аду, ибо я думаю, что слова следует понимать так: «Дом её — пути в преисподнюю, нисходящие во внутренние жилища смерти» (Прит. 7:27). Это те камеры, которым противопоставлены камеры в храме или жилища в доме на небесах: и это противопоставление показывает, что, как будут степени славы на небесах, так будут и степени мучений в аду; и для этого есть все основания, поскольку наказание должно быть наложено Богом, бесконечно справедливым. Почему бедный, глупый, невежественный человек, хотя и проклятый, должен быть наказан с той же степенью мучения, с какой будет наказан тот, кто жил в тысячу раз хуже? Это невозможно; справедливость этого не допустит; вина и качество преступления этого не допустят; да, сам мучающий огонь ада этого не допустит; ибо если адский огонь может разгореться только на грехе и на грешнике ради него, и если грех подобен маслу для этого огня, как, кажется, намекает Святой Дух, говоря: «Да войдёт он, как вода, во внутренность его и, как елей, в кости его» (Пс. 108:18). Тогда, каково количество масла, так будет гореть огонь, и так будет подниматься пламя, и дым их мучения — во веки веков. Представьте себе кусок дерева, слегка смазанный маслом, и другой, который вымачивался в нём много лет, — который из этих двух, как вы думаете, будет гореть сильнее? И откуда пламя поднимется выше и произведёт самый ревущий шум? Представьте два сосуда, наполненных маслом, один объёмом в пинту, другой — в бочку, и представьте, что в одном месте они оба были подожжены, но так, чтобы их пламя не смешивалось; нет, даже если бы они смешались, все пришли бы к выводу, что самый поразительный ревущий огонь будет на самом большом сосуде и будет следствием наибольшего количества масла; так будет и с нечестивыми в аду. Преисподний ад — для самых больших грешников, и их ждёт большее осуждение и более невыносимое мучение, хотя тот, у кого меньше этого масла греха в костях и возгораний адского огня на себе, обнаружит, что у него достаточно ада, и будет достаточно утомлён им, ибо ему всё равно придётся бороться с пламенем, которое вечно; ибо грех — это такая вещь, что он никогда не может быть выжжен из души и тела проклятого грешника.

Но опять же, рассудив так об аде, мы теперь скажем слово или два о грехе, ибо именно на него набрасывается адский огонь, а через него — и на душу. Грех! Это жало ада — жало смерти есть грех (1 Кор. 15:56). Под «смертью» в этом месте мы должны понимать не ту, что естественна, а ту, что в аду, вторую смерть, даже вечное осуждение; ибо естественную смерть святые умирают, да, и многие грешники тоже, без малейшего прикосновения жала от неё; но здесь есть смерть, у которой есть жало, чтобы причинить боль, уколоть и ранить грешника, даже тогда, когда она имеет над ним полную власть. И это та смерть, от которой спасённые избавлены; не та, что естественна, ибо это конец их, как и других (1 Кор. 15:55; Еккл. 2:15, 16). Но вторая смерть, смерть в аду, ибо это удел проклятых, и именно от неё святые имеют обещание избавления: «Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (Откр. 2:11). И снова: «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти» (Откр. 20:6). Именно эта смерть, значит, имеет камеры, чтобы держать каждую проклятую душу; и грех — это извивающееся, обвивающее, кусающее, отравляющее жало этой смерти, или этих камер ада, чтобы грешники были поражены, ужалены и пронзены им. «Жало смерти — грех». Грех, в общем смысле, есть жало ада, ибо там не было бы такого мучения, если бы грех не был там с грешниками; ибо, как я уже намекал, огонь ада, негодование и гнев Божий могут прикрепиться и разгореться только на грехе или из-за него; грех, значит, как грех, есть жало и ад адов, преисподних и высших адов. Грех, говорю я, по своей природе, просто как он заключён и Богом, и проклятыми как нарушение Его святого закона, так он есть жало второй смерти, которая есть червь ада. Но затем, как грех сам по себе является таким жалом, так он усиливается, заостряется и становится более острым и резким благодаря тем обстоятельствам, которые как сопутствующие сопровождают его в каждом акте: ибо нет греха, совершённого человеком в любое время, чтобы не было какого-то обстоятельства, которое сопровождает его, что делает его, когда он вменяется законом Божьим, больше, острее и более ядовитым для души, чем если бы он мог быть совершён без них; и это жало шершня, великое жало. Я согрешил без причины, чтобы угодить низменной похоти, чтобы удовлетворить дьявола; вот жало! Опять же, я предпочёл грех святости, смерть — жизни, ад — небу, дьявола — Богу, и осуждение — Спасителю; вот жало! Опять же, я предпочёл мгновения вечности, временное — вечному, быть терзаемым и вечно убиваемым — жизни, которая благословенна и бесконечна; вот жало! Также я делал это против света, против убеждений, против совести, против увещеваний друзей, служителей и благочестивой жизни, которую я видел в других; вот жало! Также я делал это против предупреждений, предостережений, да, хотя я видел, как другие падали на моих глазах могучей рукой Божьей за совершение того же самого; вот жало!

Грешники, хотел бы я, чтобы вы выслушали меня до конца! Человек не может совершить грех, чтобы, совершая его, он не заострил каким-либо обстоятельством жало ада, и это для того, чтобы пронзить себя насквозь, и насквозь, многими скорбями (1 Тим. 6:10). Также жало ада для некоторых будет в том, что осуждение других лежит на их счету, ибо из-за того, что они подражали им, были обмануты ими, убеждены ими, вовлечены ими, они погибают в аду навеки; и отсюда следует, что эти главные грешники должны умереть всеми этими смертями в себе, которые те проклятые, которых они увлекли в ад, также должны нести в своих собственных душах вечно. И это Бог угрожал князю Тирскому, этому главному грешнику, потому что своей гордостью, силой, практикой и политикой он низверг других в яму; поэтому говорит ему Бог: «Они низведут тебя в могилу, и умрёшь смертью убитых посреди моря». И снова: «Умрёшь смертью необрезанных рукою иноземцев; ибо Я сказал это, говорит Господь Бог» (Иез. 28:8, 10). Ах! это будет их жало, тех, кто является главными, основными и, как я могу их назвать, капитанами и зачинщиками грешников. Гадюки выйдут из огня и пламени других людей и поселятся на них, схватят их и вечно пребудут на их совести; и это будет жало ада, великое жало ада для них.

Я добавлю ко всему этому: как же близость некоторых к небу, даже мысли об этом, ужалят их, когда они придут в ад! Это будет не столько их падение в яму, сколько то, откуда они упали в неё, что будет для них жужжащим шумом и заострённым жалом великого и ужасного шершня. «Как упал ты с неба, денница!» — вот жало (Ис. 14:12). Ты, который возвысился до небес, будешь низвергнут в ад, хотя ты «свил гнездо своё среди звёзд», оттуда Я низведу тебя; вот жало (Мат. 11:23; Авд. 4). Быть вырванным из-за любви к какой-то суетной похоти от вечных врат славы и быть поглощённым за это в чреве ада, и быть вынужденным вечно пребывать в тёмных камерах смерти — вот пронзающее жало!

Но опять же, как есть жало ада, так есть и сила этого жала; ибо жало, сколь бы острым или ядовитым оно ни было, если ему не хватает силы, чтобы принудить его к задуманному исполнению, причиняет мало вреда. Но это жало имеет силу, чтобы заставить его пронзить душу; «жало смерти — грех; а сила греха — закон» (1 Кор. 15:56). Вот, значит, сила жал ада; это закон в его совершенном наказании; «ибо без закона грех мёртв» (Рим. 7:8). Да, опять же он говорит: «где нет закона, нет и преступления» (Рим. 4:15). Закон тогда следует в своей исполнительной части за душой в ад и там укрепляет грех, это жало ада, чтобы пронзать своей невыразимой тяжестью на совести душу во веки веков; и душа не может справедливо роптать или сетовать на Бога или на Его закон, ибо тогда остро воспринимающая душа хорошо осознает справедливость, праведность, разумность и благость закона, и то, что законом не делается ей ничего, кроме того, что справедливо и равно.

Это, следовательно, придаст великую силу и мощь греху, чтобы ужалить душу и поразить её ударами скорпиона. Добавьте к этому, что пребывающая жизнь Бога, Судьи и Бога этого закона, никогда не умрёт. Когда умирают князья, закон, которым в настоящее время связаны преступники цепями, может быть изменён; но о! здесь также есть то, что сделает это жало таким острым и резким: Бог, который исполняет его, никогда не умрёт. «Страшно впасть в руки Бога живого!» (Евр. 10:30, 31).

СНОСКИ: 1 «Евангелисты» (Gospellers) — термин порицания, данный нашим реформаторам при Генрихе VIII; изменён на «пуританин» при Елизавете и Стюартах; и на «методист» или «евангелист» в более недавние времена. Все эти термины были приняты реформаторами как почётное отличие от открыто нечестивых. — Ред.

2 Имея самые торжественные предостережения, милостиво данные нам Богом, чьё слово есть сама истина, как странно, нет, как безумно пренебрегать Спасителем. Наш автор в своём труде «Избыточествующая благодать для величайших грешников» даёт торжественный отчёт о своих собственных смятенных чувствах, когда он, благодаря Божественным предостережениям, созерцал вероятную потерю своей бессмертной души; и, веря в истину Божьей открытой воли, он чувствовал с невыразимым ужасом своё опасное состояние. Он описывает свою душевную муку, сравнивая её с острыми телесными страданиями преступника, колесуемого на колесе. Можем ли мы удивляться, что он был «совершенно серьёзен» в поиске спасения. О, читатель, пусть мы будем так же побуждаемы бежать от грядущего гнева. — Ред.

3 Много было попыток определить качества, природу и местопребывание души. Греховное тело — это гробница, в которой она погребена, пока Христос не даст ей жизнь. Единственный безопасный проводник в таких исследованиях — следовать за Баньяном и выяснить, «что говорит Господь» по предмету столь важному и столь трудному для проникновения смертными глазами. — Ред.

4 Бедная душа, под непреодолимым давлением совести, свидетельствует против самой себя; судит и осуждает себя; и идёт, без тюремщика, чтобы сопровождать её, в страшную темницу, где она становится своим собственным мучителем. «Сломленный дух (или совесть) кто может нести?» — Ред.

5 Мой лорд Волеизъявление (Will-be-will) был очень выдающимся капитаном в городе Душеград (Mansoul) во время Священной войны: поэтому Диавол питал к нему симпатию и жаждал иметь его одним из своих великих людей, чтобы действовать и совершать дела величайшей важности. Баньян представляет его раненым в ногу во время осады. «Некоторые из армии принца, конечно, видели, как он хромал, когда позже шёл по стене». — Ред.

6 Для невозрождённой, неосвящённой души язык Спасителя в Иоан. 6:48-58 должен казаться, как он казался иудеям, совершенно необъяснимым: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём». Благословенная тайна! быть единым со Христом, в послушании Его воле и в участии в Его наследии. Быть способным сказать: «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение». — Ред.

7 Ничто, кроме Божественного влияния, не может направить страсти души к правильному использованию их энергий. «Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание!» (2 Кор. 7:11). Читатель, был ли твой дух так возбуждён против греха? — Ред.

8 Это совершенно верно, но чувствуется только теми, кто научен Святым Духом правильно ценить Божественное поклонение. Сколько людей оказывают чрезмерное уважение зданиям, в которых возносится общественная молитва? Именно поклонение освящает место и делает ум торжественным. Очень примечательно это было в случае с Иаковом, когда он блуждал в открытой пустыне. Он положил камни себе под голову и во сне увидел ангелов, посещающих землю, и сказал: ЭТО дом Божий, и это врата небесные. — Ред.

9 Если тело, которое должно вернуться в прах, «удивительно устроено», непостижимо в своём изысканном формировании, насколько более таковой должна быть та бессмертная душа, которую мы можем созерцать только её собственными силами и изучать в Библии. Она никогда не умирает, хотя может быть мертва во грехе во времени; и быть вечно умирающей — вечно в агонии смерти, в вечности. Торжественное размышление! Пусть нашим украшением будет «сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1 Пет. 3:4). — Ред.

10 Одним из первых откровений нашему роду было то, что «Бог вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек душею живою». И этот великий и важный факт по преданию распространился на всю человеческую семью. — Ред.

11 «Старая подкова» должна быть упомянута, чтобы выразить полное презрение к обычаю, тогда очень распространённому и даже сейчас практикуемому, прибивать старую подкову над дверью дома, чтобы предотвратить вход ведьмы. Когда же прекратятся эти абсурдные языческие обычаи в христианской Англии? — Ред.

12 «Наконечник» (point), эглет на конце шнурка. — Ред.

13 Ничто не может более полно показать превосходную ценность и достоинство души, чем эти два соображения: во-первых, что действием Вечного Духа она становится жилищем для Самого Бога и восприимчива к общению и беседе с Богом, нет, даже к тому, чтобы быть исполненной всей полнотой Божьей; и, во-вторых, бесконечная цена, которая была заплачена за её искупление от греха и горя — драгоценная кровь Сына Божьего. — Мейсон.

14 «Повесть о страшном состоянии Франческо Спиры». Он был протестантом, но по некоторым недостойным мотивам стал папистом и был посещён самыми ужасными угрызениями совести. Поэтическое введение так описывает виновного несчастного: —

«Читатель, хочешь увидеть то, чего, дай Бог, тебе никогда не почувствовать, отчаяние, дыбы, мучения, бичи из горящей стали? Взгляни на этого человека, эту печь, в чьём сердце грех создал ад. О! В каждой части какие пламена видны; его мысли — все жала; слова — мечи; сера — его дыхание; его глаза — пламя; пожелания — проклятия; жизнь — смерть; тысяча смертей живут в нём, а он не мёртв; дышащий труп в живом кипящем свинце».

Это ужасный отчёт, и к нему добавлено повествование о жалком конце Джона Чайлда, бедфордского человека, одного из друзей Баньяна, который, чтобы избежать преследования, принял конформизм; был посещён чёрным отчаянием и повесился. Копия этой любопытной маленькой книги находится у редактора. — Ред.

15 Ничто не вызывало большего ужаса во всём христианском мире, чем поведение алжирцев, делавших рабов из своих пленников; потому что их жертвы имели белую кожу и назывались христианами. Сотни тысяч фунтов стерлингов были выплачены за выкуп христианских пленников, и таким образом пираты были укреплены в продолжении своих свирепых дел. Многие жертвовали в эти фонды те самые деньги, которые они получали от работорговли неграми; которые, хотя и заявляли, что проклинают рабство белых людей, совершали те же варварства над своими братьями другого цвета и касты. Как странно грех извращает понимание людей, которые приписывают себе высшую степень человечности и цивилизации! — Ред.

16 Эти ужасные осуждения — лишь доказательства неизменности справедливости и Слова Божьего. — Ред.

17 «Говорит Христос!» Пётр в Деян. 1:20 применяет этот Псалом ко Христу, когда иудеи кричали: «Кровь Его на нас и на детях наших!» — тогда они облачились в отравленную одежду, которая мучает их с тех пор. Она опоясана вокруг их чресл; проклятие проникло, как вода, и вошло в самые кости, как масло. Как ужасно будет состояние тех, кто снова распинает Его и снова подвергает Его открытому позору! — Хорсли.

18 Как ужасно непостижима та вечная смерть, которая никогда не умирает; тот окончательный конец, который никогда не кончается — бессмертная смерть — душеубийственная жизнь — вечно умирающая, но никогда не мёртвая; если бы горы и скалы упали на них и раздавили их, всё равно вечность стояла бы между ними и смертью. О, пусть будет дана благодать искупить наши души от участи, которую мы заслужили! — Ред.

19 «Weal» — благосостояние, счастье, процветание; «поэтому, черпая утешение и смелость, отчасти из вашей благодати и благосклонной склонности к всеобщему благу ваших подданных, отчасти воспламенённый рвением, я теперь предпринял описать на нашем народном языке форму справедливого общественного блага». Сэр Т. Элиот, Посвящение «Губернатора» Генриху VIII. — Ред.

20 «Из чрева»: с самого рождения.

21 Баньян, участвовавший в гражданской войне, объясняет использование этой военной идеи. — Ред.

22 Бог ненавидит не грешника, а грех; славное обеспечение, сделанное для спасения, доказывает Его добрую волю к грешным душам. Это будет «червь, который не умирает» для грешников — размышлять о том, что, отвергая приглашающие обещания Бога, они запечатали своё собственное осуждение. — Мейсон.

23 «Скрывает свои грехи» — цитируется из Женевской или Пуританской версии. — Ред.

24 «Pother» — быть или заставлять быть как бы в пыли, в облаке; смущать, озадачивать, приводить в замешательство. — Ред.

25 Это намёк на обычай, почти вышедший из употребления, происходящий от праздника кущей, приносить жертвы Вацине во время сбора урожая. Паписты заменили языческую богиню святым Варфоломеем. В его день, когда урожай был завершён, носили соломенное чучело, называемое «кукурузным» или «Варфоломеевым младенцем»; и хозяева, хозяйки, мужчины и девушки танцевали и пировали вместе; таким образом, под видом безобидной радости совершалось много зла. — Ред.

26 «Blandation» — устаревшее слово, означающее лесть, льстивую речь, мягкие слова. — Ред.

27 Зная уверенность в том, что этот гнев до крайности будет излит, наш благословенный Господь увещевает всех «бояться Бога, который может погубить и душу и тело в аде». В той скорбной яме душа, воссоединённая с телом, будет страдать под излияниями Божественного гнева. — Мейсон.

28 Баньян, вероятно, здесь ссылается на свой собственный опыт, когда он был в тюрьме и судья угрожал ему повешением за то, что он не ходил в приходскую церковь. «Я думал про себя: если я сделаю жалкую попытку взобраться по лестнице, всё же я, либо от дрожи, либо от других симптомов обморока, дам повод врагу поносить путь Божий. Мне было стыдно умереть с бледным лицом и дрожащими коленями в таком деле». — «Избыточествующая благодать», № 334. — Ред.

29 Это желание ощущалось в состоянии уныния, под ужасами закона и в страхе перед огненным негодованием. Так Баньян говорит: «Я благословлял состояние собаки и жабы и считал состояние всего, что Бог создал, гораздо лучшим, чем это моё ужасное состояние». «Избыточествующая благодать», № 104. — Ред.

30 Намёк на старую пословицу о превращении нобля в девять пенсов, а девяти пенсов — в ничто. — Ред.

31 В популярной игре в кегли. — Ред.

32 В наши сравнительно счастливые дни мы имеем мало или вовсе не имеем представления о том, как наши предки оскверняли субботу. Когда папизм омрачал страну, мессу посещали рано утром в день Господень; это было чтение определённых неизвестных слов, после чего компании удовольствий, так называемые, проводили день в местах, привлекательных для легкомыслия или распутства их развлечений — в танцах и попойках; вечер посвящался театрам или бальным залам. Это позже поощрялось нашими английскими «главами церкви» в книге законных видов спорта, которые можно использовать по воскресеньям. Даже в наше время поток беззакония продолжает течь в эти священные дни, чего человеческие законы не могут предотвратить. По мере распространения влияния Евангелия день станет освящённым, и это всегда будет служить правильным стандартом его прогресса. — Ред.

33 Как торжественна, нет, как ужасна мысль, что врата небесные должны быть закрыты для всякой нечистоты. Никто, кто живёт и умирает в любви к греху, не может войти на небо, чтобы не осквернить его — «И не войдёт в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи» (Откр. 21:27). — Ред.

34 В «Путешествии Пилигрима», в доме под названием Прекрасный, все обитатели, кроме привратника, — женщины. — Ред.

35 Нантский эдикт был издан в апреле 1598 года; но в нарушение его Ла-Рошель была отнята у протестантов в 1628 году. С того времени против них практиковались ужасные варварства. В 1676 году курфюрст Бранденбургский обратился к французскому королю от имени своих протестантских подданных, множество которых бежало в поисках убежища в Англию и Германию. В 1685 году Нантский эдикт был отменён, и последовало страшное преследование. — Ред.

36 Большое снисхождение должно быть сделано для времён, в которые жил Баньян. Бакстер и все великие богословы, сэр М. Хейл и судьи верили в ведьм, призраков и другие химеры; на самом деле, любой, кто исповедовал неверие в эти дикие фантазии, был бы причислен к неверующим и атеистам. — Ред.

37 Грех «в общем смысле» или грех, где бы он ни был найден.

38 Закон — это транскрипт разума Божьего, он свят, справедлив и благ — так что тот, кто согрешит в одном пункте, виновен во всём. Закон обличает и показывает грешнику, что Бог есть всё око, чтобы видеть, и всё огонь, чтобы поглотить, всякую нечистую вещь. Таким образом, закон даёт греху его силу, а смерти — её ордер, чтобы арестовать и казнить грешника. — Мейсон.

ДЕЛО ИИСУСА ХРИСТА КАК ХОДАТАЯ,

ЯСНО ОБЪЯСНЁННОЕ И ШИРОКО РАЗВИТОЕ, НА БЛАГО ВСЕХ ВЕРУЮЩИХ. 1 Иоан. 2:1 — «А если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника».

Джона БАНЬЯНА, автора «Путешествия Пилигрима».

Лондон: Напечатано для Дормана Ньюмана, в «Королевском гербе», в Поултри, 1689.

ОБЪЯВЛЕНИЕ ОТ РЕДАКТОРА. Это один из самых интересных трактатов Баньяна, для редактирования которого потребовалась Библия под правой рукой и юридический словарь под левой. Он очень часто переиздавался; но в издании Джона Маршалла 1725 года он был серьёзно искажён, многие отрывки были опущены, и были сделаны многочисленные ошибки. В этом состоянии он был скопирован в издание работ г-на Уайтфилда и с тех пор переиздавался со всеми этими ошибками. Теперь он восстановлен в своём первоначальном состоянии; и мы надеемся, что он станет самым приемлемым дополнением к нашей богословской литературе. Хотя Баньян был заключён более чем на двенадцать лет в тюрьму за истину, и его время было полностью занято проповедью, писательством и трудом, чтобы обеспечить насущные нужды своей семьи; всё же ему удалось познакомиться, весьма примечательным образом, со всеми теми юридическими терминами, которые связаны с обязанностями адвоката или ходатая. Он использует слова «реплевин», «суперседеа», «срок», «демур», «нонсуит», «ссылка», «титул», «in forma pauperis», «скамья короля», «общие иски» так же правильно и привычно, как если бы он был воспитан для адвокатуры. Какими необычайными должны были быть его умственные способности и какой цепкой — его память! Я изучал эту работу с опасением, как бы он не применил эти трудные слова неправильно; но моё удивление было велико, когда я обнаружил, что он использовал каждое из них с такой же точностью, как это мог бы сделать лорд-главный судья.

Мы обязаны этим трактатом тому, что Баньян услышал проповедь, которая привлекла его внимание к распространённой, опасной и фатальной ереси, чаще проповедуемой коронованным особам, митрополитам, членам парламента и конвокациям, чем бедным, которым проповедуется Евангелие. В этой проповеди проповедник сказал своим слушателям: «Смотрите, чтобы ваше дело было хорошим, иначе Христос не возьмётся за него». Стр. 159. Баньян слушал, как все христиане должны слушать, с осторожной ревностью и сразу обнаружил ошибку. Он разоблачает заблуждение и использует свои библейские знания, чтобы опровергнуть его, показывая, что Христос ходатайствует за нечестивых, за погибших; за тех, кто чувствует себя настолько вовлечённым в плохое дело, что никто, кроме Христа, не может вывести их. Он проявляет большое беспокойство, чтобы каждый ищущий чётко установил определённые истины и не довольствовался общими понятиями. См. стр. 189-199 и 201. Это очень важный совет, следуя которому, мы будем спасены от многих болезненных сомнений и страхов. Наша нужда в ходатае доказана тем фактом, что Христос взял на себя эту должность. Некоторые полагаются на свои слёзы и вздохи как на ходатаев за них перед Богом; другие — на несовершенные добрые дела; от всего этого душа должна быть очищена, пока не обнаружит, что нет преобладающего Ходатая, кроме Спасителя; и что только он, вместе со своим мистическим телом, церковью, имеет право на наследие. Тогда искреннее покаяние, вздохи и слёзы свидетельствуют о нашей вере в него и нашей благочестивой скорби о том, что мы причинили ему такие невообразимые страдания; слёзы радости о том, что у нас есть такой Спаситель и Ходатай, одинаково всемогущий, чтобы ходатайствовать за нас, как и спасти нас. Поскольку наследие принадлежит Христу, члены его тела не могут быть обмануты в нём или отчуждать его. Стр. 187. Баньян, с его богатым воображением и глубокими библейскими знаниями, спиритуализирует день юбилея как прообраз безопасности наследия святых. По своей глупости и греху мы можем на время потерять из виду наши документы на право собственности; но наследие в безопасности.

Вся работа — это богатое угощение для тех, кто любит экспериментальное богословие и находится в безопасности во Христе, как Ной в ковчеге; но, о! как горестно должно быть тем, кто не имеет доли в Спасителе; и у кого нет никого, чтобы защитить их дело. «Они оставлены, чтобы быть стёртыми в порошок между справедливостью Божьей и грехами, которые они совершили. Печально рассматривать их положение. Это человек, преследуемый законом, грехом и смертью, и не имеющий никого, чтобы защитить его дело. Ужасы охватывают его, как воды; камень вырывает его с места его» (Иов 27). Стр. 200. Читатель, это предмет, испытывающий душу — пусть он приведёт нас к торжественному испытанию нашего состояния и к счастливому выводу, что Спаситель — наш Ходатай, и что наше вечное наследие в безопасности на небесах.

ХАКНИ. МАЙ 1850. ДЖОРДЖ ОФФОР. ПОСЛАНИЕ К ЧИТАТЕЛЮ. ЛЮБЕЗНЫЙ ЧИТАТЕЛЬ, Из всех превосходных должностей, которые Бог Отец возложил на Иисуса Христа, нашего Господа, эта — быть его Ходатаем перед Ним за нас — не самая последняя, хотя, к стыду святых, можно сказать, что благословенные преимущества этого не были исследованы с тем усердием и горячим желанием, как следовало бы.

Христос как жертва, священник и царь, со славой в нём и исходящей от него как такового, был, слава Богу, в наши дни много открыт нашими провидцами и столь же радостно принят теми, кто поверил их словам; но как он есть Ходатай перед Отцом, Ходатай за нас, я боюсь, что превосходство этого всё ещё слишком скрыто; хотя я действительно придерживаюсь мнения, что народ Божий в этом веке имеет такую же нужду в знании этого, если не большую нужду, чем имели их братья, которые ушли до них.

Эти слова «если не большую нужду», возможно, покажутся некоторым несколько неуместными; но пусть благочестивые мудрецы рассмотрят упадки, которые есть среди нас в отношении силы благочестия, и какое множество грязных проступков, в которых виновно большинство исповедующих сейчас, а также то, как усерден их великий враг, чтобы обвинять их перед судом Божьим за них, и я думаю, они придут к выводу, что, говоря так, я действительно сказал некоторую истину. Поэтому, когда я думал об этом и несколько рассмотрел также превосходное величие ходатайства этого нашего Господа; и опять же, что лишь немного славы этого было написано в наши дни, чтобы быть переданным церкви, я отважился написать то, что я увидел из этого, и, тем, что следует, представляю это ей во благо.

Я не считаю себя достаточным для этой или для любой другой истины, как она есть во Иисусе; но всё же, я говорю, я рассказал вам кое-что из этого, согласно мере веры. И я верю, что некоторые поблагодарят Бога за то, что я здесь сказал об этом; но это будут главным образом те, чьё право и титул на Царство Небесное и славу кажутся им самим поставленными под вопрос их врагом перед судом Судьи всего.

Эти, я говорю, будут читать и будут рады услышать, что у них есть Ходатай при дворе, который встанет, чтобы защитить их, и который всё же обеспечит им право на небесное царство. Поэтому, именно для тех, кто в настоящее время или в будущем может оказаться в этом ужасном положении, эта моя книга теперь сделана публичной; потому что это, как я показал, для таких Иисус Христос является Ходатаем перед Отцом.

Посему в сей книге дается некоторый отчет о многих и исключительных преимуществах, которые имеют таковые благодаря сему своему Ходатаю, выступающему в их защиту; а именно: где Он ходатайствует, как Он ходатайствует, о чем Он ходатайствует, когда Он ходатайствует, перед Кем Он ходатайствует, за Кого Он ходатайствует, и как враг бывает посрамлен и приведен к молчанию пред лицом Бога их и всех святых ангелов.

Здесь также показано тем, кого это касается, как они воистину могут знать, что Иисус есть их Ходатай; да, и как идут их дела пред Богом их, Судьей; и в особенности то, что в конечном итоге они благополучно выйдут из них, даже если их дело, в том виде, в каком оно является их делом, таково, что они сами не смеют и головы поднять в его оправдание.

Я также не оставил унывающие души без наставлений, как призвать сего Ходатая защитить их дело; более того, я показал, что Его легко можно склонить к тому, чтобы Он встал и ходатайствовал за тех, о ком, казалось бы, сами небеса покраснели бы, услышав, как Он называет их имена. Их утешение также в том, что Он никогда не проигрывал дела, равно как и души, за которые Он брался быть Ходатаем пред Богом.

Но, читатель, я не стану более задерживать тебя от прочтения сего рассуждения. Читай и размышляй; читай и сравнивай то, что читаешь, со Словом Божьим. Если найдешь какую пользу в прочитанном, воздай славу Отцу и Сыну Его; а также молись обо мне. Если найдешь, что я в чем-то недосказал, а в чем-то преувеличил, припиши все сие моей немощи, которой я всегда полон. Прощай. Я твой, чтобы служить тебе, насколько могу,

ДЖОН БАНЬЯН. СОДЕРЖАНИЕ СЕГО ТРАКТАТА Божественная мудрость апостола, дабы внушить должное почтение к его Божественному учению о вечной жизни. — Разъяснение апостолом сего выражения, а именно: Кровь Иисуса Христа очищает от всякого греха. — Увещевание апостола к отделению от греха как благому следствию благой причины, а именно: Прощения. — Дополнение апостола, дабы предотвратить недопонимание, а именно: Мы имеем Ходатая пред Отцом.

Сие подводит к тексту, в коем содержатся две великие истины: I. Допущение, а именно: Что люди во Христе могут согрешать. II. Выражение в качестве утешения на случай греха, а именно: Мы имеем Ходатая пред Отцом.

Две вещи для исследования в сих истинах: Первое. Исследование того, что наш апостол разумеет под грехом; при чем рассматривается различие в лице и в грехе. И, второе, исследование того, что значит для Христа быть Ходатаем, а именно: Ходатайствовать за другого в суде.

Семь вещей, предполагаемых в служении ходатая: 1. Что Бог, как судья, пребывает на престоле суда. 2. Что святые имеют дело с сим судилищем. 3. Что христиане имеют обвинителя. 4. Что согрешающие святые не смеют предстать пред сим судилищем, чтобы защищать свое дело. 5. Что христиане склонны забывать своего Ходатая и помнить своего Судью. 6. Помнить нашего Ходатая — значит поддерживать веру и надежду. — 7. Что если наш Ходатай защищает наше дело (каким бы черным оно ни было), Он способен избавить нас.

Торжество апостола во Христе по сему поводу. — Увещевание к трудному делу веры. — Ходатайство Христа являет нас жалкими созданиями.

МЕТОД, СОБЛЮДЕННЫЙ В СЕМ РАССУЖДЕНИИ. ВО-ПЕРВЫХ, СКАЗАТЬ О СЛУЖЕНИИ СЕГО ХОДАТАЯ Первое, коснувшись природы сего служения

Второе, рассмотрев порядок или место сего служения

Третье, повод к сему служению, а именно: некий великий грех. — Христос, как Ходатай, защищает плохое дело. — Хорошее дело защитит себя само. — У плохого человека может быть хорошее дело, а у хорошего человека — плохое дело. — Христос, Праведник, защищающий плохое дело, есть тайна. — Лучшие святые наиболее чувствительны к своим грехам. — Пагубный отрывок проповедника.

ВО-ВТОРЫХ, ПОКАЗАТЬ, КАК ХРИСТОС ИСПОЛНЯЕТ СВОЕ СЛУЖЕНИЕ Первое, как Он исполняет Свое служение Ходатая пред Отцом. — 1. ОДИН, без всякого посредника или заместителя. — 2. Христос ходатайствует пред Божьим судилищем; дело не может быть перенесено в другой суд. — Если оно перенесено с небес, у нас нет ходатая на земле. — 3. В ходатайстве Христос соблюдает сии правила: (1.) Он признает то, что вменяется нам. — (2.) Он ходатайствует Своей собственной благостью за нас. — Он уплачивает все наши долги до конца. — Все уста, которые не желали избавления грешника, заграждаются. — (3.) Христос требует вердикта ради нашего избавления. — Грешник избавлен, Бог доволен, сатана посрамлен, а Христос прославлен.

Второе, как Христос исполняет Свое служение Ходатая против противника посредством аргументов. — 1. Он ходатайствует благоволением Своего Отца в Своих заслугах. — Сатана упрекаем за то, что находит в них изъян. — 2. Он ходатайствует Божьим интересом в Своем народе. — Несчастье Амана в том, что он выступил против царицы. — N. B. Кажется, что это слабое ходатайство из-за недостоинства человека; но это сильное ходатайство из-за достоинства Божьего. — Избранные связаны с Богом семикратной вервью. — Вес ходатайства взвешен.

Третье, Христос ходатайствует Своим собственным интересом в них. — Параллель между скотом в загоне и собственными овцами Христа. — Шесть веских причин в сем ходатайстве. — 1. Они принадлежат Христу. — 2. Они дорого Ему стоили. — 3. Он сделал их близкими Себе. — (а.) Они — Его супруга, Его любовь, Его голубица; они — члены Его тела. — (б.) Человек не может пожертвовать рукой, ногой, пальцем. — И Христос не может пожертвовать ни одним членом. — 4. Христос ходатайствует Своим правом на небесах давать их тому, кому Он хочет. — Христос хочет; сатана не хочет; воля Христа стоит твердо. — 5. Христос ходатайствует враждой сатаны против благочестивых. — Сатана есть причина преступлений, в коих он обвиняет нас. — Сравнение со слабоумным ребенком. — 6. Христос может ходатайствовать за те грехи святых, за которые сатана хотел бы их погубить. — Восемь соображений, чтобы прояснить сие. — Еще семь соображений с той же целью. — Люди больше всего заботятся о детях, которые немощны. — Оскорбленный отец был умилостивлен братом, ставшим ходатаем.

ТРЕТЬЯ ГЛАВА. — ПОКАЗАТЬ, КТО ИМЕЕТ ХРИСТА СВОИМ ХОДАТАЕМ; В ЧЕМ СОДЕРЖАТСЯ ТРИ ВЕЩИ Первое, сие служение ходатая отличается от служения священника. — 1. Они отличаются по названию. — 2. Они отличаются по природе. — 3. Они отличаются по своему охвату. — 4. Они отличаются по лицам, с которыми имеют дело. — 5. Они отличаются по предмету, о коем они пекутся. — 6. Христос как Священник предшествует; Христос как Ходатай следует.

Второе, как далеко простирается сие служение ходатая; в пяти пунктах.

Третье, кто имеет Христа своим Ходатаем. — 1. В общем, все усыновленные дети. — Возражение. Текст гласит: «Если кто согрешит». — Ответ. «Кто» — это не кто-либо из мира, но кто-либо из детей Божьих. — Различие между детьми; некоторые больше других. — Христос — Ходатай за сильных мужей. — 2. В частности, показать, является ли Христос нашим Ходатаем — (1.) Если человек призвал Христа защитить дело. — Вопрос. Как мне узнать это? — Ответ. По осознанию иска, начатого против тебя в высшем суде правосудия. — (2.) Если человек открыл дело Христу. — Пример того, как человек открывает свое дело Христу в тайной комнате. — Для сего нужно знать Христа, (а.) Как друга. — (б.) Как верного. — (3.) Если человек поручил дело Христу. — Для сего нужно быть убежденным, (а.) В способности Христа защитить его. — (б.) В мужестве Христа защищать дело. — (в.) В воле Христа к сей работе. — (г.) В нежности Христа в случае нерадения Его клиента. — (д.) В неутомимости Христа. — (4.) Если человек ждет, пока дела дойдут до законного исхода. — Вопрос. Что значит так ждать? — Ответ. (а.) Быть мужественным; ожидать избавления. — (б.) Держаться своего пути в ожидании. — (в.) Соблюдать Его указания. — (г.) Прислушиваться к дальнейшим указаниям, которые могут исходить от ходатая. — (д.) Не приходить к дурному выводу в ожидании, а именно: что дело проиграно, потому что нет вестей из суда. — (е.) Ждать бодрствуя, а не спя. — Постановления и служители сравниваются с почтовой станцией и разносчиками писем. — Утешительный вывод клиента о своем ходатае и деле. — Но все же сомнения и уныние. — Ответ автора на вывод клиента и его согласие с ним; и его совет в сем случае.

ЧЕТВЕРТАЯ ГЛАВА — ПОКАЗАТЬ ПРИВИЛЕГИИ КЛИЕНТА БЛАГОДАРЯ СЛУЖЕНИЮ СЕГО ХОДАТАЯ Первая привилегия. — Ходатай защищает уплаченную цену. — О богатом брате и его бедных братьях. — О человеке дурного нрава, их враге. — Далее разъяснено тремя соображениями.

Вторая привилегия. — Ходатай клиента защищает и самого себя; оба в одной лодке. — 1. Он защищает ценой Своей собственной крови. — 2. Он защищает ее ради Своих. — Сравнение с хромой лошадью. — О людях, судящихся из-за пустяка. — Возражение. Я всего лишь один. — Ответ. Христос не может потерять ни одного.

Третья привилегия. — Ходатайство сатаны беспочвенно. — Сатана должен быть выброшен из суда. — Сравнение со вдовой, задолжавшей сумму денег. — О старом законе, аннулированном новым законом. — Сатана ходатайствует по старому закону; Христос — по новому.

Четвертая привилегия. — Является следствием; обвинитель клиента должен быть повержен. — Торжественная апелляция клиента к Всевышнему. — В случае, если у обвиняемого нет ходатая, сатана берет верх.

Пятая привилегия. — Ходатай имеет жалость к своему клиенту и негодование против обвинителя. — Люди выбирают ходатая, который имеет тяжбу против их противника.

Шестая привилегия. — Судья считает обвинителя своим врагом. — Добиться того, чтобы сын судьи защищал, желательно.

Седьмая привилегия. — Ходатай клиента имеет мужество; Он сделает лицо Свое как кремень. — Он ходатайствует пред Богом и всем небесным воинством. — Он старый друг мытарей и грешников. — Он защищает дело, достаточно плохое, чтобы заставить ангелов покраснеть. — Любовь сделает, вынесет и претерпит многое.

Восьмая привилегия. — Ходатай всегда готов в суде. — Он является СЕЙЧАС пред лицом Божьим.

Девятая привилегия. — Ходатай не будет ослеплен взятками.

Десятая привилегия. — Ходатай есть судья в деле клиента. — Возвышение Иосифа было преимуществом Израиля. — Божья забота о благополучии Своего народа.

Одиннадцатая привилегия. — Ходатай имеет все, что необходимо иметь ходатаю.

ПЯТАЯ. — ПОСЛЕДНЯЯ ГЛАВА. — ПОКАЗАТЬ НЕОБХОДИМОСТЬ ХРИСТА КАК НАШЕГО ХОДАТАЯ Первое. — Оправдать справедливость Божью против придирок дьявола. — Сатана обвиняет Бога в несправедливых словах и действиях. — Бог доволен Своим замыслом спасти грешников.

Второе. — Есть закон, который может быть противопоставлен нам. — Христос апеллирует к самому закону. — Христос не стыдится признать путь спасения.

Третье. — Многие вещи дают нашему обвинителю преимущество. — 1. Многие вещи, касающиеся обетований. — 2. Многие вещи, касающиеся наших жизней. — 3. Угрозы, приложенные к Евангелию.

Четвертое. — Ходатайствовать о наших страданиях за грехи. — Сравнение с человеком, обвиненным на суде, и его злобным противником. — Аллюзия на Авессу и Семея, который проклинал Давида.

Пятое. — Ходатайствовать о силе наших старых прав на наше наследство, если они сомнительны из-за новых грехов. — Святые не продают свое наследство грехом.

Шестое. — Наши доказательства часто не в наших руках, и мы восстанавливаем их через нашего Ходатая.

ШЕСТАЯ. — ВОЗРАЖЕНИЯ УСТРАНЕНЫ Первое возражение. — К чему все эти служения или тонкие различия? — Ответ. Мудрость Божья не должна быть обвиняема в глупости. — Народ Божий сбит с толку дьяволом из-за отсутствия ясного знания Христа во всех Его служениях.

Второе возражение. — Поскольку мое дело плохое, Христос оставит меня. — Ответ. Грех — смертельная погибель для веры. — Пятикратный порядок, соблюдаемый в упражнении веры.

Третье возражение. — Но кто заплатит Ходатаю гонорар? — Ответ. Есть закон, и есть адвокаты, без денег. — Христос ходатайствует за бедных. — Странный дар Давида Богу.

Четвертое возражение. — Если Христос будет моим Ходатаем однажды, Он всегда будет обременен мною. — Ответ. Он Ходатай до конца.

СЕДЬМАЯ. — ИСПОЛЬЗОВАНИЕ И ПРИМЕНЕНИЕ Первое применение. — Рассмотреть достоинство, которое Бог возложил на Христа через служения, доверенные места и почетные титулы, в общем.

Второе применение. — Рассмотреть сие служение Ходатая в частности; из какового рассмотрения проистекают сии преимущества: — 1. Увидеть, что человек не оставлен за грех. — 2. Набраться мужества для борьбы с дьяволом. — 3. Это дает облегчение для унывающей веры. — 4. Это помогает снять маску, которую сатана надевает на Христа. — Сравнение с маской на лице отца. — Изучай это особое сокровище ходатая. — (1.) С отсылкой к его исключительности. — (2.) Изучай природу сего служения. — (3.) Изучай его эффективность и превосходство. — (4.) Изучай верность Христа в Своем служении. — (5.) Изучай необходимость участия в нем.

Третье применение. — Удивляться снисхождению Христа в том, что Он является Ходатаем за низких и недостойных. — Христос действует в открытом суде, 1. Со святым и праведным Богом. — 2. Пред всем небесным воинством. — 3. Клиент не вовлечен, за кого нанят Ходатай. — 4. Величие Человека, Который есть Ходатай.

Четвертое применение. — Использовать сие учение для укрепления благодати. 1. Для укрепления веры. — 2. Для поощрения к молитве. — 3. Для сохранения смирения. — 4. Для поощрения к постоянству. — Возражение. Я не могу молиться; мои уста заграждены. — Ответ. Сатана не может заставить Христа замолчать. — 5. Использовать сие учение, чтобы преодолеть трудности.

Пятое применение. — Если Христос ходатайствует за нас пред Богом, мы должны ходатайствовать за Него пред людьми. — Девять соображений с той целью. — Последний резерв для крайнего случая.

Шестое применение. — Быть осторожным в грехе против Бога. Христианство учит искренности. 2 Христос — наш Ходатай, бесплатно. — Пристойное заключение скота. — Добавлены три соображения.

Седьмое применение. — Сильные должны рассказывать слабым о Ходатае, защищающем их дело. — Слово вовремя — хорошо.

Восьмое применение. — Все ничто для тех, у кого нет никого, кто защитил бы их дело. — Пример ужасного Божьего суда. — Возражение. Есть благодать, обетование, кровь Христа; разве не могут они спасти, если Христос не будет Ходатаем? — Ответ. Они, и Ходатай, и все вместе — едва ли достаточно. — Христос не Ходатай для тех, кто не имеет чувства греха и стыда за него. — Возражение. Разве Христос не Ходатай за Своих избранных, не призванных? — Ответ. Он умер и молится за всех Своих избранных как Священник; как Ходатай, ходатайствует только за призванных.

ТРУД ИИСУСА ХРИСТА КАК ХОДАТАЯ. «А ЕСЛИ БЫ КТО СОГРЕШИЛ, ТО МЫ ИМЕЕМ ХОДАТАЯ ПРЕД ОТЦОМ, ИИСУСА ХРИСТА, ПРАВЕДНИКА». — 1 ИОАННА 2:1. Дабы апостол мог получить должное внимание от тех, кому он писал, касательно вещей, о коих он писал, он говорит им, что получил свое послание к ним не из вторых или третьих рук, но сам был очевидцем и свидетелем того — «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, (ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам;) о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам». Сказав им таким образом об основании того, что он говорил, он переходит к тому, чтобы сказать им также о сути, содержащейся в его поручении, — а именно, что он принес им весть о вечной жизни, как свободно предлагаемой им в слове Евангелия; или, скорее, что то Евангелие, которое они приняли, непременно введет их в ворота Царства Небесного, если их принятие его было искренним и истинным, — ибо, говорит он, тогда «кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает вас от всякого греха».

Сказав им таким образом об основании того, что он говорил, он переходит к тому, чтобы сказать им также о сути, содержащейся в его поручении, — а именно, что он принес им весть о вечной жизнь, как свободно предлагаемой им в слове Евангелия; или, скорее, что то Евангелие, которое они приняли, непременно введет их в ворота Царства Небесного, если их принятие его было искренним и истинным, — ибо, говорит он, тогда «кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает вас от всякого греха».

Сказав им до сих пор, в чем заключалось его поручение, он приступает к разъяснению того, что он сказал, особенно касательно нашего очищения от всякого греха. — «Не», — говорит он, — «от бытия греха; ибо если бы мы сказали так, мы обманули бы самих себя» и доказали бы, что в нас нет истины Божьей, но под очищением я разумею избавление от всякого греха, так чтобы ни один из них не имел над вами господства, чтобы низвергнуть вас в ад; ибо ради крови Христа все ваши прегрешения прощены вам.

Сделав сие, он увещевает их избегать или бежать от греха и не соглашаться на его побуждения, действия, искушения или соблазны, говоря: «Я пишу вам, чтобы вы не согрешали». Пусть прощение не имеет на вас столь дурного влияния, чтобы заставить вас быть нерадивыми в христианских обязанностях или искушать вас поддаться злу. Будем ли мы грешить, потому что прощены? Или нам не все равно, какой жизнью мы живем, потому что мы освобождены от закона греха и смерти? Никак. Пусть благодать научит нас другому уроку и возложит другие обязательства на наш дух. «Дети мои», — говорит он, — «сие пишу вам, чтобы вы не согрешали». Что именно? Весть о прощении и спасении, и о той близости к Богу, к которой вы приведены драгоценной кровью Христа. Теперь, дабы также этим последним увещеванием он не был понят превратно, он добавляет: «А если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника». Я говорю, он добавляет сие, чтобы предотвратить уныние у тех слабых и чувствительных христиан, которые так быстро чувствуют и распознают развращенность своей природы; ибо они постоянно взывают, что нет ничего, что они делают, что не сопровождалось бы греховными немощами.

Посему в сих словах нам представлены две великие истины: I. Допущение, что люди во Христе, пока они в сем мире, могут согрешать: «Если бы кто согрешил»; кто; никто не исключен; ибо все, или любой из всех тех, кого Христос искупил и простил, подвержены греху. Под «могут» я разумею не попустительство, а возможность: «Ибо нет человека, нет праведника на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Еккл. 7:20; 3 Цар. 8:46). II. Другая вещь, которая нам представлена, есть Ходатай: «Если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника».

Теперь в сих двух истинах лежат две вещи, требующие исследования, а именно: Первое, что апостол должен здесь разуметь под грехом. Второе, и также, что он здесь разумеет под ходатаем: «Если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая». Есть основание исследовать первое из них, ибо, хотя здесь он говорит, что те, кто согрешает, имеют ходатая, в самой следующей главе он говорит: «Таковые от дьявола, не видели Бога, не знают Его и не от Него». Есть основание также исследовать второе, ибо ходатай предполагается в тексте как полезный для тех, кто согрешает: «Если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая».

Первое, для первого из них, а именно: что апостол должен здесь разуметь под грехом: «Если бы кто согрешил».

Я отвечаю: поскольку есть различие в лицах, должно быть различие и в грехе. Что есть различие в лицах, показано выше; один называется дитем Божьим, другой, как сказано, от лукавого. Их грехи также различаются, по крайней мере, по своей степени; ибо ни одно дитя Божье не грешит до такой степени, чтобы сделать себя неспособным к прощению; «ибо рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему» (1 Иоан. 5:18). Отсюда апостол говорит: «Есть грех к смерти» (ст. 16). См. также Матфея 12:32. Это тот грех, от коего рожденный от Бога храним. Грехи, следовательно, различаются так: грехи народа Божьего называются грехами, которые совершают люди, другие же считаются грехами дьяволов.

1. Грехи народа Божьего называются грехами, которые совершают люди, и за которые они имеют Ходатая, хотя те, кто грешит по примеру лукавого, не имеют никого. «Когда мужчина или женщина, — говорит Моисей, — совершит какой-либо грех, какой совершают люди, — они исповедают грех свой, — и искупление будет совершено за него» (Чис. 5:5-7). Заметьте, это когда они совершают грех, который совершают люди; или, как говорит Осия, когда они преступают завет, как Адам (Ос. 6:7). Теперь, это те грехи, которые рассматриваются апостолом, и чтобы избавить нас от коих, «мы имеем Ходатая пред Отцом».

2. Но что касается грехов, упомянутых в третьей главе, поскольку согрешающие лица здесь подпадают под другой характер, они также должны быть другого рода, а именно: выступление против личности, заслуг и благодати Иисуса Христа. Это грехи дьяволов в мире, и за них нет прощения. Эти грехи совершают и те, кто от лукавого, и поэтому грешат по подобию сатаны, и так впадают в осуждение дьявольское.

Второе, но что значит для Иисуса быть Ходатаем за них? «Если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая».

Ходатай — это тот, кто защищает другого в любом суде или пред любым судилищем; но об этом больше в свое время. Итак, мы имеем в тексте христианина, как предполагается, совершающего грех, и объявление о Ходатае, готовом защищать его: «Если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом».

И это ведет меня, во-первых, к исследованию того, что этими словами апостол должен, по необходимости, предполагать? Ибо, используя здесь подобие или служение ходатая, чтобы показать сохранение согрешающего христианина, он должен,

1. Предполагать, что Бог, как судья, сейчас на престоле Своего суда; ибо ходатай должен защищать в суде, пред судилищем. Так это среди людей; и поскольку наш Господь Иисус, как сказано, есть «Ходатай пред Отцом», ясно, что есть и престол суда. Это утверждает пророк Михей, говоря: «Видел я Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его» (3 Цар. 22:19). Сидящего на престоле для суда; ибо от Господа, как тогда сидящего на том престоле, исшел тот приговор против царя Ахава, что он должен пойти и пасть в Рамофе Галаадском; и он пошел, и пал там, как воздаяние или плод того суда. Это первое.

2. Текст также предполагает, что святые, так же как и грешники, имеют дело с сим судилищем; ибо апостол ясно говорит, что «мы имеем Ходатая». И святые имеют дело с сим судилищем; потому что они преступают так же, как и другие, и потому что закон против греха святых так же, как и против грехов других людей. Если бы святые не были способны совершать грех, какая нужда была бы у них в ходатае (1 Пар. 21:3-6; 1 Цар. 12:13,14)? Да, даже если они грешили, если бы они были Христом настолько освобождены от закона, что он никак не мог бы признать их грехи, какая нужда была бы у них в ходатае? Никакой. Если есть двадцать мест, где проводятся выездные сессии суда в этой стране, но если я не нарушил никакого закона, какая нужда у меня в ходатае? Особенно если судья справедлив и знает меня всецело, как Бог небесный? Но здесь Судья, Который справедлив; и здесь также Ходатай, Ходатай за детей, Ходатай, чтобы защищать; ибо ходатай как таковой не нужен, кроме как пред судом, чтобы защищать; следовательно, здесь есть преступление, и, таким образом, закон нарушен святыми так же, как и другими. Это вторая вещь.

3. Как текст предполагает, что есть судья и преступления святых, так он предполагает, что есть обвинитель, тот, кто будет тщательно собирать проступки добрых людей и будет защищать их в этом суде против них. Отсюда мы читаем о «клеветнике братьев наших, который клеветал на них пред Богом нашим день и ночь» (Откр. 12:10-12). Ибо сатана не только искушает благочестивого человека ко греху, но, одолев его и сделав виновным, он спешит в суд, к Богу, судье всех; и там обращается, чтобы обвинить того человека и возложить на него гнусность его преступления, защищая против него закон, который он нарушил, свет, против коего он это сделал, и тому подобное. Но теперь, для облегчения и поддержки таких бедных людей, апостол, через текст, представляет им ходатая; то есть того, кто защищает их, пока сатана защищает против них; того, кто ходатайствует о прощении, пока сатана, обвиняя, стремится навлечь суд и мщение на наши головы. «Если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника». Это третья вещь.

4. Как апостол предполагает судью, преступления и обвинителя, так он также предполагает, что те, кого это касается, — а именно, согрешающие дети, — не могут и не смеют пытаться предстать пред сим судилищем сами, чтобы защищать свое собственное дело пред сим Судьей и против сего обвинителя; ибо если бы они могли или смели сделать это, какая нужда была бы у них в ходатае? Ибо ходатай полезен тем, чье дело они сами не могут или не смеют защищать. Так Иов молился о ходатае, чтобы защитить его дело пред Богом (Иов 16:21); и Давид взывает: «Не входи в суд с рабом Твоим», о Боже, «ибо не оправдается пред Тобою никто из живущих» (Пс. 142:2). Посему очевидно, что святые не могут и не смеют отважиться защищать свое дело. Увы! Судья есть всемогущий и вечный Бог; нарушенный закон есть святое и совершенное правило Божье, само по себе огонь поядающий. Грех столь отвратителен и вещь столь мерзкая, что достаточно заставить всех ангелов покраснеть, услышав, как он хотя бы раз упомянут в столь святом месте, где сей великий Бог сидит, чтобы судить. Этот грех теперь висит на шее того, кто его совершил; да, он покрывает его, как мантия. Противник смел, хитер и дерзок и может заставить замолчать тысячу из нас в менее чем полчетверти часа. Что тогда грешник, если бы он мог прийти туда, сделал бы в этом суде, чтобы защищать? Ничего; ничего для своей собственной выгоды. Но теперь приходит его милость — он имеет Ходатая, чтобы защищать его дело: «Если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника». Это четвертая вещь. Но опять же,