«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

1. Что значит быть спасенным в первом смысле, [а именно, в порядке оправдания,] и также как это совершается.

Быть спасенным — значит быть избавленным от вины греха, которая есть по закону, как он является служением смерти и осуждения; или быть освобожденным от нее перед Богом. Это значит быть спасенным; ибо тот, кто не освобожден от нее, что бы он ни думал о себе или что бы другие ни думали о нем, он — осужденный человек. Не сказано, что он будет, но что он уже осужден (Иоан. 3:18). Причина в том, что он заслужил приговор служения осуждения, которым является закон. Да, этот закон уже привлек его к суду, обвинил и осудил перед Богом, ибо нашел его виновным в грехе. Теперь тот, кто освобожден от этого, или, как звучит фраза, «освободившись от греха» (Рим. 6:22); то есть от вменения вины, — для него не может быть никакого осуждения, никакого осуждения на адский огонь; но человек, таким образом освобожденный, может быть правильно назван спасенным. Поэтому, как иногда говорится, что мы будем спасены, имея в виду спасение во втором смысле, или окончательное завершение спасения; так иногда говорится, что мы спасены, имея в виду наше уже обеспеченное избавление от вины, и тем самым от осуждения на ад за грех, и таким образом поставлены в безопасность и свободны от второй смерти перед Богом (1 Кор. 1:18; Еф. 2:5).

Теперь, спасение таким образом приходит к нам через то, что Христос сделал для нас в этом мире, через то, что Христос сделал для нас, страдая за нас. Я говорю, оно приходит к нам так; то есть оно приходит к нам по благодати через искупление, которое во Христе. И таким образом быть спасенным называется оправданием, оправданием к жизни, потому что тот, кто так спасен, как я сказал, оправдан от вины и от того вечного проклятия, которому за грех он сделал себя подверженным по закону (1 Кор. 15:1-4; Рим. 5:8-10).

Отсюда говорится, что мы спасены Его смертью, оправданы Его кровью и примирены с Богом смертью Его Сына; все это должно относиться к Его принесению Себя в жертву в день, когда Он умер, а не к Его совершенствованию этого умирания путем ходатайства, потому что в том же месте апостол оставляет второе, или дополнительное спасение, и применяет его к Его ходатайству: «Посему тем более ныне», или уже, «будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева»; то есть через то, что Он еще сделает для нас. «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись», то есть Его смертью, «спасемся жизнью Его», Его ходатайством, которое Он всегда жив завершать (стихи 9, 10).

Смотрите здесь: говорится, что мы уже оправданы, примирены, и поэтому мы будем спасены, оправданы Его кровью и смертью, и спасены через Него Его жизнью.

2. Теперь спасение, подразумеваемое в тексте, — это спасение во втором смысле; то есть спасение нас путем сохранения, путем избавления нас от всех тех опасностей, которым мы подвергаемся между нашим состоянием оправдания и нашим состоянием прославления. Да, такое спасение нас, в котором мы, оправданные, нуждаемся, чтобы привести нас в славу. Поэтому,

Когда Он говорит, что может спасать, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать, Он добавляет спасение к спасению; спасение Своей жизнью к спасению Своей смертью; спасение Своим применением Своей крови к спасению Своим пролитием Своей крови. Он отдал Себя в выкуп за нас и теперь применяет этот дар в присутствии Божьем путем ходатайства. Ибо, как я уже намекал, первосвященники по закону брали кровь жертв, принесенных за грех, и вносили ее за завесу, и там кропили ею перед и на престоле милосердия, и ею ходатайствовали за народ дополнительным путем спасения их; сумму чего Павел так применяет ко Христу, когда говорит: «Он может спасать, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать».

То, что также в Послании к Римлянам, ясно для этой цели: «Кто осуждает? Христос Иисус умер» (Рим. 8:31-39). То есть кто тот, кто возложит что-либо на обвинение избранных Божьих к осуждению на ад, поскольку Христос взял проклятие Своей смертью перед Богом? Затем он добавляет, что нет ничего, что еще может случиться с нами, что уничтожит нас, поскольку Христос также жив, чтобы ходатайствовать за нас. «Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас».

Христос, следовательно, Своей смертью спасает нас, как мы есть грешники, враги и в состоянии осуждения из-за греха; и Христос Своей жизнью спасает нас, как мы рассматриваемся оправданными и примиренными с Богом Его кровью. Итак, у нас есть спасение от того осуждения, к которому привел нас грех, и спасение от тех разрушений, к которым все враги наших душ еще привели бы нас, но не могут; ибо ходатайство Христа предотвращает (Рим. 6:7-10).

Христос искупил нас от проклятия закона. Все, за что закон может ухватиться, чтобы проклясть нас, от того Христос искупил нас, став за нас проклятием. Но это проклятие, которым Христос стал за нас, должно быть ограничено Его страданиями, а не Его прославлением и, следовательно, не Его ходатайством, ибо Христос не стал никаким проклятием, кроме как когда Он страдал; не в Своем ходатайстве: так что, как Он умер, Он взял проклятие и грех, который был его причиной, жертвой Самого Себя (Гал. 3:13), и Своей жизнью, Своим ходатайством, Он спасает нас от всех тех вещей, которые пытаются снова привести нас к этому осуждению.

Спасение, следовательно, которое мы имеем через ходатайство Христа, как было сказано — я говорю сейчас о тех, кто способен получить утешение и облегчение через это учение, — это спасение, которое следует за оправданием или которое приходит после него. Мы, которые спасены в отношении оправдания к жизни, нуждаемся еще быть спасенными тем, что сохраняет для славы; ибо хотя смертью Христа мы спасены от проклятия закона, все же предпринимаются попытки многими, чтобы мы были удержаны от славы, для которой предназначены оправданные лица; и от них мы спасены Его ходатайством.

Человек, следовательно, который должен быть вечно спасен, должен рассматриваться: (а) как наследник гнева; (б) как наследник Божий. Наследник гнева он есть сам по себе через грех; наследник Божий он есть по благодати через Христа (Еф. 2:3; Гал. 4:7). Теперь, как наследник гнева он искуплен, и как наследник Божий он сохранен; как наследник гнева он искуплен кровью, и как наследник Божий он сохранен этим ходатайством. Христос Своей смертью, следовательно, ставит меня, будучи примиренным с Богом тем самым, в оправданное состояние, и Бог принимает меня в благодать и благоволение через Него. Но это не мешает тому, что, несмотря на все это, есть те, кто хотел бы лишить меня цели, к которой я предназначен этим примирением с Богом, искуплением через благодать; и от совершения этого замысла я спасен благословенным ходатайством нашего Господа Иисуса Христа.

Возражение 1. Возможно, некоторые могут сказать, что мы не спасены от всякого наказания за грех смертью Христа; и если так, то не от всякой опасности проклятия ходатайством Христа.

Ответ. Мы спасены от всякого наказания в адском огне смертью Христа. Иисус «избавил нас от грядущего гнева» (1 Фес. 1:10). Так что, что касается этого великого наказания, Бог ради Него простил нам все согрешения (Кол. 2:13). Но мы, будучи переведены из рабов сатаны в сыны Божьи, Бог сохраняет еще эту свободу в Своей руке — наказывать нас, если мы согрешим, как отец наказывает своего сына (Втор. 8:5). Но это наказание не в законном гневе, а в отеческой привязанности; не чтобы уничтожить нас, но чтобы мы все еще могли получить пользу от этого, чтобы мы стали причастниками Его святости. Это для того, чтобы мы «не были осуждены с миром» (Евр. 12:5-11; 1 Кор. 11:32). Что касается второй части возражения: действительно, как мы говорим, много чего случается между чашей и губами; много вещей пытаются ниспровергнуть дело Божье и вызвать то, чтобы мы погибли из-за нашей слабости, несмотря на цену, которая была уплачена за нас Христом. Но что говорит Писание? «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:35-39).

Таким образом апостол перечисляет все невыгодные обстоятельства, которым подвержен оправданный человек в этой жизни, и в порядке вызова заявляет, что ни одно из них, ни все вместе, не смогут отлучить нас от любви Божьей, которая к нам через Христа, Его смерть и Его ходатайство.

Возражение 2. Может быть далее возражено, что апостол здесь опускает грех, которому, как мы знаем, святые подвержены после оправдания. И грех сам по себе, нам не нужно других врагов, такого рода, чтобы уничтожить весь мир.

Ответ. Грех есть грех, по природе греха, где бы он ни был найден. Но грех в отношении своих проклинающих последствий взят от тех, кому вменяется праведность для оправдания. И ни одна, ни все вышеперечисленные вещи, хотя в каждой из них есть склонность подтолкнуть нас ко греху, не утопят нас через него в погибели и разрушении. Я уверен, говорит Павел, они никогда не смогут этого сделать. Апостол, следовательно, косвенно, хотя и не прямо, бросает вызов греху, да, греху со всеми его преимуществами; и затем хвалится любовью Божьей во Христе Иисусе, от которой, как он заключает, она никогда не отлучит оправданных. Кроме того, было бы теперь излишним прямо здесь вставлять грех сам по себе, видя, что прежде он аргументировал, что те, о ком он говорит, были свободно оправданы от него.

Еще одно слово, прежде чем я перейду ко второму пункту. Отец, как я сказал вам, сохранил за Собой свободу наказывать Своих сынов, то есть временными наказаниями, если они согрешат. Это все еще остается для нас, несмотря на Божью благодать, смерть Христа или благословенное ходатайство. И это наказание так верно привязано к преступлениям, которые мы, верующие, совершим, что невозможно, чтобы мы были полностью освобождены от него; настолько, что апостол положительно заключает их быть незаконнорожденными, какие бы претензии на сыновство они ни имели, которые не являются за грех причастниками отеческих наказаний.

Для отмены этого наказания мы должны молиться, если, может быть, Бог простит его, когда нас учат говорить: «Отче наш, прости нам долги наши». И тот, кто допускает какой-либо другой смысл в отношении этого прошения, умаляет смерть Христа, или веру, или и то, и другое. Ибо он либо заключает, что за некоторые из его грехов Христос не умер, либо что он обязан верить, что Бог, хотя Он и умер, еще не простил, и не простит их, пока от просящего не будет сделана какая-то законная работа: «прости нам, как и мы прощаем должникам нашим» (Матф. 6:14, 15). Но теперь, примените это к временным наказаниям, и тогда это правда, что Бог сохранил свободу в Своей руке наказывать даже грехи Своего народа на них; да, и не простит их грех в отношении отмены такого наказания, если не будет сделана ими какая-то добрая работа: «Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Матф. 6:15; 18:28-35).

И это причина, почему некоторые, принадлежащие Богу, все еще находятся под карающей рукой Божьей; они согрешили, и Бог, Который есть их Отец, наказывает; да, и это причина, почему некоторые, кто дорог Богу, никогда не получают прощения этого вида наказания, но оно остается с ними до конца их жизни, идет с ними до дня их смерти, да, является самой причиной их смерти. Этим наказанием они отсекаются от земли живых. Но все это для того, чтобы они «не были осуждены с миром» (1 Кор. 11:32).

Христос умер не для того, чтобы спасти от этого наказания; Христос ходатайствует не для того, чтобы спасти от этого наказания. Ничто, кроме благочестивой жизни, не спасет от этого наказания; да и то не всегда.

Сокрытие Божьего лика, суровость Его провидения, строгие и острые наказания, которые зачастую постигают сами души Его народа, ясно показывают, что Христос умер не для того, чтобы спасти от временных наказаний, и молится не для того, чтобы спасти от временных наказаний — то есть, абсолютно. Бог сохранил за Собой право наказывать временными карами даже лучших и самых дорогих Своих людей, если в том есть нужда. И порой Он отменяет их, а порой нет, как Ему угодно. Теперь я перехожу ко второму пункту.

[Христос спасает до самого края.]

Во-вторых, я покажу вам, что значит для Христа Своим ходатайством спасать «до самого края». «Он может спасать их до самого края».

Это великое выражение, и оно несет в себе многое. «До самого края» означает до предела, до конца, до последнего, до самой дальней части. И это относится как к людям, так и к вещам. (Быт 49:26, Втор 30:4, Мф 5:26, Мк 13:27, Лк 15)

1. К людям. Некоторые люди в своем собственном представлении даже дальше от Христа, чем кто-либо другой; вдали, на великом расстоянии, но все же идущие, как блудный сын. И вот, они зачастую охвачены великим страхом; вид того расстояния, которое, как они думают, лежит между Христом и ими, внушает им ужас. Как сказано в другом случае: «Живущие на краях земли убоятся знамений Твоих» (Пс 64:9). Так и они боятся, что не преуспеют, не получат того, ради чего пришли к Богу. Но Писание говорит: Он может спасать до самого края, до самых последних, тех, кто приходит к Богу через Него.

Два рода людей кажутся далекими, очень далекими от Бога. (1.) Городской грешник. (2.) Великий отступник. (Неем 1:9) Но обоих, если они придут, Он может спасти до самого края. Он может спасти их от всех тех опасностей, которые, как они боятся, помешают им получить ту благодать и милость, в которых они нуждаются во время нужды. Мытари и блудницы идут в Царство Небесное.

2. Как этот текст касается людей, так он касается и вещей. Есть некоторые обстоятельства, сопровождающие тех, кто идет к Богу через Христа, которые делают их путь трудным и весьма сложным.

(1.) Происходит более чем обычное сокрушение развращенности их природы. Кажется, будто все их похоти и гнусные страсти плоти стали господами и теперь могут делать с душой все, что захотят. Да, они берут этого человека, бросают и швыряют его, словно мяч на широком поле. Этот человек не владеет собой, ни своими мыслями, ни своими страстями — «беззакония наши, как ветер, уносят нас» (Ис 64:6). Он думает идти вперед, но этот ветер дует ему навстречу; он борется против этого ветра, но не чувствует, что продвигается; он пользуется любой возможностью, которую дает ему случай, но все, чего он добивается, — это потерять мужество, дыхание и отвагу. Он стоит, тяжело дыша и разинув рот, словно в поисках жизни. «Открываю уста мои и вздыхаю, — говорил Давид, — ибо жажду заповедей Твоих» (Пс 118:131). Он снова пытается идти вперед, но не находит ничего, кроме труда и скорби.

(2.) Более того, чтобы усугубить его бедствие, сатана [и его] ангелы не преминут как смутить его голову испарениями своего зловонного дыхания, так и подставить ему подножку в своих грязных местах — «Когда же тот еще приближался, бес поверг его и стал бить» (Лк 9:42). Сколько странных, отвратительных и поразительных богохульств было вложено и закреплено в душах некоторых из тех, кто идет ко Христу, против Него. Нет ничего более обычного для таких людей, как иметь то или иное адское пожелание против Бога, к Которому они идут, и против Христа, через Которого они хотят прийти к Нему. Эти богохульства подобны тем лягушкам, о которых я слышал, что они прыгают вверх, цепляются и висят на своих когтях. Теперь помоги, Господи; теперь, Господь Иисус, что мне делать? Теперь, Сын Давидов, помилуй меня! Я говорю, произнести эти слова — тяжкий труд для такого человека. Но Он может спасти до самого края того, кто приходит к Богу через Него.

(3.) Существуют также противостояния чувств и разума, усердно работающие на дьявола против души; домашние его восстали против него. Казалось бы, собственные чувства и разум человека не должны вставать на сторону дьявола против нас самих, и все же нет ничего более обычного, ничего более естественного, чем то, что наши собственные чувства и разум становятся неестественными и обращаются как против нашего Бога, так и против нас. И теперь трудно прийти к Богу. Человеку легче выслушать и справиться с любыми возражениями против себя, чем с теми, которые он сам выдвигает против себя. Они лежат глубоко, прилипают намертво, говорят громко и требуют, чтобы их услышали; да, они будут преследовать и охотиться за ним, как дьявол делает с некоторыми, в каждой норе и углу. Но иди, человек, иди; ибо Он может спасти до самого края!

(4.) Теперь вина — это следствие и плод всего этого; а что может быть столь невыносимым бременем, как вина! Говорят о камнях и песках морских; но именно вина сокрушает сердце своим бременем. И сатана обладает искусством придавать величайшее значение каждому греху; он может раздуть его, заставить его вырасти, сделать каждый его волосок таким же большим, как кедр. Он знает, как превратить его в тяжкое преступление, непростительное преступление, преступление, совершаемое так долго и против такого света, что, говорит он, невозможно, чтобы оно когда-либо было прощено. Но, душа, Христос может спасти до самого края, Он может «сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф 3:20).

(5.) Прибавьте ко всему этому ярость и ужас людей, что само по себе достаточно, чтобы подавить и разбить вдребезги все желания прийти к Богу через Христа; да, и это происходит с тысячами, которые не желают идти в ад. И все же ты сохранен и вынужден идти, тяжело дыша; целый мир людей, дьяволов и греха не в силах удержать тебя от прихода. Но как же так получается, что ты так бодр, что обращаешь свое лицо против такого ветра и непогоды? Осмелюсь сказать, это исходит не от тебя и не от кого-либо из твоих врагов. Это исходит от Бога, хотя ты и не осознаешь этого; и получено для тебя ходатайством благословенного Сына Божьего, Который также может спасти тебя до самого края, если ты приходишь к Богу через Него.

(6.) И в заключение этого я добавлю, что честь Господа Иисуса во многом связана со спасением приходящего человека до самого края: «Я прославился в них», — говорит Он (Ин 17:10). Он вознесен, чтобы быть Спасителем (Деян 5:31). И если Благословенный считает возвышением быть Спасителем, то, несомненно, это возвышение — быть Спасителем, и великим. «Они будут взывать к Господу по причине притеснителей, и Он пошлет им Спасителя и заступника, и Он избавит их» (Ис 19:20). Если слава — быть Спасителем, великим Спасителем, то слава для Спасителя, великого Спасителя, — спасать, и спасать, и спасать до самого края — до самого последнего человека, до самого последнего греха, до самого последнего искушения. И поэтому Он говорит снова, говоря о преступлениях, грехах и беззакониях, которые Он простит, что это обернется для Него «именем радости, похвалой и честью пред всеми народами» (Иер 33:9). Поэтому Он считает честью быть великим Спасителем, спасать людей до самого края.

Когда Моисей сказал: «Покажи мне славу Твою», ответом было: «Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою» (Исх 33:18,19). И когда Он действительно пришел провозгласить, то провозгласил: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания» (Исх 34:6,7). Не оставляющий без наказания тех, кто не хочет прийти ко Мне, чтобы быть спасенными.

Посмотрите здесь, не считает ли Он Своей славой то, что проводит Свою благость, всю Свою благость, пред нами. И как это может быть, если Он не спасает до самого края тех, кто приходит к Богу через Него? Ибо благость нами никак иначе не видится, как только через те дела, которыми она выражает себя таковой. И я уверен, что спасать, спасать до самого края — это одно из самых выдающихся выражений, через которые мы понимаем, что это великая благость. Я знаю, у благости есть много способов выразить себя миру; но она выражает свое величие, когда прощает и спасает, когда прощает и спасает до самого края. Моя благость, говорит Христос, не распространяется на Моего Отца, но на святых Моих (Пс 15:2,3). Мой Отец не нуждается в Моей благости, но святые Мои нуждаются, и поэтому она прострется для их помощи, в ком все Мое благоволение. И «как много у Тебя благости, которую Ты хранишь для боящихся Тебя и которую приготовляешь уповающим на Тебя пред сынами человеческими» (Пс 30:20)! Поэтому именно это стремится принести Христу имя, славу и почет — быть способным спасти до самого края тех, кто приходит к Богу через Него.

[В способности Христа спасать заключается наша безопасность.]

Но некоторые могут сказать: что означает это слово «может»? «Посему Он может спасать». Он может спасать до самого края. Как получается, что Его сила спасать ставится выше Его готовности; ибо готовность, говорит душа, больше порадовала бы меня. Я скажу два или три слова по этому вопросу. И,

Во-первых, этим словом «может» нам внушается достаточность Его заслуги, великая ценность Его заслуги; ибо, как Ходатай, Он твердо держится Своей заслуги; все Его прошения, молитвы или мольбы основаны на достоинстве Его Личности как Посредника и на действенности Его жертвы как священника. Это становится еще яснее, если вы рассмотрите причину, по которой те священники и жертвы по закону не могли сделать поклоняющихся совершенными. Это было, я говорю, потому, что в них недоставало достоинства и заслуги в их жертвах. Но этот Человек, когда Он пришел и принес Свою жертву, Он одним этим действием «навсегда сделал совершенными освящаемых», или отделенных для славы. «Сий, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (Евр 10:1-12).

Когда Моисей молился за народ Израилев, он сказал так: «И ныне да возвеличится сила Господня, как Ты сказал». Но что Он сказал? «Господь долготерпелив и многомилостив, прощающий беззакония и преступления, и не оставляющий без наказания — прости беззаконие народа сего по великой милости Твоей, и как Ты прощал народ сей от Египта доселе» (Чис 14:17-19).

Во-вторых, если у Него есть сила, мы знаем, что Он готов, иначе Он не обещал бы; это также Его слава — прощать и спасать. Итак, в Его способности заключается наша безопасность. Что, если бы Он был очень готов, но не обладал достаточной способностью, что дала бы Его готовность? Но Он показал, как я сказал, Свою готовность, обещая: «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин 6:37). Так что теперь наше утешение заключается в Его силе, в том, что Он может исполнить Свое слово (Рим 4:20,21). И это также будет видно тогда, когда Он спасет тех, кто приходит к Богу через Него, когда Он спасет их до самого края; не до самого края Своей способности, а до самого края нашей нужды; ибо до самого края Своей способности, я верю, Ему никогда не придется спасать Свою церковь; не потому, что Он не хочет так спасать, а потому, что нет нужды так спасать; Ему не нужно будет проявлять всю Свою силу и использовать до предела Свою заслугу для спасения Своей церкви. Увы! в Нем достаточно заслуги, чтобы спасти в тысячу раз больше тех, кто будет спасен Им; «Он может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем».

Не измеряй, поэтому, то, что Он может сделать, тем, что Он сделал, делает или сделает; и не толкуй это слово, «до самого края», как если бы оно относилось к пределу Его способности, но скорее как оно относится, ибо так оно и есть на самом деле, к величию твоей нужды. Ибо как Он может спасти тебя, хотя твое состояние, как можно предположить, является худшим из всех, в которых когда-либо был спасенный человек, так Он может спасти тебя, даже если бы твое состояние было в десять раз хуже, чем оно есть.

Что! Неужели достоинства Сына Божьего не хватит, чтобы спасти от греха человека? Или грех мира будет настолько тяжел, чтобы погубить, что Христу Иисусу придется использовать до самого края ценность Своей Личности и заслуги, чтобы спасти от него? Я верю, что это богохульство — так думать. Мы можем легко представить, что Он может спасти весь мир — то есть, что Он обладает способностью сделать это; но мы не можем представить, что Он не может сделать больше, чем мы можем подумать, что Он может. Но наше воображение и мысли не ставят границ Его способности. «Он может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем». Но что это такое, я говорю, никто не может подумать, никто не может вообразить. Итак, Иисус Христос может сделать больше, чем когда-либо кто-либо думал, что Он может сделать в плане спасения; Он может сделать то, чего мы не знаем. Это, следовательно, должно ободрять приходящих приходить к Нему; а тех, кто пришел, — надеяться. Это, я говорю, должно ободрять их расширять, удлинять и возвышать свои мысли через слово, до самого края, видя, что Он может «спасать до самого края тех, кто приходит к Богу через Него».

[Выводы из благ ходатайства Христа.]

В-третьих. И теперь я перехожу к третьему пункту, о котором я сказал вам, что буду говорить, а именно к тем выводам, которые можно сделать из этих слов.

1. Являются ли те, кто оправдан кровью Христа, такими, что им все еще нужно быть спасенными Его ходатайством? Тогда отсюда следует, что оправдание может сосуществовать с несовершенством. Из этого не следует, что оправданный человек лишен немощи; ибо тот, кто лишен немощи — то есть совершенен абсолютным совершенством, — не нуждается в том, чтобы быть спасенным актом, который еще должен быть совершен посредником и Его посредничеством.

Когда я говорю, что оправдание может сосуществовать с несовершенством, я не имею в виду, что оно допускает, поощряет или одобряет его; но я имею в виду, что нет необходимости в нашем совершенстве, в нашем личном совершенстве для нашего оправдания, и что мы оправданы без него; да, что оно остается в оправданных людях. Опять же; когда я говорю, что оправдание может сосуществовать с несовершенством, я не имею в виду, что в нашем оправдании мы несовершенны; ибо в этом мы совершенны; «мы имеем полноту в Нем», Который есть наша праведность (Кол 2:10). Если бы было иначе, несовершенство было бы в том, что оправдывает нас, а именно в праведности Христа. Да, и сказать так означало бы заключить, что неправедный суд исходит от Того, Кто вменяет эту праведность нам для оправдания, поскольку несовершенная вещь вменяется нам для оправдания. Но далек от любого, кто верит, что Бог истинен, помыслить такое; все Его дела совершенны, в них нет ничего недостающего для настоящего замысла.

[Вопрос.] Но что тогда мы имеем в виду, когда говорим, что оправдание может сосуществовать с состоянием несовершенства?

Ответ. Что ж, я имею в виду, что оправданные люди все еще являются грешниками сами по себе, все еще полны несовершенств; да, греховных несовершенств. Оправданный Павел сказал: «Знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе» (Рим 7:18). Пока мы еще грешники, мы оправданы кровью Христа. Отсюда, опять же, сказано: «Он оправдывает нечестивого» (Рим 4:5, 5:8,9). Оправдание, следовательно, лишь покрывает наш грех от взора Божьего; оно не делает нас совершенными с присущим нам совершенством. Но Бог, ради той праведности, которая по Его благодати вменяется нам, объявляет нас свободными и освобожденными от проклятия и больше не видит в нас греха к осуждению.

[ПОЧЕМУ ОПРАВДАННЫМ НУЖЕН ХОДАТАЙ.] И это причина, или одна из причин, почему те, кто оправдан, нуждаются в Ходатае — а именно, чтобы спасти нас от зла греха, который остается в нашей плоти после того, как мы оправданы благодатью через Христа и освобождены от закона в отношении осуждения. Поэтому, как сказано, мы спасены; так сказано: «Он может также спасать до самого края тех, кто приходит к Богу через Него, видя, что Он всегда живет, чтобы ходатайствовать за них». Благочестивые, ибо теперь мы будем называть их благочестивыми, хотя в них все еще полно греха, чувствуют в себе многое даже после оправдания, через что они убеждаются, что их все еще сопровождают личные, греховные несовершенства.

[Несовершенны в своих чувствах и склонностях.]—(1.) Они чувствуют неверие, страх, недоверие, сомнения, уныние, ропот, богохульства, гордость, легкомыслие, глупость, алчность, плотские похоти, нежелание делать добро, злые желания, низкие мысли о Христе, слишком хорошие мысли о грехе и, временами, слишком сильное влечение к худшим из безнравственных поступков.

(2.) Они чувствуют в себе склонность к ошибкам, как, например, полагаться на дела закона для оправдания; подвергать сомнению истинность воскресения и грядущего суда; притворяться и лицемерить в исповедании и исполнении обязанностей; исполнять религиозные обязанности скорее для того, чтобы угодить человеку, а не Богу, Который испытывает сердца.

(3.) Они чувствуют в себе склонность во времена испытаний изнемогать под крестом, слишком сильно стремиться спасти самих себя, скрывать известную истину ради получения малейшего расположения людей и говорить то, чего не следует, чтобы спать спокойно.

(4.) Они чувствуют утомление в религиозных обязанностях, но естественную склонность к вещам плотским. Они чувствуют желание выходить за рамки как за столом, так и в постели, и в телесных упражнениях, и во всех законных развлечениях.

(5.) Они чувствуют в себе склонность использовать преимущества вещей, которые законны, таких как пища, одежда, сон, разговоры, имущество, отношения, красота, остроумие, способности и дары, в незаконных целях. Эти вещи, наряду со многими другими подобного рода, оправданный человек находит и чувствует в себе, к своему смирению и часто к унынию; и чтобы спасти его от разрушительного зла этих вещей, Христос всегда живет, чтобы ходатайствовать за него.

[Несовершенны в своих дарах.]—Опять же; оправданный человек несовершенен в своих дарах, и поэтому нуждается в спасении ходатайством Христа от дурного плода, который приносит это несовершенство.

Оправдывающая праведность сопровождается дарами — дарами Духа. Хотя эти дары не являются тем, чем и через что мы оправданы, или какой-либо их частью, ибо это только послушание Христа, вмененное нам по чистому удовольствию и доброй воле; но, я говорю, они приходят, когда приходит оправдание (Рим 9). И хотя они не так легко распознаются поначалу, они проявляют себя впоследствии. Но я говорю, сколько бы их ни было и как бы быстро они ни росли, их предел здесь — это состояние, далекое от совершенства. Ни один из даров Божьего Духа в наших сердцах не может совершить свою работу в нас без неполноты, и это из-за их собственных несовершенств, а также из-за противостояний, с которыми они встречаются со стороны нашей плоти.

(1.) Вера, которая является корневым даром, великим даром, ее неполнота достаточно проявляется в ее неполном постижении вещей, относящихся к Личности, служениям, отношениям и делам Христа, ныне пребывающего на небесном месте ради нас. Она также очень дефектна в извлечении утешения из Слова для нас и в сохранении его с нами, когда мы когда-либо достигаем его; в получении силы для подавления греха и в очищении сердца, хотя, конечно, она делает то, что делает, в реальности, но как далека она от того, чтобы делать это тщательно? Часто, если бы не подкрепления в силу ходатайства Христа, вера не смогла бы выполнить свою обязанность в какой-либо мере (Лк 22:31,32).

(2.) Есть надежда, другой дар Духа, дарованный нам; и как часто она также, в отношении превосходства действия, заставляет ослабевать? «Я погиб», — говорит Давид; «Я отрезан от очей Твоих», — сказал он (Пс 30:23). И где была его надежда, в правильном евангельском откровении о ней? Также весь наш страх перед людьми, и страхи смерти, и страхи суда — они возникают из несовершенств надежды. Но от всех этих недостатков Христос спасает нас Своими ходатайствами.

(3.) Есть любовь, которая должна быть в нас горячей, как огонь. Она сравнивается с огнем, с огнем самого горячего рода; да, сказано, что она горячее углей можжевеловых (Песн 8:6,7). Но кто находит этот жар в любви хотя бы на одну бедную четверть часа подряд? Некоторые маленькие вспышки, возможно, некоторые в какое-то время могут чувствовать, но где то постоянное горение привязанности, к которому призывают Слово, любовь Божья и любовь Христа? да, и к которому призывают нужды бедных и страждущих членов Христа. Ах! любовь холодна в эти морозные дни и неполна, когда она на высоте.

(4.) Дар смирения, когда он есть? у кого есть хоть наперсток его? Где тот, кто «облечен смирением» и кто делает то, что ему заповедано, «со всяким смиренномудрием» (1 Пет 5:5, Деян 20:19)?

(5.) А что касается рвения, где оно? Рвение о Боге против греха, нечестия, суеверия и идолопоклонства. Я говорю сейчас к благочестивым, у которых это рвение есть в корне и привычке; но о, как мало его проявляется в действиях в такой день, как этот!

(6.) Есть благоговение, страх и трепет перед Словом Божьим и судами, где можно найти превосходные проявления этого? И там, где оно есть в наибольшей степени, как далеко оно от совершенных действий?

(7.) Простота и благочестивая искренность также, с каким количеством грязи они смешаны у лучших; особенно среди тех святых, которые богаты, которые приобрели бедное и нищенское искусство комплиментов? Ибо чем больше комплиментов, тем меньше искренности. Многие слова не наполнят бушель. Но «при многословии не миновать греха» (Прит 10:19). Простые люди — редкое явление в наши дни; найти уста без обмана и лукавства сейчас — вещь редкая. Так можно пересчитать все дары Духа и показать, в чем каждый из них скуден и лишен совершенства. Теперь посмотрите, то, чего им недостает до совершенства, восполняется грехом и суетой; ибо полнота греха и плоти всегда под рукой, чтобы заполнить все пустые места в наших душах. Нет места в душах благочестивых, которое не было бы заполнено тьмой, когда недостает света, и грехом в той мере, в какой недостает благодати. Сатана также усердно ждет, чтобы войти в дверь, если Беспечный оставил ее хоть немного приоткрытой. Но, о! благодать нашего Господа Иисуса Христа, Который всегда живет, чтобы ходатайствовать за нас, и тем самым спасает нас от всех несовершенных действий и проявлений наших даров, и от всех преимуществ, которые плоть, грех и сатана получают над нами благодаря этому.

[Несовершенны в своих Обязанностях.]—Далее, как Христос Иисус, наш Господь, спасает нас Своим ходатайством от того вреда, который неизбежно пришел бы на нас от этого, так же мы спасены от зла, которое в любое время обнаруживается в любых или всех наших святых обязанностях и исполнениях, в которых мы обязаны ежедневно пребывать. То, что наши обязанности несовершенны, следует из того, о чем говорилось ранее; ибо если наши дары несовершенны, как могут наши обязанности не быть такими же?

(1.) Наши молитвы, как они несовершенны! С каким количеством неверия они смешаны! Как склонен наш язык бежать в молитве впереди наших сердец! С каким усердием движутся наши губы, в то время как наши сердца лежат внутри холодные, как ком земли! Да, и зачастую, следует опасаться, мы просим устами о том, о чем нам все равно, получим мы это или нет. Где тот человек, который преследует изо всех сил то, о чем только что, казалось, просил всем сердцем? Молитва стала оболочкой, куском формальности, очень пустой вещью в отношении духа и жизни молитвы в наши дни. Я говорю сейчас о молитвах благочестивых. Я однажды встретил бедную женщину, которая в величайшем из своих бед сказала мне, что она имела обыкновение вставать ночью, в холодную погоду, и молиться Богу, пока она не потела от страха потери своих молитв и желаний, чтобы ее душа могла быть спасена. Я слышал о многих, кто играл, но о немногих, кто молился, пока не вспотел, по причине своей борьбы с Богом за милость в этой обязанности.

(2.) Есть обязанность милостыни, другое евангельское исполнение; но как бедно оно совершается в наши дни! У нас так много глупых способов тратить деньги на игрушки и безделушки для наших детей, что мы не можем уделить ничего, или очень мало, на помощь бедным. Также, разве многие не отдают это своим собакам, да, позволяют этому лежать в своих домах, пока оно не начнет вонять так гнусно, что ни собака, ни кошка не будут это есть; что, если бы было хорошо потрачено вовремя, могло бы стать поддержкой и питанием для какого-нибудь бедного члена Христа?

(3.) Есть слушание Слова; но, увы! место слушания — это место сна для многих прекрасных исповедников. Я часто замечал, что те, кто держит лавки, могут бойко обслуживать покупателя на два пенса; но когда они сами приходят на Божий рынок, они тратят свое время слишком много на то, чтобы позволить своим мыслям блуждать от заповедей Божьих, или в грязном сонном состоянии. Головы, также, и сердца большинства слушателей к Слову подобны ситу к воде; они не могут удержать проповеди, не помнят текстов, не приносят домой никаких доказательств, не производят ничего из проповеди для назидания и пользы других. И разве лучшие не слишком много берут в слушании и слишком мало думают о том, чего через Слово Бог требует от их рук, чтобы исполнить это с доброй совестью?

(4.) Есть верность в призваниях, верность братьям, верность миру, верность детям, слугам, всем, согласно нашему месту и способностям. О! как мало ее находится в устах и жизнях, не говоря уже о сердцах, исповедников.

Я не буду продолжать далее в этом роде повторения вещей; только позвольте мне сказать еще раз, даже многие из истинно благочестивых очень виновны здесь. Но что бы они делали, если бы не было Того, Кто всегда одесную Бога, ходатайством убирающий эти виды беззаконий?

2. Являются ли те, кто оправдан кровью Христа, такими, что после этого нуждаются также в спасении ходатайством Христа? Отсюда, тогда, мы можем сделать вывод, что, как и грех, сатана не перестанет нападать на лучших из святых.

Не оправдание может обезопасить нас от нападок сатаны: «Симон, Симон, сатана просил, чтобы сеять вас» (Лк 22:31,32). Есть две вещи, которые поощряют дьявола нападать на народ Божий:—

(1.) Он не знает, кто избран; ибо не все, кто исповедует, являются таковыми, и поэтому он будет пробовать, если сможет загнать их в свое сито, сможет ли он заставить их погибнуть. И великого успеха он достиг на этом пути. Многих храбрых исповедников он победил; он низверг некоторых звезд с неба на землю; он выбрал одного из апостолов, и одного, как полагают, из семи диаконов, и многих из учеников Христа; но сколько, как вы думаете, в наши дни он полностью уничтожает своей сетью?

(2.) Если случается так, что он не может уничтожить, потому что Христос Своим ходатайством берет верх, все же он будет нападать на церковь, чтобы осквернить и поразить ее. Ибо (а), если он может только заставить нас пасть, как Петра, тогда он добился того, что бесчестие принесено Богу, слабые преткнулись, мир соблазнился, а Евангелие очернено и поношено. Или (б), если он не может подставить нам подножку, все же, избивая нас, он может огорчить нас, поразить нас, причинить нам боль, напугать нас, довести нас до многих сомнений, сделать нашу жизнь очень неудобной для нас и заставить нас идти стонущими в дом нашего Отца. Но благословен Бог за Его Христа и за то, что «Он всегда живет, чтобы ходатайствовать за нас».

3. Являются ли те, кто оправдан кровью Христа, такими, что после этого нуждаются в спасении ходатайством Христа? Тогда отсюда я делаю вывод, что опасно делать что-либо во имя свое и своей силой. Если мы хотим помощи от ходатайства Христа, давайте позаботимся о том, чтобы делать то, что мы делаем, согласно слову Христа. Делайте то, что Он велит нам, так хорошо, как мы можем, как Он велит нам, и тогда нам не нужно сомневаться в получении помощи и спасения в этих обязанностях через ходатайство Христа. «Все, что вы делаете, — говорит апостол, — делайте во имя Господа Иисуса» (Кол 3:17). О, но тогда дьявол и мир будут больше всего оскорблены! Что ж, что ж, но если вы не делаете ничего, кроме как в Его страхе, по Его Слову, во имя Его, вы можете быть уверены в той помощи, которую может оказать вам Его ходатайство, а оно может оказать вам большую помощь, не только чтобы начать, но и чтобы довести вашу работу до конца в некоторой доброй мере, как вы должны; и этим также вы будете обезопасены от тех опасностей, если не искушений к опасностям, с которыми те, кто выходит по делам во имя свое и своей силой, обязательно встретятся.

4. Являются ли те, кто оправдан кровью Христа, такими, что после этого нуждаются в спасении ходатайством Христа? Тогда отсюда я делаю вывод снова, что Бог испытывает великую неприязнь к грехам Своего собственного народа и обрушился бы на них в суде и гневе гораздо сильнее, чем Он делает, если бы не ходатайство Христа. Евангелие — это не, как некоторые думают, свободное и распущенное учение, и Божья дисциплина Своей церкви — не небрежная и беспечная дисциплина; ибо, хотя те, кто уже верует, имеют также Ходатая, все же Бог, чтобы показать Свое отвращение ко греху, часто заставляет их почувствовать по-настоящему тяжесть Своих перстов. Искренние, кто хотел бы часто ходить с Богом, чувствовали то, что я говорю, и это до сокрушения их костей очень часто. Распущенные и те, кого Бог не любит, могут быть полными чужаками в этом; но те, кто действительно Его, знают, что это иначе.

«Только вас признал Я» из всех других, говорит Бог, «потому и буду взыскивать с вас за все беззакония ваши» (Амос 3:2). Бог держит очень строгий дом среди Своих детей. Давид нашел это так, Аман нашел это так, Иов нашел это так, и церковь Божья нашла это так; и я не знаю, чтобы Его мнение было хоть сколько-нибудь менее против греха, несмотря на то, что у нас есть Ходатай. Правда, наш Ходатай спасает нас от осуждающих зол, от осуждающих судов; но Он ни делает, ни будет обезопасивать нас от временного наказания, от духовного наказания, если мы не бодрствуем, не отрекаемся от себя и не ходим в Его страхе. Я хотел бы перед Богом, чтобы те, кто думает иначе, почувствовали хотя бы на три или четыре месяца что-то из того, что я чувствовал в течение нескольких лет подряд за низкие греховные мысли! Я желаю этого, я говорю, если бы это могло быть для их блага и для лучшего регулирования их понимания. Но получат ли они мое желание или нет, я уверен, что Бог не является потакателем греха; нет, даже в Своем собственном народе; более того, Он будет терпеть это меньше всего в них. А что касается других, как бы Он ни имел терпения к ним некоторое время, если, возможно, Его благость может привести их к покаянию; все же день грядет, когда Он воздаст плотским и лицемерам сполна пожирающим огнем за их преступления.

Но если наш святой Бог не отпустит нас совсем ненаказанными, хотя у нас есть такой способный и благословенный Ходатай, Который всегда имеет что представить Богу от нашего имени, такую ценную цену Своей собственной крови, ныне пред престолом благодати, что мы бы сделали, если бы не было посредника, никого, кто мог бы заступиться за нас или ходатайствовать от нашего имени? Прочитайте этот текст: «Ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы спасать тебя; хотя Я и совершу истребление всех народов, среди которых рассеял тебя, но тебя не истреблю; а буду наказывать тебя в мере, но не оставлю тебя совсем ненаказанным» (Иер 30:11). Если это так, я говорю, что стало бы с нами, если бы у нас не было Ходатая? И что станет с теми, о ком Господь уже сказал: «Не помяну имен их устами Моими» (Пс 15:4)? «Не о всем мире молю» (Ин 17:9).

5. Являются ли те, кто уже оправдан кровью Христа, все еще такими, что нуждаются в спасении Его ходатайством? Тогда отсюда я делаю вывод, что Христос является не только началом, но и завершителем нашего спасения; или, как называет Его Святой Дух, «начальник и совершитель веры» (Евр 12:2); или, как Он называет Его снова, «виновник спасения вечного» (Евр 5:9). Спасения во всем, от начала до конца, от первого до последнего. Его руки заложили основание его в Его собственной крови, и Его руки завершат его Своим ходатайством (Зах 4:9). Как Он заложил начало прочно, так Он выведет краеугольные камни с восклицаниями, и мы будем кричать: Благодать, благодать, в конце концов, спасение принадлежит только Господу (Зах 4:7, Пс 3:8, Ис 43:11).

Многие есть те, кто начинает с благодати, а заканчивает делами, и думают, что ЭТО единственный путь. Действительно, дела спасут от временных наказаний, когда их несовершенства будут очищены от них ходатайством Христа; но быть спасенным и приведенным к славе, быть проведенным через этот опасный мир, с моего первого движения ко Христу до тех пор, пока я не поставлю свою ногу в ворота рая, — это работа моего Посредника, моего первосвященника и ходатая; это Он возвращает нас, когда мы убежали; это Он поднимает нас, когда дьявол и грех повергли нас; это Он оживляет нас, когда мы остываем; это Он утешает нас, когда мы в отчаянии; это Он получает свежее прощение, когда мы совершили грех; и Он очищает наши совести, когда они обременены виной (Иез 34:16, Пс 144:14).

Я знаю также, что награды ждут их на небесах, кто верует во Христа и будет делать добро на земле; но это не награда по заслугам, а по благодати. Мы спасены Христом; приведены к славе Христом; и все наши дела не иначе как сделаны приемлемыми для Бога, но через Личность и личные превосходства и дела Христа; поэтому, какими бы ни были драгоценности, и браслеты, и жемчуга, которыми ты будешь украшен как наградой за служение, совершенное для Бога в мире, за них ты должен благодарить Христа и, прежде всего, исповедовать, что Он был заслуженной причиной этого (1 Пет 2:5, Евр 13:15). Он спасает нас и спасает наши служения тоже (Откр 5:9-14). Они были бы все брошены обратно как навоз нам в лица, если бы не были омыты и выстираны в крови, если бы не были подслащены и надушены в фимиаме и переданы самому Богу через белую руку Иисуса Христа; ибо это Его золотая кадильница; оттуда восходит дым, который в ноздрях Бога имеет такое приятное благоухание (Откр 7:12-14, 8:3,4).

6. Являются ли те, кто уже оправдан кровью Христа, такими, что все еще нуждаются в спасении Его ходатайством? Тогда отсюда я делаю вывод снова, что мы, которые были спасены до сих пор и сохранены от опасностей, с которыми мы встретились с момента нашего первого обращения до этого момента, должны приписать славу Иисусу Христу, Богу через Иисуса Христа. «Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя: Я молю, чтобы Ты сохранил их от зла», — это истинная причина нашего стояния и нашего продолжения в вере и святом исповедании Евангелия по сей день. Поэтому мы должны воздать славу всего Богу через Христа: «Ибо не на свой лук я уповаю, — сказал Давид, — и не мой меч спасет меня. Но Ты спас нас от врагов наших и посрамил ненавидящих нас. О Боге будем хвалиться всякий день и имя Твое будем прославлять вечно. Села!» «Он всегда дает нам торжествовать во Христе». «Мы хвалимся Христом Иисусом, и на плоть не надеемся» (Пс 43:7-9, 2 Кор 2:14, Фил 3:3). Таким образом вы видите, что как в Ветхом, так и в Новом Завете вся слава отдается Господу, как за сохранение до небес, так и за оправдание жизни. И тот, кто хорошо знаком с самим собой, сделает это охотно; хотя легкомысленные головы и те, кто не знаком с отчаянным злом, которое есть в их природе, будут приносить жертву своей собственной сети. Но такие будут так жертвовать лишь недолго. Сэр Смерть идет, и он поставит их перед тем, чего они не видят сейчас, и будет сладко питаться ими, потому что они не сделали Господа своим упованием. И поэтому припиши славу сохранения твоей души в вере до сих пор тому спасению, которое Христос Иисус, наш Господь, получает для тебя Своим ходатайством.

7. Являются ли те, кто уже оправдан кровью Христа, такими, что все еще нуждаются в спасении Его ходатайством? Тогда из этого следует также, что святые должны смотреть на Него для того спасения, в котором они еще будут нуждаться между этим моментом и днем их кончины; да, с этого времени и впредь, даже до дня суда. Я говорю, они должны все еще смотреть на Него для оставшейся части своего спасения, или для той части своего спасения, которая еще впереди; и пусть они смотрят на это с уверенностью, ибо это в верной руке; и для твоего ободрения смотреть и надеяться на завершение твоего спасения в славе, позволь мне представить тебе несколько вещей—

(1.) Самая трудная или худшая часть работы твоего Спасителя позади; Его кровавая работа, Его несение твоего греха и проклятия, Его потеря света лица Его Отца на время; Его смерть на проклятом древе, это была худшая, самая болезненная, самая трудная и самая сложная часть работы искупления; и все же это Он сделал охотно, радостно и без твоих желаний; да, это Он сделал, рассматривая тех, для кого Он это сделал, в состоянии бунта и вражды к Нему.

(2.) Рассмотри также, что Он сделал начало с твоей душой, чтобы примирить тебя с Богом, и для этой цели даровал тебе Свою праведность, вложил Свой Дух в тебя и начал делать неподатливую гору и скалу, твое сердце, поворачиваться к Нему и желать Его; верить в Него и радоваться в Нем.

(3.) Рассмотри также, что некоторые утешительные залоги Его любви ты уже получил, а именно: чувствовать сладость Его любви, видеть свет Его лица, быть приведенным к познанию Его силы в поднятии тебя, когда ты был внизу, и как Он заставил тебя стоять, в то время как ад толкал тебя, чтобы полностью низвергнуть тебя.

(4.) Ты можешь рассмотреть также, что то, что остается позади от работы твоего спасения в Его руках, как это самая легкая часть, так и самая утешительная, и та часть, которая более непосредственно приведет к Его славе, и поэтому Он будет заботиться о ней.

(5.) То, что позади, также более безопасно в Его руке, чем если бы оно было в твоей собственной; Он мудр, Он могуществен, Он верен, и поэтому будет управлять той частью, которой недостает для нашего спасения, хорошо, пока не завершит ее. Это Его любовь к тебе сделала Его таким, что «Он не доверяет тебе»; Он знает, что Он сам может привести тебя в Свое царство наиболее верно; и поэтому не оставил эту работу тебе, нет, ни одной ее части (Иов 5:18, 15:15).

Живи в надежде, тогда, в живой надежде, что с тех пор, как Христос воскрес из мертвых, Он живет, чтобы ходатайствовать за тебя, и что ты пожнешь благословенный плод этого двойного спасения, которое совершено и которое совершается для тебя Иисусом Христом, нашим Господом. И таким образом мы рассмотрели благо Его ходатайства в том, что Он может спасать до самого края. И это ведет меня к третьему пункту.

[III. ЛИЦА, ЗАИНТЕРЕСОВАННЫЕ В ХОДАТАЙСТВЕ ХРИСТА.] В-ТРЕТЬИХ, Третий пункт — показать, КТО ЯВЛЯЕТСЯ ЛИЦАМИ, ЗАИНТЕРЕСОВАННЫМИ В ЭТОМ ХОДАТАЙСТВЕ ХРИСТА; и это те, кто приходит к Богу через Него. Слова очень кратки и отчетливо изложены; это те, кто приходит, кто приходит к Богу, кто приходит к Богу через Него. «Посему Он может также спасать их, спасать до самого края тех, кто приходит к Богу через Него, видя, что Он всегда живет, чтобы ходатайствовать за них».

[О приходе к Богу через Христа.] — Прежде всего, позвольте мне немного прокомментировать порядок слов: «приходящие к Богу чрез Него».

Есть те, кто приходят к Богу, но не «чрез Него»; они не включены в этот текст и не имеют доли в этой привилегии. Так приходили к Богу иудеи, неверующие иудеи, «которые имели ревность по Боге, но не по рассуждению» (Рим. 9:30-34, 10:1-4). Они не покорились Христу, праведности Божией, но думали прийти к Нему своими собственными делами, или, по крайней мере, как бы ими, и потому не достигли спасения по благодати, ибо она царствует к спасению только во Христе. Для них личность и дело Христа стали камнем преткновения; ибо они преткнулись о Него и разбились, хотя, по правде говоря, были из тех, кто приходил к Богу ради жизни.

Как есть те, кто приходят к Богу, но не через Христа, так есть и те, кто приходят ко Христу, но не к Богу через Него: к этому роду принадлежат те, кто, слыша, что Христос есть Спаситель, приходят к Нему за прощением, но не могут вынести прихода к Богу через Него, ибо Он свят, а значит, будет обуздывать их похоти и изменять их сердца и естество. Вникните в мои слова. Есть великое множество тех, кто желал бы спастись через Христа, но не любит быть освященным Богом через Него. Они останавливаются на Христе и не желают идти дальше. Если бы такие могли получить прощение, им было бы все равно, попадут они на небо или нет. Я думаю, именно об этом роде прихода ко Христу Он предупреждает Своих учеников, когда говорит: «И в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам, о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» (Иоан. 16:23). Как если бы Он сказал: когда просите о чем-либо, не останавливайтесь на Мне, но приходите к Моему Отцу через Меня; ибо те, кто приходят ко Мне, а не к Моему Отцу через Меня, не получат ничего из того, за чем пришли. Праведность вменится нам, «если мы веруем в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, Господа нашего» (Рим. 4:24, 25). Прийти ко Христу за благом и остановиться на этом, не придя к Богу через Него, — бесполезно. Здесь ошиблась мать сыновей Зеведеевых; и именно об этом Господь Иисус предостерег ее. «Скажи, — говорит она, — чтобы сии два сына мои сели один по правую, а другой по левую сторону Твою в Царстве Твоем». Но каков ответ Христа? «Дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим» (Матф. 20:21-23). Как если бы Он сказал: Женщина, Я ничего не делаю от Себя, Отец Мой со Мною работает. Иди же к Нему через Меня, ибо Я есть путь к Нему; что ты можешь получить от Него через Меня, то ты и получишь; то есть, из того, что относится к жизни вечной, будь то прощение или слава.

Правда, Сын имеет власть даровать прощение и славу, но Он дает это не от Себя, а через волю Своего Отца и в соответствии с нею (Матф. 9:6, Иоан. 17:22). Поэтому те, кто приходят к Нему за вечным благом, но не взирают на Отца через Него, не достигают его; я имею в виду сейчас прощение и славу. И отсюда, хотя и сказано, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи — то есть, чтобы показать несомненность Своего Божества и превосходство Своего посредничества, — все же прощение грехов, как говорится, в большей степени находится в руке Отца, и что Бог во Христе простил нас (Еф. 4:32).

Отец, как мы видим, не простит, если мы не придем к Нему через Сына. Почему же тогда нам думать, что Сын простит тех, кто не приходит к Отцу через Него?

Итак, оправдывающая праведность находится в Сыне, и у Него же — ходатайство; но прощение — у Отца; да, дар Святого Духа, да, и власть вменения праведности Христа все еще находятся в руке Отца. Поэтому Христос молится Отцу о прощении, молится Отцу о ниспослании Духа, и Бог есть Тот, Кто вменяет нам праведность к оправданию (Лук. 23:34, Иоан. 14:16, Рим. 4:6). Отец, таким образом, не делает ничего, кроме как ради Сына и через Сына; Сын также не делает ничего, что умаляло бы славу Отца. Но было бы умалением славы Отца, если бы Сын даровал спасение тем, кто не приходит к Отцу через Него; поэтому вы, кричащие «Христос, Христос», услаждающиеся мыслями о прощении, но не заботящиеся о том, чтобы прийти через Христа к Отцу за ним, — вы вовсе не имеете отношения к этому благословенному тексту, ибо Он спасает Своим ходатайством только тех, кто приходит к Богу через Него.

Есть три рода людей, о которых можно сказать, что они приходят ко Христу, но не к Богу через Него.

1. Те, чей единственный замысел при приходе состоит лишь в том, чтобы избавиться от вины и страха осуждения. И есть три признака такого человека: (1.) Тот, кто успокаивается на вере в прощение и продолжает жить в плотском образе жизни, как и прежде. (2.) Тот, чье утешение в вере в прощение стоит особняком, без других плодов Святого Духа. (3.) Тот, кто, будучи омытым, может довольствоваться тем, чтобы снова валяться в грязи, как свинья, или как пес, который вернулся, чтобы лизать свою блевотину.