«Творения Мартина Лютера, Том I»

Почему же тогда мы так тревожимся в вопросе одной опасности или зла и не оставляем лучше свою заботу Ему? Ибо вся наша жизнь свидетельствует о многих злах, от которых Он избавил нас без нашего участия. Знать это — значит действительно знать дела Божьи, размышлять о Его делах [Пс. 142:5, 118:52] и через память о них утешать себя в наших невзгодах. Но те, кто не знает этого, подпадают под другое слово в 27-м псалме: «Так как они не разумеют дел Господних и о делах рук Его, Он разрушит их и не созиждет их» [Пс. 27:5]. Ибо те люди неблагодарны Богу за всю Его заботу о них на протяжении всей их жизни, кто не хочет хоть на одно малое мгновение вверить свою заботу Ему.

ГЛАВА IV ЧЕТВЕРТЫЙ ОБРАЗ АДСКОЕ ЗЛО, ИЛИ ЗЛО ПОД НАМИ До сих пор мы видели во всех злах, которые мы претерпеваем, не что иное, как благость Божью, которая столь велика и столь близка, что из всех бесчисленных зол, которыми мы окружены в этой жизни и в которых мы заключены, как в тюрьме, лишь очень немногие допущены приблизиться к нам, и те никогда не надолго. Так что, когда мы угнетены каким-либо настоящим злом, это лишь напоминание о некотором великом приобретении, которым Бог чтит нас, в том, что Он не позволяет нам быть подавленными множеством зол, которыми мы окружены. Ибо что удивительного, что человек, в которого направлено бесконечное число ударов, бывает задет одним время от времени! Нет, это милость — не быть пораженным всеми; это чудо — быть пораженным лишь немногими.

Первое, следовательно, из зол под нами — это смерть, а другое — ад.

Если мы только поразмыслим о смертях, столь разнообразных и столь ужасных, которыми наказываются другие грешники, мы вскоре увидим, как велико наше приобретение в том, что мы страдаем гораздо меньше, чем заслужили. Как много людей повешено, задушено, утоплено или обезглавлено, которые, возможно, совершили меньше грехов, чем мы! И их смерть и страдание представлены нам Христом как в зеркале, в котором мы можем созерцать то, что мы заслужили. Ибо сказано в 13-й главе Луки, когда Ему рассказали о галилеянах, чью кровь Пилат смешал с их жертвами, что Он ответил: «Думаете ли вы, что эти галилеяне были грешнее всех галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете» [Луки 13:2 и сл.]. Ибо нам не следует ожидать, что мы, совершившие те же или даже более тяжкие грехи, избежим более легкого наказания. И не будет справедливость и истина Божья, которая постановила воздать каждому по делам его, превращена ради нас в несправедливость и ложь, если мы не поспешим принести удовлетворение, по крайней мере, терпеливо перенося наше ничтожное зло.[22]

А сколько тысяч людей в аду и вечном проклятии, которые не совершили и тысячной доли наших грехов! Сколько дев, юношей и тех, кого мы называем невинными! Сколько монахов, священников и супружеских пар! Казалось, что они всю жизнь служили Богу, а теперь, быть может, за один проступок, наказываются вечно. Ибо нельзя отрицать, что справедливость Божья одинакова в отношении любого греха, каким бы он ни был, и она в равной мере ненавидит и наказывает всякий грех, независимо от того, в ком он найден. Разве мы не видим здесь неизреченную милость Божью, Который не осудил нас, хотя мы столько раз заслуживали осуждения? Скажите, что значат все страдания, которые может принести жизнь, по сравнению с вечным наказанием, которое они действительно справедливо претерпевают за один грех, в то время как мы остаемся свободными и ненаказанными за наши многие грехи, которые Бог покрыл! [Пс. 31:1] То, что мы не помышляем об этих благодеяниях Божьих или лишь мало ценим их, есть неблагодарность и ожесточение нашего неверующего сердца.

Более того, мы должны включить сюда множество неверующих, язычников, иудеев и младенцев, которые, если бы им были дарованы те преимущества, которыми пользуемся мы, не были бы сейчас в аду, а скорее на небесах, и согрешили бы гораздо меньше, чем мы. Ибо это зеркало также ставит перед нами Христос, когда говорит в Евангелии от Матфея, глава 11: «Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись. Но говорю вам: отраднее будет Тиру и Сидону в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба возвысившийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня. Но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе». [Мф. 11:21 и сл.] Мы видим, следовательно, какую хвалу и любовь мы должны нашему благому Господу в любом зле этой жизни; ибо это лишь крошечная капля тех бед, которые мы заслужили и которые Иов сравнивает с морем и песком морским. [Иов 6:3]

ГЛАВА V ПЯТЫЙ ОБРАЗ ЗЛО ПО ЛЕВУЮ РУКУ ОТ НАС Здесь мы должны представить перед своими очами все множество наших противников и нечестивых людей и рассмотреть, во-первых, сколько зла они причинили бы нашим телам, нашему имуществу, нашему доброму имени и нашим душам, но не смогли, будучи удержаны провидением Божьим. В самом деле, чем выше положение человека и чем шире его власть, тем более он подвержен интригам, клевете, козням и уловкам своих врагов. Во всем этом мы можем заметить и почувствовать весьма присутствующую руку Божью и не должны удивляться, если нас время от времени задевает одно из этих зол.

Далее, давайте рассмотрим те бедствия, которые претерпевают сами эти люди; не для того, чтобы мы торжествовали над ними, а чтобы мы могли проникнуться к ним жалостью. Ибо они тоже подвержены всем этим же бедам, наравне с нами, как это можно видеть в предшествующие времена. Только они находятся в худшем положении, чем мы, потому что стоят вне нашего общения, как телом, так и душой. Ибо зло, которое претерпеваем мы, — ничто по сравнению с их бедственным состоянием; ибо они пребывают во грехе и неверии, под гневом Божьим и под властью дьявола, жалкие рабы нечестия и греха, так что, если бы весь мир обрушил проклятия на их головы, он не смог бы пожелать им худшего. Если мы правильно рассмотрим это, то увидим, насколько более мы облагодетельствованы Богом, в том, что можем нести наше легкое телесное недугование в вере, в Царстве Христовом и в служении Богу; и, поистине, едва способны почувствовать его, будучи столь богаты теми высокими благословениями. Более того, эта их нищета должна настолько сильно тревожить благочестивое христианское сердце, что его собственные беды покажутся рядом с ними радостями. Так святой Павел увещевает в Послании к Филиппийцам, глава 2: «Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, принял образ раба и т. д.» [Флп. 2:4 и сл.] То есть, из пламенной любви Он принял наш образ на Себя, ведя Себя среди наших бед так, словно они были Его собственными, и настолько полностью забывая Себя и все Свои блага, и смиряя Себя, что во всем был найден подобным людям, не считая ничего человеческого чуждым Себе и полностью отдавая Себя нашим бедам.

Воодушевленные этой любовью и движимые этим примером, святые имеют обыкновение молиться за нечестивых людей, даже за своих врагов [Лк. 6:27 и сл.], и делать все для них по примеру Христа; и, забывая о своих собственных обидах и правах, помышлять лишь о том, как спасти их от тех зол, которыми они мучимы гораздо более жестоко, чем любыми телесными недугами. Как святой Петр пишет о Лоте, что он «жил между ними, ежедневно мучил праведную душу свою, видя и слыша дела беззаконные». [2 Пет. 2:8]

Вы видите, значит, какая глубокая бездна зол здесь открывается и какая великая возможность для проявления милосердия и сострадания, а также для того, чтобы не замечать наши собственные пустяковые недуги, если любовь Божья пребывает в нас; поскольку то, что Бог позволяет нам претерпевать, есть ничто по сравнению с тем, что претерпевают те другие. Но причина, по которой эти вещи так мало трогают нас, заключается в том, что око нашего сердца недостаточно чисто, чтобы видеть, сколь велики скверна и нищета человека, лежащего во грехе; то есть отделенного от Бога и находящегося во власти дьявола. Ибо кто столь ожесточен сердцем, чтобы не почувствовать тошноту при виде тех жалких существ, лежащих у дверей наших церквей и на наших улицах, с обезображенными лицами и всеми членами, ужасно изъеденными гниющими язвами; так что ум содрогается от мысли, а чувства отвращаются от этого зрелища! И что намеревается Бог через эти плачевные образцы нашей плоти и братства, как не открыть очи нашего ума, чтобы мы могли увидеть, в сколь более страшном обличье душа грешника являет свою болезнь и тление, даже если он сам ходит в пурпуре и золоте и лежит среди лилий и роз, как истинное дитя рая! И все же, сколько грешников приходится на одного из этих жалких созданий? Когда эти беды со стороны наших ближних, столь великие как по числу, так и по степени, игнорируются нами, следует, что наше единственное зло, будь оно сколь угодно ничтожным, будет казаться единственным и величайшим из всех.

Но даже в отношении телесных бед нечестивые по необходимости находятся в худшем положении, чем мы. Ибо какая сладкая и чистая радость может быть у них, пока их совесть не может найти покоя? Или может ли быть более ужасное зло, чем беспокойство грызущей совести? Исаия говорит: «А нечестивые — как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, говорит Бог мой». [Ис. 57:20 и сл.] Это также, во Второзаконии, глава 28, относится к ним: «Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаивание очей и изнывание души: жизнь твоя будет висеть пред тобою, и ты будешь бояться ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей; от трепета сердца твоего, с которым ты будешь бояться, и от того, что ты будешь видеть глазами твоими, утром ты скажешь: «о, если бы пришел вечер!», а вечером скажешь: «о, если бы наступило утро!» [Втор. 28:65 и сл.] Одним словом, если бы кто-то рассматривал все беды нечестивых в правильном духе, будь то беды его друзей или врагов, он не только казался бы вовсе не страдающим, но и, подобно Моисею и апостолу Павлу [Исх. 32:32, Рим. 9:3], был бы исполнен сердечного желания умереть за них, если бы это было возможно, и быть изглаженным из книги жизни, как написано в Послании к Римлянам, глава 9, чтобы тем самым они могли быть освобождены. Таким рвением и огнем было разжигаемо сердце Христа, когда Он умирал за нас и сходил в ад, оставляя нам пример, что мы также должны быть столь внимательны к бедам других и забывчивы о своих собственных, нет, скорее, жаждущими собственных бед.

ГЛАВА VI ШЕСТОЙ ОБРАЗ ЗЛО ПО ПРАВУЮ РУКУ ОТ НАС По правую руку от нас находятся наши друзья, при созерцании бед которых наши собственные станут легкими, как учит святой Петр, 1-е послание Петра, глава 5: «Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире». [1 Пет. 5:9] Так же и Церковь просит в своих молитвах, чтобы, побуждаемые примером святых, мы могли подражать добродетели их страданий; и так она поет,

Какие муки все Святые претерпели, / Чтобы стяжать мученическую пальму!

Из таких слов и гимнов Церкви мы узнаем, что праздники святых, их поминовения, церкви, алтари, имена и изображения соблюдаются и умножаются с той целью, чтобы мы были побуждены их примером нести те же беды, которые несли и они. И если наше почитание не таково, то невозможно, чтобы поклонение святым было свободно от суеверия. Так же, как есть многие, кто соблюдает все это, чтобы избежать зла, которое, как учат святые, должно быть перенесено, и тем самым стать непохожими на тех, чьи праздники они справляют ради того, чтобы стать похожими на них.

Но наилучшее рассмотрение этой части нашего утешения дается Апостолом, когда он говорит в Послании к Евреям, глава 12: «Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха. И забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы — незаконные дети, а не сыны. Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей — для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности». [Евр. 12:4 и сл.] Кто не должен ужаснуться этим словам Павла, в которых он ясно заявляет, что те, кто без наказания Божьего, не являются сынами Божьими! Опять же, какое большее укрепление и какое лучшее утешение может быть, чем слышать, что те, кто наказываем, любимы Господом, что они — сыны Божьи, что они имеют участие в общении святых, что они не одиноки в своих страданиях! Столь сильное увещевание должно сделать наказание вещью, которую следует любить.

И здесь нет места оправданию, что у одних более легкие, у других более тяжелые беды для несения. Ибо каждому дается его искушение по мере и никогда не сверх его сил. Как написано в Псалме 79: «Ты напитал их хлебом слезным и напоил их слезами в меру» [Пс. 79:5]; и как говорит Павел: «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести». [1 Кор. 10:13] Где, следовательно, большее зло, там также больше божественной помощи и более легкий путь к спасению; так что неравное распределение страданий кажется большим, чем оно есть на самом деле. Разве пример святого Иоанна Крестителя, которого мы чтим в сей день [26] как обезглавленного Иродом, не стыдит и не поражает нас всех! — что столь великий муж, больше которого не было рожденного женами [Мф. 11:11], особый друг Жениха [Ин. 3:29], предтеча Христа и больше всех пророков [Мф. 11:9], должен был быть предан смерти, не после публичного суда, не по вымышленному обвинению (как это было со Христом), и не ради народа; но в темнице и ради танцующей девицы, дочери прелюбодейки! [Мф. 14:3-11] Эта позорная смерть одного Святого и его жизнь, столь подло и бесстыдно отданная в руки его заклятого и прелюбодейного врага, должны сделать все наши беды легкими. Где был Бог тогда, что Он мог смотреть на такие вещи? Где был Христос, Который, услышав об этом, был совершенно безмолвен? Он погиб, как будто неизвестный Богу, людям и всякой твари. По сравнению с такой смертью, какими страданиями мы можем хвалиться; нет, какими страданиями, которых мы не должны даже стыдиться? И где мы явимся, если не желаем претерпеть никакого страдания, когда такой муж претерпел столь позорную смерть, и столь незаслуженную, и его тело после смерти было отдано на поругание его врагам! [1 Пет. 4:18] «Вот», — говорит Он у Иеремии, — «вот, те, которым не суждено было пить чашу, непременно будут пить: и ты ли останешься ненаказанным? Нет, ты не останешься ненаказанным, но непременно будешь пить». [Иер. 49:12]

Поэтому тот отшельник, который имел обыкновение заболевать каждый год, хорошо делал, что плакал и сетовал, когда целый год находил себя в добром здравии, потому что, говорил он, Бог оставил его и отнял от него Свою благодать. Столь необходимо и столь спасительно наказание Господне для всех христиан.

Мы видим, значит, что все наши страдания — ничто, когда мы рассматриваем гвозди, темницы, оковы, костры, диких зверей и все бесконечные мучения святых; нет, когда мы размышляем о страданиях людей, живущих ныне, которые претерпевают в этой жизни самые тяжкие преследования дьявола. Ибо нет недостатка в людях, которые страдают более острыми и горькими болями, чем мы, как в душе, так и в теле.

Но теперь некоторые скажут: «Это моя жалоба, что мое страдание нельзя сравнить со страданиями святых; потому что я грешник и не достоин быть сравненным с ними. Они, действительно, страдали из-за своей невинности, но я страдаю из-за своих грехов. Неудивительно, значит, что они столь беззаботно несли все». Это очень глупое высказывание. Если вы страдаете из-за своих грехов, то вы должны радоваться, что ваши грехи очищаются. И, кроме того, разве святые тоже не были грешниками? Но боитесь ли вы, что вы подобны Ироду и разбойнику по левую руку от Христа? Вы не таковы, если имеете терпение. Ибо что отличало разбойника по левую руку от того, что по правую, как не терпение одного и нетерпение другого? Если вы грешник, хорошо; разбойник тоже был грешником; но своим терпением он заслужил славную награду праведности и святости. Иди и ты поступай так же. [Лк. 10:37] Ибо вы не можете страдать ничем, кроме как либо из-за своих грехов, либо из-за своей праведности; и оба вида страдания освящают и спасают, если вы только полюбите их. И так не остается никакого оправдания. Короче говоря, как только вы исповедали, что страдаете из-за своих грехов, вы праведны и святы, точно так же, как разбойник по правую руку. Ибо исповедь грехов, поскольку она есть истина [27], оправдывает и освящает, и поэтому, в самый момент этой исповеди, вы страдаете уже не из-за своих грехов, а из-за своей невинности. Ибо праведник всегда страдает невинно. Но вы становитесь праведными через исповедь своих заслуженных страданий и своих грехов. И поэтому ваши страдания могут быть истинно и достойно сравнены со страданиями святых, точно так же, как ваша исповедь может быть истинно и достойно сравнена с исповедью святых. Ибо одна есть истина всех, одна исповедь всех грехов, одно страдание всех зол и одно истинное общение святых во всех и через всех. [28]

ГЛАВА VII СЕДЬМОЙ ОБРАЗ ВЫШНЕЕ ЗЛО, ИЛИ ЗЛО НАД НАМИ Наконец, давайте вознесем наши сердца и взойдем с Невестой на гору смирны. [Песн. 4:6] Это Иисус Христос Распятый, Глава всех святых и Князь всех страждущих; о Котором многие написали многое, и все — все вещи, как подобает. [29] Его память вверяется Невесте, когда сказано: «Положи меня, как печать на сердце твое, как перстень на руку твою». [Песн. 8:6] Кровь этого Агнца, начертанная на пороге, отвращает ангела-губителя. [Исх. 12:7, 13] Им Невеста восхваляется, потому что «волосы на голове твоей, как пурпур царя» [Песн. 7:5]; то есть ее размышление пылает красным от воспоминания о Страстях Христовых. Это то дерево, которое Моисею было повелено бросить в воды Мерры (то есть горечь страдания), и они стали сладкими. [Исх. 15:23 и сл.] Нет ничего, что эти Страсти не могли бы подсластить, даже саму смерть; как говорит Невеста: «Уста Его — лилии, источающие текучую смирну». [Песн. 5:13] Какое сходство между устами и лилиями, поскольку уста красные, а лилии белые? Но она говорит это в таинстве, означая, что слова Христовы прекраснейшие и чистейшие и что в них нет ничего от кроваво-красной горечи или лукавства; тем не менее, в них Он источает драгоценную и избранную смирну, то есть горечь смерти. Эти чистейшие и сладкие уста имеют силу сделать самую горькую смерть сладкой, прекрасной, светлой и дорогой — смерть, которая, подобно драгоценной смирне, устраняет сразу всю порчу греха.

Как это происходит? Когда, поистине, вы слышите, что Иисус Христос, Сын Божий, Своим святейшим прикосновением освятил и сделал святыми все страдания, даже саму смерть, благословил проклятие, прославил позор и обогатил нищету, так что смерть стала дверью к жизни, проклятие — источником благословения, а позор — матерью славы: как можете вы тогда быть столь ожесточенными и неблагодарными, чтобы не жаждать и не любить всякого рода страдания, теперь, когда они были коснуты чистейшей и святейшей плотью и кровью Христа и сделаны для вас святыми, безвредными, целительными, благословенными и полными радости?

Ибо если Христос, прикосновением Своей невиннейшей плоти, освятил все воды для крещения, да и всякую тварь кроме того; насколько более Он, тем же прикосновением Своей невиннейшей плоти и крови, освятил всякий вид смерти, всякое страдание и утрату, всякое проклятие и позор для крещения Духом или крещения кровью! [30] Как Он говорит об этом же крещении Своих Страстей, в Евангелии от Луки, глава 12: «Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!» [Лк. 12:50] Смотрите, как Он томится, как Он жаждет и алчет освятить страдание и смерть и сделать их вещами, которые следует любить! Ибо Он видит, как мы пребываем в страхе перед страданием. Он замечает, как мы дрожим и отшатываемся от смерти. И поэтому, подобно благочестивому пастырю или верному врачу, Он спешит положить предел этому нашему злу и нетерпелив умереть и Своим прикосновением вверить нам страдание и смерть. Так что смерть христианина отныне должна рассматриваться как медный змей Моисея [Чис. 21:8], который действительно имеет во всем вид змея, но совершенно без жизни, без движения, без яда, без жала. Даже так праведники кажутся в глазах неразумных умирающими; но они в мире. Мы уподобляемся тем, кто умирает, и внешний вид нашего умирания не отличается от других; но сама вещь иная, потому что для нас смерть мертва. Подобным образом все наши страдания подобны страданиям других людей; но это только по виду. В действительности наши страдания — начало нашей свободы от страдания, как наша смерть — начало нашей жизни. Это то, о чем Христос говорит в Евангелии от Иоанна, глава 8: «Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек». [Ин. 8:51] Как он не увидит ее? Потому что, когда он умирает, он начинает жить, и поэтому он не может видеть смерть из-за жизни, которую он видит. Ибо здесь ночь светит как день [Пс. 138:12]; поскольку жизнь, которая прорывается на него, гораздо ярче уходящей смерти. Эти вещи гарантированы всем, кто верит во Христа, неверующим — нет.

Поэтому, если вы целуете, ласкаете и обнимаете, как сладчайшие реликвии [31], освященные Его прикосновением, одежду Христа, сосуды, водоносы и все вещи, которых Он касался и которыми пользовался; почему вы не будете скорее ласкать, обнимать и целовать боли и беды этого мира, позор и смерть, которые Он не только освятил Своим прикосновением, но окропил и благословил Своей святейшей кровью, да, обнял с охотным сердцем и великой принуждающей любовью? [32] Тем более, что в них для вас гораздо большие заслуги, награды и благословения, чем в тех реликвиях; ибо в них вам предлагается победа над смертью, адом и всеми грехами, но в тех реликвиях — ничего. О, если бы мы могли видеть сердце Христа, когда, вися на Кресте, Он так жаждал умертвить смерть и выставить ее на наше презрение! С какой благодатью и пылом Он обнимал смерть и боль ради нас, робких, которые отшатываются от них! Как охотно Он первым пьет эту чашу ради нас, больных, чтобы мы не страшились пить ее после Него! Ибо мы видим, что ничего злого не случилось с Ним, но только благое, в Его воскресении. Если бы мы могли видеть это, тогда, несомненно, та драгоценная смирна, капающая с уст Христовых и вверенная Его словами, стала бы для нас сладчайшей и приятнейшей, даже как красота и благоухание лилий. Так говорит также святой Петр, 1-е послание Петра, глава 4: «Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслию». [1 Пет. 4:1] И святой Павел, Послание к Евреям, глава 12: «Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими». [Евр. 12:3]

Если мы научились в предыдущих образах, под нами и над нами, нести наши беды с терпением, то, конечно, в этом последнем, вознесенные над собой и вне себя, восхищенные ко Христу и сделанные выше всех бед, мы должны не только нести их, но любить их, желать их и искать их. Кто еще далек от этого состояния ума, для того Страсти Христовы имеют малую ценность; как это бывает с теми, кто использует знак и оружие Христа [33], чтобы отвратить беды и смерть, дабы им не страдать от боли и не претерпевать смерти, что совершенно противоречит кресту и смерти Христа. Следовательно, в этом образе любые беды, которые мы должны нести, должны быть поглощены и истреблены, так что они не только не причинят нам никакой боли, но даже доставят нам радость; если, конечно, этот образ найдет путь в наше сердце и утвердится в самых сокровенных чувствах нашего ума.

ЧАСТЬ II Вторая часть также состоит из семи образов, соответствующих первой; первый представляет внутреннее благословение, второй — будущее благословение, третий — прошлое благословение, четвертый — адское благословение, пятый — благословение по левую руку, шестой — благословение по правую руку и седьмой — вышнее благословение.

ГЛАВА I ПЕРВЫЙ ОБРАЗ БЛАГОСЛОВЕНИЕ ВНУТРИ НАС Кто может перечислить только те благословения, которые каждый имеет в своей собственной личности? Как велики, во-первых, дары и способности тела; такие как красота, сила, здоровье и живая игра чувств! К этому добавляется, в случае мужчины, большая благородность пола, которая приспосабливает его для совершения многих вещей как в общественной, так и в частной жизни, и для многих блестящих достижений, с которыми женщина незнакома. И если, по благодати Божьей, вы наслаждаетесь этими превосходными дарами в течение десяти, двадцати или тридцати лет и все это время претерпеваете страдания в течение нескольких дней время от времени, что за великое дело это? Есть пословица среди плутов: Es ist umb ein bose stund zuthun, и Ein gutt stund ist eyner posen werdt. [34] Что сказать о нас, которые видели так много добрых часов, но не желаем претерпеть зло хотя бы один час! Мы видим, следовательно, сколько благословений Бог изливает на нас и как мало бед едва касаются нас. Это верно, по крайней мере, для большинства из нас.

Но не довольствуясь этими благословениями, наш милостивый Бог добавляет к ним богатство и изобилие всех вещей; если не в случае всех, то, конечно, в случае многих, и особенно тех, кто слишком слаб, чтобы нести зло. Ибо, как я сказал ранее [35], когда Он дарует меньше телесных даров и владений, Он дает большие умственные дары; так что все вещи могут быть равны, а Он — справедливым Судьей всех. Ибо бодрый ум — большее утешение, чем многие богатства. Более того, некоторым Он дарует потомство и, как говорят люди, высшее удовольствие, влияние, ранг, честь, славу, известность, расположение и тому подобное. И если ими наслаждаться в течение долгого или даже короткого времени, они скоро научат людей, как они должны вести себя при некотором малом зле.

Но более превосходны, чем все это, благословения ума; такие как разум, знание, суждение, красноречие, благоразумие. И здесь снова Бог смягчает справедливость Своего обращения, так что, когда Он дарует больше этих даров одним людям, Он не предпочитает их другим, поскольку этим Он снова дарует больший мир и бодрость ума. Во всем этом мы должны с благодарностью замечать щедрую руку Божью и находить утешение в нашей немощи. Ибо мы не должны удивляться, если среди столь многих и великих благословений есть некоторое смешение горечи; поскольку даже для эпикурейцев никакое мясо не вкусно без соли, и едва ли какое блюдо приятно, которое не имеет определенного горького привкуса, либо природного, либо произведенного приправой. Столь невыносима постоянная и ничем не разбавленная сладость, что было истинно сказано: «Всякое удовольствие, слишком долго продолжающееся, порождает отвращение»; и снова: «Само удовольствие в конце концов превращается в омерзение». То есть эта жизнь неспособна наслаждаться только добрыми вещами без смягчения злом, из-за слишком большого изобилия добрых вещей, возникла также эта пословица: «Нужны крепкие кости, чтобы вынести добрые дни»; которую пословицу я часто обдумывал и очень восхищался ее превосходным истинным смыслом, а именно, что желания людей противоречат друг другу; они ищут только добрые дни, и, когда они наступают, менее способны вынести их, чем злые дни.

Что же тогда Бог хотел бы, чтобы мы здесь приняли к сердцу, как не то, что крест почитается даже среди врагов креста! Ибо все вещи должны быть смягчены и освящены реликвиями креста, чтобы они не истлели; даже как мясо должно быть приправлено солью, чтобы оно не породило червей. И почему мы не примем с радостью это смягчение, которое посылает Бог, и которое, если бы Он не послал его, наша собственная жизнь, ослабленная удовольствиями и благословениями, сама бы потребовала? Отсюда мы видим, с какой истиной Книга Премудрости говорит о Боге: «Он [36] достигает от края до края сильно и все располагает благостно». [Прем. 8:1] И если мы исследуем эти благословения, истина слов Моисея, во Второзаконии, глава 32, станет ясной: «Он носил его на плечах Своих, Он водил его вокруг, хранил его как зеницу ока Своего». [Втор. 32:10] Этими словами мы можем закрыть рты тех неблагодарных болтунов, которые утверждают, что в этой жизни больше зла, чем добра. Ибо нет недостатка в добрых вещах и бесконечных сладких благословениях, но не хватает тех, кто был бы того же мнения, что и тот, кто сказал: «Земля полна милости Господней» [Пс. 32:5]; и снова: «Земля полна хвалы Его» [Авв. 3:3]; и в Псалме 103: «Земля полна богатств Твоих» [Пс. 103:24]; «Ибо Ты возвеселил меня, Господи, творением Твоим». [Пс. 91:5] Поэтому мы поем каждый день на Мессе [37]: «Небо и земля полны славы Твоей». [Ис. 6:3] Почему мы поем это? Потому что есть много благословений, за которые Бог может быть восхвален, но это делается только теми, кто видит их полноту. Даже как мы сказали относительно бед первого образа [38], что беды человека настолько велики, насколько он в своих мыслях признает их таковыми, так это и с благословениями. Хотя они теснят нас со всех сторон, все же они настолько велики, насколько мы признаем их таковыми. Ибо все вещи, которые Бог сотворил, весьма хороши [Быт. 1:31], но они не признаются весьма хорошими всеми. Таковы были те, о ком сказано в Псалме 77 [39]: «Они презрели землю желанную». [Пс. 105:24]

Самый прекрасный и поучительный пример этого образа представлен Иовом, который, потеряв все, сказал: «Доброе ли мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» [Иов 2:10] Поистине, это золотое изречение и мощное утешение в искушении. Ибо Иов не только страдал, но был искушаем к нетерпению своей женой, которая сказала ему: «Ты все еще тверд в непорочности твоей? похули Бога и умри». [Иов 2:9] Как если бы она хотела сказать: «Ясно, что он не Бог, который так оставляет тебя. Почему же ты уповаешь на него, а не скорее, отрекаясь от него и тем самым хуля его, признаешь себя смертным человеком, для которого ничего не остается после этой жизни?» Эти вещи и подобные им внушаются каждому из нас его женой (т. е. его плотским умом [40]) во время искушения; ибо плотской ум [40] не помышляет о том, что Божье. [Мф. 16:23]

Но это все телесные благословения, общие для всех людей. Христианин имеет другие и гораздо лучшие благословения внутри, а именно, веру во Христа; о которой сказано в Псалме 44: «Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом». [Пс. 44:14 и сл.] Ибо, как мы сказали относительно зла первого образа [41], что никакое зло в человеке не может быть столь великим, чтобы быть худшим из зол внутри него; так и величайшее из благословений, которые есть в христианине, он сам не способен видеть. Если бы он мог воспринять его, он тотчас был бы на небесах; поскольку Царство Небесное, как говорит Христос, внутри нас. [Лк. 17:21] Ибо иметь веру — значит иметь Слово и истину Божью; а иметь Слово Божье — значит иметь Самого Бога, Творца всего. Если бы эти благословения, во всей их полноте, были открыты душе, она тотчас была бы освобождена от тела, из-за чрезмерного изобилия сладкого удовольствия. Поэтому, по правде, все другие благословения, которые мы упомянули, суть лишь как наставники тех благословений, которые мы имеем внутри и которые Бог хотел бы ими вверить нам. Ибо эта наша жизнь не могла бы вынести, чтобы они были открыты, но Бог милостиво хранит их скрытыми, пока они не достигнут своей полной меры. Даже так любящие родители дают своим детям глупые маленькие игрушки, чтобы тем самым побудить их искать лучшие вещи.

Тем не менее, эти благословения проявляют себя временами и вырываются наружу, когда счастливая совесть радуется своему упованию на Бога, желает говорить о Нем, слышит Его Слово с удовольствием и готова служить Ему, делать добро и претерпевать зло. Все это — свидетельство того бесконечного и несравненного благословения, скрытого внутри, которое посылает такие маленькие капли и крошечные ручейки. Все же, иногда оно более полно открывается созерцательным душам, которые тогда восхищаются этим и не знают, где они находятся; как исповедуют святой Августин и его мать [42], и многие другие.

ГЛАВА II ВТОРОЙ ОБРАЗ БУДУЩЕЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ, ИЛИ БЛАГОСЛОВЕНИЕ ПЕРЕД НАМИ Те, кто не христиане, найдут мало утешения среди своих бед в созерцании будущих благословений; поскольку для них все эти вещи неопределенны. Хотя здесь много шума делается той знаменитой эмоцией, называемой надеждой, с помощью которой мы призываем друг друга, словами человеческого утешения, ожидать лучших времен и постоянно планируем большие вещи для неопределенного будущего, но всегда бываем обмануты. Даже как Христос учит относительно человека в Евангелии, Лк. 12, который сказал душе своей: «Сломаю житницы мои и построю большие, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет». [Лк. 12:18 и сл.]

Тем не менее, Бог не настолько совершенно оставил сынов человеческих, что Он не дарует им некоторой меры утешения в этой надежде на прохождение зла и приход добрых вещей. Хотя они неопределенны в будущем, все же они надеются с определенной надеждой, и тем самым они тем временем поддерживаются, чтобы, впадая в дальнейшее зло отчаяния, они не сломались под своим настоящим злом и не сделали чего-то худшего. [43] Следовательно, даже этот род надежды есть дар Божий; не то чтобы Он хотел, чтобы они опирались на него, но чтобы Он обратил их внимание на ту твердую надежду, которая есть только в Нем. Ибо Он столь долготерпелив, что ведет их к покаянию, как сказано в Послании к Римлянам, глава 2, и не позволяет никому быть тотчас обманутым этой обманчивой надеждой, если бы они могли «вернуться к сердцу» [44] и прийти к истинной надежде.

Но христиане имеют, помимо этого двойного благословения [45], самые великие будущие благословения, определенно ожидающие их; но только через смерть и страдание. Хотя они тоже радуются той общей и неопределенной надежде, что зло настоящего придет к концу и что его противоположность, благословение, увеличится; все же это не их главная забота, а скорее эта, чтобы их собственное частное благословение увеличилось, которое есть истина, как она во Христе, в которой они растут изо дня в день и ради которой они и живут, и надеются. Но помимо этого они имеют, как я сказал, два величайших будущих благословения в своей смерти. Первое, в том, что через смерть вся трагедия бед этого мира приводится к концу; как написано: «Дорога в очах Господних смерть святых Его» [Пс. 115:6]; и снова: «Спокойно ложусь я и сплю» [Пс. 4:9]; и «Хотя праведник и предотвращен будет смертью, он будет в покое». [Прем. 4:7] Но для нечестивых смерть — начало бед; как сказано: «Смерть нечестивых люта» [Пс. 33:22], и «Зло уловит человека нечестивого во погибель». [46] [Пс. 139:12] Даже так Лазарь, который получил свое зло в своей жизни, утешается, в то время как богатый чревоугодник мучается, потому что он получил свое добро здесь. [Лк. 16:25] Так что христианину всегда хорошо, умирает ли он или живет; столь благословенная вещь — быть христианином и верить во Христа. Поэтому Павел говорит: «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» [Флп. 1:21], и, в Послании к Римлянам, глава 14: «А живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, — всегда Господни». [Рим. 14:8 и сл.] Эту безопасность Христос приобрел для нас Своей смертью и воскресением, чтобы Он мог быть Господом как живых, так и мертвых, способным сохранить нас в безопасности в жизни и в смерти; как говорит Псалом 22: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со Мною». [Пс. 22:4] Если это приобретение смерти трогает нас лишь мало, это доказательство того, что наша вера во Христа слаба и не ценит достаточно высоко награду и приобретение благословенной смерти, или еще не верит, что смерть — это благословение; потому что ветхий человек все еще слишком жив в нас, и мудрость плоти слишком сильна. Мы должны, следовательно, стремиться достичь познания и любви к этому благословению смерти. Это великая вещь, что смерть, которая для других — величайшее из зол, сделана для нас величайшим приобретением. И если бы Христос не приобрел этого для нас, что Он сделал бы, что было бы достойно великой цены, которую Он заплатил, а именно, Себя Самого? Это действительно божественное дело, которое Он совершил, и никому не нужно удивляться, поэтому, что Он сделал зло смерти чем-то, что весьма хорошо. [Быт. 1:31]

Смерть, значит, для верующих уже мертва и не имеет ничего ужасного за своей ухмыляющейся маской. Подобно убитому змею, она действительно имеет свой прежний устрашающий вид, но это только вид; в истине это мертвое зло и достаточно безвредное. Нет, как Бог повелел Моисею воздвигнуть медного змея, при виде которого живые змеи погибали [Чис. 21:8 и сл.], даже так наша смерть умирает в верующем созерцании смерти Христа и теперь имеет лишь внешний вид смерти. С такими прекрасными подобиями милость Божья прообразует нам, в нашей немощи, эту истину, что хотя смерть не была бы отнята, Он все же уменьшил ее силу до простой тени. [Мф. 9:24] По этой причине она называется в Писаниях «сном», а не смертью. [1 Фес. 4:13 и сл.]

Другое благословение смерти — это то, что она не только завершает боли и беды этой жизни, но (что более превосходно) кладет конец грехам и порокам. И это делает смерть гораздо более желательной для верующих душ, как я сказал выше [47], чем первое благословение; поскольку беды души, которые суть ее грехи, несравненно худшие беды, чем беды тела. Одно это, если бы мы только знали это, должно было бы сделать смерть самой желательной. Но если это не так, это знак того, что мы ни чувствуем, ни ненавидим наш грех, как должны. Ибо эта наша жизнь столь полна опасностей — грех, как змей, осаждающий нас со всех сторон — и невозможно для нас жить, не греша; но прекраснейшая смерть избавляет нас от этих опасностей и отсекает наш грех чисто от нас. Поэтому хвала праведника, в Премудрости, глава 4, завершается таким образом: «Он угодил Богу, и был возлюблен, и, живя среди грешников, преставился. Восхищен был, чтобы злоба не изменила разума его или коварство не прельстило души его. Ибо упражнение в нечестии помрачает доброе, и волнение похоти развращает ум незлобивый (о, как постоянно истинно это!). Достигнув совершенства в короткое время, он исполнил долгие лета; ибо душа его была угодна Господу: потому и ускорил Он из среды нечестия». [Прем. 4:10-14]

Таким образом, по милости Божьей, смерть, которая была для человека наказанием за его грех, сделана для христианина концом греха и началом жизни и праведности. Поэтому тот, кто любит жизнь и праведность, не должен ненавидеть, но любить грех, их служителя и мастерскую; иначе он никогда не достигнет ни жизни, ни праведности. Но тот, кто не способен сделать это, пусть молится Богу, чтобы Он дал ему возможность. Ибо для этой цели мы научены молиться: «Да будет воля Твоя» [Мф. 6:10], потому что мы не можем сделать это сами по себе, поскольку из-за страха смерти мы любим смерть и грех больше, чем жизнь и праведность. И что Бог назначил смерть для умерщвления греха, можно заключить также из того факта, что Он наложил смерть на Адама немедленно после его греха; и это до того, как Он изгнал его из рая; чтобы показать нам, что смерть не должна приносить нам никакого зла, но всякое благословение, поскольку она была наложена в раю, как покаяние и удовлетворение. [48] Ибо это правда, что через зависть дьявола смерть вошла в мир [Прем. 2:24]; но это по превосходящей благости Господней, что, после того как она так вошла, ей не позволено причинять нам много вреда, но она взята в плен с самого начала и поставлена быть наказанием и смертью греха.

Это Он означил, когда, после того как в Своей заповеди предсказал смерть Адама [Быт. 2:17], Он не умолк впоследствии, но наложил смерть заново и смягчил строгость Своей заповеди, нет, Он не упомянул смерть ни единым слогом, но сказал только: «Прах ты и в прах возвратишься» [Быт. 3:19]; и: «Доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят» — как если бы Он тогда столь горько ненавидел смерть, что не хотел удостоить ее называть по имени, согласно слову: «Гнев в негодовании Его; и жизнь в благоволении Его». [49] [Пс. 29:6] Так Он, казалось, говорил, что, если бы смерть не была необходима для упразднения греха, Он не был бы желающим знать ее или называть ее, тем более налагать ее. И так, против греха, который совершил смерть, рвение Божье вооружает никого иного, как эту самую смерть снова; так что вы можете здесь увидеть пример поэтической строки [50],

Своим же искусством художник погибает.

Даже так грех уничтожается своим собственным плодом и убивается смертью, которую он породил [51]; как гадюка убивается своим собственным приношением. Это храброе зрелище, видеть, как смерть уничтожается не чужой работой, а своей собственной; пронзается своим собственным оружием и, подобно Голиафу, обезглавливается своим собственным мечом. [1 Цар. 17:51] Ибо Голиаф также был типом греха, великаном, ужасным для всех, кроме юного отрока Давида — то есть Христа, — который в одиночку поверг его и, отрубив ему голову его собственным мечом, сказал впоследствии, что нет лучшего меча, чем меч Голиафа (1-я Царств, глава 21). [1 Цар. 21:9]

Поэтому, если мы размышляем об этих радостях силы Христовой и этих дарах Его благодати, как может какое-либо малое зло опечалить нас, в то время как мы видим такие благословения в этом великом зле, которое должно прийти!

ГЛАВА III ТРЕТИЙ ОБРАЗ ПРОШЛОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ, ИЛИ БЛАГОСЛОВЕНИЕ ПОЗАДИ НАС Рассмотрение этого образа нетрудно ввиду его противоположности — прошлых зол; однако мы поможем тому, кто берется за него. Здесь святой Августин показывает себя превосходным учителем в своей «Исповеди», где он дает прекрасное перечисление благодеяний Божьих по отношению к нему еще от чрева матери его. То же самое делается в том прекрасном псалме 138: «Господи! Ты испытал меня» [Пс. 138:1], где псалмопевец, удивляясь, среди прочего, благости Божьей к нему, говорит: «Ты разумеешь помышления мои издали», «Ты окружаешь путь мой и лежание мое». Это все равно что сказать: что бы я ни помыслил или ни сделал, чего бы я ни достиг и чем бы ни владел, я вижу теперь, что это не результат моего усердия, но было предопределено давно Твоей заботой. «Еще нет слова на языке моем» [Пс. 138:4]. Где же оно тогда? В Твоей власти.

Мы узнаем это из собственного опыта. Ибо если мы поразмыслим о нашей прошлой жизни, разве не удивительно, что мы думали, желали, делали и говорили то, что не могли предвидеть? Насколько иным был бы наш путь, если бы мы были предоставлены нашей собственной свободной воле! Только теперь мы понимаем это и видим, как постоянно Божья нынешняя забота и провидение были над нами, так что мы не могли ни думать, ни говорить, ни желать чего-либо, кроме того, что Он позволял нам. Как сказано в Книге Премудрости Соломона 7: «В Его руке и мы, и слова наши» [Прем. 7:16]; и Павлом: «Производящий все во всех» [1 Кор. 12:6]. Разве не должны мы, бессмысленные и жестокосердные, биться головой от стыда, когда узнаем из собственного опыта, как Господь наш заботился о нас до сего часа и даровал нам каждое благословение? И все же мы не можем вверить Ему нашу заботу в малом нынешнем зле и ведем себя так, будто Он оставил нас или когда-либо мог оставить! Не так псалмопевец в псалме 39: «Я же беден и нищ, но Господь печется о мне» [Пс. 39:18]. На что святой Августин дает такой комментарий: «Пусть печется о тебе Тот, Кто создал тебя. Тот, Кто заботился о тебе до того, как ты был, как может Он не заботиться о тебе теперь, когда ты есть то, чем Он хотел тебя видеть?» Но мы делим царство с Богом; Ему мы уступаем (да и то неохотно) то, что Он создал нас, но себе присваиваем заботу о самих себе; как будто Он создал нас, а затем сразу удалился и оставил управление нами в наших собственных руках.

Но если наша мудрость и предусмотрительность ослепляют нас в отношении заботы, которую Бог имеет о нас, потому что, быть может, многое свершилось согласно нашим планам, давайте снова обратимся к псалму 138 и заглянем в самих себя. «Кости мои не были сокрыты от Тебя, когда я созидаем был в тайне» — то есть Ты видел и созидал кости мои во чреве матери моей, когда я еще не был, и мать моя не знала, что формируется в ней; — «и состав мой был искусно созидаем в глубине земли» — то есть даже форма и вид моего тела в тайных чертогах чрева не были сокрыты от Тебя, ибо Ты созидал его. Что намеревается сказать псалмопевец такими словами, как не показать нам этим чудесным примером, как Бог всегда заботился о нас без нашей помощи! Ибо кто может похвалиться тем, что принимал какое-либо участие в своем формировании во чреве? Кто дал нашей матери ту любящую заботу, с которой она кормила, лелеяла и ласкала нас и исполняла все те обязанности материнства, когда мы еще не имели сознания своей жизни и когда мы не должны были ни знать, ни помнить эти вещи, если бы, видя то же самое, совершаемое по отношению к другим, мы не верили, что это было совершено и по отношению к нам? Ибо они были совершены над нами так, как если бы мы спали, вернее, были мертвы, или, скорее, еще не рождены, насколько это касается нашего знания о них.

Таким образом мы видим, как божественные милости и утешения поддерживают нас без нашего участия. И все же мы сомневаемся или даже отчаиваемся в том, что Он заботится о нас сегодня. Если этот опыт не наставляет и не трогает человека, я не знаю, что еще поможет. Ибо нам это доказывается снова и снова на каждом маленьком ребенке, которого мы встречаем; так что столь многие примеры, предложенные нашей глупости и жестокосердию, могут вполне наполнить нас глубоким стыдом, если мы сомневаемся, что малейшее благословение или зло может прийти к нам без особого попечения Божьего. Так святой Петр говорит: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» [1 Пет. 5:7]. И псалом 54: «Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя» [Пс. 54:23]. И святой Августин в «Исповеди» обращается к своей душе таким образом: «Почему ты стоишь на себе и не стоишь? Возложи себя на Него; ибо Он не отнимет Своей руки и не даст тебе упасть». Далее, мы читаем в 1-м послании Петра 4: «Посему и страдающие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро» [1 Пет. 4:19].

О, если бы человек мог достичь такого познания своего Бога, как безопасно, как спокойно, как радостно он жил бы! Он поистине имел бы Бога на своей стороне, зная наверняка, что все его судьбы, какими бы они ни были, пришли к нему и продолжают приходить под руководством Его сладостнейшей воли. Слово Петра твердо стоит: «Он печется о вас» [1 Пет. 5:7]. Какой звук может быть слаще этого слова! Поэтому он говорит: «Все заботы ваши возложите на Него». Если мы не делаем этого, а вместо этого берем заботы на себя, что это, как не попытка помешать заботе Божьей и, кроме того, сделать нашу жизнь жизнью скорби и труда, обремененной многими страхами, заботами и беспокойством! И все без толку; ибо мы не достигаем этим ничего доброго, но, как говорит Екклесиаст, это суета сует и томление духа [Еккл. 1:2, 14]. Действительно, вся эта книга повествует об этом опыте, будучи написанной тем, кто сам испытал многое и нашел все это лишь томлением, суетой и томлением духа, так что он заключает, что это дар Божий, чтобы человек мог есть и пить и жить радостно со своей женой, то есть когда он проводит свои дни без тревоги и вверяет свою заботу Богу. Поэтому мы не должны иметь никакой другой заботы о себе, кроме этой, а именно: не заботиться о себе и не лишать Бога Его заботы о нас.

Все, что осталось сказать, будет легко собрано из соответствующего образа зол, как я уже сказал, и из созерцания своей прошлой жизни.

ГЛАВА IV ЧЕТВЕРТЫЙ ОБРАЗ АДСКОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ, ИЛИ БЛАГОСЛОВЕНИЕ ПОД НАМИ До сих пор мы рассматривали благословения, которые принадлежат нам и находятся внутри нас; давайте теперь обратимся к тем благословениям, которые вне нас и находятся в других. Первое из них находится в тех, кто ниже нас, то есть в мертвых и проклятых. Вы удивляетесь, какое благословение можно обнаружить в мертвых и проклятых? Но сила божественной благости повсюду настолько велика, что она позволяет нам разглядеть благословения в самых великих бедах. Сравнивая, таким образом, этих несчастных, прежде всего, с самими собой, мы видим, сколь невыразима наша выгода; как это можно заключить из соответствующего образа зол. Ибо сколь велики беды смерти и ада, которые мы видим в них, столь же велики, конечно, и приобретения, которые мы созерцаем в себе. Эти вещи не следует легкомысленно пропускать, ибо они убедительно свидетельствуют нам о великолепном милосердии Божьем. И мы рискуем, если легкомысленно ценим их, оказаться неблагодарными и быть осужденными вместе с этими людьми и даже еще более жестоко мучимыми. Поэтому, когда мы видим, как они страдают и громко вопят, мы должны тем больше радоваться благости Божьей к нам; согласно Исаии 65: «Вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать; вот, рабы Мои будут пить, а вы будете жаждать; вот, рабы Мои будут веселиться, а вы будете в стыде; вот, рабы Мои будут петь от сердечной радости, а вы будете кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа. И оставите имя ваше избранным Моим для проклятия» [Ис. 65:13 и сл.]. Короче говоря, как я уже сказал, примеры тех, кто умирает в своих грехах и проклят, полезны нам для увещевания и наставления, как также отмечает святой Григорий в своих «Диалогах»; так что

Счастливы те, кто извлекает предостережение из того, что причинило боль другому.

Это благословение, действительно, мало затрагивает нас, потому что оно столь обычно и хорошо известно; тем не менее, оно должно быть причислено к самым высоким благословениям и высоко ценится теми, кто имеет понимающее сердце; и много мест в Писании, которые касаются его, а именно те, которые говорят о гневе, судах и угрозах Божьих. Эти самые спасительные учения подтверждаются для нас примерами этих несчастных людей; и их примеры имеют свое действие на нас только тогда, когда мы входим в чувства тех, кто претерпевает такие вещи, и ставим себя как бы на их место. Тогда они побудят и увещают нас славить благость Божью, Который сохранил нас от этих зол.

Но давайте также сравним их с Богом, чтобы мы могли увидеть божественную справедливость в их случае. Хотя это трудная задача, все же ее необходимо предпринять. Теперь, поскольку Бог есть праведный Судья, мы должны любить и славить Его справедливость и, таким образом, радоваться в нашем Боге, даже когда Он жалко уничтожает нечестивых, телом и душой; ибо во всем этом сияет Его высокая, невыразимая справедливость. И поэтому даже ад, не меньше, чем небеса, полон Бога и высшего блага. Ибо справедливость Божья есть Сам Бог; и Бог есть высшее благо. Поэтому, так же как Его милосердие, так и Его справедливость или суд должны быть любимы, восхваляемы и прославляемы превыше всего. В этом смысле Давид говорит: «Возрадуется праведник, когда увидит отмщение; омоет стопы свои в крови нечестивого» [Пс. 57:11]. Именно по этой причине Господь запретил Самуилу дольше скорбеть о Сауле (1 Цар. 16), говоря: «Доколе будешь ты печалиться о Сауле, которого Я отверг, чтоб не был царем над Израилем?» [1 Цар. 16:1]. Как если бы Он сказал: «Неужели Моя воля так сильно не нравится тебе, что ты предпочитаешь волю человека Мне?» Короче говоря, это голос хвалы и радости, звучащий по всей Псалтири, — что Господь есть судья вдов и отец сирот; что Он поддержит дело угнетенных и право бедных; что враги Его все будут посрамлены, и нечестивые погибнут [Пс. 67:6, 149:9]; и многие подобные изречения. Если кто-либо склонен, по глупой жалости, чувствовать сострадание к тому кровавому поколению, которое убивает пророков, да, Самого Сына Божьего, и к сонму нечестивых людей, он окажется радующимся их беззаконию и одобряющим их дела. Такой человек заслуживает погибнуть подобным образом вместе с теми, чьи грехи он хотел бы оправдать, и услышит слова: «Ты любишь ненавидящих тебя и ненавидишь любящих тебя» [2 Цар. 19:6]. Ибо так Иоав сказал Давиду, когда тот слишком сильно скорбел о своем нечестивом и кровожадном сыне.

Поэтому в этом образе мы должны радоваться благочестию всех святых и справедливости Божьей, которая справедливо наказывает гонителей их благочестия, чтобы Он мог избавить Своих избранных из их рук. И так вы можете увидеть не малые благословения, а самые великие, сияющие в мертвых и проклятых; даже отмщение за обиды святых, и за ваши собственные тоже, если вы праведны с ними. Какое же удивление, если Бог посредством вашего нынешнего зла совершит отмщение также и на вашем враге, то есть на грехе в вашем теле! Вы должны скорее радоваться этой работе высокой справедливости Божьей, которая, даже без вашей молитвы, таким образом убивает и уничтожает вашего самого яростного врага, а именно грех, который внутри вас. Но если вы почувствуете жалость к нему, вы окажетесь другом греха и врагом справедливости, которая действует в вас. Остерегайтесь этого, чтобы не было сказано и вам: «Ты любишь ненавидящих тебя и ненавидишь любящих тебя». Поэтому, как вы должны радостно соглашаться со справедливостью Божьей, когда она свирепствует против вашего греха, вы должны делать то же самое, когда она свирепствует против грешников, этих врагов всех людей и Бога. Вы видите, таким образом, что в величайших бедах могут быть найдены величайшие благословения и что мы способны радоваться в этих бедах не из-за самих бед, а из-за высшей благости справедливости Бога нашего Мстителя.

ГЛАВА V ПЯТЫЙ ОБРАЗ БЛАГОСЛОВЕНИЕ ПО ЛЕВУЮ РУКУ НАШУ Здесь наши противники, которые еще в этой жизни; ибо в предыдущем образе мы рассматривали тех, кто уже проклят и предан дьяволам. На них мы должны смотреть с другими чувствами и находить в них двоякое благословение. Первое заключается в том, что они изобилуют земными благами, так что даже пророки были почти доведены до зависти этим; как мы читаем в псалме 72: «А я — едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои. Я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых» [Пс. 72:2-3]; и снова: «Вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем, умножают богатство» [Пс. 72:12]. И Иеремия говорит: «Праведен Ты, Господи, если я стану судиться с Тобою, и однако же скажу Тебе слова о правосудии: почему путь нечестивых благоспешен, и все вероломные живут в беспечности?» [Иер. 12:1]. Почему Он расточает и тратит так много благословений на них, как не для того, чтобы утешить нас этим и дать нам знать, как Он благ к «чистым сердцем»? как сказано в том же псалме 72 [Пс. 73:1]. Если Он так благ к нечестивым, как же Он не будет благ к добрым? Разве что Он не досаждает нечестивым никаким злом, но поражает добрых многими бедами, чтобы они могли признать Его благость к ним не только в нынешних благословениях, но даже в тех, которые скрыты и еще придут, и чтобы они могли сказать вместе с тем же псалмопевцем: «А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое» [Пс. 72:28]. Что все равно что сказать: даже если я страдаю определенными вещами, от которых, как я вижу, те люди свободны, тем не менее я верю, что Бог гораздо более благ ко мне, чем Он к ним. Таким образом, благословения, которыми, как мы видим, наслаждаются нечестивые, становятся для нас стимулом надеяться на те благословения, которые не видны, и презирать беды, которые мы терпим. Даже как Христос в Евангелии от Матфея 6 велит нам посмотреть на птиц небесных и полевые лилии, говоря: «Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!» [Мф. 6:26 и сл.]. Следовательно, этим сравнением благословений, которыми изобилуют нечестивые, с бедами, которые мы терпим, наша вера упражняется, и наше утешение полагается в одном Боге, что является единственным святым утешением. Так Он делает все вещи содействующими ко благу для Своих святых [Рим. 8:28].