«Творения Мартина Лютера, Том I»

Так Христос говорит в 8-й главе Иоанна: «Я всегда делаю то, что Ему угодно» [Иоанна 8:29]. И святой Иоанн говорит в 3-й главе 1-го Послания Иоанна: «Из сего узнаем, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши, если сердце наше осуждает нас, то Бог больше сердца нашего и знает всё. Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним» [1 Ин. 3:19 сл.]. Опять: «Всякий, рожденный от Бога», то есть всякий, кто верит и доверяет Богу, «не делает греха и не может грешить» [1 Ин. 3:9]. Опять, Псалом 33: «Никто из уповающих на Него не согрешит» [Пс. 33:23]. И в Псалме 2: «Блаженны все, уповающие на Него» [Пс. 2:12]. Если это правда, то все, что они делают, должно быть добрым, или зло, которое они делают, должно быть быстро прощено. Посмотрите же, почему я так высоко превозношу веру, вовлекаю в нее все дела и отвергаю все дела, которые не проистекают из нее.

[Маргиналия: Вера — испытание добрых дел]

IV. Теперь каждый может сам заметить и сказать, когда он делает то, что хорошо, или то, что нехорошо; ибо если он находит свое сердце уверенным в том, что оно угодно Богу, дело доброе, даже если бы это было такое малое дело, как поднятие соломинки. Если уверенность отсутствует, или если он сомневается, дело не доброе, хотя бы оно воскресило всех мертвых и человек отдал бы себя на сожжение [1 Кор. 13:3]. Это учение святого Павла, Римлянам 14: «А все, что не по вере, грех» [Рим. 14:23]. Вера, как главное дело, и никакое другое дело, дала нам имя «верующих во Христа». Ибо все другие дела может делать и язычник, и иудей, и турок, и грешник; но твердо уповать, что он угоден Богу, возможно только для христианина, который просвещен и укреплен благодатью.

То, что эти слова кажутся странными и что некоторые называют меня еретиком из-за них, объясняется тем, что люди следовали слепому разуму и языческим путям, поставили веру не над другими добродетелями, а рядом с ними, и дали ей дело, отдельное от всех дел других добродетелей; хотя вера одна делает все другие дела добрыми, приемлемыми и достойными, в том, что она доверяет Богу и не сомневается, что для нее все вещи, которые делает человек, сделаны хорошо. Действительно, они не позволили вере остаться делом, а сделали из нее habitus[7] [Иоанна 6:29], как они говорят, хотя Писание не дает имени доброго, божественного дела никакому делу, кроме одной только веры. Поэтому неудивительно, что они стали слепыми и вождями слепых [Мф. 15:14]. И эта вера приносит с собой сразу любовь, мир, радость и надежду. Ибо Бог дает Свой Дух сразу тому, кто доверяет Ему, как святой Павел говорит Галатам: «Вы получили Дух не от дел закона, но через веру в Слово Божье» [Гал. 3:2].

[Маргиналия: Вера делает все дела равными]

V. В этой вере все дела становятся равными, и одно подобно другому; все различия между делами отпадают, будь они великими, малыми, короткими, длинными, немногими или многими. Ибо дела приемлемы не ради них самих, а ради веры, которая одна есть, действует и живет в каждом деле без различия, как бы многочисленны и разнообразны они ни были, точно так же, как все члены тела живут, действуют и имеют свое имя от головы, и без головы ни один член не может жить, действовать и иметь имя.

Из чего далее следует, что христианин, который живет в этой вере, не нуждается в учителе добрых дел, но что бы он ни нашел делать, он делает, и все сделано хорошо; как Самуил сказал Саулу: «И найдет на тебя Дух Господень, и ты пророчествуешь с ними и сделаешься иным человеком; когда эти знамения сбудутся, то делай, что может рука твоя, ибо с тобою Бог» [1 Цар. 10:6 сл.]. Так также мы читаем о святой Анне, матери Самуила: «Когда она поверила священнику Илию, который обещал ей Божью благодать, она пошла домой в радости и мире, и с того времени не поворачивала больше ни сюда, ни туда» [1 Цар. 1:17 сл.], то есть что бы ни происходило, для нее все было едино. Святой Павел также говорит: «Где Дух Христов, там свобода» [2 Кор. 3:17]. Ибо вера не позволяет связать себя никаким делом, ни позволяет отнять у себя никакое дело, но, как говорит Первый Псалом: «И он будет как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое» [Пс. 1:3], то есть как само собой разумеющееся.

[Маргиналия: Аналогия]

VI. Это мы можем видеть на обычном человеческом примере. Когда мужчина и женщина любят и довольны друг другом, и полностью верят в свою любовь, кто учит их, как они должны вести себя, что они должны делать, оставлять неделанным, говорить, не говорить, думать? Одна уверенность учит их всему этому и многому другому. Они не делают различия в делах: они делают великое, долгое, многое так же охотно, как малое, короткое, немногое и наоборот; и это тоже с радостными, мирными, уверенными сердцами, и каждый является свободным спутником другого. Но где есть сомнение, ищут, что лучше; тогда воображается различие дел, посредством которых человек может заслужить благоволение; и все же он идет на это с тяжелым сердцем и большим отвращением; он, так сказать, взят в плен, более чем наполовину в отчаянии, и часто выставляет себя дураком.

[Маргиналия: Первая стадия веры: дела]

Так христианин, который живет в этой уверенности в Боге, знает все вещи, может делать все вещи, берется за все вещи, которые должны быть сделаны, и делает все радостно и свободно; не для того, чтобы он мог собрать много заслуг и добрых дел, а потому, что для него удовольствие угождать Богу этим, и он служит Богу чисто даром, довольный тем, что его служение угодно Богу. С другой стороны, тот, кто не един с Богом, или сомневается, охотится и беспокоится, каким образом он может сделать достаточно и многими делами подвигнуть Бога. Он бежит к святому Иакову в Компостелу[8], в Рим, в Иерусалим, туда и сюда, читает молитву святой Бригитты[9] и остальное, постится в этот день и в тот, исповедуется здесь и исповедуется там, спрашивает этого человека и того, и все же не находит мира. Он делает все это с большим усилием, отчаянием и отвращением сердца, так что Писание справедливо называет такие дела на иврите Aven amal [Пс. 89:10], то есть труд и мучение. И даже тогда они не являются добрыми делами и все потеряны. Многие сошли с ума от этого; их страх привел их ко всякого рода несчастьям. О них написано, Премудрость Соломона 5: «Мы утомились на пути беззакония и погибели и прошли пустыни, где нет пути, а пути Господня не познали, и солнце правды не освещало нас» [Прем. 5:6 сл.].

[На полях: Вторая ступень веры: страдания]

VII. В этих делах вера еще слаба и немощна; давайте спросим далее, верят ли они, что они угодны Богу, когда страдают телом, имуществом, честью, друзьями или чем бы то ни было, что у них есть, и верят ли они, что Бог по Своему милосердию назначает им их страдания и трудности, малы они или велики. Это и есть подлинная сила — уповать на Бога, когда по всем нашим чувствам и разуму Он кажется разгневанным, и иметь большее доверие к Нему, чем мы ощущаем. Здесь Он сокрыт, как говорит невеста в Песни Песней: «Вот, он стоит за нашей стеною, заглядывает в окна» [Песн. 2:9]; то есть Он стоит, сокрытый среди страданий, которые отделяют нас от Него, словно стена, да, словно каменная стена, и все же Он смотрит на меня и не оставляет меня, ибо Он стоит и готов милостиво помочь, и через окно тусклой веры позволяет Себе быть увиденным. И Иеремия говорит в Плаче: «Он огорчает, но по милосердию Своему и помилует» [Плач 3:32].

Этой веры они вовсе не знают и сдаются, думая, что Бог оставил их и стал их врагом; они даже возлагают вину за свои беды на людей и дьяволов и не имеют никакого доверия к Богу. По этой причине их страдание всегда является для них соблазном и вредом, и все же они идут и совершают некие добрые дела, как им кажется, не осознавая своего неверия. Но те, кто в таком страдании уповают на Бога и сохраняют доброе, твердое доверие к Нему и верят, что Он доволен ими, — те видят в своих страданиях и скорбях не что иное, как драгоценные заслуги и редчайшие сокровища, ценность которых никто не может оценить. Ибо вера и доверие делают драгоценным пред Богом все то, что другие считают самым постыдным, так что даже о смерти написано в Псалме 115: «Дорога в очах Господних смерть святых Его» [Пс. 115:6]. И подобно тому, как уверенные и верующие на этой ступени лучше, выше и сильнее, чем на первой, так и в той же мере страдания, переносимые в этой вере, превосходят все дела веры. Поэтому между такими делами и страданиями существует неизмеримая разница, и страдания бесконечно лучше.

[На полях: Высшая ступень веры: муки совести]

VIII. Выше всего этого находится высшая ступень веры, когда Бог карает совесть не только временными страданиями, но смертью, адом и грехом, и отказывает в благодати и милосердии, как будто Его воля — осудить и гневаться вечно. Это испытывают немногие, но Давид взывает в Псалме 6: «Господи! не в ярости Твоей обличай меня» [Пс. 6:2]. Верить в такие времена, что Бог по Своему милосердию доволен нами, — это высшее дело, которое может быть совершено тварью и в твари; но делатели праведности и творцы добрых дел ничего об этом не знают. Ибо как могли бы они здесь ожидать добра и благодати от Бога, если они не уверены в своих делах и сомневаются даже на самой низкой ступени веры.

[На полях: Отвергнутые дела]

Таким образом я, как уже сказал, всегда превозносил веру и отвергал все дела, совершаемые без такой веры, чтобы тем самым отвратить людей от ложных, показных, фарисейских, неверующих добрых дел, которыми переполнены все монастыри, церкви, дома, низшие и высшие сословия, и привести их к истинным, подлинным, всецело добрым, верующим делам. В этом никто не противится мне, кроме нечистых животных, которые не раздваивают копыт [Лев. 11:4], как постановляет Закон Моисеев; которые не потерпят никакого различия между добрыми делами, но бредут напролом: если только они молятся, постятся, основывают фонды, ходят на исповедь и делают достаточно, то все должно быть хорошо, хотя во всем этом у них не было веры в Божью благодать и одобрение. Более того, они считают дела наилучшими, когда совершили много великих и долгих дел без всякого такого доверия, и ожидают добра только после того, как дела совершены; и так они строят свое доверие не на Божьем благоволении, а на совершенных ими делах, то есть на песке и воде, от чего они в конце концов должны жестоко пасть, как говорит Христос в Евангелии от Матфея 7 [Матф. 7:26-27]. Это благоволение и милость, на которых покоится наше доверие, были возвещены ангелами с небес, когда они пели в рождественскую ночь: «Gloria in excelsis Deo, Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» [Лук. 2:14].

[На полях: Первая заповедь]

[На полях: Ее дело — вера]

IX. Теперь это и есть дело Первой заповеди, которая повелевает: «Да не будет у тебя других богов», что означает: «Поскольку Я один есть Бог, ты должен возложить все свое упование, доверие и веру только на Меня одного, и ни на кого другого». Ты не имеешь Бога, если называешь Его Богом только устами или поклоняешься Ему коленями или телесными жестами; но если ты доверяешь Ему сердцем и ожидаешь от Него всякого добра, благодати и милости, будь то в делах или страданиях, в жизни или смерти, в радости или печали; как Господь Христос говорит язычнице в Евангелии от Иоанна 4: «Я говорю тебе, что истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине» [Иоан. 4:23]. И эта вера, верность, доверие глубоко в сердце есть истинное исполнение Первой заповеди; без этого нет другого дела, способного удовлетворить эту заповедь. И как эта заповедь — самая первая, высшая и лучшая, из которой исходят все остальные, в которой они существуют и которой они направляются и измеряются, так и ее дело, то есть вера или доверие Божьему благоволению во все времена, есть самое первое, высшее и лучшее, из которого все остальные должны исходить, существовать, пребывать, направляться и измеряться. По сравнению с этим другие дела — это как если бы другие заповеди были без Первой и Бога не было бы вовсе. Поэтому святой Августин справедливо говорит, что дела Первой заповеди — это вера, надежда и любовь. Как я сказал выше, такая вера и доверие приносят с собой любовь и надежду. Более того, если мы видим это верно, любовь — первая или приходит в тот же миг, что и вера. Ибо я не мог бы доверять Богу, если бы не думал, что Он желает быть милостивым и любить меня, что, в свою очередь, побуждает меня любить Его, сердечно доверять Ему и ожидать от Него всех благ.

[На полях: Все дела без веры — идолопоклонство]

X. Теперь ты сам видишь, что все те, кто не доверяет Богу во все времена и не полагается на Его благоволение, благодать и милость во всех своих делах или страданиях, в жизни и смерти, но ищет Его благоволения в других вещах или в самих себе, не соблюдают эту заповедь и совершают подлинное идолопоклонство, даже если бы они совершили дела всех остальных заповедей и в придачу имели все молитвы, посты, послушания, терпение, целомудрие и невинность всех святых вместе взятых. Ибо главное дело отсутствует, без которого все остальные — не что иное, как пустая видимость, показ и притворство, за которыми ничего нет; против чего Христос предостерегает нас в Евангелии от Матфея 7: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде» [Матф. 7:15]. Таковы все, кто желает своими многими добрыми делами, как они говорят, сделать Бога благосклонным к себе и купить у Него Божью благодать, как если бы Он был торгашом или поденщиком, не желающим давать Свою благодать и милость даром. Это самые извращенные люди на земле, которые едва ли или никогда не обратятся на верный путь. Таковы также все, кто в невзгодах бегают туда и сюда и ищут совета и помощи везде, кроме Бога, от Которого им настоятельнее всего велено ее искать; кого пророк Исаия упрекает так, Исаия 9: «Народ не обращается к Биющему его» [Ис. 9:13]; то есть Бог поразил их и послал им страдания и всякого рода невзгоды, чтобы они прибежали к Нему и доверились Ему. Но они бегут от Него к людям, то в Египет, то в Ассирию, а возможно, и к дьяволу; и о таком идолопоклонстве много написано у того же пророка и в Книгах Царств. Так поступают и все святые лицемеры, когда они в беде: они не бегут к Богу, но бегут от Него и думают лишь о том, как избавиться от своей беды собственными усилиями или с помощью людей, и все же они считают себя и позволяют другим считать себя благочестивыми людьми.

[На полях: Вера должна совершать все дела]

XI. Именно это имеет в виду святой Павел во многих местах, где он приписывает так много вере, что говорит: Justus ex fide sua vivit, «праведный верою жив будет» [Рим. 1:17], и вера — это то, благодаря чему он считается праведным пред Богом. Если праведность состоит из веры, ясно, что вера исполняет все заповеди и делает все дела праведными, поскольку никто не оправдан, если не соблюдает все заповеди Божьи. Опять же, дела не могут оправдать никого пред Богом без веры. Настолько решительно и всецело Апостол отвергает дела и превозносит веру, что некоторые соблазнились его словами и говорят: «Ну что ж, тогда мы не будем больше делать добрых дел» [Рим. 3:8], хотя он осуждает таких людей как заблуждающихся и неразумных.

Так люди поступают и по сей день. Когда мы отвергаем великие, показные дела нашего времени, которые совершаются всецело без веры, они говорят: люди должны только верить и не делать ничего доброго. Ибо нынче говорят, что дела Первой заповеди — это пение, чтение, игра на органе, чтение мессы, произнесение утрени и вечерни и других часов, основание и украшение церквей, алтарей и монастырей, собирание колоколов, драгоценностей, одежд, безделушек и сокровищ, беготня в Рим и к святым. Далее, когда мы наряжаемся и кланяемся, преклоняем колени, молимся по четкам и Псалтири, и все это не перед идолом, а перед святым крестом Божьим или изображениями Его святых: это мы называем почитанием и поклонением Богу и, согласно Первой заповеди, «не иметь других богов»; хотя это могут делать и ростовщики, прелюбодеи и всякого рода грешники, и делают это ежедневно.

Конечно, если эти вещи делаются с такой верой, что мы верим, будто они угодны Богу, тогда они похвальны не из-за своей добродетели, а из-за такой веры, для которой все дела имеют равную ценность, как уже было сказано. Но если мы сомневаемся или не верим, что Бог милостив к нам и доволен нами, или если мы самонадеянно ожидаем угодить Ему только через наши дела и после них, то все это чистое обман, внешнее почитание Бога, но внутреннее возведение себя в качестве ложного бога. Это причина, по которой я так часто выступал против пышности, великолепия и множества таких дел и отвергал их, потому что ясно как день, что они не только совершаются в сомнении или без веры, но нет и одного из тысячи, кто не возлагал бы свое доверие на дела, ожидая ими заслужить Божье благоволение и предвосхитить Его благодать; и так они устраивают из них ярмарку, чего Бог не может терпеть, поскольку Он обещал Свою благодать даром и желает, чтобы мы начинали с доверия этой благодати и в ней совершали все дела, какими бы они ни были.

[На полях: Противопоставление дел и веры]

XII. Заметь же для себя, как далеки друг от друга эти две вещи: соблюдение Первой заповеди только внешними делами и соблюдение ее внутренним упованием. Ибо последнее делает истинными, живыми чадами Божьими, другое же лишь порождает худшее идолопоклонство и самых вредоносных лицемеров на земле, которые своей мнимой праведностью ведут бесчисленное множество людей на свой путь и все же позволяют им оставаться без веры, так что они жалко введены в заблуждение и пойманы в сети жалкого лепета и маскарада. О таких Христос говорит в Евангелии от Матфея 24: «Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, — не верьте» [Матф. 24:23]; и в Евангелии от Иоанна 4: «Я говорю тебе, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу, ибо Отец ищет Себе таких поклонников» [Иоан. 4:21, 23].

Эти и подобные места побудили меня и должны побудить каждого отвергнуть великую пышность булл, печатей, знамен, индульгенций, которыми бедный народ побуждают строить церкви, жертвовать, делать вклады, молиться, и все же вера не упоминается и даже подавляется. Ибо, поскольку вера не знает различия между делами, такое превознесение и навязывание одного дела над другим не может существовать рядом с верой. Ибо вера желает быть единственным служением Богу и не уступит этого имени и чести никакому другому делу, кроме как в той мере, в какой вера наделяет его этим, как это бывает, когда дело совершается в вере и верой. Это извращение указано в Ветхом Завете, когда иудеи оставляли Храм и приносили жертвы в других местах, в зеленых рощах и на горах [Ис. 65:3, 66:17]. Это то же, что делают и эти люди: они ревностно совершают все дела, но это главное дело веры они не ставят ни во что.

[На полях: Изобилие дел, включенных в веру]

XIII. Где же теперь те, кто спрашивает, какие дела добры; что им делать; как им быть религиозными? Да, и где те, кто говорит, что когда мы проповедуем о вере, мы не должны ни учить делам, ни совершать их? Разве эта Первая заповедь не дает нам больше работы, чем может сделать любой человек? Если бы человек был тысячей людей, или всеми людьми, или всеми тварями, эта заповедь все равно требовала бы от него достаточно, и более чем достаточно, поскольку ему повелено жить и ходить во все времена в вере и доверии к Богу, не возлагать такую веру ни на кого другого и таким образом иметь только одного, истинного Бога, и никого иного.

Теперь, поскольку существо и природа человека не могут ни на мгновение обойтись без того, чтобы что-то делать или не делать, терпеть или убегать от чего-то (ибо, как мы видим, жизнь никогда не отдыхает), пусть тот, кто хочет быть благочестивым и исполненным добрых дел, начнет и во всей своей жизни и делах во все времена упражняется в этой вере; пусть он научится делать и оставлять неделанным все вещи в такой непрестанной вере; тогда он обнаружит, сколько у него работы и как всецело все вещи включены в веру; как он никогда не смеет бездельничать, потому что само его безделье должно быть упражнением и делом веры. Вкратце, ничто не может быть в нас или вокруг нас и ничто не может случиться с нами, чтобы оно не было добрым и достойным, если мы верим (как должны), что все вещи угодны Богу. Так говорит святой Павел: «Дорогие братья, все, что вы делаете, едите ли или пьете, все делайте во Имя Иисуса Христа, Господа нашего» [1 Кор. 10:31]. Теперь это не может быть сделано во Имя Его, если не сделано в этой вере. Точно так же к Римлянам 8: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» [Рим. 8:28].

Поэтому, когда некоторые говорят, что добрые дела запрещены, когда мы проповедуем только веру, это все равно что я сказал бы больному человеку: «Если бы у тебя было здоровье, ты мог бы пользоваться всеми своими членами; но без здоровья дела всех твоих членов — ничто»; а он хотел бы сделать вывод, что я запретил дела всех его членов; тогда как, напротив, я имел в виду, что он должен сначала иметь здоровье, которое будет совершать все дела всех членов. Так и вера должна быть во всех делах главным мастером и капитаном, иначе они — ничто.

[На полях: Зачем даны законы]

XIV. Ты мог бы сказать: «Зачем тогда у нас так много законов Церкви и Государства, и много церемоний церквей, монастырей, святых мест, которые побуждают и искушают людей к добрым делам, если вера делает все вещи через Первую заповедь?» Я отвечаю: просто потому, что не все мы имеем веру или не внимаем ей. Если бы каждый человек имел веру, нам не нужно было бы больше законов, но каждый сам по себе во все времена совершал бы добрые дела, как учит его доверие к Богу.

[На полях: Четыре вида людей]

Но сейчас есть четыре вида людей: первый, только что упомянутый, который не нуждается в законе, о котором святой Павел говорит в 1-м послании к Тимофею: «Закон не положен для праведника» [1 Тим. 1:9], то есть для верующего, но верующие сами по себе делают то, что знают и могут, только потому, что в конечном счете доверяют, что Божье благоволение и благодать почивают на них во всем. Второй класс хочет злоупотребить этой свободой, возлагает на нее ложное доверие и ленится; о ком святой Петр говорит в 1-м послании к Петру 2: «Как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла» [1 Пет. 2:16], как если бы он сказал: свобода веры не допускает грехов и не будет покрывать их, но она освобождает нас для совершения всякого рода добрых дел и терпения всего, что с нами случается, так что человек не связан только одним делом или немногими. Так же и святой Павел, к Галатам 5: «Только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти» [Гал. 5:13]. Таких людей нужно побуждать законами и ограничивать учением и увещеванием. Третий класс — это нечестивые люди, всегда готовые ко греху; их нужно сдерживать духовными и светскими законами, как диких лошадей и собак, и где это не помогает, они должны быть преданы смерти светским мечом, как говорит святой Павел, к Римлянам 13: «Светский правитель носит меч и служит им Богу, не как ужас для добрых, но для злых» [Рим. 13:4]. Четвертый класс, который еще неопытен и по-детски понимает веру и духовную жизнь, должен быть приласкан, как маленькие дети, и искушен внешними, определенными и предписанными украшениями, чтением, молитвой, постом, пением, украшением церквей, игрой на органе и другими подобными вещами, которые заповеданы и соблюдаются в монастырях и церквях, пока они тоже не научатся познавать веру. Хотя здесь есть большая опасность, когда правители, как это сейчас, увы, бывает, занимаются такими церемониями и внешними делами и настаивают на них, как если бы они были истинными делами, и пренебрегают верой, которую они должны всегда проповедовать вместе с этими делами, точно так же, как мать дает своему ребенку другую пищу вместе с молоком, пока ребенок не сможет есть твердую пищу самостоятельно.

[На полях: Милосердие терпит ненужные дела]

XV. Поскольку, следовательно, мы не все одинаковы, мы должны терпеть таких людей, разделять их обряды и бремена и не презирать их, но учить их истинному пути веры. Так учит святой Павел, к Римлянам 14: «Немощного в вере принимайте со снисхождением, чтобы учить его» [Рим. 14:1]. И так он поступал сам, 1-е послание к Коринфянам 9: «Для тех, которые под законом, я был как под законом, хотя сам не был под законом» [1 Кор. 9:20]. И Христос, в Евангелии от Матфея 17, когда Его попросили уплатить подать, которую Он не был обязан платить, рассуждает со святым Петром, должны ли дети царей давать подать или только другие люди. Святой Петр отвечает: «Только другие люди». Христос сказал: «Итак, сыны свободны; но, чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми; и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя» [Матф. 17:25-27].

Здесь мы видим, что все дела и вещи свободны для христианина через его веру; и все же, поскольку другие еще не веруют, он соблюдает и терпит с ними то, что не обязан делать. Но это он делает свободно, ибо он уверен, что это угодно Богу, и делает это охотно, принимает это как любое другое свободное дело, которое попадается ему под руку без его выбора, потому что он желает и ищет не большего, чем того, чтобы он мог в своей вере совершать дела, угодные Богу.

Но поскольку в этом рассуждении мы взялись учить, что такое праведные и добрые дела, и сейчас говорим о высшем деле, ясно, что мы говорим не о втором, третьем и четвертом классах людей, а о первом, в подобие которому должны вырасти все остальные, и пока они не сделают этого, первый класс должен терпеть их и наставлять. Поэтому мы не должны презирать, как если бы они были безнадежны, этих людей слабой веры, которые охотно делали бы правильно и учились, и все же не могут понять из-за церемоний, за которые они цепляются; мы должны скорее винить их невежественных, слепых учителей, которые никогда не учили их вере и завели их так глубоко в дела. Их нужно мягко и постепенно приводить обратно к вере, как лечат больного, и позволять им некоторое время, ради их совести, цепляться за некоторые дела и совершать их как необходимые для спасения, до тех пор, пока они правильно не ухватят веру; чтобы, если мы попытаемся вырвать их так внезапно, их слабая совесть не была совсем сокрушена и смущена, и не сохранила бы ни веры, ни дел. Но упрямых, которые, ожесточившись в своих делах, не внемлют тому, что говорится о вере, и борются против нее, — их мы должны, как Христос делал и учил, оставить идти своим путем, чтобы слепые вели слепых.

[На полях: Противоречие веры и ежедневных грехов]

XVI. Но ты скажешь: как я могу твердо верить, что все мои дела угодны Богу, когда временами я падаю, и говорю, ем, пью и сплю слишком много, или иным образом преступаю, как я не могу не делать? Ответ: этот вопрос показывает, что ты все еще рассматриваешь веру как дело среди других дел и не ставишь ее выше всех дел. Ибо это высшее дело именно по той причине, что оно остается и изглаживает эти ежедневные грехи, не сомневаясь, что Бог так добр к тебе, что закрывает глаза на такое ежедневное прегрешение и слабость. Да, даже если случится смертный грех (что, однако, никогда или редко случается с теми, кто живет в вере и доверии к Богу), все же вера восстает снова и не сомневается, что грех уже ушел; как написано в 1-м послании Иоанна 2: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Который есть умилостивление за грехи наши» [1 Иоан. 2:1-2]. И Премудрость 15: «Ибо если мы грешим, мы Твои, зная силу Твою» [Прем. 15:2]. И Притчи 24: «Ибо семь раз упадет праведник, и встанет» [Прит. 24:16]. Да, это доверие и вера должны быть настолько высокими и сильными, чтобы человек знал, что вся его жизнь и дела — не что иное, как достойные осуждения грехи перед Божьим судом, как написано, Псалом 142: «Не оправдается пред Тобою никто из живущих» [Пс. 142:2]; и он должен всецело отчаяться в своих делах, веря, что они не могут быть добрыми иначе, как через эту веру, которая не ищет суда, а только чистой благодати, благоволения, доброты и милосердия, как Давид, Псалом 25: «Ибо милость Твоя пред моими очами, и я ходил в истине Твоей» [Пс. 25:3]; Псалом 4: «Яви нам свет лица Твоего, Господи (то есть познание Твоей благодати через веру), и Ты исполнил сердце мое радостию» [Пс. 4:7-8]; ибо как вера доверяет, так она и получает.

Видишь, так дела прощаются, становятся без вины и добрыми, не по своей собственной природе, а по милосердию и благодати Божьей из-за веры, которая уповает на милосердие Божье. Поэтому мы должны бояться из-за дел, но утешать себя из-за благодати Божьей, как написано, Псалом 146: «Господь благоволит к боящимся Его, к уповающим на милость Его» [Пс. 146:11]. Так мы молимся с совершенным доверием: «Отче наш», и все же просим: «Прости нам долги наши»; мы дети и все же грешники; мы приемлемы и все же не делаем достаточно; и все это — дело веры, твердо основанной на Божьей благодати.

[На полях: Источник веры]

XVII. Но если ты спросишь, где можно найти веру и доверие и откуда они приходят, то это, безусловно, самое необходимое для знания. Первое: без сомнения, вера не приходит от твоих дел или заслуг, но только от Иисуса Христа, и свободно обещана и дана; как святой Павел пишет, к Римлянам 5: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» [Рим. 5:8]; как если бы он сказал: «Разве не должно это дать нам сильное, непобедимое доверие, что до того, как мы молились или заботились об этом, да, пока мы все еще постоянно ходили в грехах, Христос умер за наш грех?» Святой Павел заключает: «Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Ею от гнева; ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» [Рим. 5:9-10].

Смотри! Так должен ты сформировать Христа внутри себя и видеть, как в Нем Бог держит перед тобой и предлагает тебе Свое милосердие без каких-либо твоих собственных заслуг, и из такого взгляда на Его благодать должен ты черпать веру и доверие в прощении всех твоих грехов. Вера, следовательно, не начинается с дел, и они не создают ее, но она должна возникнуть и истечь из крови, ран и смерти Христа; если ты увидишь в них, что Бог так милостиво расположен к тебе, что отдает даже Своего Сына за тебя, тогда твое сердце также должно в свою очередь стать сладким и милостиво расположенным к Богу, и так твое доверие должно вырасти из чистого благоволения и любви — Божьей любви к тебе и твоей к Богу. Мы никогда не читали, чтобы Святой Дух был дан кому-либо, когда он совершал дела, но всегда, когда люди слышали Евангелие Христа и милосердие Божье. Из этого же Слова и ни из какого другого источника должна вера приходить и по сей день, и всегда. Ибо Христос — это скала, из которой люди сосут масло и мед, как говорит Моисей, Второзаконие 32 [Втор. 32:13].

[На полях: Вторая заповедь]

XVIII. До сих пор мы рассматривали первое дело и Первую заповедь, но очень кратко, просто и поспешно, ибо о ней можно было бы сказать очень много. Теперь мы проследим дела дальше через следующие заповеди.

[На полях: Вторая заповедь]

Второе дело, после веры, — это дело Второй заповеди, чтобы мы чтили имя Божье и не произносили его напрасно. Это, как и все другие дела, не может быть совершено без веры; и если оно совершается без веры, это все — обман и видимость. После веры мы не можем совершить большего дела, чем восхвалять, проповедовать, петь и всячески превозносить и величать Божью славу, честь и Имя.

И хотя я сказал выше, и это правда, что нет никакой разницы в делах, где есть вера и совершает дело, все же это верно только тогда, когда они сравниваются с верой и ее делами. Измеренные друг другом, они имеют разницу, и одно выше другого. Точно так же, как в теле члены не различаются, когда сравниваются со здоровьем, и здоровье работает в одном так же, как в другом; все же дела членов различны, и одно выше, благороднее, полезнее другого [Рим. 12:4, 1 Кор. 12]; так и здесь, восхвалять Божью славу и Имя лучше, чем дела других заповедей, которые следуют; и все же это должно быть сделано в той же вере, как и все остальные.

Но я хорошо знаю, что это дело мало ценится и стало поистине неизвестным. Поэтому мы должны рассмотреть его дальше и не будем больше говорить о необходимости совершать его в вере и доверии, что оно угодно Богу. Действительно, нет дела, в котором доверие и вера так сильно ощущаются и чувствуются, как в почитании Имени Божьего; и это очень помогает укрепить и умножить веру, хотя все дела также помогают делать это, как говорит святой Петр, 2-е послание Петра 1: «Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание добрыми делами» [2 Пет. 1:10].

[На полях: Его положительные дела]

XIX. Первая заповедь запрещает нам иметь других богов и тем самым повелевает, чтобы мы имели Бога, истинного Бога, через твердую веру, доверие, упование, надежду и любовь, которые являются единственными делами, посредством которых человек может иметь, чтить и хранить Бога; ибо ни через какое другое дело нельзя найти или потерять Бога, кроме как через веру или неверие, через доверие или сомнение; из других дел ни одно не достигает Бога вполне. Так же и во Второй заповеди нам запрещено произносить Его Имя напрасно. И все же этого недостаточно, но нам тем самым также повелено чтить, призывать, прославлять, проповедовать и восхвалять Его Имя. И действительно, невозможно, чтобы Имя Божье не было обесчещено там, где оно не почитается должным образом. Ибо хотя оно и почитается устами, преклонением колен, целованием и другими позами, если это не делается в сердце верой, в уверенном доверии к Божьей благодати, это не что иное, как доказательство и знак лицемерия.

Смотри теперь, сколько видов добрых дел человек может совершать под этой заповедью во все времена и никогда не оставаться без добрых дел этой заповеди, если захочет; так что ему поистине не нужно совершать долгое паломничество или искать святые места. Ибо скажи мне, какой момент может пройти, в который мы не получаем непрестанно Божьи благословения или, с другой стороны, не страдаем от невзгод? Но что иное есть Божьи благословения и невзгоды, как не постоянное побуждение и возбуждение восхвалять, чтить и благословлять Бога и призывать Его Имя? Теперь, если бы у тебя совсем не было ничего другого делать, разве у тебя не было бы достаточно дел с одной этой заповедью, чтобы ты непрестанно благословлял, пел, восхвалял и чтил Имя Божье? И для какой другой цели были созданы язык, голос, речь и рот? Как говорит Псалом 50: «Господи! отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою» [Пс. 50:17]. Опять же: «Язык мой будет прославлять правду Твою» [Пс. 50:16].

Какое дело есть на небесах, кроме дела этой Второй заповеди? Как написано в Псалме 83: «Блаженны живущие в доме Твоем: они непрестанно будут восхвалять Тебя» [Пс. 83:5]. Так же Давид говорит в Псалме 33: «Благословлю Господа на всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих» [Пс. 33:2]. И святой Павел, 1-е послание к Коринфянам 10: «Едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию» [1 Кор. 10:31]. Также к Колоссянам 3: «И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца» [Кол. 3:17]. Если бы мы соблюдали это дело, у нас был бы рай здесь на земле, и всегда было бы достаточно дел, как у святых на небесах.

[На полях: Хвала Божья]

XX. На этом основан чудесный и праведный суд Божий, что порой бедный человек, в котором никто не может увидеть много великих дел, в уединении своего дома радостно восхваляет Бога, когда ему хорошо, или с полным доверием призывает Его, когда ему плохо, и тем самым совершает большее и более угодное дело, чем другой, который много постится, много молится, делает вклады в церкви, совершает паломничества и обременяет себя великими деяниями в том или ином месте. Такой глупец широко открывает рот, ищет великие дела для совершения и настолько ослеплен, что вовсе не замечает этого величайшего дела, и восхваление Бога в его глазах — очень малое дело по сравнению с великой идеей, которую он составил о делах своего собственного измышления, в которых он, возможно, восхваляет себя больше, чем Бога, или получает больше удовольствия от них, чем от Бога; и так своими добрыми делами он штурмует Вторую заповедь и ее дела. Обо всем этом у нас есть иллюстрация в случае с фарисеем и мытарем в Евангелии [Лук. 18:10]. Ибо грешник призывает Бога в своих грехах и восхваляет Его, и так попал в две высшие заповеди, веру и Божью честь. Лицемер упускает обе и расхаживает с другими добрыми делами, которыми он восхваляет себя, а не Бога, и возлагает свое упование на себя больше, чем на Бога. Поэтому он справедливо отвергнут, а другой избран.

Причина всего этого в том, что чем выше и лучше дела, тем меньше они делают вида; и что каждый думает, что они легки, потому что очевидно, что никто не притворяется, что восхваляет Имя и честь Божьи так сильно, как те самые люди, которые никогда не делают этого и своим видом делания этого, в то время как сердце без веры, заставляют презирать драгоценное дело. Так что Апостол святой Павел смеет дерзко сказать, к Римлянам 2, что они хулят Имя Божье, которые хвалятся Законом Божьим [Рим. 2:23]. Ибо называть Имя Божье и писать Его честь на бумаге и на стенах — дело легкое; но подлинно восхвалять и благословлять Его в Его добрых делах и уверенно призывать Его во всех невзгодах — это поистине самые редкие, высшие дела, после веры, так что если бы мы увидели, как мало их в христианстве, мы могли бы отчаяться от великой скорби. И все же постоянно увеличивается число высоких, красивых, сияющих дел человеческого измышления или дел, которые выглядят как эти истинные дела, но в основе своей все без веры и без верности; короче говоря, за ними нет ничего доброго. Так же и Исаия 48 упрекает народ Израилев: «Слушайте сие, дом Иаковлев, называющиеся именем Израилевым, и происходящие от вод Иудиных, клянущиеся именем Господа и исповедующие Бога Израилева, но не по истине и не по правде» [Ис. 48:1]; то есть они делали это не в истинной вере и доверии, что есть подлинная истина и праведность, но уповали на себя, свои дела и силы, и все же призывали Имя Божье и восхваляли Его, две вещи, которые не сочетаются вместе.

XXI. Первое дело этой заповеди, значит, — восхвалять Бога во всех Его благодеяниях, которые бесчисленны, так что такая хвала и благодарение должны также по праву никогда не прекращаться или заканчиваться. Ибо кто может восхвалить Его совершенно за дар естественной жизни, не говоря уже обо всех других временных и вечных благословениях? И так через эту одну часть заповеди человек переполнен добрыми и драгоценными делами; если он делает их в истинной вере, он поистине не жил напрасно. И в этом деле никто не грешит так сильно, как самые блистательные святые, которые довольны собой и любят восхвалять себя или слышать, как их восхваляют, чтят и прославляют перед людьми.

[На полях: Избегание самовосхваления]

Поэтому второе дело этой заповеди — быть начеку, бежать от и избегать всякой временной чести и хвалы и никогда не искать имени для себя, или славы и великой репутации, чтобы каждый пел о нем и рассказывал о нем; что является чрезвычайно опасным грехом, и все же самым распространенным из всех, и, увы, мало учитываемым. Каждый хочет быть значимым и не быть последним, каким бы малым он ни был; так глубоко природа погружена в зло своего собственного самомнения и в свое самодоверие вопреки этим двум первым заповедям.

Теперь мир считает этот ужасный порок высшей добродетелью, и это делает его чрезвычайно опасным для тех, кто не понимает и не имел опыта Божьих заповедей и историй Священного Писания, читать или слушать языческие книги и истории. Ибо все языческие книги отравлены насквозь этим стремлением к хвале и чести; в них люди учатся слепым разумом, что они не были и не могли быть людьми силы и достоинства, которые не движимы хвалой и честью; но те считаются лучшими, кто не считается с телом и жизнью, другом и имуществом и всем в усилии завоевать хвалу и честь. Все святые Отцы жаловались на этот порок и единодушно заключают, что это самый последний порок, который нужно преодолеть. Святой Августин говорит: «Все другие пороки практикуются в злых делах; только честь и самодовольство практикуются в добрых делах и посредством них».

Поэтому, если бы у человека не было ничего другого делать, кроме этого второго дела этой заповеди, ему все равно пришлось бы работать всю свою жизнь, чтобы бороться с этим пороком и изгнать его, настолько он распространен, тонок, быстр и коварен. Теперь мы все проходим мимо этого доброго дела и упражняемся во многих других меньших добрых делах, более того, через другие добрые дела мы ниспровергаем это и забываем его всецело. Так святое Имя Божье, которое одно должно быть чтимо, произносится напрасно и обесчещено через наше собственное проклятое имя, самоодобрение и искание чести. И этот грех более тяжкий перед Богом, чем убийство и прелюбодеяние; но его нечестие не так ясно видно, как нечестие убийства, из-за его тонкости, ибо оно совершается не в грубой плоти, а в духе.

[На полях: Искание чести как мотив для добра]

XXII. Некоторые думают, что для молодых людей хорошо, чтобы их привлекали репутацией и честью, а также стыдом и бесчестием, и так побуждали делать добро. Ибо есть много тех, кто делает добро и оставляет зло неделанным из страха перед стыдом и любви к чести, и так делают то, чего они иначе ни в коем случае не сделали бы или не оставили бы неделанным. Их я оставляю при их мнении. Но в настоящее время мы ищем, как должны совершаться истинные добрые дела, и те, кто склонен совершать их, безусловно, не нуждаются в том, чтобы их гнали страхом перед стыдом и любовью к чести; у них есть и должны быть более высокий и гораздо более благородный стимул, а именно: Божья заповедь, Божий страх, Божье одобрение и их вера и любовь к Богу. Те, кто не имеет или не учитывает этот мотив и позволяет стыду и чести гнать их, те также имеют свою награду [Матф. 6:2], как говорит Господь, Матфей 6; и каков мотив, таково также дело и награда: ни одно из них не является добрым, кроме как только в глазах мира.

Теперь я считаю, что молодого человека можно было бы легче обучить и побудить страхом Божьим и заповедями, чем любыми другими средствами. И все же, где это не помогает, мы должны обеспечить, чтобы они делали добро и оставляли зло ради стыда и чести, точно так же, как мы должны также терпеть нечестивых людей или несовершенных, о которых мы говорили выше; не можем мы сделать больше, чем сказать им, что их дела не являются удовлетворительными и правильными перед Богом, и так оставить их, пока они не научатся делать правильно ради Божьих заповедей также. Точно так же, как маленьких детей побуждают молиться, поститься, учиться и т. д. подарками и обещаниями родителей, даже если было бы нехорошо обращаться с ними так всю их жизнь, чтобы они никогда не научились делать добро в страхе Божьем: гораздо хуже, если они привыкнут делать добро ради хвалы и чести.

[На полях: Необходимость и опасность доброго имени]

XXIII. Но это правда, что мы тем не менее должны иметь доброе имя и честь, и каждый должен так жить, чтобы о нем нельзя было сказать ничего злого, и чтобы он никому не давал соблазна, как говорит святой Павел, к Римлянам 12: «Пекитесь о добром пред всеми человеками» [Рим. 12:17]. И 2-е послание к Коринфянам 4: «Мы ходим так честно, что никто не знает ничего против нас» [2 Кор. 4:2]. Но должно быть большое усердие и забота, чтобы такая честь и доброе имя не раздували сердце и сердце не находило в них удовольствия. Здесь держится изречение Соломона: «Плавильня — для серебра, и горнило — для золота, а сердце — для испытания людей» [Прит. 27:21]. Немногие и самые духовные люди должны быть теми, кто, будучи чтимы и восхваляемы, остаются безразличными и неизменными, так что они не заботятся об этом, не чувствуют гордости и удовольствия в этом, но остаются всецело свободными, приписывают всю свою честь и славу Богу, предлагая ее Ему одному и используя ее только во славу Божью, для назидания своих ближних и никоим образом не для своей собственной выгоды или преимущества; так что человек не уповает на свою собственную честь, не превозносит себя над самым неспособным, презренным человеком на земле, но признает себя слугой Божьим, Который дал ему честь для того, чтобы с ней он мог служить Богу и своему ближнему, точно так же, как если бы Он повелел ему раздать несколько гульденов бедным ради Него. Так Он говорит, Матфей 5: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего, Который на небесах» [Матф. 5:16]. Он не говорит: «они будут восхвалять вас», но «ваши дела будут только служить им к назиданию, чтобы через них они могли восхвалять Бога в вас и в себе». Это правильное использование Имени и чести Божьей, когда Бог тем самым восхваляется через назидание других. И если люди хотят восхвалять нас, а не Бога в нас, мы не должны терпеть это, но всеми нашими силами запрещать это и бежать от этого, как от самого тяжкого греха и грабежа Божественной чести.

[На полях: Полезность бесчестия]

XXIV. Отсюда происходит то, что Бог часто позволяет человеку впасть в тяжкий грех или оставаться в нем, чтобы он был посрамлен в своих собственных глазах и в глазах всех людей, кто иначе не смог бы удержаться от этого великого порока суетной чести и славы, если бы он оставался постоянным в своих великих дарах и добродетелях; так Бог должен отвращать этот грех с помощью других тяжких грехов, чтобы Имя Его одно было чтимо; и так один грех становится лекарством другого из-за нашего извращенного нечестия, которое не только делает зло, но также злоупотребляет всем, что есть доброго.

Теперь смотри, как много человек должен делать, если он хочет совершать добрые дела, которые всегда под рукой в великом множестве и которыми он окружен со всех сторон; но, увы, из-за своей слепоты он проходит мимо них и ищет и бегает за другими, своего собственного измышления и удовольствия, против чего никто не может достаточно говорить и никто не может достаточно предостеречь. С этим все пророки должны были бороться, и по этой причине они все были убиты, только потому, что они отвергали такие самоизмышленные дела и проповедовали только Божьи заповеди, как говорит один из них, Иеремия 7: «Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: сожжения ваши прибавляйте к жертвам вашим и ешьте мясо; ибо Я не говорил отцам вашим и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве; но сие заповедал им: «слушайтесь гласа Моего» (то есть не то, что кажется правильным и добрым вам, а то, что Я велю вам), «и ходите по всему пути, который Я заповедал вам» [Иер. 7:21-23]. И Второзаконие 12: «Не делайте всего того, что мы здесь сегодня делаем, каждый, как ему кажется правильным в очах своих, но делайте то, что заповедал тебе Бог твой» [Втор. 12:8, 32].

Эти и бесчисленные подобные места Писания сказаны для того, чтобы оторвать человека не только от грехов, но и от дел, которые людям кажутся добрыми и правильными, и обратить людей всем помышлением лишь к простому смыслу Божьей заповеди, чтобы они усердно соблюдали только ее и всегда, как написано в Исходе, глава 13: «И да будут сии заповеди знамением для тебя на руке твоей и памятным знаком пред глазами твоими» [Исх. 13:9]. И в Псалме 1: «В законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь» [Пс. 1:2]. Ибо у нас более чем достаточно, даже чересчур много дел, если мы должны исполнять только Божьи заповеди. Он дал нам такие заповеди, что если мы понимаем их правильно, то не смеем ни на мгновение оставаться в праздности и могли бы легко забыть обо всех прочих делах. Но злой дух, который никогда не дремлет, когда не может увлечь нас влево, к злым делам, сражается с нами справа через самочинные дела, которые кажутся добрыми, но против которых Бог заповедал во Второзаконии, глава 28, и в Книге Иисуса Навина, глава 23: «Не уклоняйтесь от Моих заповедей ни направо, ни налево» [Втор. 28:14, Нав. 23:6].

[Примечание: Призывание имени Божьего]

XXV. Третье дело этой заповеди — призывать имя Божье во всякой нужде. Ибо Бог считает это святым хранением Своего имени и великим его почитанием, если мы называем и призываем его в беде и нужде. И именно поэтому Он посылает нам так много скорбей, страданий, невзгод и даже смерть, и позволяет нам жить во многих порочных, греховных привязанностях, чтобы Он мог тем самым побудить человека и дать ему много причин бежать к Нему, взывать к Нему, призывать Его святое имя и таким образом исполнить это дело второй заповеди, как Он говорит в Псалме 49: «Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня; ибо Я желаю жертвы хвалы» [Пс. 49:15]. И это путь, которым ты можешь прийти к спасению; ибо через такие дела человек постигает и узнает, что такое имя Божье, как оно могущественно в помощи всем, кто призывает его; и благодаря этому крепнет уверенность и вера, а они и есть исполнение первой и величайшей заповеди. Таков опыт Давида, Псалом 53: «Ты избавил меня от всякой беды, поэтому я буду славить имя Твое и исповедовать, что оно прекрасно и сладостно» [Пс. 53:9]. И Псалом 90 гласит: «Так как он возложил упование на Меня, то Я избавлю его: Я помогу ему, потому что он познал имя Мое» [Пс. 90:14].

[Примечание: В благополучии]

Смотри! Какой человек на земле не имел бы всю свою жизнь достаточно дел с этим занятием? Ибо кто проживет хоть час без испытаний? Я не говорю об испытаниях скорбями, которых бесчисленное множество. Ибо самое опасное из всех испытаний — это когда нет никаких испытаний и все идет хорошо; ибо тогда человек искушается забыть Бога, стать слишком самоуверенным и злоупотреблять временами благополучия. Да, здесь у него в десять раз больше нужды призывать имя Божье, чем в беде. Ибо написано в Псалме 90: «Тысяча падет с левой стороны и десять тысяч с правой» [Пс. 90:7].

Так же мы видим средь бела дня, по повседневному опыту всех людей, что более тяжкие грехи и пороки случаются, когда царит мир, когда все дешево и настают добрые времена, нежели когда нас обременяют война, мор, болезни и всякого рода несчастья; так что Моисей также опасается за свой народ, как бы они не оставили заповедь Божью лишь по той причине, что они слишком сыты, слишком хорошо обеспечены и имеют слишком много мира, как он говорит во Второзаконии, глава 32: «Народ Мой разбогател, пресытился и ожирел; поэтому он оставил своего Бога» [Втор. 32:15]. Посему Бог также оставил многих из их врагов и не хотел изгонять их, чтобы у них не было мира и они были вынуждены упражняться в соблюдении Божьих заповедей, как написано в Книге Судей, глава 3 [Суд. 3:1 и сл.]. Так Он поступает и с нами, когда посылает нам всякого рода несчастья: столь чрезвычайно Он заботится о нас, чтобы Он мог научить нас и побудить почитать и призывать Его имя, обрести уверенность и веру в Него и тем самым исполнить первые две заповеди.

[Примечание: Ошибка призывания иных имен]

XXVI. Здесь неразумные люди попадают в опасность, особенно святоши, праведные делами, и те, кто хочет быть выше других; они учат людей креститься; один вооружается письменами, другой бежит к гадалкам; один ищет того, другой сего, лишь бы только избежать несчастья и быть в безопасности. Невозможно описать, какое дьявольское обольщение кроется в этом заигрывании с колдовством, заклинаниями и суевериями, и все это делается лишь для того, чтобы людям не нужно было имя Божье и они не полагались на него. Здесь наносится великое бесчестие имени Божьему и первым двум заповедям, поскольку люди взирают на дьявола, людей или тварей в том, что следует искать и находить только в Боге, через не что иное, как чистую веру и уверенность, а также радостное размышление о Его святом имени и призывание его.

Теперь рассмотри это внимательно сам и посмотри, не является ли это грубым, безумным извращением: дьяволу, людям и тварям они должны верить и полагаться на них в лучшем; без такой веры и уверенности ничто не держится и не помогает. Как же благой и верный Бог вознаградит нас за то, что мы не верим Ему и не доверяем Ему так же или больше, чем человеку и дьяволу, хотя Он не только обещает помощь и верное содействие, но и повелевает нам с уверенностью ожидать ее, и дает и приводит всякого рода доводы, почему мы должны возлагать такую веру и уверенность на Него? Не прискорбно ли и не жалко ли, что дьявол или человек, который ничего не заповедует и не побуждает, а только обещает, ставится выше Бога, Который обещает, побуждает и заповедует; и что о них думают больше, чем о Самом Боге? Мы поистине должны стыдиться самих себя и учиться на примере тех, кто доверяет дьяволу или людям. Ибо если дьявол, который есть злой, лживый дух, хранит верность всем, кто вступает с ним в союз, то насколько же больше сохранит верность милосерднейший, всеистинный Бог, если человек доверится Ему? Нет, разве не Он один сохранит верность? Богач доверяет и полагается на свои деньги и имущество, и они помогают ему; а мы не желаем доверять и полагаться на живого Бога, что Он желает и может помочь нам? Мы говорим: золото придает смелости; и это правда, как сказано в книге Варуха, глава 3: «Золото — вещь, на которую люди полагаются» [Вар. 3:17]. Но гораздо больше мужество, которое дает высшее вечное Благо, в котором полагаются не люди, а только дети Божьи.

[Примечание: Побуждения к призыванию имени Божьего]

XXVII. Даже если бы ни одна из этих невзгод не принуждала нас призывать имя Божье и доверять Ему, все же одного этого было бы более чем достаточно, чтобы упражнять и побуждать нас к этому делу. Ибо грех окружил нас тремя сильными, могущественными армиями. Первая — наша собственная плоть, вторая — мир, третья — злой дух, и этими тремя мы непрестанно угнетаемы и тревожимы; благодаря чему Бог дает нам повод непрестанно совершать добрые дела, а именно: сражаться с этими врагами и грехами. Плоть ищет удовольствий и покоя, мир ищет богатства, благосклонности, власти и почестей, злой дух ищет гордыни, славы, чтобы о человеке хорошо думали, а других людей презирали.

И все эти три столь могущественны, что каждое из них в отдельности достаточно, чтобы сразиться с человеком, и все же нет иного способа одолеть их, кроме как призыванием святого имени Божьего в твердой вере, как говорит Соломон, Притчи 18: «Имя Господа — крепкая башня: убегает в нее праведник — и безопасен» [Прит. 18:10]. И Давид, Псалом 115: «Чашу спасения прииму и имя Господне призову» [Пс. 115:4]. И снова, Псалом 17: «Призову Господа достохвального и от врагов моих спасусь» [Пс. 17:4]. Эти дела и сила имени Божьего стали нам неведомы, потому что мы не привыкли к этому, никогда серьезно не сражались с грехами и не нуждались в Его имени, ибо мы обучены только нашим самочинным делам, которые мы могли совершать собственными силами.

[Примечание: Другие дела второй заповеди]

XXVIII. Дальнейшие дела этой заповеди таковы: мы не должны клясться, проклинать, лгать, обманывать и колдовать святым именем Божьим и иным образом злоупотреблять им; это очень простые вещи, хорошо известные каждому, будучи грехами, которые почти исключительно проповедовались и провозглашались в рамках этой заповеди. Сюда также относится то, что мы должны удерживать других от греховного использования имени Божьего посредством лжи, клятв, обмана, проклятий, колдовства и прочего. Здесь опять же дается много поводов для совершения добра и предотвращения зла.

[Примечание: Величайшее дело второй заповеди: проповедь]

Но величайшее и самое трудное дело этой заповеди — защищать святое имя Божье от всех, кто злоупотребляет им в духовном смысле, и провозглашать его всем людям. Ибо недостаточно того, что я сам по себе и в себе славлю и призываю имя Божье в благополучии и беде. Я должен выступить вперед и ради Божьей чести и имени навлечь на себя вражду всех людей, как Христос сказал Своим ученикам: «Будете ненавидимы всеми за имя Мое». Здесь мы должны вызывать гнев отца, матери и лучших друзей. Здесь мы должны бороться против духовных и светских властей и быть обвиняемыми в непослушании. Здесь мы должны восстановить против себя богатых, ученых, святых и всех, кто пользуется репутацией в мире. И хотя это особенно является долгом тех, кому заповедано проповедовать Слово Божье, все же каждый христианин также обязан делать это, когда того требуют время и место. Ибо мы должны ради святого имени Божьего рискнуть и отдать все, что имеем и можем сделать, и показать своими делами, что мы любим Бога и Его имя, Его честь и Его славу превыше всего, и доверяем Ему превыше всего, и ожидаем от Него блага; тем самым исповедуя, что мы считаем Его высшим благом, ради которого мы оставляем и отдаем все прочие блага.