«Краткая история свободомыслия: Древность и Новое время»

32 См. «Иллюстрации» г-на Пула, стр. 46–48, с отчетом о привилегиях, предоставленных тогда евреям.

33 Это несовместимо с тем, что они противостояли как сарацинам (Клавдий в реальной войне), так и евреям, как христианские епископы.

34 Пул, «Иллюстрации», стр. 37.

35 Это когда Церковь нашла свою выгоду в принятии всех таких обычаев. Ли, «Суеверие и сила», стр. 242, 280 и т. д. Следует отметить, однако, что один Собор, Валансский 855 года, возможно, под влиянием учения Агобарда, опубликовал канон, запрещающий все дуэли и молящий императора отменить их. Цитируется Уоддингтоном, «История Церкви», 1833, стр. 242, прим., из Флёри.

36 De Grandine et tonitruis, гл. 3; и De imaginibus, гл. 13, цит. по: Reuter.

37 «У него был самый ясный ум во всем девятом столетии; и как влиятельная фигура (Mann der Tendenz) он не идет ни в какое сравнение» (Reuter, Gesch. der religiösen Aufklärung im Mittelalter, i, 24). О его остроумном подходе к щекотливому вопросу о разуме и авторитете см.: Reuter, i, 40–41.

38 Poole, с. 50–52.

39 Noack, Philosophie-Geschichtliches Lexikon, s. v. Rabanus. О сомнительных трудах, в которых Рабан совпадает со Скотом Эриугеной, ср.: Poole, с. 336; Noack, там же; Ueberweg, i, 367–68.

40 Ueberweg, с. 366, 371; Poole, с. 99, 101, 336.

41 Ueberweg, с. 356–65. Однако то, что ирландская схоластика существовала уже в восьмом веке, показано у Мосхайма, 8 век, ч. ii, гл. iii, § 6, прим. 3. Ср.: Huber, Johannes Scotus Erigena, 1861, с. 428 sq.; Taillandier, Scot Erigène et la philosophie scolastique, 1843, с. 198.

42 Lea, цит. соч., с. 280.

43 «Ученый и свободомыслящий гость Карла Лысого», — называет его Хардвик, с. 176. Потребовалось покровительство Карла, чтобы спасти его от ортодоксов, включая Гинкмара. См.: Ampère, Histoire littéraire de la France, 1840, iii, 94–95, о гневе, направленном против него.

44 См. весь аргумент, обобщенный у Huber, с. 59 sq.

45 Ср.: Poole, Illustrations, с. 61, 63, 65; Neander, пер. Bohn, vi, 198 sq.; и введение настоящего автора к «Характеристикам» Шефтсбери, изд. 1900 г., с. xxxiv. См. также выше, с. 184.

46 De divisione Naturæ, l. v; De Prædestinatione, гл. 17; Poole, с. 71–72; Neander, vi, 198–99; Huber, цит. соч., с. 405.

47 В трактате «О разделении природы». См. выдержки, приведенные в обзоре «Европа в Средние века» из Cabinet Cyclopædia, ii, 266–68. Они доказывают, говорит автор обзора, «что Иоанн Эриугена не обладал духом христианства».

48 Poole, с. 64, 76.

49 S. Robins, A Defence of the Faith, 1862, с. 25–26.

50 Huber, с. 435–40.

51 Ср.: Neander, Hist. of the Chr. Church, пер. Bohn, vi, 192.

52 De Corpore et Sanguine Domini, переизд. Оксфорд, 1838, гл. 8–16, 29, 56, 72–76 и др.

53 Гл. 19: «Non sicut quidam volunt, anima sola hoc mysterio pascitur». Neander, vi, 210.

54 Hardwick, с. 178, 181; Neander, vi, 217.

55 Ср.: Neander, vi, 219.

56 Poole, с. 69.

57 Гл. 6: «Ineptas quæstiunculas et aniles pæne fabulas Scotorumque pultes». Neander, vi, 207.

58 Neander, vi, 219, цитируя Mabillon, Analecta, i, 207.

59 Сравните «Gemma Ecclesiastica» Гиральда Камбрийского, чтобы получить представление о стяжательстве духовенства в его время.

60 Neander, Hist. of the Chr. Church, v, 187. См. весь раздел, где дается хороший отчет об общем экономическом и моральном развитии. Неандер неоднократно (с. 186–87) настаивает на «магическом» элементе в доктрине мессы, установленной Григорием Великим.

61 См.: Neander, цит. соч., v, 183. Этот момент был хорошо подмечен несколько столетий спустя итальянским новеллистом Мазуччо, ортодоксальным католиком, но ярым антиклерикалом, в обобщении касательно монахов: «Лучшим наказанием для них было бы, если бы Бог упразднил Чистилище; тогда они больше не получали бы подаяний и были бы вынуждены вернуться к своим заступам». Цит. по: Burckhardt, The Civilization of the Renaissance in Italy, англ. пер. 1892, с. 461.

62 Neander, vi, 182. Рабан Мавр определенно опровергал его в этом вопросе. (Id. с. 183.)

63 Ранее только спасенных называли prædestinati, а отверженных — præsciti. Neander, vi, 181.

64 Neander, vi, 187. Ср.: Hampden, Bampton Lectures on The Scholastic Philosophy, 3-е изд., с. 418; и Ampère, Histoire littéraire de France, 1840, iii, 92.

65 Poole, p. 103. Cp. Neander, vi, 225. ↑

66 Neander, vi, 237–38.

67 Id. с. 255–56.

68 Id. с. 257.

69 Id. с. 258. О широком распространении дискуссии см.: Reuter, Geschichte der religiösen Aufklärung im Mittelalter, i, 112.

70 Однако в 945 году Атто, епископ Верчелли, жаловался, что некоторые люди с итальянской границы занесли ереси.

71 Mosheim, 10 Cent. pt. ii, ch. v, § 3; Poole, Illustrations, p. 91. ↑

72 Hardwick, с. 203.

73 Kurtz, History of the Christian Church, англ. пер. 1868, i, 435.

74 Hénault, Abrégé chronologique, ann. 1022; Neander, Hist. of the Chr. Relig. and Church, англ. пер. изд. Bohn, vi, 349 sq.; Mosheim, 10 век, ч. ii, гл. v, § 3; De Potter, L’Esprit de l’Église, vi, 18–19; Poole, с. 96–98; Lea, History of the Inquisition, i, 104, 108–109, 218; Gieseler, Per. III, Div. ii, § 46. Современные отчеты ничего не говорят о том, что еретики были манихеями. Neander, с. 350, прим.

75 Ср.: примечание Мердока к Мосхайму, изд. Рида, с. 386; Monastier, Hist. of the Vaudois Church, с. 33; Waddington, с. 356; Hardwick, с. 203, прим., и с. 207.

76 De Potter, с. 20–21; Gieseler, цит. соч., с. 497; Lea, i, 104, 109.

77 Mosheim, as last cited, § 4; Gieseler, ii, 496 (§ 46); Hardwick, pp. 203, 204. ↑

78 Mosheim, 11 век, ч. ii, гл. v, § 2, и примечания Мердока; 12 век, ч. ii, гл. v, §§ 4, 5.

79 Hardwick, с. 306; Kurtz, i, 433. Происхождение через итальянский язык, однако, оспаривается. Ср.: примечание Мердока к Мосхайму, изд. Рида, с. 385, и Gieseler, ii, 486. Хазары, тюркский (крымский) народ, отчасти христианский, отчасти мусульманский в девятом веке (Gieseler, цит. соч.), возможно, дали название Gazzari, подобно тому как Bulgar дало Bougre; а немецкое Ketzer могло произойти непосредственно от Chazar. Христианство хазар, на которое повлияло соседство с исламом, по-видимому, было весьма свободным синкретизмом.

80 Ср.: Gieseler, Per. III, §§ 24, 34; Abbé Queant, Gerbert, ou Sylvestre II, 1868, с. 3–5, цитируя Chevé, Histoire des papes, t. ii, и Baronius, Annales, ad ann. 900, n. 1; Mosheim, 9 век, ч. ii, гл. ii, §§ 1–4; с его ссылками и ссылками Мердока; 10 век, ч. ii, гл. ii, §§ 1, 2; 11 век, ч. ii, гл. ii, § 1; гл. iii, §§ 1–3; 12 век, ч. ii, гл. ii, § 1; 13 век, ч. ii, гл. ii, §§ 1–7. Авторитетами часто выступают выдающиеся церковники, такие как Агобард, Ратерий, Бернар и Григорий VIII.

81 See Mosheim, 8 Cent. pt. ii, ch. ii, § 5, note z. Cp. Duruy, Hist. de France, ii, 170. ↑

82 Ср.: проф. Abdy, Lectures on Feudalism, 1890, с. 72.

83 Mosheim, 12 Cent. pt. ii, ch. v, § 6. ↑

84 Cp. Morin, Origines de la démocratie, 3e éd. pp. 164–65; Mosheim, 10 Cent. pt. ii, ch. iii, § 3. ↑

85 Morin, с. 168. Сравните, по всему коммунальному движению, Duruy, Hist. de France, гл. xxi, и Michelet.

86 Gieseler, Per. III, § 46, конец; Lea, i, 109, 218.

87 Monastier, Hist. of the Vaudois Ch., с. 32; Lea, i, 110.

88 Bryce, The Holy Roman Empire, 8-е изд., с. 134. См. с. 135 список преступлений Иоанна; и ср. с. 85 о других папских записях. О современном отчете о папе Гонории II (ум. 1130) см.: Milman, Latin Christianity, iii, 448–49.

89 Hallam, Middle Ages, 11-е изд., ii, 174.

90 Ср.: Müller, Allgemeine Geschichte, B. xiv, Cap. 17.

91 Bryce, с. 152.

92 «Янус», The Pope and the Councils, англ. пер., с. 178–79.

93 Ср.: Heeren, Essai sur l’influence des Croisades, 1808, с. 172.

94 Сэр G. Cox, The Crusades, с. 111.

95 Ср.: Lea, i, 111.

96 Id. с. 115.

97 Hardwick, с. 310; Lea, i, 68; Reuter, Gesch. der religiösen Aufklärung im Mittelalter, i, 148–49; Mosheim, как цитировалось в последний раз, § 7.

98 Ср.: Motley, Rise of the Dutch Republic, изд. 1863, с. 36.

99 Mosheim, 12 век, ч. ii, гл. v, §§ 7–9, и разл. примечания; Monastier, с. 38–41, 43–47; Milman, Latin Christianity, v, 384–90.

100 Hardwick, с. 267; Mosheim, как цитировалось в последний раз, § 10; Monastier, с. 49.

101 Hardwick, с. 204, прим.; Kurtz, i, 433. Ср.: Transactions of the New Shakespeare Society, 1875–76, ч. ii, с. 313; Mosheim, 11 век, ч. ii, гл. ii, § 13, и прим.; Milman, Latin Christianity, v, 401. О сектах в целом см.: De Potter, vi, 217–310; и Cantù, Gli Eretici d’Italia, 1865, i, 149–53.

102 Lea, i, 115.

103 Id. с. 117–18.

104 Id. с. 119.

105 Kurtz, i, 435; Lea, i, 119.

106 Hardwick, с. 308, прим.; примечание Мердока к Мосхайму, с. 426; Monastier, с. 106–107.

107 Lea, i, 124.

108 Id. с. 126.

109 Id. с. 127–28.

110 Kitchin, History of France, 4-е изд. 1889, i, 286; цитируя Chron. de St. Denis, с. 350. Annales Victoriani при смерти Филиппа (1223) провозглашают его ecclesiarum et religionarum personarum amator et fautor (Hénault’s Abrégé Chronologique). Среди многих катаров, казненных в его правление, был Николас, самый известный художник во Франции — сожжен в Брэне в 1204 году. Lea, i, 131.

111 Lea, i, 113–14. Ср.: Ranke, Hist. of the Popes, англ. пер. в 1 т., с. 13.

112 Ср.: Hardwick, с. 312; Mosheim, 12 век, ч. ii, гл. v, § 11, и примечания в изд. Рида; Monastier, Hist. of the Vaudois Church, англ. пер. 1848, с. 12–29; Faber, The Ancient Vallenses and Albigenses, с. 28, 284 и др. Поскольку Вигинтий нашел убежище в Коттских Альпах, его доктрина могла сохраниться там, как утверждают Monastier (с. 10) и Faber (с. 290). Влияние Клавдия Туринского, как они далее утверждают, также могло сыграть свою роль. По всему предмету см.: Gieseler, Per. III, Div. iii, § 88.

113 Ср.: Mosheim с Faber, кн. iii, гл. iii, viii; Hardwick, как цитировалось; и Monastier, с. 53–82. Waddington, с. 353, считает, что Мосхайм ошибается; и есть некоторые основания датировать вальденскую ересь до Вальда, который процветал в 1170–1180 гг. (id. с. 354). Вальд был вынужден бежать из Франции и в конце концов умер в Богемии в 1197 году (Kurtz, i, 439).

114 Ср.: Lea, Hist. of the Inquisition, i, 73–88. Вальденская теология менялась со временем.

115 Между 1153 и 1191 годами было десять пап, трое из них — антипапы. Целестин III занимал престол с 1191 по 1198 год; а Иннокентий III — с последнего года по 1216.

116 De Potter, vi, 26; Lea, i, 115.

117 Lea, i, 290.

118 De Potter, vi, 28.

119 См.: Bartoli, Storia della Letteratura Italiana, 1878, i, 262, прим., также его I Precursori del Renascimento, 1877, с. 37. В этом разделе и в следующей главе я обязан различными ключами к разгадке преподобному Джону Оуэну и его «Скептикам итальянского Возрождения». О голиардах в целом см. эту работу, с. 38–45; Bartoli, Storia, гл. viii; Milman, Latin Christianity, кн. xiv, гл. iv; и Gebhart, Les Origines de la Renaissance en Italie, 1879, с. 125–26. Название «голиард» произошло от типичного имени Голиас, использовавшегося многими сатириками.

120 Bartoli, Storia, i, 271–79. Ср.: примечание Шлегеля к Мосхайму, изд. Рида, с. 332, следуя за Ратерием; и Gebhart, как цитировалось. Милман (4-е изд. ix, 189) приписывает голиардам «глубокое уважение к священным вещам и свободу инвектив против священных лиц». Это показывает несовершенное знание большей части их работ.

121 C. Lenient, La Satire en France au moyen âge, 1859, с. 38–39.

122 Owen, как цитировалось, с. 43, 45; Bartoli, Storia, i, 293.

123 Пренебрежение к крепостным — общее место средневековой литературы. Langlois, La Vie en France au moyen âge, 1908, с. 169, и прим.; Lanson, Hist. de la litt. française, с. 96. В этом пункте полуаристократические жонглеры и писатели буржуазного толка, такие как некоторые авторы «Рейнеке-Лиса», совпадали. Истории о Ренаре одновременно антиаристократичны, антиклерикальны и антидемотичны.

124 C. Lenient, La Satire en France, с. 115. Леньян цитирует из писем Эразма (1 сентября 1528 г.) историю о немце, сожженном заживо в его время за высказывание той же идеи.

125 Langlois, как цитировалось, с. 30–68.

126 Ср.: Langlois, с. 107, 129, 263 и др. C. Lenient, как цитировалось, с. 115.

127 Преподобный Джозеф Берингтон, Literary History of the Middle Ages, изд. 1846, с. 229. Ср.: Owen, с. 43.

128 Owen, с. 43; Bartoli, Storia, i, 295, о французских фаблио.

129 Labitte, La divine comédie avant Dante, в изд. Данте Charpentier, с. 133–34.

130 «Окассен и Николетт», пер. Юджина Мейсона, с. 6.

131 Sismondi, Literature of Southern Europe, англ. пер. i, 74–95.

132 Id. с. 76.

133 Zeller, Histoire d’Italie, 1853, с. 152; Renan, Averroès, с. 184.

134 «Трубадуры, по правде говоря, были свободомыслящими» (Owen, Italian Skeptics, с. 48). Ср.: Lea, Hist. of the Inquisition, ii, 2; и Hardwick, с. 274, прим. 4, об общем анимусе против папства.

135 Heeren, Essai sur l’influence des Croisades, франц. пер. 1808, с. 174, прим.; Owen, Italian Skeptics, с. 44, прим.

136 Abbé Queant, Gerbert, ou Sylvestre II, 1868, с. 30–31.

137 Sismondi, как цитировалось, с. 82; Owen, с. 66, 68; Mosheim, 11 век, ч. ii, гл. i, § 4; 12 век, ч. ii, гл. i, § 9, и примечание Рида к § 8; Hampden, Bampton Lectures, с. 446. Знакомая запись о том, что Герберт, впоследствии папа Сильвестр II, учился в Испании среди арабов (Ueberweg, i, 369), в последние годы была дискредитирована (Olleris, Vie de Gerbert, 1867, гл. ii и xxv; Ueberweg, с. 430; Poole, Illustrations, с. 88); но само ее хождение зависело от распространенности подобных действий в его эпоху. В любом случае обучение, которое он мог получить в испанском монастыре Борель, было бы обязано всей своей ценностью сарацинской культуре. Ср.: Abbé Queant, Gerbert, с. 26–32. Величие услуги, которую он оказал северной Европе, введя арабские цифры, выражено в легенде о его магических способностях. Сравните легенды о Роджере Бэконе.

138 Sismondi, с. 83.

139 Ср.: G. H. Lewes, The Spanish Drama, 1846, с. 11–14; Littré, Études sur les barbares et le moyen âge, 3-е изд., с. 356.

140 См. отрывки, цитируемые Оуэном, с. 58.

141 Ср.: Bartoli, Storia, с. 200–202.

142 Gebhart, Les Origines de la Renaissance, с. 4, 17; Renan, Averroès et l’Averroïsme, с. 145, 183, 185; Libri, Hist. des sciences mathématiques en Italie, i, 153; Michelet, Hist. de France, t. vii, Renaissance, введ. прим. к § vii; Hauréau, Hist. de la philos. scolastique, i, 382. Ср.: Franck, Études Orientales, 1861, с. 357.

143 О характере папы сравните: Sismondi, Hist. of the Crusades against the Albigenses (англ. пер. из т. vi и vii его Histoire des Français), с. 10; Hallam, Europe during the Middle Ages, 11-е изд., ii, 198; Mosheim, 13 век, ч. ii, гл. ii, §§ 6–8.

144 О предыдущих актах инквизиции и преследования папой Александром III (отмеченных выше) см.: Llorente, Hist. Crit. de l’Inquisition en Espagne, франц. пер. 2-е изд., i, 27–30, и Lea, History of the Inquisition, i, 118. Ср.: Gieseler, Per. III, Div. iii, § 89 (амер. изд. ii, 564).

145 Hardwick, с. 309; Lea, i, 145.

146 Sismondi, Crusades against the Albigenses, с. 21.

147 О предыдущей истории индульгенций см.: Lea, History of the Inquisition, i, 41–47; De Potter, Esprit de l’Église, vii, 22–39. О более поздних событиях ср.: Lea’s Studies in Church History, 1869, с. 450; Vieusseux, History of Switzerland, 1840, с. 121, 125.

148 Sismondi, Crusades, с. 28–29.

149 Id. с. 23.

150 Lea, i, 149.

151 О современной католической защите всего процесса см.: Histoire de Sainte Elisabeth de Hongrie графа де Монталамбера, 13-е изд., введ., с. 35–40.

152 Sismondi, Crusades, с. 35, и ссылки; Lea, i, 154.

153 Sismondi, с. 36–37, и ссылки.

154 Id. с. 37–43.

155 Id. с. 21, 41. Ср. с. 85 о более позднем вероломстве по отношению к сарацинам; и с. 123 о деяниях епископа Тулузского. См. снова с. 140–42 о резне в Марманде.

156 О международном характере крестового похода см.: Sismondi, Crusades, с. 53.

157 Sismondi, с. 62 sq.

158 С. 77, 78.

159 С. 74, 75.

160 С. 87. «Богослужение реформированных альбигойцев повсюду прекратилось» (с. 115). Ср. с. 116 о полноте окончательной резни. Подсчитано (Monastier, с. 115, следуя за De la Mothe-Langon), что миллион альбигойцев был убит в первой половине тринадцатого века. Цифры, конечно, спекулятивны.

161 Ср.: Lea, ii, 159; Lenient, La Satire en France an moyen âge, 1859, с. 43.

162 Lea, т. ii, гл. i.

163 Sismondi, с. 115, 117.

164 Id. с. 133.

165 Id. с. 235–39; Lea, ii, 247, 259, 319, 347, 429 и др.

166 Sismondi, с. 236; Llorente, как цитировалось, i, 60–64; Lea, ii, 200.

167 Матфей Парижский записывает, что в 1249 году четыреста сорок три еретика были сожжены в Саксонии и Померании. Ранее множество людей было сожжено инквизитором Конрадом, который сам в конце концов был убит в отместку. Он был духовником святой Елизаветы Венгерской и учил ее, среди прочего: «Будь милосердна к ближнему своему» и «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой». См. его похвалы, записанные Монталамбером, как цитировалось, т. i, гл. x. Ср.: Gieseler, Per. III, Div. iii, § 89 (ii, 567).

168 Lea, ii, 204. Это был тот самый «миротворец», которого доктор Ли описал как — в этом качестве — «столь достойного ученика Великого Учителя божественной любви» (i, 240).

169 Ueberweg, i, 366; Poole, с. 99, 100.

170 О словесной путанице в теории Аристотеля см.: Ueberweg.

171 Id. i, 160.

172 Id. i, 375.

173 Ср.: примечание Мосхайма, изд. Рида, с. 388.

174 Ueberweg, i, 374.

175 Poole, с. 104, прим.; Milman, Latin Christianity, 4-е изд., i, 54.

176 Hampden, Bampton Lectures, On the Scholastic Philosophy, 1848, с. 71.

177 Mosheim, как цитировалось, и ссылки.

178 Hampden, с. 70.

179 A. S. Farrar, Crit. Hist. of Freethought, 1862, с. 111. Фаррар добавляет: «‘Neque enim quaero intelligere ut credam, set credo ut intelligam’ — слова реалиста Ансельма (Prolog. i, 43, изд. Gerberon): ‘Dubitando ad inquisitionem venimus; inquirendo veritatem percipimus’ — слова номиналиста Абеляра (Sic et Non, с. 16, изд. Cousin)».

180 Ср.: Hauréau, Hist. de la philos. scolastique, i, гл. 19, об ортодоксии как среди номиналистов, так и среди реалистов.

181 Hampden, с. 70, 449.

182 Ср.: Lea, Hist. of the Inquisition, iii, 550.

183 Poole, Illustr. of the Hist. of Medieval Thought, с. 104–105.

184 Præfatio in Monologium.

185 О различных классах сомневающихся, известных Ансельму, см.: Reuter, Gesch. der religiösen Aufklärung im Mittelalter, i, 129–31, и ссылки. Ансельм пишет: Fides enim nostra contra impios ratione defenda est. Epist. ii, 41.

186 Ueberweg, i, 381.

187 См. это в Ueberweg, i, 384–85; ср.: Ch. de Rémusat, Saint Anselme, 1853, с. 61–62; декан Church, Saint Anselm, изд. 1888, с. 86–87. О предыдущих примерах аргумента Ансельма ср.: Poole, Illustrations, с. 338 sq.

188 Ср.: Ueberweg, i, 379–80.

189 Цит. по: Hampden, Bampton Lect., с. 443.

190 Metalogicus, vii, 2; Poole, с. 223.

191 Gemma Ecclesiastica, Distinctio i, гл. 51; Works, изд. Brewer, Rolls Series, ii, 148–49; введ. с. xxxv.

192 Ср.: Hauréau, Hist. de la philos. scolastique, Ptie. II (1880), i, 61. Оро указывает, что сочинения Симона строго ортодоксальны, какими бы ни были его высказывания.

193 Distinctio, ii, гл. 24; с. liv, 285.

194 Ср.: Pearson, Hist. of England during the Early and Middle Ages, ii, 504.

195 The Saynt Graal, изд. Furnivall, 1861, с. 7, 84; History of the Holy Grail, изд. Furnivall, 1874, с. 5–7; Pearson, как цитировалось, i, 606–607.

196 Hauréau, Hist. de la philos. scolastique, i, 1870, с. 502.

197 Poole, с. 141–42.

198 «Humanas ac philosophicas rationes requirebant; et plus quæ intelligi quam quæ dici possent efflagitabant» (Historia calamitatum mearum, изд. Gréard, с. 36).

199 Id. ib.

200 Ueberweg, i, 387.

201 Ueberweg, i, 391. Ср.: Milman, Latin Christianity, ix, 111.

202 Ueberweg, i, 394–95.

203 Hampden, Bampton Lect., с. 420–21.

204 Poole, с. 175. Не исключено, что, как предполагает Сисмонди (Histoire des Français, изд. 1823, v, 294–96), Абеляра преследовали главным образом из-за опасного антипапского движения, поддерживаемого в Италии в течение пятнадцати лет (1139–1155) его доктринально ортодоксальным учеником Арнольдом Брешианским. Но Хэмпден (с. 40), соглашаясь с Гизо (Hist. de Civ. en Europe; Hist. mod. Leçon 6), заявляет, что «не было никакой симпатии между усилиями итальянских республик получить социальную свободу и усилиями внутри Церкви восстановить личную свободу мысли».

205 Poole, с. 117–23, 169.

206 Ueberweg, i, 398.

207 Poole, с. 173.

208 Ср.: Poole, с. 153. Трудно сомневаться в том, что серия патристических высказываний против разума в первом разделе «Sic et Non» была составлена Абеляром в духе несогласия.

209 Ср.: Hardwick, с. 279; и см. с. 275, прим., о неприязни Бернара к его требованию ясности: «Nihil videt per speculum et in aenigmate, sed facie ad faciem omnia intuetur».

210 Poole, с. 161. Ср. д-р Гастингс Рэшдолл о «благочестивой грубости» Бернара. The Universities of Europe in the Middle Ages, 1895, i, 57, прим. Противопоставьте исключительно хвалебный отчет о св. Бернаре, данный двумя современными позитивистами, г-ном Коттером Морисоном в его «Жизни и временах св. Бернара» и г-ном Ф. Харрисоном в его эссе об этой работе в его «Выборе книг». Предмет обсуждается в статье настоящего автора «Этика пропаганды» в «Эссе по этике».

211 Erdmann, History of Philosophy, англ. пер. 3-е изд., i, 325.

212 Hauréau, Hist. de la philos. scolastique, i (1872), 534–46.

213 Id. цитируя Polycraticus, l. vii, гл. 2.

214 Polycraticus, l. vii, гл. 7.

215 Ср.: Poole, с. 220–22; выдержки Хэмпдена, с. 438–43; и резюме Hauréau, Hist. de la philos. scolastique, i (1870), 357.

216 Historia calamitatum, как цитировалось. Ср. с. 10 о собственном мнении Абеляра об Ансельме Ланском, которого он сравнивает с лиственным, но бесплодным деревом.

217 Матфей Парижский, sub. ann. 1201. В этой истории есть некий обстоятельный оттенок, ответ Симона, как говорят, начинается юмористически с «Jesule. Jesule!». Матфей, однако, рассказывает об этом пункте историю о чудесном наказании Симона, которую Гиральд рассказывает совершенно по другому поводу. Матфей возмущен схоластическим высокомерием, которое побудило многих «подавить» чудо.

218 Ueberweg, i, 419, 430; Hampden, с. 443 sq. Ср.: Renan, Averroès, с. 173 sq.

219 Караимов можно описать как еврейских протестантов или пуритан. Ср.: Schechter, Studies in Judaism, 1896, с. 252–54.

220 Шехтер (как цитировалось, с. 197, 417) дает два набора дат, второй из которых — 1135–1204.

221 Хороший обзор средневековой еврейской мысли в целом см.: Joel, Beiträge zur Gesch. der Philos. 1876; а о Маймониде см.: Études Orientales А. Франка, 1861; Hauréau, Hist. de la philos. scolastique, Ptie II, i, 41–46; и Renan, Averroès, с. 177–82.

222 Schechter, Studies in Judaism, с. 422–23.

223 Id. с. 208.

224 Ueberweg, i, 428; Schechter, с. 424.

225 Renan, Averroès, с. 183.

226 Schechter, с. 83–85.

227 Оро заявляет (II, i, 29–34), что Авицеброна следует причислить к числу самых искренних и решительных пантеистов. Его главный труд — Fons vitæ.

228 Renan, Averroès, с. 100, 175.

229 Спиноза, Tractatus Theologico-Politicus, гл. 8, ad init.

230 Mémoires de Joinville, изд. 1871, ii, 16.

231 Renan, Averroès, с. 222–24.

232 Huber, Johannes Scotus Erigena, с. 435; Christlieb, Leben und Lehre des Johannes Scotus Erigena, 1860, с. 438. Копии сочинений Иоанна были найдены в руках сектантов Амальрика и Давида; и в 1226 году соответствующие сочинения были осуждены и сожжены. Hauréau, Hist. de la philos. scolastique, i, 175.

233 Ueberweg, i, 388, 431; Milman, Latin Christianity, ix, 112–14; Renan, p. 223; Hahn, Geschichte der Ketzer im Mittelalter, 1845–50, iii, 176–92.

234 Mosheim, 13 Cent. pt. ii, ch. v, § 12. ↑

235 Poole, p. 225; Ueberweg, i, 431.

236 Описание Леки (Rationalism in Europe, изд. 1887 г., i, 48), характеризующее аверроизм как «суровое и бескомпромиссное неверие», совершенно ошибочно.

237 Summa Theologica, Prima Secundae, Quæst. LXXXV, Art. 6. Ср. Hauréau, Hist. de la philos. scolastique, i, 189, где у Иоанна Скота и Эрика в IX веке прослеживаются зачатки идеи natura naturans.

238 Renan, p. 236 sq.

239 Ср. Reuter, Gesch. der religiösen Aufklärung im Mittelalter, ii, 130.

240 Milman, Latin Christianity, 4-е изд., ix, 133.

241 Robins. A Defence of the Faith, 1862, ч. i, с. 38–39. Ср. Rashdall, Universities in the Middle Ages, i, 264; и Maurice, Medieval Philosophy, 2-е изд., с. 188–90. Примечательно, что «Сумма» Фомы Аквинского была любимым чтением Декарта, который почти не читал других теологов.

242 Ср. Milman, ix, 143.

243 См. комментарии Гиральда Камбрийского в предисловии к его Speculum Ecclesiæ, изд. Брюэра в Rolls Series, i, 9; и предисл., с. xii–xiii.

244 Ср. Renan, Averroès, p. 267, касательно полемики Гильома Овернского.

245 Renan, pp. 567–68.

246 Id. pp. 269–71, и ссылки.

247 Renan, pp. 273–75, и ссылки; Ueberweg, i, 460, и ссылки; Maywald, Die Lehre von der zweifachen Wahrheit, 1871, p. 11; Lange, i, 182 (пер. i, 218).

248 Об Иоанне XXI, который в 1276 году осудил доктрину о двойственной истине.

249 Ср. Gebhart, Origines de la Renaissance, pp. 29–44. И см. выше, с. 308.

250 Berington, Lit. Hist. of the Middle Ages, p. 245. См. выше, с. 310.

251 См. «Сумму» инквизитора Бартоломео Фумуса, Венеция, 1554, s.v. Infidelitas, fol. 261, § 5; и «Сумму» Фомы, Secunda Secundæ, Quæst. X, Art. 2.

252 Иногда его описывают как грозный плод сомнения, а М. де Ремюза — как «посвященный скорее полемике, чем скептицизму». Ср. Pearson, Hist. of England in the Early and Middle Ages, 1867, i, 609. Взгляд, изложенный в тексте, представляется «золотой серединой». Ср. Lea, Hist. of the Inquisition, i, 57. Сам по себе этот труд для современного читателя — лишь собрание назидательных противоречий теологов; но такое собрание в любую эпоху должно было смущать веру, и неудивительно, что оно оставалось неопубликованным, пока не было издано Кузеном (см. Ouvrages inédits, введ., с. clxxxv–ix). Этот автор справедливо заключает, что такие антиномии «condamnent l’esprit à un doute salutaire» (обрекают дух на спасительное сомнение). Преподобный А. С. Фаррар заявляет, что «критическая независимость номинализма в таком уме, как у Абеляра, представляет собой разрушительное действие свободомыслия, отчасти как ранний протестантизм, отчасти как скептицизм» (Crit. Hist. of Freethought, p. 12).

253 Lea, Hist. of the Inquisition, i, 421–22, 556–58, 575; U. Burke, Hist. of Spain, изд. Хьюма, 1900 г., ii, 351–52. Для подробного описания методов церковных пыток Берк отсылает к трактату De Catholicis Institutionibus, написанному Симанкасом, епископом Бежи, Рим, 1575 г., tit. lxv, De Tormentis, p. 491 sq.

254 В Англии в 1311 году к свидетелям применялись пытки специальными инквизиторами по мандату Климента V, вопреки английскому законодательству; при Эдуарде II они использовались в Англии, как и повсюду, против тамплиеров.

255 Istorie fiorentine, iv, 29.

256 См. ниже, с. 325.

257 Villari, Two First Centuries of Florentine History, англ. пер. 1901 г., с. 110–12.

258 Reuter, Gesch. der religiösen Aufklärung im Mittelalter, i, 167.

259 Id. i, 164–66.

260 Мусульмане были склонны считать его приверженцем своей веры, «поскольку он получил образование на Сицилии». Cantù, Gli Eretici d’Italia, 1865, i, 66.

261 См. Гизелера, как указано ниже; и Mosheim в ред. Рида, с. 437, прим.

262 Milman, Latin Christianity, vi, 150; Lea, Hist. of the Inquisition, i, 221.

263 Milman, vi, 150, 158.

264 Renan, Averroès, p. 289.

265 Renan, Averroès, pp. 205–10. Майкл Скот, возможно, был, как и Иоанн Скот, ирландцем, но его отказ принять архиепископство в Кашеле на том основании, что он не знает местного языка, ставит это под сомнение. Отождествление его с шотландским рыцарем сэром Майклом Скоттом, на котором до сих пор настаивают некоторые ученые, опираясь на поспешное примечание сэра Вальтера Скотта к «Песни последнего менестреля», лишено вероятности. См. Inquiry into the Life and Legend of Michael Scot преподобного Дж. Вуда Брауна, 1897 г., с. 160–61, 175–76.

266 Inferno, xx, 515–17.

267 Cantù, Gli Eretici d’Italia, i, 65–66; письмо Папы, как цитировалось; Renan, Averroès, pp. 287–91, 296.

268 См. вердикт Гизелера, англ. пер. iii (1853), с. 103, прим.

269 Milman, vi, 158–59.

270 Id. p. 154. Ср. Evolution of States автора, 1912 г., с. 382.

271 G. Villani, Istorie fiorentine, vi, 46.

272 Mosheim, 13 Cent. pt. i, ch. ii, § 2, цитирующий, в частности, Summa contra Catharos et Valdenses Монеты, lib. V, cc. 4, 11, 15; Темпье (епископ Парижа), Indiculum Errorum (1272) в Bibliotheca Patrum Maxima, t. xxv; Bulæus, Hist. Acad. Paris, iii, 433 — об аверроистах в Париже, описанных выше, с. 319. Ср. Renan, Averroès, pp. 230–31, цитирующий Гильома Овернского, и pp. 283, 285; Ozanam, Dante, 6-е изд., с. 86, 101, 111–12; Gebhart, Origines de la Renais, pp. 79–81; Lange, i, 182 (пер. i, 218); Sharon Turner, Hist. of England during the Middle Ages, 2-е изд., v, 136–38.

273 Lea, Hist. of the Inquisition, iii, 560–61.

274 Perrens, La civilisation florentine du 13e au 16e siècle, 1892, p. 101. Выше, с. 322.

275 Inferno, Canto x, 14–15, 118.

276 Оттавиано Убальдини, ум. 1273 г., о котором комментаторы рассказывают, что он говорил: если душа существует, то он потерял свою ради дела гибеллинов.

277 О ком см. Renan, Averroès, p. 285, прим.; Gebhart, Renaissance, p. 81. Его сын Гвидо, «первый друг и товарищ всей молодежи Данте», слыл атеистом (Decameron, vi, 9). Ср. Cesare Balbo, Vita di Dante, изд. 1853 г., с. 48–49. Но см. Owen, Skeptics of the Ital. Renais., p. 138, прим.

278 В «Пире» (Convito, ii, 9) он пишет, что «среди всех скотств самое глупое, самое подлое, самое достойное осуждения — это вера в то, что после этой жизни нет другой». Другой отрывок (iv, 5) извергает проклятия на «самых глупых и подлых зверей... которые осмеливаются говорить против нашей Веры».

279 Ср. Ozanam, Dante, 6-е изд., с. 111–12, касательно антихристианских движений.

280 Lecky, Rationalism in Europe, i, 83, прим.; Renan, Averroès, pp. 326–27; Cantù, Gli Eretici d’Italia, i, 177, и прим. 13 на с. 196.

281 Ср. Labitte, La Divine Comédie avant Dante, как цитировалось, с. 139.

282 Мишле утверждает, что Италия была «антидантовской» в эпоху Возрождения (Hist. de France, vii, введ. § 9 и прил.), но он преувеличивает общее пренебрежение к «Божественной комедии».

283 Об элементе сомнения, даже у Данте, относительно Божественного правления см. Burckhardt, p. 497. Но попытка некоторых критиков показать, что «грехи», в которых признавался Данте, были интеллектуальными — т.е. ересями — терпит крах. См. Döllinger, Studies in European History, англ. пер. 1890 г., с. 87–90; и ср. Cantù, Gli Eretici d’Italia, i, 144 sq. по всему вопросу.

284 Cesare Balbo, Vita di Dante, изд. 1853 г., с. 416–17, 433.

285 Cantù, Eretici d’Italia, i, 153. Кантю дает отчет о судебном процессе.

286 G. Villani, x, 39. Следует отметить, что гороскоп Иисуса составляли несколько исповедующих веру людей, таких как Альберт Великий и Пьер д’Альи, кардинал и епископ Камбре, а также Кардано. См. Bayle, art. Cardan, прим. Q; и ср. Renan, Averroès, p. 326.

287 Ср. Owen, pp. 128, 135–42; Hallam, Lit. Hist., i, 141–42; Milman, кн. xiv, гл. v, конец.

288 Decam., Gior. i, nov. 2.

289 Gior. i, nov. 3.

290 Dr. Marcus Landau, Die Quellen des Dekameron, 2-е изд. 1884 г., с. 182.

291 Записано, что эта история была популярна среди мутакаллимов — партии, родственной мутазилитам — в Багдаде. Renan, Averroès, p. 293, цитирующий Дози. Ренан полагает, что она могла иметь еврейское происхождение. Id. p. 294, прим.

292 Schechter, Studies in Judaism, 1896, pp. 207–208.

293 Она встречается за некоторое время до Боккаччо в Cento Novelle antiche (№ 72 или 73) в более простой форме; но Ландау (с. 183) полагает, что непосредственным источником Боккаччо была версия Бузоне да Губбио (род. 1280), который улучшил версию из Cento Novelle, в то время как Боккаччо, в свою очередь, улучшил её, отнесясь к еврею более терпимо. Бартоли (I Precursori del Boccaccio, 1876, с. 26–28) оспаривает какой-либо непосредственный долг перед Бузоне; как и Оуэн, Skeptics of the Ital. Renais., p. 29, прим.

294 Буркхардт (Renaissance in Italy, p. 493, прим.) отмечает, что Боккаччо первым называет христианскую религию, в то время как его итальянские предшественники избегали этой идеи; и что в одной восточной версии история используется полемически против христиан.

295 Owen, p. 142, и ссылки.

296 Id. pp. 143–45. Он был настолько запуган угрозами монаха (который, казалось, обладал оккультным знанием некоторых его секретов), что предложил оставить классические занятия; и сделал бы это, если бы не отговоры Петрарки. Письмо Петрарки (Epist. Senil., i, 5) переведено (Lett. xii) М. Девеле, Lettres de Péttrarque à Boccace.

297 Gasquet, The Great Pestilence, 1893, pp. 28, 32, 37, и ссылки.

298 Id. pp. 11, 41.

299 Probably 25,000 in England alone, including monks. Id. p. 204. ↑

300 Id. pp. 205–208, 213, 216.

301 Ниже, § 11.

302 О его антиклерикализме ср. Gebhart, Orig. de la Renais., p. 71, и ссылку; Owen, p. 113.

303 Ср. Rashdall, Universities in the Middle Ages, i, 264.

304 См. изложение Оуэна, с. 109–28, и ссылки на с. 113.

305 Renan, Averroès, p. 328.

306 Méziéres, Pétrarque, 1868, p. 362.

307 Следует отметить, что в своем противостоянии схоластам у него были предшественники. Ср. Gebhart, Orig. de la Renais., p. 65.

308 Owen, p. 113. Следует помнить, что Данте также (Convito, ii, 8, 9; iii, 14; iv, 7) превозносит Разум; но он использует это слово в старом смысле простой ментальности — мышления, в отличие от чувственного элемента в человеке; и он был яростным противником любого обращения к разуму вопреки вере. Петрарка, конечно, был в большей степени рационалистом. О его философском скептицизме см. Owen, p. 120. Он проводил черту только там, где сомнение является святотатством. Тем не менее, он основывал свою веру в бессмертие не на христианском вероучении, а на аргументах язычников (Burckhardt, p. 546).

309 Epist. sine titulo, цитируется по Renan, Averroès, p. 299. Фразы, вложенные христианами в уста Аверроэса, см. на с. 294–98.

310 Inferno, iv, 144.

311 Renan, Averroès, pp. 301–15.

312 Id. pp. 333–37; Cantù, Gli Eretici d’ltalia, i, 176 and refs. ↑

313 Renan, pp. 326–27.

314 Id. pp. 318–20.

315 Justinger, цитируется в The Pope and the Council, англ. пер., с. 298.

316 Hardwick, p. 357, прим.

317 Ср. Bonnechose, Reformers before the Reformation, англ. пер. 1844 г., i, 40–43.

318 «Янус» (т.е. Дёллингер), The Pope and the Council, англ. пер., 2-е изд. 1869 г., с. 292–95. Этот весомый труд, иногда ошибочно приписываемый Хуберу, который участвовал в его создании, был переработан комиссией и посмертно опубликован как Das Papstthum, Й. Фридрих, Мюнхен, 1892 г.

319 Hallam, Middle Ages, 11-е изд., ii, 218; Lea, Hist. of the Inquis., i, 5–34; Gieseler, § 90 (ii, 572); Freytag, Bilder aus der deutschen Vergangenheit, 4-е изд., ii, 318–19.

320 The Pope and the Council, p. 220. Доказательства см. в той же работе, с. 220–34.

321 «Сатира — это самое полное проявление свободной мысли в средние века. В этом мире, где беспощадный догматизм в лоне Церкви и школы клеймит как еретика любого диссидента, критический дух не нашел более верного, быстрого и популярного пути, чем пародия» (Lenient, La Satire en France au moyen âge, 1859, p. 14).

322 Ср. Lenient, как цитировалось, с. 21.

323 См. в Renaissance in Italy Саймондса, том i (Age of the Despots), изд. 1897 г., с. 361–69, и Приложение IV, «Религиозные возрождения в средневековой Италии». Эти возрождения время от времени происходили и после Савонаролы.

324 Ср. Villari, Machiavelli, i, 138.

325 Gieseler, Per. III. Div. iii, § 90; Lea, Hist. of Inquis., ii, 319–20.

326 Kurtz, i, 435–36.

327 Lea, i, 320–21. Ср. Ullmann, Reformers before the Reformation, англ. пер. ii, 15–22; и Mosheim, 13 Cent. pt. ii, ch. v, § 11, и прим. Доктрина трактата De Novem Rupibus принадлежит образованному мыслителю и местами носит ярко выраженный антиномистский характер, но всегда на пантеистических основаниях.

328 Lea, i, 323–24.

329 Ср. Reuter, Gesch. der religiösen Aufklärung, ii, 240–49.

330 Mosheim, 13 Cent. pt. ii, ch. ii, §§ 40–43, и прим.; ch. v, § 9. Названия «бегинка» и «бегард», по-видимому, происходят от старого немецкого глагола «beggan» — просить. В Нидерландах «бегинка» было названием для женщин, а «бегард» — для мужчин.

331 См. записи в Lea, Hist. of the Inquisition, кн. iii, гл. i-iii.

332 Воспеты в «Романе о Розе», англ. пер. в Skeat’s Chaucer, i, 244; изд. Белла, iv, 228. Вильгельму ответил доминиканец Фома Аквинский.

333 См. биогр. введ. к изд. Philobiblon Э. К. Томаса, 1888 г., с. xliii–xlvii.

334 Гл. 4, Querimonia librorum contra clericos jam promotos; Гл. 5, ... contra religiosos possessionatos; Гл. 6, ... contra religiosos mendicantes.

335 Ed. Thomas, как цитировалось, с. xlvi–vii.

336 Ср. Mosheim, 13 C. pt. ii, ch. ii, §§ 18–40; Hallam, Middle Ages, ch. vii, pt. 2; Gebhart, Origines de la Renais., p. 42; Berington, Lit. Hist. of the Middle Ages, p. 244; Lea, Hist. of Inq., bk. iii, ch. i. Особой задачей доминиканцев было повсеместное учреждение Инквизиции. Mosheim, как цитировалось выше, ch. v, §§ 3–6, и прим.; Lea, ii, 200–201; Milman, Latin Christianity, ix, 155–56; Llorente, Hist. Crit. de l’Inquis. en Espagne, как цитировалось, i, 49–55, 68, и т.д.

337 О развитии бегинок из первоначальной основы благотворительного сотрудничества см. Ullmann, Reformers before the Reformation, ii, 13; Lea, ii, 351.

338 Lea, iii, 10.

339 См. мемуары XIII века фра Салимбене, англ. пер. в The Duke and the Scholar Т. К. Л. Олифанта, 1875 г., с. 98, 103–104, 108–10, 116, 130.

340 Введение к книге, вероятно, написанное францисканцем Герардом, делало св. Франциска ангелом из Откр. xiv, 6; а служители нового ордена должны были стать его братьями. Mosheim, 13 Cent. pt. ii, ch. ii, §§ 33–36, и прим. Ср. Lea, как цитировалось; и Hahn, Gesch. der Ketzer im Mittelalter, 1845–50, iii, 72–175 — очень подробный отчет об учении Иоахима.

341 Lea, iii, 20–25.

342 Le Clerc, Hist. Litt. de la France, xx, 230; Milman, Latin Christianity, ix, 155.

343 Averroès, pp. 259–60.

344 Cp. Mosheim, 14 Cent. pt. ii, ch. iii, § 5; and Burnet’s Letters, ed. Rotterdam, 1686, p. 31. ↑

345 Ср. Milman, Latin Christianity, ix, 75–76.

346 Lea, iii, 104.

347 Hardwick, p. 316; Lea, iii, 109; Mosheim, 12 Cent. pt. ii, ch. v, §§ 14–16. Секта апостоликов существовала в Малой Азии в IV веке. Kurtz, i, 242. Ср. Lea, i, 109, прим. Те, что были в XII веке, яростно преследовались св. Бернардом.

348 Lea, iii, 109–19.

349 Lea, p. 121; Kurtz, i, 437; Hardwick, p. 315, прим.; Mosheim, 13 Cent. pt. ii, ch. v, § 14, и прим. См. Данте, Inferno, xxviii, 55–60, о Дольчино.

350 Lea, p. 125.

351 О внешних движениях, связанных с «Евангелием» Иоахима, см. Mosheim, 13 Cent. pt. ii, ch. v, §§ 13–15. Они были подавлены чистым кровопролитием. Ср. Ueberweg, i, 431; Lea, pp. 25–26, 86.

352 Hist. de France, том x; La Réforme, изд. 1884 г., с. 333.

353 См. примечания автора к его изд. Бокля (Routledge), 1904 г., с. 539, 547.

354 U. R. Burke, History of Spain, изд. Хьюма, i, 109–10.

355 McCrie, Reformation in Spain, изд. 1856 г., с. 41; Burke, как цитировалось, ii, 55–56.

356 Lea, Hist. of the Inquisition, i, 81.

357 Burke, i, 218.

358 Hauréau, Hist. de la philos. scolastique, ii, 54–55.

359 Id. ii, 58.

360 Lea, iii, 560.

361 Лично он не поощрял охоту на еретиков. Burke, ii, 66.

362 Burke, i, 268–73; Dunham, Hist. of Spain and Portugal, 1832, iv, 260.

363 Lea, iii, 24.

364 Burke, ii, 65.

365 Lea, ii, 183.

366 Id. i, 221.

367 Burke, ii, 66–67.

368 Lea, iii, 85–86.

369 Id. pp. 52–53; McCrie, Reformation in Spain, p. 20.

370 Bonet-Maury, Les Précurseurs de la Réforme, 1904, pp. 114–19.

371 Lea, iii, 86.

372 Burke, ii, 57.

373 Id. ii, 62–63.

374 Lea, iii, 564.

375 Id. ii, 187–88.

376 Lea, ii, 287; Burke, ii, 67–69.

377 Burke, ii, 77, цитирующий Lafuente, ix, 233.

378 Id. цитирующий Bergenroth, Calendar, etc. i, 37.

379 Даже в 1591 году в Арагоне, во время бунта против Инквизиции, инквизиторы едва спаслись. Burke, ii, 80, прим.

380 Id. pp. 81–82.

381 Ранее, в 1480 году, кортесы проводили жесткие социальные преследования на «антисемитской» почве, когда евреям было запрещено заниматься всеми профессиями и даже торговлей. Таким образом, их толкали к ростовщичеству христиане, которые впоследствии осуждали эту расу за ростовщичество. Ср. Michelet, Hist. de France, x, изд. 1884 г., с. 15, прим.

382 Число оценивалось в 800 000 человек. Ср. F. D. Mocatta, The Jews and the Inquisition, 1877, p. 54; E. La Rigaudière, Hist. des Perséc. Relig. en Espagne, 1860, pp. 112–14; Prescott, Hist. of Ferdinand and Isabella, изд. Керка, 1889 г., с. 323; и ссылки в изд. Бокля, как цитировалось, с. 541.

383 Llorente, Hist. Crit. de l’Inquis. en Espagne, изд. 1818 г., i, 280. Относительно других оценок Льоренте, которые имеют сомнительную ценность, ср. прим. Прескотта, изд. как цитировалось, с. 746. Но что касается общего доверия к Льоренте, см. оправдание У. Р. Берка, ii, 85–87.

384 Llorente, i, 281.

385 McCrie, Reformation in Spain, гл. viii.

386 Ср. La Rigaudière, pp. 309–14; Buckle, как цитировалось, с. 514, 570; U. R. Burke, i, 59, 85.

387 Ср. Émile Charles, Roger Bacon, Париж, 1861 г., с. 23.

388 Ср. Hauréau, Hist. de la philos. scolastique, Ptie. ii, 1880, том ii, с. 79.

389 Эту сумму libri английские писатели принимали за английские «фунты». Однако она могла представлять парижские ливры.

390 Prof. Brewer, введ. к Opera Inedita Роджера Бэкона, 1859 г., с. xiv–xxiii.

391 Id. p. xlvi.

392 Id. p. xxx, sq.

393 Id. pp. liv-lv.

394 Compendium Philosophiæ, cap. i, в Op. Ined., pp. 398–401.

395 Id. p. 401. Ср. с. 412 о множестве теологов в Париже, изгнанных за содомию.

396 Id. p. 422.

397 Id. cc. ii–v, pp. 404–32.

398 Брюэр, с. xciii, прим., цитирует это из отрывка «Хроники» Антонина, архиепископа Флоренции, позднего писателя XV века, который «не приводит никаких оснований для своего утверждения». Доктор Бриджес, однако, смог с помощью М. Сабатье проследить этот отрывок до рукописи Chronica xxiv Generalium Ordinis Minorum, которая относится к первой половине XIV века; и отрывок, как отмечает М. Сабатье, имеет все признаки выписки из официального журнала этого Ордена. (Bridges, The “Opus Majus” of Roger Bacon, доп. том 1900 г., с. 158.)

399 «Il etait né rebelle.» «Le mépris systématique de l’autorité, voilà vraiment ce qu’il professe.» (Hauréau, Ptie. II, ii, 76, 85.)

400 См. сочувственные отчеты Бэдена Пауэлла, Hist. of Nat. Philos. 1834 г., с. 100–12; Уайта, Warfare of Science with Theology, i, 379–91.

401 Erdmann, History of Philosophy, англ. пер. 3-е изд., i, 476.

402 Гумбольдт, Examen Crit. de l’hist. de la Géographie, 1836–39, i, 64–70, приводит отрывки из Opus Majus и Imago Mundi, а также парафраз последнего в письме Колумба Фердинанду и Изабелле с Ямайки (также приведено в Writings of Christopher Columbus П. Л. Форда, 1892 г., с. 199 sq.). Ср. прим. Эллиса к Temporis Partus Masculus Фрэнсиса Бэкона, в изд. Works Бэкона Эллиса и Спеддинга, iii, 534. В этой связи следует помнить, что Колумб на ранней стадии своего предприятия нашел верующих только в двух монахах, одном францисканце и одном доминиканце. См. изд. Writings Форда, с. 107.

403 Ср. Hauréau, Ptie. II, ii, 95.

404 Opus Majus, Pars ii, cap. 5.

405 Renan, Averroès, p. 263. Бэкон упоминает Аверроэса в Opus Majus, P. i, cc. 6, 15; P. ii, c. 13; изд. Бриджеса, iii (1900), 14, 33, 67. В последнем цитируемом отрывке он называет его «homo solidae sapientiae, corrigens multa priorum et addens multa, quamvis corrigendus sit in aliquibus, et in multis complendus».

406 См. тщательную заметку проф. Адамсона в Dict. of Nat. Biog. Ср. Milman, Latin Christianity, ix, 152–60; Lewes, Hist. of Philos. ii, 77–87.

407 Два англичанина, кармелит Джон Бэконторп (ум. 1346) и Уолтер Берли, были среди ортодоксальных аверроистов; последний выступал как реалист против Уильяма Оккама.

408 Legend of Good Women, ст. 1039–43; Parliament of Fowls, ст. 199–200.

409 Prologue to the Canterbury Tales, 438 (440). ↑

410 Id. 653–61 (655–63). Ср. Tale of the Wife of Bath; 1–25.

411 Legend of Good Women, прол. ст. 1–9; Knight’s Tale, ст. 1951–56 (2809–14 группы рукописей A).

412 Это понятие связано со спорадическими Ploughman’s Tale и Pilgrim’s Tale, о которых см. Lounsbury, как цитировалось, i, 460–73; ii, 460–69.

413 Vision of Piers Ploughman, ст. 5809 sq. изд. Райта, i, 179–80.

414 «Боэций» Чосера, кн. I, проза iv, ст. 223–26, в Student’s Chaucer Скита.

415 Mosheim, 14 Cent. Pt. ii, ch. ii, § 36, и прим. Ср. Green, Short History of the English People, гл. v, § 3, изд. 1881 г., с. 235.

416 Ср. Green, Short Hist. гл. v, § 5; Massingberd, The English Reformation, p. 171.

417 Цитируется по Lechler, Wycliffe and his English Precursors, англ. пер. однотомного изд., с. 440.

418 Ср. проф. Монтегю Берроуз, Wiclif’s Place in History, 1884 г., с. 49. Мейтленд (Eight Essays, 1852) предположил происхождение от движения аббата Иоахима и других того периода.

419 Wilkins’ Concilia, ii, 124.

420 Ср. Воган, как цитируется у Hardwick, Church History: Middle Age, с. 402.

421 Hardwick, с. 417, 418. Доктрина чистилища, однако, вскоре была отвергнута лоллардами (id. с. 420).

422 См. отрывки, цитируемые в Life of Wiclif Льюиса, изд. 1820 г., с. 224–25. Ср. Burrows, как цитировалось, с. 19; Le Bas, Life of Wiclif, 1832 г., с. 357–59.

423 Lechler, Wycliffe and his Eng. Precursors, pp. 371–76; Hardwick, p. 412.

424 Ср. Green, Short History, гл. v, § 4.

425 Lechler, p. 236. Она составляет кн. vi теологической «Суммы» Уиклифа.

426 Бакстер в своем обращении «К сомневающимся и неверующим читателям», предпосланном его Reasons of the Christian Religion, 1667 г., называет Савонаролу, Кампанеллу, Фичино, Вивеса, Морнея, Гроция, Кэмерона и Микралиуса защитниками веры, но ни одного писателя XIV века.

427 Ср. Le Bas, с. 342–43; и Hardwick, Church Hist.: Middle Age, с. 415.

428 Lechler, p. 236.

429 Blunt, Reformation of the Church of England, 1892 г., i, 284, и ссылки.

430 Примечательно, что французская культура повлияла на саму лексику Данте, как и на лексику его учителя Брунетто Латини. Ср. Littré, Etudes sur les barbares et le moyen âge, 3-е изд., стр. 399–400. Влияние французской литературы также прослеживается у Боккаччо и в итальянской литературе в целом с XIII по XV век. Gebhart, стр. 209–21.

431 Saintsbury, Short Hist. of French Lit., 1882, стр. 57.

432 Пассаж не переведен в старой английской версии.

433 Ср. Lenient, стр. 159–60.

434 Lenient, стр. 169.

435 Эта декларация, как выясняется, вложена в уста «Ложного Обличья», но, по-видимому, без иронического намерения.

436 Lanson, Hist. de la litt. française, стр. 132.

437 Там же, стр. 135.

438 Duruy, Hist. de France, изд. 1880 г., i, 440–41; Gebhart, Orig. de la Renais., стр. 2, 19, 24–29, 32–35, 41–50; Le Clerc and Renan, Hist. Litt. de la France au XIVe Siècle, i, 4; ii, 123; Littré, Études, как цитировалось выше, стр. 424–29.

439 Duruy, i, 409 sq., 449; Gebhart, стр. 35–41; Morin, Origines de la Démocratie: La France au moyen âge, 3-е изд. 1865 г., стр. 304 sq.

440 Ср. Michelet, Hist. de France, vii, Renaissance, Introd. § ii. Он настаивает, что между XIII и XV веками «le jour baisse horriblement» (день ужасающе меркнет).

441 Ozanam, Dante, 6-е изд., стр. 47, 78, 108–10.

442 Littré, Études, как цитировалось выше, стр. 411–13.

443 Le Clerc, как цитировалось выше, стр. 259; Gebhart, стр. 48–49.

444 Sir James F. Stephen, Horæ Sabbaticæ, 1892, i, 42.

445 Итальянцы говорили о французском папе Клименте VI (1342–1352), что у него мало религии. M. Villani, Cronica, iii, 43 (изд. 1554 г.).

446 Ср. Dr. T. Arnold, Lect. on Mod. Hist., 4-е изд., стр. 111–18; Buckle, 3-томное изд., i, 326–27 (однотомное изд., стр. 185); Stephen, как цитировалось выше, i, 121. «Едва ли будет преувеличением сказать, что весь ум Коммина был постоянно и во всем одержим верой в невидимого, невероятно могущественного и хитроумного человека, которого он называл Богом» (последний источник).

447 Buckle, i, 329 (1-vol. ed. p. 186). ↑

448 Buckle, ii, 133 (однотомное изд., стр. 361); Hallam, Middle Ages, iii, 395–96. В XIII веке религиозные церемонии сопровождали посвящение в рыцари. Seignobos, Hist. de la Civilisation, ii, 15.

449 Duruy, i, 368, 373–74. Ср. J. Jolly, Philippe le Bel, 1869, l. iii, ch. iv, стр. 249. Следует помнить, что Филипп годами испытывал острую нужду в деньгах, чтобы оправиться от своих военных катастроф. См. H. Hervieu, Recherches sur les premiers états généraux, 1879, стр. 89 sq., 99 sq. Он использовал свои нечестно нажитые средства для восстановления валюты, которую сам же и обесценил. Там же, стр. 101–102.

450 Hauréau, Hist. de la philos. scolastique, Ptie II, vol. ii, 359–60.

451 Poole, Illustrations, стр. 265. Ср. Villari, Life and Times of Machiavelli, ii, 64–67; Tullo Massarani, Studii di politica e di storia, 2-е изд. 1899 г., стр. 112–13; Neander, Ch. Hist., англ. пер. 1855 г., ix, 33.

452 Poole, стр. 266–76. Ср. Hardwick, Church History, Middle Age, 1853, стр. 346–47.

453 Ueberweg, i, 461–62.

454 «Его (Оккама) философия — это философия более поздних веков». (Milman, Latin Christianity, ix, 148. Ср. стр. 150–51.)

455 Ср. Hardwick, стр. 377, и Rettberg, как цитировалось там же.

456 Milman, Latin Christianity, ix, 75–76; Mosheim, 14 C. pt. ii, ch. iii, § 5. О его религиозном фанатизме см. Milman, стр. 142, примечания.

457 Ueberweg, i, 460–64; ср. Poole, Illustrations, стр. 275–81.

458 James Mill, Analysis of the Phenomena of the Human Mind, изд. 1869 г., i, 250–51.

459 Ср. Ueberweg, стр. 464. Суждение г-на Пула (стр. 280) о том, что Оккам «исходит из точки зрения теолога», едва ли воздает должное его отношению к теологии. Оккам действительно должен был заявлять о принятии теологии, но он вряд ли мог придавать ее притязаниям меньшее значение.

460 Ueberweg, стр. 465–66.

461 Там же, стр. 466.

462 Там же.

463 Poole, стр. 281.

464 Ullmann, Reformers before the Reformation, i, 37, со ссылкой на Джона из Гоха, De libertate Christiana, lib. i, cc. 17, 18. Сравните аверроистские положения 1269–1277 годов, приведенные выше, стр. 319–20.

465 Lange, Gesch. des Materialismus, i, 187–88 (англ. пер. i, 225–26).

466 Reuter, Gesch. der religiösen Aufklärung im Mittelalter, i, 164.

467 Gervinus, Gesch. der deutschen Dichtung, 5-е изд., i, 489–99. Даже в период до миннезингеров клерикальная поэзия имела свою антиклерикальную сторону. Там же, стр. 194. К концу XII века Нигеллус Вирекер высмеивал монахов в своем произведении «Brunellus, seu speculum stultorum». Menzel, Gesch. der Deutschen, Cap. 252. См. примечание Менцеля, цитированное ранее, о примечательном всплеске антиклерикальной, если не антихристианской сатиры в форме скульптуры в древней резьбе Страсбургского собора.

468 Reuter, Gesch. der relig. Aufklärung, ii, 62–63; Gervinus, i, 523; ii, 69; Kurtz, Gesch. der deutschen Litteratur, 1853, i, 428, кол. 2.

469 Milman, Latin Chr., ix, 125. Альберт был аристотеликом — обстоятельство, которое наносит серьезный ущерб утверждению Менцеля (Geschichte, Cap. 251) о том, что «немецкий дух» не воспринимал Аристотеля естественным образом. Менцель помещает факт и теорию на противоположных страницах.

470 Milman, Latin Christianity, ix, 258. Ср. стр. 261.

471 Полный отчет об учении Экхарта см. в монографии д-ра А. Лассона (§ 106) в Ueberweg, Hist. of Philos., i, 467–84; также Ullmann, Reformers before the Ref., ii, 23–31. Ср. Lea, Hist. of Inquis., ii, 354–59, 362–69, касательно сект. О Таулере см. Milman, ix, 255–56. Он выступал против более радикального пантеизма бегардов. Там же, стр. 262.

472 In the 400 years following its publication there were published over 6,000 separate editions. ↑

473 Кн. i, гл. ii, 1, 2.

474 Кн. i, гл. iii, 1, 2.

475 Там же, § 5.

Глава X

СВОБОДОМЫСЛИЕ В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ

§ 1. Итальянская эволюция

То, что называют Возрождением, было, в широком смысле, эволюцией культурных сил, проявившихся в позднем «Средневековье» и заново оплодотворенных обретением классической литературы; и нам придется в нескольких пунктах нашего обзора вернуться к тому, что мы рассматривали как «средневековое», чтобы осознать «новое рождение». Этот термин неудобно расплывчат и охватывает разные периоды, иногда простираясь с XIII по XVI век, а иногда означая только XV век. Кажется разумным применить его, в отношении Италии, к периоду, когда южная культура начала опережать культуру Франции и удерживала свое лидерство — то есть с конца XIV века до времени Контрреформации. Это сравнительно четкая социологическая эпоха.

Возрождающаяся Италия является, после Древней Греции, великой исторической иллюстрацией социологического закона, согласно которому высшие цивилизации возникают благодаря передаче семян культуры от старых обществ к новым при условиях, которые специально способствуют им и обеспечивают более свободный рост. Стесненное и архаичное изобразительное искусство Византии, не развивавшееся в косной жизни Восточной империи, развивалось в свободных и стремящихся вперед итальянских общинах, пока не сравнялось со скульптурой Древней Греции; и следует отдать должное Церкви в том, что, как бы она ни подавляла рациональную мысль, она экономически стимулировала искусство живописи и архитектуры (поскольку статуарная пластика была под запретом как слишком тесно связанная с языческими культами), подобно тому как греческая религия способствовала развитию архитектуры и скульптуры. Однако в силу тенденции искусств сохранять религию антропоморфной там, где не хватает более глубокой культуры, народная вера в Италии эпохи Возрождения была по существу на одном уровне с верой политеистической Греции.

До общего обретения древней литературы основными мотивами рационализма, помимо тенденции аристотелевской философии порождать сомнения относительно творения, провидения и будущей жизни, были: (1) зрелище конкурирующего вероучения ислама, ставшего известным итальянцам сначала через контакты с маврами, позже через крестовые походы, а затем более полно — благодаря сарацинизированной культуре Сицилии и торговым связям с Востоком; (2) зрелище борьбы вероучений внутри христианского мира; и (3) зрелище мирской суеты и моральной неискренности основной массы духовенства. Именно в этой атмосфере начинается Возрождение; и можно сказать, что свободомыслие стояло, окутанное вуалью, у его колыбели.

В такой атмосфере, даже со стороны духовенства, требование «реформ» естественно набирало силу; и Констанцский собор (1414–1418) был созван, чтобы принять множество решений, помимо прекращения раскола. Но за самим Собором последовало семьсот проституток; и его отношение к интеллектуальной жизни было определено тем, что он привел к сожжению по обвинению в ереси Яна Гуса, который прибыл под защитой охранной грамоты императора. Низость этого акта стала неизгладимым пятном на Церкви; и сто лет спустя, в Германии, не питавшей особой симпатии к Богемии, Лютер сделал это одним из своих главных обвинений против иерархии. Но в промежутке дух реформ сошел на нет. Лишенное значительной части сил, необходимых для совершения какой-либо великой моральной революции в Церкви, реформаторское движение вскоре угасло, и Церковь была оставлена дозревать для более позднего и решительного обращения.

Насколько, тем не менее, антиклерикализм мог зайти среди ученых классов даже в Италии, видно на примере карьеры одного из ведущих гуманистов Возрождения, Лоренцо Валлы (1406–1457). В работе своей юности «De Voluptate et Vero Bono», смелой защите агрессивного эпикурейства — в то время, когда титул эпикурейца был синонимом свободомыслящего — он открыто устанавливает рационалистический стандарт, утверждая, что наука основана на разуме и Природе, и что Природа есть Бог. Не довольствуясь теоретическим вызовом вере, он яростно атаковал Церковь. Вероятно, именно благодаря защите Альфонсо Арагонского, короля Неаполя, который, будучи благочестивым, не был проклерикально настроен, Валла смог сделать то, что сделал, прежде всего — написать свой знаменитый трактат «De falso credita et ementita Constantini donatione», в котором он окончательно доказал, что упомянутый «дар» был вымыслом. Такое мнение ранее отстаивал на Базельском соборе Эней Сильвий, впоследствии папа Пий II, а до него — замечательный Николай Кузанский; но когда стало известно о существовании работы Валлы, ему пришлось снова бежать из Рима (1443) в Неаполь, где он ранее находился под защитой в течение семи лет. Применяя тот же критический дух к более священной литературе, он оспорил подлинность Апостольского Символа веры и письма Абгаря к Иисусу Христу, приведенного Евсевием; далее перейдя к оспариванию многих неверных переводов в Вульгате. За свою неустанную пропаганду он был вызван перед инквизицию в Неаполе, но, как обычно, был защищен королем, которого он удовлетворил, исповедуя веру в догматы Церкви, в отличие от церковной истории и филологии.