«Краткая история свободомыслия: Древность и Новое время»

Заслуга в том, чтобы привести различные силы к кульминации, несомненно, остается за Лютером, хотя почва была дополнительно подготовлена литературными предшественниками, такими как Иоганн из Везеля и Иоганн Вессель, Эразм, Рейхлин и Ульрих фон Гуттен. Но даже выдающаяся смелость Лютера не смогла бы зажечь действенный фитиль действий, если бы определенное число дворян не было готово поддержать его по экономическим причинам. Даже бесстыдная продажа индульгенций Тецелем вызвала самое острое возмущение по той причине, что она выкачивала деньги из Германии; и нет ничего более верного, чем то, что Лютер начал свою битву не как еретик, а как ортодоксальный католический реформатор, желающий умилостивить, а не бросить вызов папству. Экономические силы были определяющими. Это становится тем более ясным, если мы заметим, что Реформация была лишь кульминацией или взрывом определенных интеллектуальных, социальных и политических сил, действовавших по всему христианскому миру на протяжении веков до этого. С точки зрения чистого вероучения, протестантов XVI века опередили и даже превзошли еретики XI века и учителя IX века. Абсурдность поклонения реликвиям, глупость паломничеств и постов, ложность доктрины пресуществления, ересь молитв святым, небиблейский характер иерархии — эти и дюжина других пунктов протеста были подняты павликианами, патаренами, бегардами, апостоликами, лоллардами задолго до времен Лютера. Что касается его ближайших предшественников, то это сейчас является вопросом признанной протестантской истории. Что не осознается должным образом, так это то, что условия, которые обеспечили политический успех там, где раньше было политическое поражение, были особыми политическими условиями; и что именно им, а не предполагаемым различиям в национальном характере, обязан географический ход Реформации.

§ 2. Проблема в Италии, Испании и Нидерландах

Мы видели, что дух реформы был силен в Италии за триста лет до Лютера; и что некоторые из самых сильных движений внутри Церкви были строго реформаторскими и изначально в высокой степени бескорыстными. В менее религиозных формах тот же дух изобиловал на протяжении всего Возрождения; и в конце XV века Савонарола проповедовал реформу достаточно религиозно во Флоренции. Его смерть, однако, была по существу обусловлена осознанием того, что церковная реформа в том виде, в каком он ее проводил, была социально-политическим процессом, вследствие чего реформатор был социально-политическим возмутителем спокойствия. Интеллектуально он не был новатором; напротив, он был ненавистником литературного просвещения и был так же готов сжигать астрологов, как его враги — сжигать его. Его претензия в «Триумфе Креста» бороться с неверующими с помощью чистого естественного разума указывает лишь на его неспособность осознать какую-либо рационалистическую позицию — неудача, ожидаемая в его эпоху, когда рационализму отказывали в аргументированном выражении, а проблемы христианских свидетельств только начинали обсуждаться. Сама форма книги скорее декламаторская, чем рассудочная, и каждый поднятый вопрос принимается как доказанный. То, что он потерпел неудачу в своем крестовом походе церковной реформы, а Лютер преуспел в своем, объясняется не различием между итальянским и немецким характером, а огромной разницей в политических потенциалах двух случаев. Падение общественной свободы во Флоренции, которому должно было предшествовать, как оно сопровождалось, относительное снижение народной культуры и которое привело к неудаче Савонаролы, может быть в некотором смысле приписано итальянскому характеру; но этот характер сам был продуктом особых социальных и политических условий и не был ниже характера любого северного населения.

Савонароловское движение имело все основные черты пуританизма северной «Реформы». Савонарола посылал организованные группы мальчиков, позже сопровождаемые группами взрослых, чтобы силой проникать в частные дома и конфисковывать вещи, сочтенные подходящими для реформаторского костра. Буркхардт, с. 477; Перрен, «Джероламо Савонарола» (Jérome Savonarole), 2-е изд., с. 140–41. Сожженные вещи включали картины и бюсты неоценимой художественной ценности, а также рукописи изысканной красоты. Перрен, с. 229. Сравните Виллари, цит. соч.; «Ромолу» Джордж Элиот, кн. III, гл. XLIX; и «Предтечу» Мережковского (англ. пер.), кн. VII. Предыдущие реформаторы устраивали «костры из фальшивых волос и книг против веры» (Армстронг, цит. соч., с. 167); а банды мальчишек Савонаролы были развитием предыдущих организаций, нацеленных главным образом на шантаж. (Там же.) Но он довел тиранию до предела и фактически предложил подвергать пыткам упорствующих игроков. Перрен, с. 132. Виллари в своей сентиментальной памятной лекции о Савонароле («Исторические и критические исследования» (Studies Historical and Critical), англ. пер. 1907) игнорирует эти факты.

Когда поколение спустя пропаганда лютеранского движения достигла Италии, она была встречена более охотно, чем в любой из тевтонских стран за пределами первого лютеранского круга, хотя сразу же была создана бдительная система для уничтожения ввозимых книг. К 1525 году она добилась значительных успехов в Милане и Флоренции; и у нас есть свидетельство самого Папы Климента VII, что до 1530 года лютеранская ересь была широко распространена не только среди мирян, но и среди священников и монахов, как нищенствующих, так и ненищенствующих, многие из которых распространяли ее своими проповедями. Грубость и шутовство немецких лютеранских солдат в армии Карла V при разграблении Рима в 1529 году вряд ли могли привлечь сторонников к их секте; тем не менее их число росло по всей Италии. В 1541–45 годах они были многочисленны и дерзки в Болонье, где в 1537 году комиссия кардиналов и прелатов, назначенная Папой Павлом III, представила решительный доклад о необходимости реформации в Церкви. В 1542 году они были настолько сильны в Венеции, что подумывали о проведении публичных собраний; в соседних городах Вичентино, Виченце и Тревизано они, по-видимому, были еще более многочисленны; и кардинал Караффа доложил Папе, что вся Италия заражена ересью.

Теперь началось сдерживание. Среди самих протестантов шли неизбежные споры по вопросам Троицы и Евхаристии; более рациональные взгляды Цвингли и Сервета пользовались заметным расположением; и католическая реакция, раздуваемая Караффой, была тем более легкой. Меры были сначала приняты против еретических священников и монахов; Окино и Петр Мученик были вынуждены бежать; и многие монахи в монастыре последнего были заключены в тюрьму. В Риме в 1543 году была основана Конгрегация Священной канцелярии, новая инквизиция по смертоносному образцу испанской; и с тех пор история протестантизма в Италии — это лишь история подавления. Враждебная сила была всепроникающей, организованной и обычно вооруженной всей светской властью; и хотя в Неаполе старая ненависть к инквизиции вспыхнула вновь так сильно, что даже испанская тирания не смогла ее установить, папство в других местах добилось своего, объясняя, насколько более мягкой была итальянская инквизиция по сравнению с испанской. Такому давлению, поддерживаемому сильнейшим экономическим интересом в Италии, не могло противостоять никакое движение; и оно подавило бы Реформацию в любой стране или любой расе, как подобное давление сделало это в Испании.

Проф. Гебхарт («Происхождение Возрождения в Италии» (Orig. de la Renais. en Italie), с. 68) пишет, что «Италия не знала великих национальных ересей: там не видно восстания умов, которое напоминало бы глубокие народные движения, спровоцированные Вальдо, Уиклифом, Яном Гусом или Лютером». Решительный ответ на это вскоре дает сам автор (с. 74): «Если орден францисканцев имел на полуострове поразительную популярность; если он, так сказать, сформировал Церковь внутри Церкви, то это потому, что он отвечал глубоким чаяниям целого народа». (Ср. с. 77.) Тем не менее, снова рассказав о том, как долго преобладала францисканская ересь «Вечного Евангелия», г-н Гебхарт говорит (с. 78) об итальянцах как о народе, который «формальная ересь никогда не соблазняла». Эти противоречия проистекают из старого заблуждения приписывания хода Реформации национальному характеру. (См. обсуждение этого в «Эволюции государств» автора, с. 237–38, 302–307, 341–44.) Буркхардт, признавая — вопреки теории о «недостатке чего-то в итальянском уме» — что итальянские движения церковной реформации «не добились успеха только потому, что обстоятельства были против них», продолжает возражать, что ход «могучих событий, подобных Реформации... ускользает от дедукций философов», и возвращается к «тайне». («Возрождение в Италии» (Renaissance in Italy), англ. пер., с. 457.) На самом деле в таких движениях гораздо меньше «тайны», чем в малых; и причины Реформации в значительной степени очевидны и просты. Баур, даже утверждая особую заслугу личности Лютера как великого фактора Реформации, признает, что только в тех особых политических условиях, в которых он оказался, он мог преуспеть. («История церкви нового времени» (Kirchengeschichte der neueren Zeit), 1863, с. 23.)

Широкое объяснение итальянской неудачи заключается в том, что в Италии о реформе нельзя было и мечтать иначе, как внутри Церкви, где не было экономического рычага, подобного тому, который осуществил Реформацию извне в других местах. В Германии и Англии было относительно легко отказаться от контроля Папы и сделать Церкви национальными или автономными. Попытка сделать это в Италии означала бы создание состояния всеобщей и неразрешимой борьбы. (Саймондс, «Возрождение в Италии», т. I, изд. 1897, с. 369. Саймондс, однако, упускает из виду финансовую зависимость итальянского общества от папской системы; и его вердикт о том, что Лютер и народы севера ясно видели «то, чего не могли видеть итальянцы», — это просто расовое заблуждение.)

Помимо этого, итальянцы, как мы видели, были так же склонны к реформации, как и любой другой народ в массе; и более раннее францисканское движение было, очевидно, более бескорыстным, чем более позднее немецкое или английское, в обоих из которых грабеж был стимулом для ведущих сторонников, как это было и в Швейцарии. Там массовое предоставление церковных бенефиций итальянцам было сильнейшим мотивом для церковной революции; и в Цюрихе, первом кантоне, принявшем Реформацию, процесс был облегчен тем, что государство гарантировало должности и пенсии пожизненно всем двадцати четырем каноникам капитула. (Вьессё, «История Швейцарии» (History of Switzerland), 1840, с. 120, 128; ср. Чокке, «История Швейцарии» (Schweizerland’s Geschichte), 9-е изд., гл. 32, и Джексон, «Ульрих Цвингли» (Huldreich Zwingli), 1901, с. 222–25, 295–96.) Протестанты имели, кроме того, поддержку неверующих солдат, ставших антирелигиозными в итальянских войнах, которые радовались процессу травли священников и грабежа (Вьессё, с. 130).

Процесс подавления в Италии растянулся на шестьдесят лет. В 1543 году множество протестантов начали бежать; сотни других были брошены в тюрьмы; и, за исключением нескольких мест, публичное исповедание ереси было подавлено. В 1546 году папство убедило венецианский сенат подавить протестантские общины в своих владениях, и в 1548 году в Венеции начались преследования, в ходе которых многих отправили на галеры. Чтобы добраться до тайного протестантизма, папство рассеяло шпионов по всей Италии, причем Ферраре уделялось особое внимание как известному очагу. После смерти сравнительно милосердного Павла III (1550) Юлий III санкционировал новые суровости. Феррарский проповедник был казнен; а герцогиня Рене, дочь Людовика XII, которая открыто покровительствовала еретикам, была фактически сделана пленницей в своем собственном дворце, изолированной от своих детей. В Фаэнце дворянин умер под пытками в руках инквизиторов, а толпа в ответ убила некоторых из них; но основной процесс продолжался по всей стране. Старая вальденская община в Калабрии, вернувшаяся к своим прежним взглядам под новым стимулом, подверглась нападению инквизиторов, которые использовали для этой цели преступников; и множество жертв, включая шестьдесят женщин, были подвергнуты пыткам. В Монтальто в 1560 году другая вальденская община была взята в плен; восемьдесят восемь мужчин были перебиты, им перерезали горло одного за другим; многие другие были подвергнуты пыткам; большинство мужчин были отправлены на испанские галеры; а женщины и дети были проданы в рабство. В Венеции многих казнили через утопление.

Индивидуальных казней было много. В документальном списке из семидесяти восьми человек, сожженных заживо или повешенных и сожженных в Риме с 1553 по 1600 год, лишь меньшинство, как известно, были лютеранами, поскольку официальные записи велись по таким разным принципам, что невозможно сказать, сколько из жертв были католическими преступниками; в то время как некоторые еретики представлены — по-видимому, ложно — как умершие в общении с Церковью. Но, вероятно, более половины были лютеранами или кальвинистами. Первыми в списке (1553) являются Джованни Моллио, миноритский монах из Монтальчино, который был профессором в Брешии и Болонье, и Джованни Теодоро из Перуджи; и первый, как указано в официальной записи, вверил свою душу Богу, Деве Марии, Св. Франциску и Св. Антонию Падуанскому, хотя был осужден как упорный лютеранин. Следующие жертвы (1556) — миланский монах Амброджо де Каволи, который умер «твердым в своем ложном мнении», и Помпонио Анджерио или Альджери из Нолы, студент двадцати четырех лет, который, «как упорствующий, был сожжен заживо». Это были первые жертвы Караффы после его возведения на папский престол как Павла IV. При Пии IV трое были сожжены в 1560 году; при Пии V двое в 1566 году, шестеро в 1567 году, шестеро в 1568 году и так далее. Франческо Челларио, бывший францисканский монах, живший как беженец и протестантский проповедник в Граубюндене, был похищен, доставлен в Рим и сожжен (1569). Неаполитанский дворянин Помпео де Монти, пойманный в Риме, был официально объявлен «отрекшимся пункт за пунктом от всех заблуждений, которых он придерживался», и, соответственно, был милостиво обезглавлен. Довольно многие, включая ученого протонотария Карнесекки (1567), как утверждается, умерли «в лоне Церкви». С другой стороны, некоторые из самих инквизиторов попали под обвинение в ереси, два кардинала и епископ были фактически привлечены к суду — было ли это за лютеранство или за другие формы частного суждения, неясно.

Простое лютеранство, однако, по-видимому, было обычным пределом ереси среди сожженных. Аонио Палеарио (изначально Антонио делла Палья или де Пальяриччи) из Вероли — поэт и профессор риторики в Милане, повешенный в 1570 году (на семидесятом году жизни) либо за осуждение инквизиции, либо за лютеранство — был крайним еретиком с католической точки зрения. Его «Actio in Romanos Pontificos et eorum asseclas» до сих пор осуждается Церковью. Если, однако, он был автором «Trattato utilissimo del beneficio di Giesu Crocifisso verso I Christiani», то он был просто евангелистом школы Лютера, превозносящим веру и пренебрегающим делами; и его «средства против искушения сомнением» имеют дело исключительно с теологическими трудностями, а не с критическим неверием. Этот трактат, чрезвычайно популярный в XVI веке, был так усердно уничтожен Церковью, что, когда Ранке писал, ни одного экземпляра, как считалось, не существовало. «Trattato» был помещен в первый папский «Index Expurgatorius» в 1549 году; и почти полное исчезновение книги является важной иллюстрацией способности Церкви подавлять литературу.

Индекс, предвосхищенный Карлом V в Нидерландах несколькими годами ранее, был установлен специально для противодействия Реформации; и его третий класс содержал запрет на все анонимные книги, опубликованные после 1519 года. Уничтожение книг в Италии за первые двадцать лет работы Конгрегации Индекса было огромным, почти каждая библиотека была децимирована, а многие уничтожены. Все издания классиков и даже Отцов Церкви, аннотированные протестантами или Эразмом, были уничтожены; библиотека Медицейского колледжа во Флоренции, несмотря на призывы герцога Козимо, была лишена многих работ прошлых поколений, ныне объявленных еретическими; и многие умершие писатели, которые считались добрыми католиками, были внесены в Индекс. Книготорговцы, лишенные своих запасов, были вынуждены искать другое призвание; а печатники, видя, что любой из них, напечатавший осужденную работу, подвергается тому, что каждая напечатанная им книга попадает в Индекс, были вынуждены отказываться от всего, кроме официально аккредитованных работ. Милосердным смягчением процедуры считалось, когда после смерти Павла IV (1555) некоторые книги, такие как издания Отцов Церкви Эразма, было разрешено лишь подвергать цензуре. Эффект всей этой машины в превращении Италии в XVII веке в относительно необразованную и неграмотную страну трудно переоценить.

В конечном счете, Реформация потерпела неудачу в Италии из-за экономических и политических условий, как она потерпела неудачу в Испании; как она потерпела неудачу в значительной части Германии; как она потерпела бы неудачу в Голландии, если бы Филипп II сделал ее своей столицей (в этом случае Испания вполне могла бы стать протестантской); и как она потерпела бы неудачу в Англии, если бы Елизавета была католичкой, как ее сестра. В течение шестидесяти лет с 1520 по 1580 год тысячи итальянских протестантов покинули Италию, как тысячи испанских протестантов бежали из Испании, а тысячи английских протестантов — из Англии в правление Марии. Делать исход в Италии и Испании основой для теории расовой склонности к религии или расового дефекта «общественного духа» — значит объяснять историю таким образом, который в физической науке давно дискредитирован как аргумент по кругу.

Мак-Кри, стоя на старой позиции, говорит об инквизиции, что «это несправедливое и кровавое судилище никогда не могло закрепиться ни во Франции, ни в Германии»; что «попытка ввести ее в Нидерландах встретила сопротивление со стороны приверженцев старой, так же как и последователей новой религии; и это разожгло гражданскую войну, которая... привела к установлению гражданской и религиозной свободы»; и что «легкость, с которой она была введена в Италии, показала, что, какое бы просвещение ни было среди итальянцев... они были лишены того общественного духа и энергии принципов, которые были необходимы, чтобы сбросить унизительное ярмо, которым они были угнетены». Этическая позиция христианского историка примечательна; но нас здесь интересует его историография. Небольшое размышление прояснит, что неустановление инквизиции во Франции и Германии было обусловлено именно тем фактом, что папство не было в этих странах таким, как в Италии, и что местные правительства возмущались внешним влиянием.

Что касается Нидерландов, то это утверждение крайне вводит в заблуждение. Инквизиция, созданная Карлом V, была долго и полностью установлена в Нижних землях; и Мотли признает, что она была там более суровой, даже чем в Испании. Именно Карл V в 1546 году отдал приказы об установлении инквизиции в Неаполе, когда народ так эффективно сопротивлялся. Взгляд, наконец, на то, что попытка подавить ересь вызвала голландское восстание, — это лишь часть мифологии Реформации. Карл V в начале своего правления был по отношению к Испании иностранным королем, который со своими фламандскими придворными эксплуатировал испанские доходы. Только сделав Мадрид своей столицей и став полуиспанцем, он хоть как-то изменил это отношение между двумя частями своих владений. Еще в 1550 году он установил исключительно беспощадную форму инквизиции в Нижних землях, и это не стоило ему никакой лояльности средних и высших классов, поскольку протестантизм нашел своих новообращенных только среди бедных. В 1546 году он также установил «Index Expurgatorius» с помощью теологического факультета в Лёвене; и фактически существовал фламандский Индекс в печати до папского (Мак-Кри, «Реформация в Италии», с. 184; Тикнор, «История испанской литературы» (Hist. of Spanish Lit.), 6-е изд., т. I, с. 493).

Разрыв между Нидерландами и Испанией был вызван неспособностью Филиппа II приспособиться к интересам голландцев так, как его отец приспособился к интересам испанцев. Разделение произошло по линиям экономических интересов и национальной неприязни; и голландский протестантизм был не причиной, а следствием. В ходе войны, действительно, множество голландских католиков упорно держались вместе со своими соотечественниками-протестантами против Испании, подобно тому как многие английские католики сражались против Непобедимой армады. Еще в 1600 году большинство жителей Гронингена оставались католиками, как и подавляющее большинство населения в Северном Брабанте и Лимбурге в наши дни; а в 1900 году католики в Нидерландах составляли почти треть всего населения. Кроме того, от начала и до конца голландское протестантское вероучение и устройство были теми, что установил Кальвин, француз.

Тем, кто привык к традиционному взгляду, ситуация может стать яснее при обзоре хода антипапского движения в других странах, помимо упомянутых. Политическую обусловленность этого процесса в XVI веке, по сути, невозможно правильно осознать без учета родственных движений более раннего периода, когда «тевтонская совесть» работала не на реформу, а на фиксацию существующего положения.

§ 3. Неудача гуситского движения в Богемии

То, что причинными силами Реформации не были ни национально-религиозная предвзятость, ни особый дар со стороны каких-либо религиозных учителей, становится достаточно ясным на примере долютеровского эпизода гуситов в Богемии за столетие до немецкого движения. В Богемии, как и везде, клерикальная алчность, мирской образ жизни и неправомерные действия духовенства долгое время поддерживали антиклерикальные настроения; и принятие учения Уиклифа Гусом в конце XIV века было результатом, а не причиной богемского антипапизма. Вальденсы, чьи доктрины были тесно связаны с учением Гуса, были представлены в Богемии еще в XII веке; и даже в 1330 году их община была учебным центром, способным оказывать денежную помощь вальденсам Италии. Наследственность была настолько очевидной, что Эней Сильвий, впоследствии папа Пий II, утверждал, что гуситы были ветвью вальденсов.

Еще до Гуса целая плеяда местных реформаторов, начиная с моравца Милича, архидиакона Пражского, вела отчасти антиклерикальную пропаганду. Милич, который отказался от своих доходов (1363 г.), чтобы стать странствующим проповедником, написал «Libellus de Anti-christo», утверждая, что Церковь уже находится во власти Антихриста, или почти во власти. Это было написано, когда он был заключен в тюрьму инквизицией в Риме по настоянию нищенствующих орденов, которых он порицал. Однако, поскольку более поздняя враждебность, с которой он столкнулся вплоть до своей смерти, была вызвана его влиянием на народ, трактат вряд ли мог иметь широкое хождение при его жизни. Современник, Конрад Вальдхаузенский, придерживавшийся схожих взглядов, присоединился к Миличу в противостоянии нищенствующим монахам, как это делал Уиклиф в тот же период; и король Богемии (император Карл IV) ревностно поддерживал обоих. Последователь Милича, Матвей Яновский, пребендарий Пражский, придерживавшийся тех же взглядов относительно Антихриста, написал книгу «Об мерзости запустения священников и монахов» и еще одну в том же духе.

Таким образом, еще до того, как о Гусе или Уиклифе услышали в Богемии, существовало значительное движение в направлении церковной реформы; и богемский король проявил реформаторское рвение, по-видимому, не из финансовых побуждений, раньше любого другого европейского монарха. И в то время как национальная ревность к доминирующим итальянцам была главным фактором в движении Лютера, гораздо более сильно мотивированная ревность чехов к немцам, эксплуатировавшим Богемию, была главным элементом в заметном движении гуситов. Призванные для работы на серебряных рудниках и ведомые далее растущими возможностями для торговли и промышленности, более цивилизованные немцы установили контроль над чешской церковью и монастырями, присвоив себе большинство лучших приходов. Поскольку они также значительно преобладали в Пражском университете, Гус, чье вдохновение было в значительной степени национальным патриотизмом, работал со своим коллегой Иеронимом над тем, чтобы сделать университет строго национальным. Соответственно, когда немецкие руководители университета (в 1403 и 1408 гг.) все же осудили доктрины Уиклифа, проповедуемые Гусом, мотивы цензоров были в такой же степени национальными и экономическими, как и теологическими; иными словами, «тевтонская совесть» действовала в своих собственных интересах ради возвышения папского правления против чешской совести.

Первый кризис в национальной борьбе закончился тем, что Гус добился королевского указа (1409 г.), предоставляющего три голоса в университетских делах (где, согласно средневековому обычаю, голосование шло по «нациям») богемцам и только один — немцам, хотя последние составляли большинство. После этого множество немецких студентов вернулись в Германию, где для них был основан Лейпцигский университет; и национальная распря стала еще более ожесточенной, чем прежде.

В то же время церковные власти, тесно связанные с немецкими интересами, выступили на стороне Церкви против ереси; и архиепископ Пражский Збынек, получив папскую буллу, приказал сжечь ряд рукописей Уиклифа и других авторов (1410 г.), вскоре после чего отлучил Гуса от церкви. Теперь уже националистически настроенный университет выразил протест, и король секвестировал владения архиепископа после его отказа возместить ущерб владельцам рукописей. Далее, в 1411 году Гус выступил против предложенного папского крестового похода против Неаполя, а в 1412 году — против продажи индульгенций с разрешения папы Иоанна XXIII, точно так же, как Лютер выступил против индульгенций Льва X столетие спустя, называя папу Антихристом на лютеранский манер, в то время как его сторонники сжигали папские буллы. Кроме того, он проповедовал против поклонения иконам, аурикулярной исповеди, обрядоверия и церковных пожертвований. Соответственно, на Констанцском соборе (1415 г.) против него выступила сплоченная масса немецких церковников, включая бывшего ректора Пражского университета, ставшего епископом Мейсенским. Более того, немцы в схоластическом отношении, как правило, были номиналистами, а Гус — реалистом; и поскольку Герсон, самый влиятельный из французских прелатов, был ревностным сторонником первой школы, он направил свое влияние на немецкую сторону, как и епископ Лондонский со стороны Англии. Таким образом, сорок пять ересей Уиклифа были вновь осуждены; Гус был приговорен к тюремному заключению, хотя прибыл на Собор под защитой охранной грамоты императора; и после отказа отречься он был сожжен заживо (6 июля 1415 г.). Иероним, пустившись в бегство, был пойман и, будучи заключенным в тюрьму, отрекся от своих взглядов; но позже взял отречение назад и был сожжен точно так же (30 мая 1416 г.).

Дальнейшая судьба гуситской партии определялась, как обычно, политическими и экономическими силами. Король Богемии с радостью принял доктрину Гуса о том, что десятины не являются собственностью церковников; и на местном уровне защищал его как свою «курицу, несущую золотые яйца», приступая к разграблению Церкви, как это делали немецкие князья в следующую эпоху. Когда позже революционные гуситы начали грабить церкви и монастыри, богемские дворяне, в свою очередь, получили выгоду и соответственно стали добрыми гуситами; в то время как в Праге сформировалась еще одна аристократия из горожан, которые управляли конфискациями. Как это случалось ранее в Венгрии и позже в Германии, последовало восстание крестьян против своих алчных хозяев; и результатом стал период свирепой гражданской войны и обострившегося фанатизма. Жижка, лидер гуситов, был ярым противником немцев; и когда император вступил в борьбу, национальная ненависть стала еще более интенсивной, чем когда-либо. Со стороны гуситов требование «чаши» (то есть причастия вином, а не только хлебом, в первоначальном виде, от которого Церковь отошла в XI веке) указывало на характер вовлеченных религиозных чувств. Более памятным было коммунистическое рвение передовой части таборитов (названных так по городу Табор, их штаб-квартире), которые предвосхитили немецкое движение анабаптистов, причем небольшое меньшинство из них стремилось установить общность жен. В остальном все другие основные черты позднего протестантизма проявились в то же время — ревностное создание школ для молодежи; настаивание на Библии как единственном стандарте знаний и практики; непреклонное мужество в войне и хорошая военная организация, при решительном отрицании священнических притязаний.

Идеал рухнул, как рушились подобные идеалы до и после. Сначала основная часть гуситов во главе с Жижкой, хотя и воевавшая с католиками в целом и немцами в частности, также убийственно воевала с более крайними коммунистами, называемыми адамитами, и уничтожила их (1421 г.). Затем, по мере того как страна все больше истощалась гражданской войной, простой народ постепенно отходил от таборитов, которые были главными фанатиками того периода. Рвение коммунистической части также угасло; и наконец, в 1434 году табориты, преданные одним из своих генералов, были разбиты с большими потерями дворянами в битве у Липан. Тем временем высшая аристократия пожинала экономические плоды революции за счет горожан, мелких собственников и крестьян; и, точно так же, как положение немецких крестьян во времена Лютера стало хуже после их тщетного восстания, чем до него, богемское крестьянство к концу XV века вернулось к состоянию крепостничества, из которого оно почти полностью вышло в начале. В самом деле, сомнительно, чтобы материальное положение бедных улучшилось хоть в какой-то степени на любом этапе протестантской революции в любой стране. Столь мало эффективности для социального улучшения имеет движение, направляемое светом, поставленным выше разума.

То, что в тот период существовало христианское свободомыслие более тонкого сорта, чем общая доктрина таборитов, доказывается обнаружением неопубликованного труда чеха Петра Гельчицкого (Хельчицкого) «Сеть веры», который обличал современную ортодоксию и церковно-политическую систему в духе наиболее возвышенных павликиан и лоллардов, во многом в том же духе, что и современное евангелие Толстого. Посреди партии воинствующих фанатиков Гельчицкий осуждал войну как простое массовое убийство, учил греховности богатства, выступал против городов как великих развратителей жизни и проповедовал мирный и непротивленческий анархизм, игнорируя государство. Но его партия в свою очередь развилась в партию Чешских братьев, интенсивно пуританскую секту, враждебную учености и стыдящуюся памяти о коммунизме, с которого начался их орден. Постоянного вклада в культуру в этой эволюции почти не прослеживается.

§ 4. Антипапизм в Венгрии

Как и в Богемии, в Венгрии существовала готовность народа к религиозной независимости от Рима еще до лютеранского периода. Ограниченная власть венгерской монархии оставляла дворян аномально могущественными, и их обычная ревность к богатству Церкви делала их в XIII веке благосклонными к вальденсам и непокорными инквизиции. В период гуситских войн подобная защита долгое время оказывалась тысячам беженцев, ведомых Жижкой из Богемии в Венгрию в 1424 году. Знаменитый король Матвей Корвин, который наложил суровые ограничения на церковные доходы, имел своим любимым придворным поэтом антипапского епископа Вардейна Иоанна, прозванного Панноникус, который открыто высмеивал папский юбилей как финансовую уловку. При преемнике Матвея, злополучном Владиславе II, начались преследования, подталкиваемые его управляемой священниками королевой (1440 г.), что вынудило многих гуситов бежать в Валахию; и к моменту движения Лютера высшее духовенство Венгрии было мощным корпусом феодальных дворян, живущих в основном как таковые, обладающих светской властью и разоряющих государство. Поскольку крестовый поход, организованный папством против турок (1514 г.), отвлек многих крепостных и закончился крестьянской войной против дворянства, подавленной с огромной жестокостью и сопровождавшейся угнетением как крестьян, так и мелких землевладельцев, лютеранские доктрины нашли в Венгрии готовую аудиторию. Вероятно, нигде так много людей не присоединилось к движению Реформации за столь короткое время. Как и везде, выступил ряд представителей духовенства; и сопротивление остальных было пропорционально суровым, хотя королева Мария, жена короля Людовика II, была пролютеранской. Книги сжигались возами; и сейм был вынужден принять общий указ о сожжении всех лютеран. Великое турецкое вторжение при Сулеймане (1526 г.) не могло отвлечь священников от их охоты на еретиков; но последующее разделение суверенитета между Яношем Запольяи и Фердинандом I, и прежде всего презрительная терпимость турецкого султана в частях под его властью, позволили непрерывно распространяться антипапской доктрине. Около 1546 года четыре епископа присоединились к лютеранской стороне, один из них женился; а в Трансильвании, в частности, вся церковная собственность вскоре была конфискована в пользу «государства»; так что в 1556 году, когда осталось только два монастыря, епископ ушел в отставку. Из десятин, как говорят, протестантское духовенство удерживало три четверти и сохраняло их до 1848 года. В 1559 году, согласно тому же источнику, только три семьи магнатов все еще придерживались папы; мелкое дворянство было почти все протестантским; а лютеране среди простого народа составляли тридцать к одному.

Само собой разумеется, церковная собственность была повсеместно конфискована дворянами, поскольку Фердинанд не смог им помешать. Вскоре после битвы при Мохаче (1526 г.) дворяне на сейме решили не заполнять места умерших прелатов, а передать доходы епископств «тем, кто хорошо послужил своей стране». В течение короткого времени семь великих территорий были переданы стольким же магнатам и генералам, «почти все из которых отделились от Римской церкви и стали твердыми сторонниками Реформации». Венгерская «Реформация» была, таким образом, удивительно полной.

Ее последующий упадок является одним из доказательств того, что, даже если движение Реформации преуспело благодаря светской силе, оно могло поддерживаться на той же основе только путем исключения католической пропаганды. В Венгрии, как и везде, среди реформаторов быстро возникли раздоры по двум вопросам, в которых разум мог играть в рамках буквализма — доктрина евхаристии и божественность Иисуса. По первому вопросу большинство приняло полурационалистический взгляд Цвингли, делая евхаристию простым поминовением; а сильное меньшинство в Трансильвании стало социнианским. Итальянский унитарий Джорджо Биандрата (или Бландрата), изгнанный в Польшу из Швейцарии за свой антитринитаризм и призванный из Польши быть врачом князя Трансильвании, организовал десятидневные дебаты между тринитариями и унитариями в Вайсенбурге в 1568 году; и в конце последние получили от присутствовавших дворян все привилегии, которыми пользовались лютеране, даже добившись контроля над собором и школами Клаузенбурга. Примечательно, что это, самое передовое движение протестантизма, практически удержалось в Трансильвании до наших дней.

Продвижение, однако, означало отчаянный раскол и катастрофу для главного протестантского дела. Профессора Виттенберга обратились к ортодоксальным властям с призывом подавить ересь, что привело лишь к публичному отречению от доктрины Троицы на Синоде в Вардейне и организации унитарианских церквей. Со временем они в свою очередь разделились. В 1578 году коллега Биандраты, Ференц Давид, выступил за прекращение молитв Христу, после чего Биандрата пригласил Фаусто Соццини из Базеля опровергнуть его; и опровержение в конечном итоге приняло форму приговора к пожизненному заключению Давиду в 1579 году князем Трансильвании, которому Биандрата и Соццини передали спор. Жертва умерла через несколько дней — по одной из версий, в состоянии безумия. Между тем, между гельветическими и аугсбургскими конфессионалистами вражда была столь же ожесточенной; и потребовался лишь свободный простор для новой организации иезуитов, чтобы обеспечить отвоевание большей части Венгрии для Католической церкви.

Ход событий показал, что протестантский принцип частного суждения вел тех, кто хотел лояльно действовать на его основе, все дальше и дальше от исторической веры; и не существовало такого общего духа свободомыслия, который мог бы поддержать такое продвижение. В отличие от постоянно разделяющихся и взаимно анафематствующих партий диссидентов, показная солидность Католической церкви обладала притягательностью, которая затмевала всякое прежнее восприятие ее коррупции; и незыблемость ее догм успокаивала тех, кто с ужасом отшатывался от цвинглианства и социнианства, подобно тому как приверженцы этих систем в свою очередь отшатывались от системы Давида. Только полное подавление иезуитов, как в елизаветинской Англии, могло спасти ситуацию; и политические обстоятельства, которые способствовали распространению протестантизма, были столь же благоприятны для прихода реакции. По мере того как гугенотские дворяне во Франции постепенно отходили от своей секты в XVII веке, так и протестантские дворяне в Венгрии начали отходить от своей к концу XVI века. То, чего иезуиты не могли достичь пропагандой, было достигнуто имперскими драгонадами; и в 1601 году во всей Штирии и Каринтии осталось лишь несколько протестантских общин. Признано, однако, что иезуиты многого добились чистой полемикой, едкие сочинения их кардинала Пазманя имели эффект обращения ряда дворян; в то время как протестанты, вместо того чтобы отвечать на наиболее эффективные атаки Пазманя, «Руководство к истине», тратили свои силы на борьбу друг с другом.

В XVII и XVIII веках последовало достаточно преследований со стороны католических правителей, чтобы вызвать новый рост протестантизма, если бы это могло еще помочь; но баланс сил оставался в целом неизменным. Ортодоксальный протестантизм и ортодоксальный унитаризм, не имея нового принципа критики против тех, что были обращены против них самих иезуитами, и не имея новых средств получения экономического рычага, в последнее время не добились успеха против католицизма, который сегодня исповедует более половины населения Венгрии, в то время как среди остальных греко-католики и греко-ориенталы численно превосходят гельветические и лютеранские церкви. Будущее принадлежит какому-то более глубокому принципу мышления.

§ 5. Протестантизм в Польше

Главный триумф иезуитской реакции был одержан в Польше; и там, пожалуй, можно найти лучшую иллюстрацию неудачи простого протестантизма, с одной стороны, в развитии самоподдерживающегося интеллектуального принципа, и худшей неудачи, с другой стороны, организованного и не встречающего сопротивления католицизма в обеспечении политической или интеллектуальной жизнеспособности.

Оппозиция папству как по национальным, так и по общим основаниям почти так же хорошо выражена в польской истории, как и в богемской, начиная с языческого периода, когда первое христианское священство было преимущественно иностранным, в то время как, как и в Богемии, народ цеплялся за богослужение на родном языке. В 1078 году мы находим короля Болеслава Смелого (иначе Жестокого), казнящего епископа Краковского, облагающего налогами церковные земли и налагающего вето на предоставление должностей иностранцам. Он в свою очередь был изгнан в результате объединения духовенства и дворян. Столетие спустя польский сейм наложил вето на конфискацию имущества умерших епископов суверенными князьями различных провинций; и еще поколение спустя видно, что вето игнорируется. В середине XIII века происходят дальнейшие ожесточенные ссоры между герцогами и духовенством из-за десятин, причем первые успешно приказывают, а вторые тщетно сопротивляются денежной замене; пока в 1279 году герцог Болеслав Краковский не был вынужден предоставить епископам почти неограниченные иммунитеты и полномочия. При Казимире Великом (1333–1370 гг.) происходят дальнейшие распри на схожих основаниях между сословием рыцарей и духовенством, причем король иногда поддерживает последних против первых, как при освобождении крепостных, а иногда насильственно принуждает к налогообложению церковных земель. В следующее правление иммунитеты, предоставленные Болеславом в 1279 году, были отменены сословием рыцарей, действовавшим сообща. И хотя все эти распри происходили на экономической почве, в 1341 году мы встречаем еретическое движение, начатое Иоанном Пирненсисом, который обличал папу как Антихриста на манер богемских реформаторов следующего поколения. Жители Бреслау, по-видимому, полностью перешли в ересь; и когда инквизиция Кракова попыталась применить насильственное подавление, главный инквизитор был убит во время беспорядков.

Таким образом, было естественно, что в XIV веке гуситское движение должно было значительно распространиться в Польше, а папству бросали вызов в вопросах номинации со стороны короля. Поляки давно посещали Пражский университет; и коллега Гуса Иероним был приглашен для организации Краковского университета в 1413 году. Против гуситских доктрин католическому духовенству приходилось прибегать в основном к письменной полемике, их власть была невелика; хотя король подтвердил их синодальный указ, делающий ересь государственной изменой. В 1450 году Польша получила свой закон о Habeas Corpus, более чем за два столетия до Англии; и под этой защитой многие дворяне объявили себя гуситами. В 1435 году некоторые из главных из них сформировали конфедерацию против церкви и короны; и в 1439 году они провозгласили отмену десятин и потребовали, по примеру ранних английских лоллардов, чтобы огромные поместья духовенства были присвоены для общественных целей. На сейме 1459 года, опять же, ученый дворянин Иоанн Остророг, учившийся в Падуе, выступил с речью, позже расширенной в латинскую книгу, обличающей денежные поборы папства и предлагающей конфисковать аннаты, или первые плоды церковных должностей, так взимаемые; далее он выдвинул против польского духовенства в целом все обычные обвинения в симонии, алчности и мошенничестве, и обвинил нищенствующие ордена в развращении простого народа.

Поскольку у поляков не было такого националистического мотива в их гуситстве, как у богемцев, которые боролись с немецким господством, в Польше не произошло таких потрясений, как после богемского движения; но когда в следующем веке пришел лютеранский импульс, немецкий элемент, который был добавлен к Польше путем включения ордена и территории Тевтонских рыцарей в 1466 году, открыл легкий путь для немецкой ереси. В Данциге лютеранские жители в 1524 году отобрали церкви у католиков и, терроризируя городской совет, закрыли и секуляризировали монастыри и женские обители. В 1526 году, с должным кровопролитием, король совершил контрреволюцию в католических интересах; но ересь все равно распространялась, закон о Habeas Corpus срывал все попытки духовенства к преследованию, а король в душе был своего рода индифферентистом в религии. В провинции Великая Польша была сформирована (1530–40 гг.) лютеранская церковь, защищаемая влиятельной семьей; а в Кракове группа ученых сформировала несектантскую организацию для евангелизации страны. Среди них, около 1546 года, произошло первое проявление польского унитарианства, новатором был Адам Пасторис, голландский или бельгийский священник, который, по-видимому, временами использовал имя Спиритус.

На путях простого протестантизма движение было быстрым, многие аристократы и духовенство заявили о поддержке его; и на сеймах 1550 и 1552 годов проявилось все более сильное антикатолическое чувство, которое Церковь была практически бессильна наказать. В 1549 году приходской священник публично женился, и епископ Краковский отказался от попытки сместить его. Следующий епископ, Зебжидовский, любимый ученик Эразма, как утверждал социнианский писатель того периода, открыто выражал неверие в бессмертие и другие догмы; но когда в 1552 году дворянин отказался платить десятину, он церковно приговорил его к смерти и объявил его имущество конфискованным. Однако приговор не мог быть приведен в исполнение; и когда другие главы Церкви, видя, что их доходы находятся под угрозой, а их духовенство в значительной части склоняется к ереси, попытались провести общее и суровое преследование отступников-священников, сопротивление магистратуры свело усилия на нет. Сейм 1552 года практически отменил церковную юрисдикцию; и, несмотря на множество интриг, экономический интерес землевладельцев продолжал поддерживать протестантское движение, которое быстро организовывалось по немецким и швейцарским моделям. Именно игрой собственных элементов раздора его господство было подорвано.

С одной стороны, влиятельный священник Ожеховский, который женился и стал протестантом, примирился с Римом после смерти жены, уже начав яростную полемику против унитарианских тенденций, появлявшихся на протестантской стороне в учении итальянца Станкари (1550 г.); с другой стороны, эти тенденции взяли верх, пока не раскололи партию, тринитарианское большинство которой далее яростно ссорилось между собой, пока, как и в Венгрии, многие не были вынуждены вернуться в объятия католицизма. На синоде, состоявшемся в 1556 году, некий Петр Гониондзский (Гонес), который как католик яростно выступал против Станкари в 1550 году, но в промежутке учился в Швейцарии и стал протестантом, занял более антитринитарианскую позицию, чем Станкари, утверждая наличие трех Богов, из которых Сын и Дух были подчинены Отцу. Несколько лет спустя он выступил против крещения младенцев — здесь он высказал мнения, с которыми столкнулся в Моравии; и он быстро привлек к себе значительное число последователей как среди священников, так и среди богатых мирян.

Таким образом, не первичное влияние Лелио Соццини, который посетил Польшу в 1551 году и не возвращался до 1558 года, вызвало замечательный рост унитарианства в этой стране. Скорее кажется, что в стране Коперника относительная слабость Церкви допустила более общий подход к свободе мысли, чем это наблюдалось в других местах; и безнаказанность новых движений привлекла многих гетеродоксальных беглецов (как и евреев) из других земель. Один из новоприбывших, ученый итальянец Джорджо Биандрата, чье унитарианство было осторожно завуалировано, был сделан одним из суперинтендантов «гельветической» церкви Малой Польши и стремился к избеганию догматических споров; но после его ухода в Трансильванию Григорий Паули, священник из Кракова итальянского происхождения, пошел дальше, чем Гонес, и объявил Иисуса простым человеком. Он далее проповедовал общность имущества, обещал скорое тысячелетнее царство и осуждал ношение оружия. После различных попыток подавления и компромисса со стороны ортодоксального большинства, группа унитарианских священников и дворян официально отреклась от доктрины Троицы на конференции в Петрикове в 1562 году; и после того, как ортодоксальное большинство в Кракове в 1563 году вынесло официальное осуждение, была сформирована унитарианская церковь с сорока двумя подписавшимися священниками, цвинглианская в отношении евхаристии и выступающая против крещения младенцев. Этически ее доктрина была гуманной и миротворческой, ее членам было запрещено судиться или давать клятвы; и некоторое время община делала большие успехи, национальный сейм, по одному из свидетельств, был одно время «наполнен арианами».

Тем временем кальвинистские, цвинглианские и лютеранские протестантские церкви ссорились так же яростно в Польше, как и везде, каждый компромисс рушился, пока обильные возвращения дворян и простого народа в католицизм не начали восстанавливать власть старой Церкви, которая нашла в «Великом кардинале» Гозии государственного деятеля и полемиста, не имеющего равных на протестантской стороне. Поддерживаемый иезуитами, он выигрывал от каждого протестантского спора, иезуитский орден выстраивал себя с обычным мастерством. И ход политики решительно говорил в том же направлении. Король Стефан Баторий благоволил иезуитам; а король Сигизмунд III, который воспитывался как католик своей матерью, систематически претворял в жизнь свои личные склонности, используя свои особые феодальные полномочия. Согласно древней конституции, король имел право распоряжаться рядом пожизненных владений великими поместьями, называемыми староствами; и предоставление их Сигизмунд сделал обусловленным принятием католицизма. Таким образом, протестантизм дворян, который был в значительной степени изначально определен экономическими интересами, был растворен путем обращения той же силы, во многом так же, как он был дезинтегрирован во Франции политикой Ришелье в тот же период. К концу правления Сигизмунда протестантизм был окончательно разбит; и иезуитское господство допускало даже частые преследования ереси. От них унитарии не могли спастись; и наконец, в 1658 году они были изгнаны из страны, теперь полностью подчиненной иезуитизму. В стране, в которой протестантизм и унитарианство по очереди распространялись наиболее быстро при благоприятных политических и социальных условиях, возникновение противоположных условий наиболее быстро и решительно свергло их.

Запись о ереси Польши, Богемии и Венгрии, в конечном счете, является во многом дублированием записи о раннем христианстве. Люди, которым представили неясное и противоречивое «откровение», с рвением принялись извлекать из него свод несомненной истины и в этом безнадежном предприятии лишь умножали раздоры, пока большинство, утомленное бесплодными поисками, не смирилось, подобно своим древним прототипам, с правлением догмы, при котором разумная способность стала инертной. Здоровому рационализму предстояло найти другой путь в более просвещенный день.

§ 6. Борьба во Франции

Политическую и экономическую обусловленность Реформации, возможно, лучше всего понять, проследив судьбу протестантизма во Франции. Когда Лютер начал свой раскол, Францию можно было разумно считать гораздо более вероятным полем для его расширения, чем Англию. В то время как королю Генриху еще предстояло заслужить от папства титул «Защитника веры» против Лютера, король Франциск вытребовал у папы (1516 г.) Конкордат, по которому назначение всех аббатов и епископов во Франции было возложено на корону, а папство получало только аннаты, или доход за первый год. В течение столетий также французский трон и папство хронически враждовали; семьдесят лет французский папа, подчиненный королю, сидел в Авиньоне; и до Конкордата «Прагматическая санкция», впервые принятая в 1268 году набожным св. Людовиком, с правления Карла VII, который подкрепил ее (1438 г.), удерживала галликанскую церковь на полунезависимом положении по отношению к Риму. По свидетельству канцлера Дюпра в 1517 году, «Прагматическая санкция», затем замененная Конкордатом, изолировала Францию среди католических народов, заставляя ее считаться склонной к ереси. В 1512 году Пизанский собор, созванный Людовиком XII, осудил папу Юлия II как опасного раскольника, и он ответил тем, что наложил на Францию интердикт. В предыдущем году французский король дал свою защиту знаменитому фарсу Пьера Гренгуара, в котором на Масленицу папа был открыто высмеян. Нигде, короче говоря, папство как таковое не уважалось меньше.

Вся борьба, однако, между французскими королями и папами шла из-за доходов, а не из-за какого-либо вопроса доктрины. За три года (1461–64), в течение которых Людовик XI в своих целях приостановил Прагматическую санкцию, было обнаружено, что 2 500 000 крон ушли из Франции в Рим на «экспектативы» и «диспенсации», помимо 340 000 крон за буллы для архиепископств, епископств, аббатств, приорств и деканств. Этому истощению естественно сопротивлялись как Церковь, так и Корона. Людовик XI восстановил Прагматическую санкцию. Людовик XII вновь ввел ее в 1499 году с новой строгостью; и эффект Конкордата Франциска I заключался лишь в том, чтобы привлечь папу на свою сторону, разделив между королем и им власть грабежа путем продажи церковных должностей. Это, соответственно, вызвало большое возмущение парламента, университета, духовенства и народа Парижа; но король подавил всякое сопротивление. Хотя, следовательно, он временами имел некоторую склонность к проведению «реформы» по лютеранскому образцу, у него не было для этого таких мотивов, как у королей и дворян других северных стран; и у него, кроме того, не было таких личных мотивов, как у Генриха VIII Английского. При существующем устройстве он был обеспечен настолько хорошо, насколько это было возможно, поскольку «патронаж над шестью сотнями епископств и аббатств предоставлял ему удобный и недорогой метод обеспечения своей дипломатической службы и вознаграждения литературных заслуг». Проблемы в Германии, кроме того, были предупреждением против развязывания движения народного фанатизма.

Когда, следовательно, протестантизм и лютеранство начали проявляться во Франции, у них не было друзей, одновременно могущественных и ревностных. До Лютера, в 1512 году, Жак Лефевр д’Этапль изложил в комментарии к своему латинскому переводу Посланий Павла лютеранскую доктрину благодати и, по сути, отрицал принятую доктрину пресуществления. В 1520 году его бывший ученик Гийом Брисонне, епископ Мо, пригласил его и нескольких молодых реформаторов, среди них Гийома Фареля, присоединиться к нему в преподавании в его епархии; и в 1523 году появился перевод и комментарий Лефевра к евангелиям, которые эффективно начали протестантское движение во Франции.

Вскоре начались преследования. Обожающая сестра короля, Маргарита, герцогиня Алансонская (впоследствии королева Наваррская), была другом Брисонне, но была бессильна помочь дома даже своим собственным приближенным. Сначала король и его мать поощряли движение в Мо, рассылая дюжину проповедников по всей Франции для борьбы с лютеранским учением; но в 1524 году, отправляясь в итальянскую кампанию, король счел нужным задобрить свое духовенство, и его клерикальный канцлер Дюпра начал меры репрессий, королева-мать согласилась, а родной брат Брисонне помогал. Уже в 1521 году Сорбонна осудила сочинения Лютера, а парламент Парижа приказал сдать все копии. В 1523 году труды Луи де Беркена, антиклерикального друга Эразма, были осуждены, а сам он заключен в тюрьму; и Брисонне согласился издать синодальные указы против книг Лютера и против определенных лютеранских доктрин, проповедуемых в его собственной епархии. Только благодаря вмешательству короля Беркен был в это время освобожден.

Первым убитым был Жан Шастеллен, сапожник из Турне, сожженный в Вике в Лотарингии 12 января 1525 года. Следующим был чесальщик шерсти из Мо, который был сначала высечен и заклеймен за фанатичное оскорбление, а затем сожжен заживо с медленными пытками за дальнейшее оскорбление образа Девы Марии в Меце (июль 1525 г.). Позже церковник из группы Мо, Жак Банван из Пикардии, был привлечен к суду в Париже за антилютеранскую ересь и публично отрекся; но раскаялся, взял отречение назад и был сожжен на Гревской площади в августе 1526 года; безымянный «отшельник из Ливри» принял ту же смерть примерно в то же время рядом с собором Нотр-Дам. Тем временем Лефевр нашел убежище в Страсбурге, и, несмотря на письмо с вето от короля, находившегося тогда в плену в Мадриде, его труды были осуждены Сорбонной. Когда король был освобожден, он не только отозвал его, но и сделал наставником своих детей. Однако церковное давление вынудило его окончательно искать убежища у королевы Наваррской в Нераке, в Гаскони, где он оплакивал свое избегание мученичества.

Преследования были настолько решительными, что в 1526 году Беркен был во второй раз заключен в тюрьму и с трудом спасен от смерти по письменному приказу пленного короля, отправленному по просьбе его сестры. И когда освобожденный король, чтобы обеспечить освобождение своих сыновей-заложников, почувствовал себя обязанным задобрить папу, а для получения средств — задобрить духовенство, Маргарита, вынужденная выйти замуж за короля Наваррского, не могла больше ничего сделать для протестантизма, будучи сама открыто и яростно осуждаемой католическим духовенством. Купленный клерикальной субсидией, король по случаю нового оскорбления статуи Девы Марии (1528 г.) присоединился к народному возмущению; и когда дерзкий Беркен, несмотря на отговоры Эразма, возобновил свою антикатолическую полемику и, в частности, взялся доказать, что Беда, глава Сорбонны, не является христианином, он был вновь арестован, судим и приговорен к публичному клеймению и пожизненному заключению. После того как он объявил об апелляции к отсутствующему королю и к папе, был поспешно вынесен новый приговор, на этот раз смертный; и он был задушен и сожжен (1529 г.) в течение двух часов после приговора, к огромной радости церковной толпы.