«Плутарх: Философские и литературные эссе»

ВОПРОС IV. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ БОРЬБА ДРЕВНЕЙШИМ УПРАЖНЕНИЕМ? СОСИКЛ, ЛИСИМАХ, ПЛУТАРХ, ФИЛИН.

Сосикл из Коронеи, выиграв на Пифийских играх приз у всех поэтов, устроил нам пир. И когда подошло время для бега, кулачного боя, борьбы и тому подобного, пошли большие разговоры о борцах; ибо было много очень известных людей, которые пришли испытать свое мастерство. Лисимах, один из присутствующих, прокуратор Амфиктионов, сказал, что слышал, как грамматик недавно утверждал, что борьба — это древнейшее упражнение из всех, как свидетельствует само название; ибо некоторые современные вещи имеют названия более древних, перенесенные на них; так, настроить флейту называется «подгонкой», а игра на ней — «ударом»; оба эти названия были перенесены на нее с арфы. Так все места для упражнений они называют школами борьбы, борьба — древнейшее упражнение, и поэтому дает свое название более новым видам. «Это, — сказал я, — не хороший аргумент, ибо эти палестры или школы борьбы называются так от борьбы [греческий опущен], не потому, что это древнейшее упражнение, а потому, что это единственный вид, в котором они используют глину [греческий опущен], пыль и масло; ибо в них нет ни бега, ни кулачного боя, а только борьба, и та особенность панкратия, в которой они борются на земле, — ибо панкратий включает в себя и борьбу, и кулачный бой. Кроме того, маловероятно, что борьба, будучи более искусной и методичной, чем любой другой вид упражнений, должна быть также древнейшей; ибо простая нужда или необходимость, побуждая нас к новым изобретениям, производит сначала простые и безыскусные вещи, и такие, в которых больше силы, чем ловкости и мастерства». Когда это закончилось, Сосикл сказал: «Вы говорите правильно, и я подтвержу ваше рассуждение самим названием; ибо, по моему мнению, [греческий опущен] (борьба) происходит от [греческий опущен], т.е. сбрасывать с помощью ловкости и хитрости». А Филин сказал: «Мне кажется, оно происходит от [греческий опущен] (ладонь руки), ибо борцы используют эту часть больше всего, как кулачные бойцы используют [греческий опущен] (кулак); и отсюда оба эти вида упражнений имеют свои собственные названия, одно — [греческий опущен], другое — [греческий опущен]. Кроме того, поскольку поэты используют слово [греческий опущен] для [греческий опущен] и [греческий опущен] (посыпать), и это действие наиболее часто встречается среди борцов, это упражнение [греческий опущен] может получить свое название от этого слова. Более того, учтите, что бегуны стремятся быть на расстоянии друг от друга; кулачным бойцам судьи поля не позволяют хвататься; и никто, кроме борцов, не подходит грудь к груди, не обхватывает друг друга за талию, и большинство их поворотов, подъемов, захватов сближают их очень сильно. Вероятно, что это упражнение называется [греческий опущен] от [греческий опущен] или [греческий опущен] (подходить близко или быть рядом друг с другом)».

ВОПРОС V. ПОЧЕМУ, ПЕРЕЧИСЛЯЯ РАЗЛИЧНЫЕ ВИДЫ УПРАЖНЕНИЙ, ГОМЕР СТАВИТ КУЛАЧНЫЙ БОЙ НА ПЕРВОЕ МЕСТО, БОРЬБУ — НА ВТОРОЕ, А БЕГ — НА ПОСЛЕДНЕЕ? ЛИСИМАХ, КРАТ, ТИМОН, ПЛУТАРХ.

Когда эта беседа закончилась и Филин пробормотал, Лисимах начал снова: «Какой же вид упражнений мы тогда должны считать первым? Бег, как на Олимпийских играх? Ибо здесь, на Пифийских, по мере того как каждое упражнение подходит, приводят всех участников: сначала мальчиков-борцов, затем мужчин, и тот же метод соблюдается, когда должны упражняться кулачные бойцы и фехтовальщики; но там мальчики выполняют все первыми, а затем мужчины». Но, говорит Тимон, вмешиваясь: «Прошу вас, подумайте, не определил ли Гомер этот вопрос; ибо в его поэмах кулачный бой всегда ставится на первое место, борьба — на второе, а бег — на последнее». На это Менекрат Фессалийский, удивленный, воскликнул: «Боже мой, какие вещи мы пропускаем! Но, прошу вас, сударь, если вы помните какие-либо из его стихов на этот счет, окажите нам любезность повторить их». И Тимон ответил: «Что погребальные торжества Патрокла имели этот порядок, я думаю, каждый слышал; но поэт, все время соблюдая тот же порядок, вводит Ахилла, говорящего Нестору так:

«Этой наградой я, Нестор, свободно одариваю тебя, непригодного для кулачного боя, борьбы или бега».

И в своем ответе он заставляет старика неуместно хвастаться:

«Я победил в кулачном бою знаменитого сына Ойнопа, боролся с Анкеем и выиграл венок, и обогнал Ификла». («Илиада», XXIII, 620 и 634).

И снова он вводит Одиссея, вызывающего феаков:

«К кулачному бою, к борьбе или к бегу»;

и Алкиной отвечает:

«Ни в кулачном бою, ни в борьбе мы не сильны, но быстры ногами». («Одиссея», VIII, 206 и 246).

Так что он не небрежно путает порядок и, в зависимости от случая, ставит то один вид первым, то другой; но он следует тогдашнему обычаю и практике и постоянен в этом. И так было до тех пор, пока соблюдался древний порядок.

К этому рассуждению моего брата я добавил, что мне нравится то, что он сказал, но я не вижу причины этого порядка. И некоторые из присутствующих, считая маловероятным, что кулачный бой или борьба были более древним упражнением, чем бег, попросили меня поискать дальше в этом вопросе; и вот что я сказал внезапно. Все эти упражнения кажутся мне представлениями подвигов оружия и тренировкой в них; ибо в конце концов, человек, вооруженный со всех сторон, вводится, чтобы показать, что это цель, к которой ведут все эти упражнения и тренировки. И привилегия, дарованная победителям, а именно, когда они въезжали в город, разрушать часть стены, имеет такой смысл: что стены — лишь небольшое преимущество для того города, у которого есть люди, способные сражаться и побеждать. В Спарте те, кто был победителем в любых из коронованных игр, имели почетное место в армии и должны были сражаться рядом с особой царя. Из всех других существ только лошадь может участвовать в этих играх и выиграть корону, ибо только она предназначена природой для обучения войне и для того, чтобы оказаться полезной в битве. Если эти вещи кажутся вероятными, давайте рассмотрим дальше, что первая работа бойца — ударить врага и отразить удары другого; вторая — когда они сближаются и хватают друг друга, подставить подножку и опрокинуть его; и в этом, говорят, наши соотечественники, будучи лучшими борцами, очень сильно притеснили спартанцев в битве при Левктрах. И Эсхил описывает воина так:

«Один крепкий и искусный в борьбе своими руками»;

и Софокл где-то говорит о троянцах:

«Они скакали на лошадях, они могли владеть луком и бороться с гремящим щитом в руке».

Но это третье и последнее, либо когда побежденный бежит, либо когда победители преследуют. И поэтому вероятно, что кулачный бой поставлен первым, борьба — вторым, а бег — последним; ибо первое напоминает атаку или отражение ударов; второе — ближний бой и отражение; третье — бегство победившего или преследование разбитого врага.

ВОПРОС VI. ПОЧЕМУ ЕЛИ, СОСНЫ И ПОДОБНЫЕ ДЕРЕВЬЯ НЕ ПРИНИМАЮТ ПРИВИВКУ? СОКЛАР, КРАТОН, ФИЛОН.

Соклар, принимая нас в своих садах, вокруг которых течет река Кефис, показал нам несколько деревьев, странно измененных различными прививками на их подвоях. Мы видели оливку на можжевельнике, персик на мирте, прививки груши на дубе, яблони на платане, шелковицу на инжире и множество подобных, которые выросли достаточно сильными, чтобы плодоносить. Некоторые шутили над Сокларом, что он выращивает более странные виды вещей, чем сфинксы или химеры поэтов, но Кратон заставил нас спросить, почему только те подвои, которые имеют маслянистую природу, не допускают таких смесей, ибо мы никогда не видим, чтобы сосна, ель или кипарис принимали прививку другого вида.

И Филон добавил: «Есть, Кратон, причина для этого среди философов, которую садовники подтверждают и усиливают. Ибо они говорят, что масло очень вредно для всех растений, и любое растение, окунутое в него, как пчела, скоро умрет. Теперь эти деревья имеют жирную и маслянистую природу, до такой степени, что они плачут смолой и канифолью; и если вы порежете их, то в ране немедленно появляется кровь (как бы). Кроме того, факел, сделанный из них, испускает маслянистый дым, и яркость пламени показывает, что он жирный; и по этой причине эти деревья являются такими же большими врагами для всех других видов прививок, как и само масло». К этому Кратон добавил, что кора была частичной причиной; ибо она, будучи редкой и сухой, не могла предоставить ни удобного места, ни достаточного питания для прививок; но когда кора влажная, она быстро соединяется с теми прививками, которые вставлены в тело дерева.

Затем Соклар добавил: «Это тоже следует учитывать, что то, что принимает прививку другого вида, должно быть легко изменяемым, чтобы прививка могла преобладать и сделать сок в подвое подходящим и естественным для себя. Так мы вспахиваем землю и размягчаем ее, чтобы, будучи таким образом вспаханной, она могла легче поддаваться обработке и применяться к тому, что мы сажаем в нее; ибо вещи, которые тверды и жестки, не могут быть так быстро обработаны или так легко изменены. Теперь эти деревья, будучи из очень легкого дерева, плохо смешиваются с прививками, потому что их очень трудно изменить или преодолеть. Более того, очевидно, что подвой, который принимает прививку, должен быть вместо почвы для нее, а почва должна иметь размножающую способность; и поэтому мы выбираем самые плодородные подвои для прививки, как женщины, полные молока, когда мы хотим отдать ребенка кормилице. Но каждый знает, что ель, кипарис и подобные им — не великие носители плодов. Ибо как люди очень толстые имеют мало детей (ибо, все питание используется в теле, не остается излишка для создания семени), так эти деревья, тратя весь свой сок на свой собственный подвой, процветают и растут большими; но что касается плодов, некоторые не приносят их вовсе, некоторые очень мало, и те тоже медленно созревают; поэтому неудивительно, что они не будут питать чужие плоды, когда они так очень скупы к своим собственным».

ВОПРОС VII. О РЫБЕ ПОД НАЗВАНИЕМ РЕМОРА ИЛИ ЭХЕНЕИС. ХЕРЕМОНИАН, ПЛУТАРХ И ДРУГИЕ.

Херемониан Траллийский, когда мы были на очень благородном рыбном обеде, указывая на маленькую, длинную, остроголовую рыбу, сказал, что эхенеис (останавливающая корабли) была похожа на нее, ибо он часто видел ее, когда плавал в Сицилийском море, и удивлялся ее странной силе; ибо она останавливала корабль под полными парусами, пока один из моряков не замечал ее, прилипшую к внешней стороне корабля, и не снимал ее. Некоторые смеялись над Херемонианом за то, что он верил в такую невероятную и маловероятную историю. Другие по этому случаю много говорили об антипатиях и приводили тысячу примеров таких странных эффектов; например, вид барана успокаивает разъяренного слона; гадюка лежит неподвижно, если ее коснуться буковым листом; дикий бык становится ручным, если его связать прутьями фигового дерева; а янтарь притягивает все легкие вещи к себе, кроме базилика и тех, что окунуты в масло; а магнит не притянет кусок железа, который натерт луком. Теперь все это, что касается фактов, очень очевидно; но трудно, если не совсем невозможно, найти причину.

Тогда я сказал: это лишь уловка и способ уклониться от вопроса, а не разъяснение причины. Но если мы захотим поразмыслить, то обнаружим множество явлений, которые ошибочно принимают за причины, хотя они являются лишь следствиями. Например, если бы мы вообразили, что виноград созревает от цветения прутняка, поскольку существует такая поговорка:

Прутняк цветет, и виноград поспевает;

Или что маленькие наросты на фитиле свечи сгущают воздух и делают его облачным; или что изогнутость ногтей — это причина, а не следствие язвы. Поэтому, подобно тому как упомянутые вещи являются лишь следствиями, хотя и происходящими из одной и той же причины, так и одна и та же причина останавливает корабль и прикрепляет к нему рыбу-прилипалу. Поскольку корабль остается сухим и еще не отяжелел от влаги, пропитавшей дерево, он, вероятно, легко скользит и, пока он чист, легко разрезает волны. Но когда он полностью пропитывается, когда водоросли, ил и грязь прилипают к его бортам, ход корабля становится более тупым и слабым, а вода, попадая на эту клейкую массу, не так легко отделяется от нее; именно по этой причине корабли обычно конопатят. Вероятно, прилипала в этом случае, прилипая к клейкой массе, считается не случайным следствием этой причины, а самой причиной.

ВОПРОС VIII. ПОЧЕМУ ГОВОРЯТ, ЧТО ЛОШАДИ, НАЗЫВАЕМЫЕ [ГРЕЧЕСКИЙ ПРОПУЩЕН], ОЧЕНЬ НРАВИСТЫЕ. ПЛУТАРХ, ЕГО ОТЕЦ И ДРУГИЕ.

Некоторые говорят, что лошади, называемые [греческий пропущен], получили это название из-за формы своих удил (называемых [греческий пропущен]), которые имели шипы, подобные зубам на челюсти волка; поскольку они были горячими и с трудом поддавались узде, всадники использовали такие, чтобы укротить их. Но мой отец, который редко говорит без веской причины и разводит превосходных лошадей, сказал, что те жеребята, на которых нападали волки, если им удавалось спастись, вырастали быстрыми и норовистыми, и их называли [греческий пропущен]. Многие согласились с тем, что он сказал, и начали спрашивать, почему такой случай должен делать их более норовистыми и свирепыми. Многие из присутствующих полагали, что от такого нападения рождается страх, а не мужество, и что, становясь пугливыми и готовыми вздрогнуть от всего, они начинают двигаться быстрее и энергичнее, как дикие звери, запутавшиеся в сетях. Но, сказал я, следует рассмотреть, не более ли вероятно обратное: жеребята становятся быстрыми не оттого, что спаслись от нападения дикого зверя, а они никогда бы не спаслись, если бы не были быстрыми и норовистыми прежде. Как Одиссей стал мудрым не оттого, что спасся от циклопа, а потому, что был мудр до того, как спасся.

ВОПРОС IX. ПОЧЕМУ МЯСО ОВЕЦ, УКУШЕННЫХ ВОЛКАМИ, СЛАЩЕ, ЧЕМ У ДРУГИХ, А ШЕРСТЬ БОЛЕЕ СКЛОННА К ПОЯВЛЕНИЮ ВШЕЙ. ПАТРОКЛИЙ, ТОТ ЖЕ.

После предыдущей беседы зашла речь об овцах, укушенных волками; ибо обычно говорят, что их мясо очень сладкое, а в шерсти заводятся вши. Мой родственник Патроклий, по-видимому, удачно рассуждал о первой части, говоря, что зверь укусом размягчает мясо; ибо дух волков настолько горяч и пламенен, что они размягчают и переваривают самые твердые кости, и по той же причине вещи, укушенные волками, гниют быстрее других. Но относительно шерсти мы не смогли прийти к согласию, не решив окончательно, заводит ли она этих вшей или только открывает для них путь, отделяя плоть своей раздражающей шероховатостью или особым теплом; и казалось, что эта сила исходит от укуса волка, который изменяет даже саму шерсть существа, которое он убивает. И некоторые частные примеры, по-видимому, подтверждают это; ибо мы знаем, что некоторые охотники и повара убивают зверя одним ударом, так что он больше не дышит, в то время как другие повторяют удары и едва справляются с большим трудом. Но (что еще более странно) некоторые, убивая его, придают ему такое качество, что мясо немедленно гниет и не может сохраняться свежим более дня; другие же, которые убивают его так же быстро, не находят такого изменения, и мясо долго остается свежим. И что от способа убийства происходит большое изменение даже в шкурах, копытах и шерсти зверя, свидетельствует Гомер, когда, говоря о хорошей шкуре, он отмечает:

Воловью шкуру, что пала от сильных ударов; («Илиада», III, 375.)

ибо не те, что пали от болезни или старости, а те, что приняли насильственную смерть, оставляют нам прочные и крепкие шкуры; но после того, как их кусают дикие звери, их копыта чернеют, шерсть выпадает, шкуры гниют и ни на что не годны.

ВОПРОС X. ЧТО ЛУЧШЕ: КАК У ДРЕВНИХ, КОГДА КАЖДОМУ ПРЕДОСТАВЛЯЛАСЬ СВОЯ ПОРЦИЯ, ИЛИ КАК У НАС, КОГДА МНОГИЕ ЕДЯТ ИЗ ОДНОГО БЛЮДА. ПЛУТАРХ, АГИЙ.

Когда я был главным магистратом, большинство ужинов состояли из отдельных порций, где каждый гость получал свою долю от жертвоприношения. Одни были чрезвычайно довольны этим порядком; другие порицали его как недружелюбный и невоспитанный и были того мнения, что, как только я покину свой пост, способ угощения следует реформировать; ибо, говорит Агий, мы приглашаем друг друга не просто поесть и выпить, а поесть и выпить вместе. Теперь же это разделение на порции отнимает всякое общение, делает много ужинов и много едоков, но никто не ужинает с другим; каждый берет свой фунт говядины, как из мясной лавки, ставит перед собой и набрасывается. И не то же ли самое — предоставлять отдельную чашу и отдельный стол для каждого гостя (как Демофонтиды угощали Ореста), как сейчас ставить каждому свою буханку хлеба и порцию мяса и кормить его, так сказать, из его собственной кормушки? Только, правда, мы не обязаны (как те, кто угощал Ореста) молчать и не разговаривать. Кроме того, что все гости должны иметь долю во всем, мы можем привести аргумент отсюда: одна и та же беседа обща для всех нас, одна и та же певица поет, и один и тот же музыкант играет для всех. Так, когда одна и та же чаша стоит посредине, не присвоенная никому, это большой источник доброго товарищества, и каждый может взять столько, сколько требует его аппетит; не то что это несправедливое распределение хлеба и мяса, которое гордится тем, что оно равно для всех, хотя желудки неравны; ибо одна и та же доля для человека с малым аппетитом — слишком много, для того, у кого он больше, — слишком мало. И, сэр, как тот, кто назначает одну и ту же дозу лекарства всем видам пациентов, должен быть очень смешным, так же и тот хозяин, который, приглашая множество гостей, которые не могут ни есть, ни пить одинаково, ставит перед каждым равную порцию и измеряет то, что справедливо и уместно, арифметической, а не геометрической пропорцией. Когда мы идем в лавку покупать, мы все используем, правда, одну и ту же общественную меру; но на пир каждый приносит свой собственный желудок, который удовлетворяется порцией не потому, что она равна той, что у других, а потому, что она достаточна для него самого. Те пиры, где каждый имел свою отдельную порцию, Гомер упоминает среди солдат и в лагере, что мы не должны вводить в моду среди нас; а скорее подражать доброй дружбе древних, которые, чтобы показать, какое почтение они имели ко всем видам обществ, не только уважали тех, кто жил с ними или под одной крышей, но также тех, кто пил из одной чаши или ел из одного блюда. Не будем обращать внимания на пиры Гомера; они были ни на что не годны, кроме как уморить человека голодом, а устроители их были королями более скупыми и наблюдательными, чем итальянские повара; до такой степени, что в разгар битвы, пока они были в рукопашной схватке с врагами, они могли точно подсчитать, сколько стаканов каждый выпил за своим столом. Но те, что описывает Пиндар, гораздо лучше —

Где герои сидели вперемешку вокруг благородного стола,

потому что они поддерживали общество и доброе товарищество; ибо последние действительно смешивали и соединяли друзей, но наша современная система разделяет и позорит их как людей, которые, хотя и кажутся очень хорошими друзьями, не могут даже поесть друг с другом из одного блюда.

На эту вежливую речь Агия они потребовали от меня ответа. И я сказал: Агий, правда, имеет основания быть обеспокоенным этим необычным разочарованием, потому что, имея такой большой живот (ибо он был отличным едоком), он не получил порции больше, чем другие; ибо в рыбе, съеденной вместе, говорит Демокрит, нет костей. Но именно это, вероятно, увеличит нашу долю сверх нашей собственной надлежащей нормы. Ибо это равенство, как говорит старуха у Еврипида,

Что скрепляет города с городами, а друзей с друзьями; (Еврипид, «Финикиянки», 536.)

и пиры главным образом нуждаются в этом. Необходимость исходит от природы, а также от обычая, и не недавно введена или основана только на мнении. Ибо когда одно и то же блюдо лежит в общем доступе перед всеми, человек, который медлителен и ест мало, должен быть оскорблен другим, который слишком быстр для него, как медленный корабль — быстрым мореплавателем. Кроме того, хватание, соперничество, толкание и тому подобное, на мой взгляд, не являются соседскими началами веселья и радости; но они абсурдны, собачьи и часто заканчиваются гневом или упреками, не только друг против друга, но также против самого хозяина или тех, кто подает на пиру. Но до тех пор, пока Мойра и Лахесис (РАЗДЕЛЕНИЕ И РАСПРЕДЕЛЕНИЕ) поддерживали равенство на пирах, ничего невоспитанного или беспорядочного не было видно, и они называли пиры [греческий пропущен], РАСПРЕДЕЛЕНИЯМИ, угощаемых [греческий пропущен], а подающих [греческий пропущен], РАСПРЕДЕЛИТЕЛЯМИ, от разделения и распределения каждому человеку его надлежащей порции. У лакедемонян были чиновники, называемые распределителями мяса, не последние люди, а главные в городе; ибо сам Лисандр царем Агесилаем был назначен одним из них в Азии. Но когда роскошь прокралась на наши пиры, распределение было выброшено; ибо я полагаю, у них не было досуга делить эти многочисленные пирожные, сырники, пироги и другие деликатные разнообразия; но, удивленные приятностью вкуса и уставшие от разнообразия, они перестали резать его на порции и оставили все в общем доступе. И это подтверждается нынешней практикой; ибо на наших религиозных или общественных пирах, где пища проста и неискусственна, каждому человеку назначена его порция; так что тот, кто стремится вернуть древний обычай, также восстановит бережливость и почти утраченную экономность. Но, возразите вы, где есть только собственность, общность теряется. Правда, действительно, где нет равенства; ибо не владение тем, что является надлежащим и нашим собственным, а отнятие чужого и вожделение того, что является общим, есть причина всякого вреда и раздора; и законы, ограничивающие и заключающие их в надлежащие границы, получают свое имя от своей должности, будучи властью, распределяющей поровну каждому ради общего блага. Таким образом, не каждый должен быть почтен хозяином гирляндой или самым почетным местом; но если кто-то приводит с собой свою возлюбленную или певицу, они должны быть общими для него и его друзей, чтобы все владения могли быть собраны вместе, как хотел Анаксагор. Теперь, если право собственности в этих вещах нисколько не мешает тому, чтобы вещи более важные и единственно значительные, как беседа и вежливость, могли быть все еще общими, давайте перестанем принижать распределения или жребий, сына Фортуны (как говорит Еврипид), который не имеет уважения ни к богатству, ни к чести, но в своем бездумном колесе время от времени возвышает смиренных и бедных и делает его хозяином самого себя, и, приучая великих и богатых терпеть и не обижаться на равенство, приятно наставляет.

КНИГА III

Симонид-поэт, мой Соссий Сенецион, видя, как один из компании сидит молча и ни с кем не разговаривает, сказал: Сэр, если вы глупец, то это мудро сделано; если мудрец, то очень глупо. Хорошо скрывать свою глупость (но, как говорит Гераклит), очень трудно делать это за бокалом вина —

Что самых серьезных людей к веселью склоняет, И дает им волю петь, смеяться и танцевать, И говорить то, что лучше было бы не сказанным. («Одиссея», XIV, 464.)

В этих строках поэт, на мой взгляд, показывает разницу между тем, чтобы быть немного разогретым, и тем, чтобы быть совсем пьяным; ибо петь, смеяться и танцевать может очень хорошо сочетаться с теми, кто не зашел дальше веселой чаши; но болтать и говорить то, что лучше было бы оставить несказанным, доказывает, что человек совсем пропал. И поэтому Платон считает, что вино — самый изобретательный открыватель человеческих нравов; и Гомер, когда он говорит —

На пирах они не знали мыслей друг друга, (Там же, XXI, 35.)

очевидно показывает, что он знал, что вино способно открывать мысли людей и полно новых открытий. Это правда, от простого еды и питья, если они ничего не говорят, мы не можем угадать темперамент людей; но потому что питье ведет их к беседе, а беседа обнажает и делает голыми многие вещи, которые были секретными и скрытыми прежде, поэтому совместное распитие бокала вина открывает нам нравы друг друга. И поэтому человек может разумно наброситься на Эзопа: Почему, сэр, вы хотели бы иметь окно в груди каждого человека, через которое мы могли бы заглянуть в его мысли? Вино открывает и разоблачает все, оно не позволит нам молчать, но снимает все маски и забрала и делает нас безразличными к строгим предписаниям приличия и обычая. Таким образом, Эзоп или Платон, или любой другой, кто намеревается заглянуть в человека, может удовлетворить свои желания с помощью бутылки; но те, кто не озабочен тем, чтобы выведывать друг друга, а быть общительными и приятными, обсуждают такие вопросы и рассматривают такие проблемы, которые не делают открытия плохих частей души, а такие, которые утешают хорошие, и, с помощью изящного и вежливого обучения, ведут интеллектуальную часть в приятное пастбище и сад наслаждения. Это заставило меня собрать и посвятить первое вам, это третье посвящение застольных бесед, первая из которых — о венках из цветов.

ВОПРОС I. ПОДОБАЕТ ЛИ НОСИТЬ ВЕНКИ ИЗ ЦВЕТОВ ЗА СТОЛОМ. ЭРАТО, АММОНИЙ, ТРИФОН, ПЛУТАРХ И ДРУГИЕ.

В Афинах Эрато-музыкант, устраивая торжественный пир Музам и приглашая многих на угощение, компания была полна разговоров, и предметом беседы были гирлянды. Ибо после ужина, когда гостям было представлено множество всяких цветов, Аммоний начал насмехаться надо мной за то, что я выбрал розовый венок вместо лаврового, говоря, что те, что сделаны из цветов, женоподобны и подходят больше игрушечным девушкам и женщинам, чем серьезным философам и людям музыки. И я удивляюсь, что наш друг Эрато, который ненавидит всякое украшательство в песнях и винит доброго Агафона, который первым в своей трагедии о мисийцах осмелился ввести хроматические лады, сам должен наполнять свое угощение такими разнообразными и такими цветистыми красками; однако, в то время как он закрывает все мягкие наслаждения, которые через уши могут войти в душу, он должен вводить другие через глаза и через нос и делать эти гирлянды, вместо знаков благочестия, инструментами удовольствия. Ибо должно быть признано, что эта мазь дает лучший запах, чем те пустяковые цветы, которые вянут даже в руках тех, кто их плетет. Кроме того, всякое удовольствие должно быть изгнано из компании философов, если оно не приносит пользы или не требуется естественным аппетитом; ибо как те, кого приводят на пир некоторые из их приглашенных друзей (как, например, Сократ привел Аристодема к столу Агафона), так же вежливо принимаются, как и приглашенные гости, но тот, кто идет по своей собственной инициативе, выставляется за дверь; таким образом, удовольствия от еды и питья, будучи приглашенными естественным аппетитом, должны иметь доступ; но все остальные, которые приходят без всякого повода и имеют только роскошь, чтобы ввести их, должны по разуму быть отвергнуты.

При этом некоторые молодые люди, не вполне знакомые с нравом Аммония, смутившись, втайне разорвали свои венки; но я, заметив, что Аммоний предложил это только ради беседы и спора, обратившись к Трифону-врачу, сказал: Сэр, вы должны снять этот сверкающий розовый венок, как и мы, или объявить, как я часто слышал от вас, какие превосходные предохранители эти цветочные гирлянды против силы спиртного. Но здесь Эрато, вставив слово, сказал: Что, постановлено, что никакое удовольствие не должно быть допущено без выгоды? И должны ли мы сердиться на наше наслаждение, если не наняты терпеть его? Возможно, у нас есть основания стыдиться мазей и пурпурных одежд, потому что они столь дорогостоящи и затратны, и смотреть на них как (в выражении варваров) на предательские одежды и обманчивые ароматы; но эти естественные запахи и цвета чисты и просты, как сами плоды, и без затрат или любопытства искусства. И я обращаюсь к любому, не абсурдно ли принимать приятные ароматы, которые дает нам Природа, и наслаждаться, и отвергать те запахи и цвета, которые предоставляют нам времена года, потому что, видите ли, они цветут с наслаждением, если они не имеют другой внешней выгоды или преимущества. Кроме того, у нас есть аксиома против вас, ибо если (как вы утверждаете) Природа не делает ничего напрасно, те вещи, которые не имеют другого использования, были созданы специально, чтобы радовать и доставлять удовольствие. Кроме того, заметьте, что процветающим деревьям Природа дала листья, как для сохранения плода, так и самого ствола; ибо те, иногда согревая, иногда охлаждая его, времена года подкрадываются постепенно и не нападают на него со всей своей яростью сразу. Но теперь цветок, пока он на растении, не приносит никакой пользы, если мы не используем его, чтобы порадовать наш нос восхитительным запахом и порадовать наши глаза, когда он открывает это неподражаемое разнообразие цветов. И поэтому, когда листья сорваны, растения как бы страдают от травмы и горя. Возникает своего рода язва, и неприглядная нагота сопровождает их; и мы должны не только (как говорит Эмпедокл) —

Во что бы то ни стало пощадите листья, украшающие пальму,

но также и всех других деревьев, и не нанося вреда против Природы, грабя их листьев, приносить уродство им, чтобы украсить себя. Но срывать цветы не наносит никакого вреда. Это как сбор винограда во время сбора урожая; если не сорвать, когда он созрел, он вянет сам по себе и падает. И поэтому, подобно варварам, которые одеваются в шкуры чаще, чем в шерсть овец, те, кто плетет листья, а не цветы в гирлянды, кажутся мне использующими растения ни согласно диктатам разума, ни замыслу Природы. И столько я говорю в защиту тех, кто продает венки из цветов; ибо я не настолько грамматик, чтобы помнить те стихи, которые говорят нам, что старые победители в священных играх были увенчаны цветами. Тем не менее, теперь, когда я думаю об этом, есть история о розовой короне, которая принадлежит Музам; Сапфо упоминает ее в копии стихов к женщине, необразованной и незнакомой с Музами: —

Ты будешь лежать без внимания, Ибо никогда не была знакома с Розой Муз. (Из Сапфо, Фраг. 68.)

Но если Трифон может произвести что-то в нашу пользу из физики, пожалуйста, давайте послушаем.

Тогда Трифон, принимая беседу, сказал: Древние были очень любопытны и хорошо знакомы со всеми этими вещами, потому что растения были главными ингредиентами их медицины. И от этого некоторые знаки остаются до сих пор; ибо тирийцы приносят Агенору, а магнезийцы Хирону, первым предполагаемым практикам медицины, как первые плоды, корни тех растений, которые были успешны на пациенте. И Вакх считался не только врачом за нахождение вина, самого приятного и самого мощного средства, но и за приведение плюща, величайшего противника, вообразимого для вина, в репутацию, и за обучение своих пьяных последователей носить венки из него, чтобы тем самым они могли быть защищены от насилия разгула, жар спиртного смягчался холодом плюща. Кроме того, названия нескольких растений достаточно доказывают любопытство древних в этом вопросе; ибо они назвали грецкий орех [греческий пропущен], потому что он посылает тяжелый и [греческий пропущен] сонный дух, который влияет на их головы, кто спит под ним; и нарцисс, [греческий пропущен], потому что он онемевает нервы и вызывает глупую наркотическую тяжесть в конечностях, и поэтому Софокл называет его древним гирляндным цветком великих (то есть земных) богов. И некоторые говорят, рута была названа [греческий пропущен] от своего вяжущего качества; ибо, своей сухостью, происходящей от своего тепла, она фиксирует [греческий пропущен] или сушит семя, и очень вредна для беременных женщин. Но те, кто воображает, что трава аметист [греческий пропущен] и драгоценный камень с тем же именем называются так, потому что они мощны против силы вина, сильно ошибаются; ибо оба получают свои имена от своего цвета; ибо его лист не цвета крепкого вина, а напоминает цвет слабого разбавленного спиртного. И действительно, я мог бы упомянуть множество тех, которые имеют свои имена от своих собственных достоинств. Но забота и опыт древних достаточно проявляются в тех, из которых они делали свои гирлянды, когда они намеревались быть веселыми и резвиться за бокалом вина; ибо вино, особенно когда оно захватывает голову и ослабляет тело прямо у самого источника и начала чувства, беспокоит всего человека. Теперь испарения цветов — восхитительный предохранитель против этого, они защищают мозг, как своего рода цитадель, против эффектов пьянства; ибо те, что горячи на порах и дают парам свободный проход, чтобы выходить, и те умеренно холодные отталкивают и удерживают поднимающиеся пары. Таковы фиалка и роза; ибо ароматы обоих этих сильны против любой боли и тяжести в голове. Цветы бирючины и крокуса приводят тех, кто пил свободно, в нежный сон; ибо они посылают гладкие и нежные испарения, которые мягко снимают все шероховатости, которые возникают в теле пьяного; и так все вещи будучи тихими и спокойными, насилие над вредным юмором уменьшается и выбрасывается. Запахи некоторых цветов, будучи принятыми в мозг, очищают органы и инструменты чувства и мягко своим теплом, без всякого насилия или силы, растворяют юморы и согревают и лелеют сам мозг, который естественно холоден. И по этой причине они называют те маленькие букетики, которые они вешают на свои шеи, [греческий пропущен], и мазали свои груди маслами, которые были выжаты из них; и об этом Алкей свидетельствует, когда он велит своим друзьям —

Лить мази на его трудящиеся виски, сдавленные Различными заботами, и на его старческую грудь.

Ибо теплые ароматы стреляют вверх в самый мозг, будучи втянутыми ноздрями. Ибо они не называли те гирлянды, повешенные на шею, [греческий пропущен], потому что они думали, что сердце — это место и цитадель ума [греческий пропущен], ибо по этой причине они должны были скорее назвать их [греческий пропущен], но, как я сказал раньше, от их пара и испарения. Кроме того, это не странная вещь, что эти запахи гирлянд должны быть столь значительной добродетели; ибо некоторые говорят нам, что тень тиса, особенно когда он цветет, убивает тех, кто спит под ним; и тонкий дух возникает из выжатого мака, который внезапно преодолевает неосторожных выжимателей. И есть трава, называемая алиссум, которая для некоторых, кто берет ее в свои руки, для других, кто только смотрит на нее, оказывается мгновенным средством против икоты; и некоторые утверждают, что посаженная рядом со стойлами, она сохраняет овец и коз от гнили и чесотки. И роза называется [греческий пропущен], вероятно, потому что она посылает поток [греческий пропущен] ароматов; и по этой причине она вянет немедленно. Она охладитель, но огненная на вид; и неудивительно, ибо на поверхности тонкое тепло, будучи выгнанным внутренним теплом, выглядит ярким и появляется.

ВОПРОС II. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ПЛЮЩ ГОРЯЧЕЙ ИЛИ ХОЛОДНОЙ ПРИРОДЫ. АММОНИЙ, ТРИФОН, ЭРАТО.

После этой беседы, когда мы все гудели Трифону, Аммоний с улыбкой сказал: Неприлично каким-либо противоречием разрывать на части, как венок, эту разнообразную и цветистую беседу Трифона. Однако мне кажется, плющ немного странно вплетен и несправедливо назван своими холодными силами смягчать жар крепкого вина; ибо он скорее огненный и горячий, и его ягоды, настоянные на вине, делают спиртное более склонным к опьянению и воспалению. И от этой причины, как в палках, искривленных огнем, происходит кривизна ветвей. И снег, который много дней будет лежать на других деревьях, немедленно тает с ветвей плюща и тратит все вокруг, насколько достигает тепло. Но величайшее доказательство — это. Теофраст говорит нам, что когда Александр приказал Гарпалу посадить некоторые греческие деревья в вавилонских садах, и — потому что климат очень жаркий и солнце сильное — такие, которые были лиственными, густыми и пригодными для создания тени, плющ только не хотел расти; хотя все искусство и усердие возможное были использованы, он завял и умер. Ибо будучи горячим сам по себе, он не мог согласиться с огненной природой почвы; ибо избыток в подобных качествах разрушителен, и поэтому мы видим, что все как бы влияет на свою противоположность; холодное растение процветает в горячей земле, а горячее растение радуется холодной. По этой причине именно пустынные горы, подверженные холодным ветрам и снегу, несут ели, сосны и тому подобное, полные смолы, огненные и превосходные для изготовления факела. Но кроме того, Трифон, деревья холодной природы, их маленькое слабое тепло, не будучи способным распространиться, но отступая к сердцу, сбрасывают свои листья; но их естественная маслянистость и тепло сохраняют лавр, оливку и кипарис всегда зелеными; и подобное тоже в плюще можно наблюдать. И поэтому не похоже, что наш дорогой друг Вакх, который называл вино [греческий пропущен] опьяняющим, а себя [греческий пропущен], должен был принести плющ в репутацию за то, что он является предохранителем против пьянства и врагом вина. Но по моему мнению, как любители вина, когда у них нет сока винограда под рукой, пьют эль, мед, сидр или тому подобное; так тот, кто зимой хотел бы иметь виноградный венок на голове и, находя лозу голой и без листьев, использовал плющ, который похож на него; ибо его ветви скручены и нерегулярны, его листья влажные и беспорядочно смешаны, но главным образом ягоды, как созревающие гроздья, делают точное представление лозы. Но допустим, плющ — это предохранитель против пьянства, — чтобы угодить вам, Трифон, мы можем назвать Вакха врачом, — все же я утверждаю, что сила исходит от его тепла, которое либо открывает поры, либо помогает переварить вино.

После этого Трифон сидел молча, изучая ответ. Эрато, обращаясь к нам, юношам, сказал: Трифону нужна ваша помощь; помогите ему в этом споре о гирляндах или будьте довольны сидеть без всяких. Аммоний тоже велел нам не бояться, ибо он не будет отвечать ни на одну из наших бесед; и Трифон также призывая меня предложить что-то, я сказал: Демонстрировать, что плющ холодный, не такая подходящая задача для меня, как для Трифона, ибо он часто использует охладители и связующие; но это предложение, что вино, в котором были ягоды плюща, более опьяняющее, не верно; ибо то беспокойство, которое оно поднимает в тех, кто пьет его, не так правильно называется пьянством, как отчуждение ума или безумие, такое как белена и тысяча других вещей, которые обычно производят людей вне себя. Кривизна ветви — это вообще не аргумент, ибо такие насильственные и неестественные эффекты не могут предполагаться происходящими от какого-либо естественного качества или силы. Теперь палки сгибаются огнем, потому что это тянет влагу, и поэтому кривизна — это насильственное искажение; но естественное тепло питает и сохраняет тело. Рассмотрите, поэтому, не является ли это слабостью и холодностью тела, что заставляет его виться, сгибаться и ползать по земле; ибо эти качества проверяют его подъем и подавляют его в его восхождении и делают его похожим на слабого путешественника, который часто садится, а затем идет снова. И поэтому плющ требует чего-то, чтобы виться вокруг, и нуждается в опоре; ибо он не способен поддерживать и направлять свои собственные ветви, потому что ему не хватает тепла, которое естественно стремится вверх. Снег тает от влажности листа, ибо вода разрушает его легко, проходя через тонкую контектуру, будучи ничем иным, как конгерией маленьких пузырьков; и поэтому в очень холодных, но влажных местах снег тает так же, как в горячих. То, что он постоянно зеленый, не происходит от его тепла, ибо сбрасывать свои листья не доказывает холодность дерева. Таким образом, мирт и папоротник, хотя и не горячие, а признанно холодные, зеленые весь год. Некоторые воображают, что это происходит от равной и должным образом пропорциональной смеси качеств в листе, к чему Эмпедокл добавил определенную пригодность пор, через которые питательный сок упорядоченно передается, так что все еще есть запас достаточный. Но теперь это иначе у деревьев, чьи листья падают, по причине ширины их верхних и узости их нижних пор; ибо последние не посылают сока достаточно, ни первые не держат его, но как только маленький запас получен, выливают его. Это может быть проиллюстрировано обычным поливом наших садов; ибо когда распределение неравно, растения, которые всегда поливаются, имеют питание достаточно, редко вянут и выглядят всегда зелеными. Но вы далее спорите, что будучи посаженным в Вавилоне, он не хотел расти. Это было хорошо сделано растением, мне кажется, будучи особым другом и знакомым беотийского бога, презирать жить среди варваров или подражать Александру в следовании манерам тех наций; но это было не его тепло, а холод, который был причиной этого отвращения, ибо это не могло согласиться с противоположным качеством. Ибо одно подобное качество не разрушает, а лелеет другое. Таким образом, сухая земля несет тимьян, хотя он естественно горячий. Теперь в Вавилоне они говорят, воздух настолько удушающий, настолько невыносимо горячий, что многие из более процветающих спят на шкурах, полных воды, чтобы они могли лежать прохладно.

ВОПРОС III. ПОЧЕМУ ЖЕНЩИНЫ ТРУДНО, СТАРИКИ ЛЕГКО, ПЬЯНЕЮТ. ФЛОР, СИЛЛА.

Флор считал странным, что Аристотель в своем рассуждении о пьянстве, утверждая, что старики легко, женщины трудно, охватываются, не назначил причину, так как он редко ошибался в таких случаях. Поэтому он предложил это нам (мы были многими знакомыми, встретившимися за ужином) как подходящий предмет для нашего исследования. Силла начал: Одна часть будет способствовать открытию другой; и если мы правильно попадем в причину в отношении женщин, трудность, как она касается стариков, будет легко решена; ибо их две природы совершенно противоположны. Влажность, гладкость и мягкость принадлежат одной; а сухость, шероховатость и твердость — это случайности другой. Что касается женщин, я думаю, главная причина — влажность их темперамента; это производит мягкость в плоти, сияющую гладкость и их обычные очищения. Теперь, когда вино смешивается с большим количеством слабого спиртного, оно подавляется этим, теряет свою силу и становится плоским и водянистым. Некоторая причина также может быть взята от самого Аристотеля; ибо он утверждает, что те, кто пьет быстро и делает большой глоток, не переводя дыхания, редко охватываются, потому что вино не остается долго в их телах, но приобретя импульс этим жадным питьем, внезапно пробегает; и женщины обычно наблюдаются пьющими таким образом. Кроме того, вероятно, что их тела, по причине постоянного вычета влаги для их обычных очищений, очень пористы и разделены, как бы на многие маленькие трубы и каналы; в которые, когда вино падает, оно быстро уносится и не лежит и не раздражает главные части, от чьего беспокойства пьянство происходит. Но что старики хотят естественной влажности, даже имя [греческий пропущен], по моему мнению, намекает; ибо это имя было дано им не как склоняющимся к земле [греческий пропущен], но как будучи в привычке их тела [греческий пропущен] и [греческий пропущен], земноподобные и земные. Кроме того, жесткость и шероховатость доказывают сухость их природы. Поэтому вероятно, что, когда они пьют, их тело, будучи став губчатым от сухости своей природы, впитывает вино, и то, лежа в сосудах, влияет на чувства и предотвращает естественные движения. Ибо как потоки воды скользят по закрытым землям, ни делают их слякотными, но быстро тонут в открытых и потрескавшихся полях; таким образом вино, будучи всосанным сухими частями, лежит и работает в телах стариков. Но кроме того, легко заметить, что возраст сам по себе имеет все симптомы пьянства. Эти симптомы знают все; а именно, дрожание суставов, заплетание языка, болтливость, страсть, забывчивость и отвлечение ума; многие из которых, будучи присущими старикам, даже пока они здоровы и в полном здравии, усиливаются любой маленькой нерегулярностью и случайным разгулом. Так что пьянство не порождает у стариков никаких новых и правильных симптомов, а только усиливает и увеличивает общие. И очевидный знак этого — что ничто так не похоже на старика, как молодой человек пьяный.

ВОПРОС IV. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ТЕМПЕРАМЕНТ ЖЕНЩИН ХОЛОДНЕЕ ИЛИ ГОРЯЧЕЕ, ЧЕМ У МУЖЧИН. АПОЛЛОНИД, АТРИЛИАТ.

Так сказал Силла, и Аполлонид-маршал добавил: Сэр, то, что вы рассуждали о стариках, я охотно признаю; но по моему мнению, вы упустили значительную причину в отношении женщин, а именно, холодность их темперамента, которая гасит жар самого сильного вина и заставляет его потерять всю свою разрушительную силу и огонь. Это размышление, казавшееся разумным, Атрилиат Фасийский, врач, удержал нас от поспешного вывода в этом вопросе, сказав, что некоторые предполагали, что женский пол не холодный, а горячее мужского; и другие думали, что вино скорее холодное, чем горячее.

Когда Флор казался удивленным этой беседой, Атрилиат продолжил: Сэр, то, что я упоминаю о вине, я оставлю этому человеку, чтобы он разобрался (указывая на меня, ибо несколько дней назад мы рассматривали ту же материю). Но что женщины горячей конституции, некоторые предполагают, может быть доказано, во-первых, от их гладкости, ибо их тепло тратит все лишнее питание, которое разводит волосы; во-вторых, от их изобилия крови, которая кажется фонтаном и источником всего тепла, которое есть в теле; — теперь это изобилует так сильно у самок, что они были бы все в огне, если бы не облегчались частыми и внезапными эвакуациями. В-третьих, от обычной практики могильщиков в сжигании тел мертвых, очевидно, что самки горячее самцов; ибо постельничие обычно кладут одно женское тело с десятью мужскими на одну и ту же кучу, ибо это содержит некоторые воспламеняющиеся и маслянистые части и служит топливом для остальных. Кроме того, если то, что скорее готово к генерации, горячее, и дева начинает быть яростной скорее, чем мальчик, это сильное доказательство горячности женского пола. Но более убедительное доказательство следует: женщины переносят холод лучше, чем мужчины, они не так чувствительны к остроте погоды и довольствуются немногими одеждами.

И Флор ответил: Мне кажется, сэр, из тех же тем я мог бы сделать выводы против вашего утверждения. Ибо, во-первых, они переносят холод лучше, потому что одно подобное качество не так легко действует на другое; и затем снова, их семя не активно в генерации, а пассивная материя и питание к тому, что впрыскивает самец. Но более того, женщины становятся неэффективными скорее, чем мужчины; что они горят лучше, чем самцы, происходит от их жира, который является самой холодной частью тела; и молодые люди, или такие, кто использует упражнения, имеют мало жира. Их ежемесячные очищения не доказывают изобилие, а коррупцию и плохость их крови; ибо будучи лишней и непереваренной частью и не имея удобного сосуда в теле, она вытекает и кажется вялой и фекальной, по причине слабости ее тепла. И дрожь, которая охватывает их во время их очищений, достаточно доказывает, что то, что течет из них, холодное и непереваренное. И кто поверит, что их гладкость — эффект тепла, а не холода, когда все знают, что самые горячие части тела — самые волосатые? Ибо все такие экскременты выталкиваются теплом, которое открывает и делает проходы через кожу; но гладкость — следствие той близости поверхности, которая происходит от конденсирующего холода. И что плоть женщин ближе, чем у мужчин, вы можете быть информированы теми, кто лежит с женщинами, которые помазали себя маслом или другими духами; ибо хотя они не касаются женщин, все же они находят себя надушенными, их тела по причине их тепла и редкости притягивают аромат к ним. Но я думаю, мы спорили правдоподобно и достаточно об этой материи....

ВОПРОС V. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ВИНО ПОТЕНЦИАЛЬНО ХОЛОДНЫМ. АТРИЛИАТ, ПЛУТАРХ.

Но теперь я хотел бы знать, по какому счету вы можете вообразить, что вино холодное. Тогда, сказал я, вы верите, что это мое мнение? Да, сказал он, чье еще? И я ответил: Я помню, довольно давно я встретил рассуждение Аристотеля по этому самому вопросу. И Эпикур, в своем Банкете, имеет длинное рассуждение, сумма которого в том, что вино само по себе не горячее, но что оно содержит некоторые атомы, которые вызывают тепло, и другие, которые вызывают холод; теперь, когда оно принято в тело, оно теряет один сорт частиц и берет другой из самого тела, как оно согласуется с чьей-то природой и конституцией; так что некоторые, когда они пьяны, очень горячие, а другие очень холодные.

Этот способ разговора, сказал Флор, ведет нас через Протагора прямо к Пиррону; ибо очевидно, что, предположим, мы должны были рассуждать о масле, молоке, меде или тому подобном, мы избежим всякого исследования их частных природ, говоря, что вещи таковы и таковы по их взаимной смеси друг с другом. Но как вы доказываете, что вино холодное? И я, будучи вынужден говорить экспромтом, ответил: Двумя аргументами. Первый я беру из практики врачей, ибо когда желудки их пациентов становятся очень слабыми, они не прописывают никаких горячих вещей, и все же дают им вино как отличное средство. Кроме того, они останавливают рыхлость и чрезмерное потение вином; и это показывает, что они думают, что оно более связывающее и запорное, чем сам снег. Теперь, если бы оно было потенциально горячим, я должен был бы думать, что это такая же мудрая вещь — применять огонь к снегу, как вино к желудку.

Опять же, большинство учит, что сон происходит от прохлады частей; и большинство наркотических лекарств, как мандрагора и опиум, — охладители. Те действительно работают насильственно и принудительно конденсируют, но вино охлаждает постепенно; оно мягко останавливает движение, согласно тому, как оно имеет больше или меньше таких наркотических качеств. Кроме того, тепло имеет генеративную силу; ибо благодаря теплу жидкость течет легко, и жизненный дух получает бодрость и стимулирующую силу. Теперь великие пьяницы — очень тупые, неактивные парни, совсем не женские мужчины; они не выбрасывают ничего сильного, бодрого и пригодного для генерации, а слабые и невыполняющие, по причине плохого пищеварения и холодности их семени. И далее наблюдается, что эффекты холода и пьянства на тела людей одинаковы — дрожание, тяжесть, бледность, дрожь, заплетание языка, онемение и судороги. У многих разгул заканчивается мертвым параличом, когда вино одурманивает и гасит все тепло. И врачи используют этот метод в лечении недомоганий и болезней, полученных от разгула; ночью они хорошо укрывают их и держат в тепле; и днем они мажут и купают и дают им такую пищу, которая не будет беспокоить, но постепенно восстановит тепло, которое вино рассеяло и выгнало из тела. Таким образом, я добавил, в этих появлениях мы прослеживаем неясные качества и силы; но что касается пьянства, легко известно, что это такое. Ибо, по моему мнению, как я намекнул раньше, те, кто пьян, очень похожи на стариков; и поэтому великие пьяницы стареют скорее всего, и они обычно лысые и седые раньше своего времени; и все эти случайности, безусловно, происходят от недостатка тепла. Но простой уксус — винной природы, и ничто не гасит огонь так скоро, как это; его крайний холод преодолевает и убивает пламя немедленно. И из всех фруктов врачи используют винные как величайшие охладители, как гранаты и яблоки. Кроме того, не делают ли они вино, смешивая мед с дождевой водой или снегом; ибо холод, потому что эти два качества близки, если оно преобладает, меняет сладкое на острый вкус? И не освятили ли древние из всех ползающих зверей змею Вакху, а из всех растений плющ, потому что они были холодной и замороженной природы? Теперь, чтобы кто-то не подумал, что это доказательство его тепла, что если человек берет сок болиголова, большая доза вина лечит его, я, напротив, утвержу, что вино и сок болиголова смешанные — неизлечимый яд и убивает того, кто пьет его немедленно. Так что мы не можем больше заключать, что оно горячее, потому что оно сопротивляется, чем холодное, потому что оно помогает, яд. Ибо холод — единственное качество, которым сок болиголова работает и убивает.

ВОПРОС VI. КАКОЕ ВРЕМЯ САМОЕ ПОДХОДЯЩЕЕ ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА, ЧТОБЫ ПОЗНАТЬ СВОЮ ЖЕНУ? ЮНОШИ, ЗОПИР, ОЛИМПИХ, СОКЛАР.

Некоторые молодые студенты, которые не зашли далеко в обучении древних, нападали на Эпикура за то, что он ввел в своем Симпозиуме неуместную и непристойную беседу о том, какое время лучше всего лежать с женщиной; ибо старик за ужином в компании юношей говорить на такую тему и спорить, после или до ужина было самое удобное время, доказывало его очень распущенным и развратным человеком. На это некоторые сказали, что Ксенофонт после того, как его угощение закончилось, отправил всех своих гостей домой на лошадях, чтобы лежать со своими женами. Но Зопир-врач, человек очень хорошо читавший Эпикура, сказал, что они не должным образом взвесили ту часть; ибо он не предложил этот вопрос первым, а затем обсуждал ту материю специально; но после ужина он пожелал молодым людям прогуляться, и он тогда рассуждал об этом, чтобы он мог убедить их к воздержанию и уменьшить их желания и ограничить их аппетиты; показывая им, что это очень опасно во все времена, но особенно после того, как они ели или веселились. Но предположим, он предложил это как главную тему для беседы, разве никогда не становится философу спрашивать, какое время удобное и правильное? Не должны ли мы рассчитывать время хорошо и направлять наше объятие разумом? Или может такая беседа быть иначе позволена, и должны ли они считаться непристойными проблемами, чтобы быть предложенными за столом? Действительно, я другого мнения. Это правда, я винил бы философа, который посреди дня, в школах, перед всеми видами людей, рассуждал бы на такую тему; но за бокалом вина между друзьями и знакомыми, когда необходимо предложить что-то кроме скучной, серьезной беседы, почему должно быть ошибкой слышать или говорить что-то, что может информировать наши суждения или направлять нашу практику в таких материях? И я протестую, я предпочел бы, чтобы Зенон вставил свои свободные темы в некоторые веселые беседы и приятные застольные разговоры, чем в такую серьезную, важную часть, как его политика.

Юноша, пораженный этим смелым заявлением, промолчал; остальные же гости попросили Зопира изложить мнение Эпикура. Он сказал: «Деталей я не припомню, но полагаю, что он опасался бурных движений во время таких упражнений, поскольку тела, вовлеченные в них, приходят в сильное смятение. Ведь несомненно, что вино — великий возмутитель, выводящий тело из его обычного состояния; поэтому, когда оно так встревожено, если покой и сон не успокаивают его, а настигают иные волнения, вполне вероятно, что части, связывающие и соединяющие члены, могут разболтаться, и все строение как бы пошатнется в своем основании и разрушится. Ибо тогда и семя не может свободно проходить, а выбрасывается беспорядочно и насильственно, поскольку влага наполнила сосуды тела и преградила ему путь. Поэтому, говорит Эпикур, мы должны предаваться этим утехам, когда тело пребывает в покое, когда пища полностью переварена, распределена и усвоена различными частями тела, так что мы начинаем нуждаться в новом подкреплении». К этому мнению Эпикура мы могли бы добавить довод, взятый из медицины. Днем, пока идет пищеварение, мы не столь полны сил и не столь стремимся к соитию; а пытаться делать это сразу после ужина опасно, ибо непереваренная пища, лежащая в желудке, может прийти в беспорядочное движение, и тогда вред будет двойным. Олимпик, продолжая беседу, сказал: «Мне очень нравится то, что говорит пифагореец Клиний. Рассказывают, что на вопрос, когда мужчине следует ложиться с женщиной, он ответил: когда он хочет получить величайший вред, какой только может. Ибо рассуждение Зопира кажется разумным, а иные времена, помимо тех, что он упоминает, имеют свои особые неудобства. И поэтому — подобно тому как философ Фалес, чтобы освободиться от настойчивых просьб матери, советовавшей ему жениться, сначала говорил: «еще не время», а когда он стал стареть и она повторила свое увещевание, ответил: «и теперь не время», — так и каждому человеку лучше придерживаться того же мнения относительно этих даров Венеры: ложась в постель, пусть говорит: «еще не время», а вставая: «и теперь не время».