«Плутарх: Философские и литературные эссе»

Она искупала меня водой из большого котла, поливая ее на голову и плечи, где она смешала ее до приятного тепла, пока с моих членов она не сняла изнуряющую усталость.

Очевидно, что нервы имеют свое начало в голове и плечах. Так, вероятно, из этого он делает исцеление усталости. Это происходит через смачивание и согревание; ибо труды иссушают.

Мы должны теперь рассмотреть, как он относился к функции хирургии. Махаон исцеляет Менелая, сначала удаляя дротик; затем он осматривает рану и выдавливает кровь, и рассыпает по ней сухие лекарства. И очевидно, что это делается им техническим способом. Эврипил, который ранен в бедро, сначала обрабатывает его острым ножом, затем промывает его чистой водой; впоследствии, чтобы уменьшить боль, он использует траву. Ибо существует много таких, которые исцеляют раны. Он знал также, что горькие вещи подходят; ибо для высушивания ран требуется высушивание. После того как Патрокл применил искусство исцеления, он не ушел сразу, но (Ил. XV, 393):

Оставаясь, своей беседой успокоил вождя.

Ибо страдающий нуждается в сочувствии. Махаон, раненный не большой или смертельной раной в плечо, использует намеренно несколько небрежную диету. Возможно, здесь он показывает свое искусство. Ибо тот, кто заботится о себе в обычное время, способен исцелить себя.

Это отмечено также у Гомера, что он знает различие лекарств. Некоторые должны использоваться как пластыри, другие — как порошки, как когда он говорит (Ил. IV, 218):

И приложил искусной рукой травы исцеляющей силы.

Но некоторые должны быть выпиты, как где Елена смешивает лекарство в чаше (Одиссея IV, 221):

Лекарство, чтобы утишить всякую боль и гнев, и принести забвение всякой печали.

Он знает также, что некоторые ядовитые лекарства должны применяться как мази (Одиссея I, 261):

Искать смертельное лекарство, чтобы у него было чем смазать свои бронзовые стрелы.

Другие должны быть выпиты, как в этих словах (Одиссея II, 330):

Принести ядовитое лекарство, чтобы он мог бросить его в чашу и положить конец всем нам.

Вот и все о лекарствах в гомеровских поэмах.

Гадание полезно человеку, как медицина. Часть этого стоики называют искусственной, как осмотр внутренностей и оракулы птиц, жребии и знамения. Все это они называют в общем искусственным. Но то, что не является искусственным и не приобретается обучением, — это трансы и экстаз; Гомер знал также об этих явлениях. Но он также знал о прорицателях, жрецах, толкователях снов и авгурах. О неком мудром человеке в Итаке он рассказывает (Одиссея II, 159):

Он превосходил своих сверстников в знании птиц и в произнесении слов судьбы.

И Одиссей, молясь, говорит (Одиссея XX, 100):

Пусть кто-нибудь, молю, из народа, который бодрствует, покажет мне слово доброго предзнаменования внутри и снаружи; пусть вскоре другой знак будет явлен мне от Зевса.

Храп с ним — хороший знак. Божественно вдохновленный прорицатель находится с женихами, рассказывая будущее по божественному вдохновению. Однажды также Гелен говорит (Ил. VII, 53):

Он был получателем божественного голоса. По откровению от вечных богов.

Он дает повод верить, что Сократ действительно имел сообщения от голоса демона.

Какое естественное или научное искусство осталось нетронутым? Трагедия взяла свое начало от Гомера, а впоследствии была возведена к верховенству в словах и вещах. Он показывает, что существует каждая форма трагедии; великие и необычайные дела, явления богов, речь, полная мудрости, раскрывающая все виды натур. Одним словом, его поэмы — все драмы, серьезные и возвышенные в выражении, также в чувстве и в предмете. Но они не содержат демонстрации нечестивых дел, беззаконных браков, или убийства родителей и детей, или других чудес более поздней трагедии. Но когда он упоминает вещь такого рода, он, кажется, скрывает, а не осуждает преступление. Как он делает в случае с Клитемнестрой. Ибо он говорит (Одиссея III, 266):

Что она была наделена превосходным умом, так как у нее был учитель, назначенный Агамемноном, чтобы давать ей лучшие советы.

Эгисф убрал этого наставника и убедил ее согрешить. Он допускает, что Орест справедливо отомстил за смерть своего отца, убив Эгисфа; но он обходит молчанием убийство своей матери. Многие подобные примеры можно увидеть у поэта, как писателя величественной, но не бесчеловечной трагедии.

Тем не менее, однако, комедия взяла от него свое начало; ибо он содержит, хотя он рассказывает самые серьезные и важные вещи, эпизоды, которые вызывают смех, как в «Илиаде» Гефест представлен хромающим и разливающим вино для богов (Ил. I, 599):

Поднялся смех неудержимый при виде Вулкана, ковыляющего вокруг просторного зала.

Терсит наиболее презренен телом и наиболее зол нравом, из-за того, что он поднимает беспорядки, и из-за своей клеветнической речи и хвастливости. Одиссей нападает на него по этой причине и дает повод всем смеяться (Ил. II, 270):

Греки, несмотря на свой гнев, громко рассмеялись.

В «Одиссее» среди любящих удовольствия феаков их бард поет о прелюбодеянии Ареса и Афродиты. Он рассказывает, как они попали в сети Гефеста, и были пойманы на месте преступления, и заставили всех богов смеяться, и как они часто шутили друг с другом. И среди распутных женихов Ир-нищий введен, состязаясь за приз с благороднейшим Одиссеем, и как он выглядел смешным в этом действии. В целом, это характер человеческой природы — не только быть напряженным, но и брать «моральный отпуск», чтобы люди могли быть равны трудностям жизни. Такое расслабление для ума можно найти у нашего поэта. Те, кто в более поздние дни ввел комедию, чтобы вызвать смех, использовали грубый и обнаженный язык, но они не могут претендовать на то, что изобрели что-то лучшее. Об эротических чувствах и выражении Гомер делает лишь умеренное использование; как говорит Зевс (Ил. III, 442):

Ибо никогда твоя красота так не воспламеняла мои чувства.

И что следует, и о Елене (Ил. III, 156):

И нет чуда, говорили друг другу доблестные троянцы и хорошо поношенные греки, что ради такой красоты стоит долго терпеть труды войны.

И другие вещи того же рода. Другие поэты представляли людей, охваченных этой страстью неконтролируемо и неумеренно. Этого достаточно для этой темы.

Эпиграммы — это приятное разнообразие речи; они встречаются на статуях и на памятниках, кратко указывая, кому они посвящены. И это тоже знак Гомера, где он говорит (Ил. VII, 89):

Смотри! Там гробница воина дней минувших, могучего вождя, которого убил славный Гектор.

И снова (Ил. VI, 460):

Смотри! Это была жена Гектора, который, когда они сражались на равнинах Трои, был храбрейшим вождем Илиона.

Но если кто-нибудь скажет, что Гомер был мастером живописи, он не ошибется. Ибо некоторые из мудрецов говорили, что поэзия — это говорящая живопись, а живопись — немая поэзия. Кто до или кто больше Гомера, воображением своих мыслей или гармонией своих стихов, показал и возвеличил богов, людей, места и различные виды дел? Ибо он показал обилием языка все виды существ и самые примечательные вещи — львов, свиней, леопардов. Описывая их формы и характеры и сравнивая их с человеческими делами, он показал свойства каждого. Он осмелился уподобить формы богов формам людей. Гефест приготовил щит Ахилла; он вылепил в золоте, землю, небо, море, величие Солнца и красоту Луны и сонм звезд, венчающих все. Он поместил на нем города в разных состояниях и судьбах, и животных, движущихся и говорящих. Кто имеет больше мастерства, чем создатель такого искусства?

Посмотрим в другом примере из многих, как поэмы больше напоминают те вещи, которые видны, чем те, которые слышны. Как, например, в отрывке, где он рассказывает о ране Одиссея, он вводит то, что сделала Эвриклея (Одиссея XIX, 468):

Теперь старуха взяла шрамированную конечность и провела по ней рукой, и узнала ее на ощупь, и внезапно уронила ногу, так что колени упали в ванну, и сосуд разбился, перевернувшись на другую сторону, и та вода была пролита на землю. Тогда горе и радость пришли на нее в один момент, и ее глаза наполнились слезами, и голос ее речи остановился, и, коснувшись подбородка Одиссея, она сказала ему: «Да, воистину, ты — Одиссей, мой дорогой ребенок, и я не знала тебя раньше, пока не ощупала все тело моего господина». Вместе с тем она посмотрела на Пенелопу, как намереваясь подать знак и остальное.

Ибо здесь показано больше вещей, чем может быть на картине, и те могут быть взвешены глазами. Они не должны быть восприняты глазами, но только интеллектом: такие как отпускание ноги из-за эмоций, звук слез, пролитая вода и горе, и в то же время радость старухи, ее слова Одиссею, и то, что она собирается сказать, когда смотрит на Пенелопу. Многие другие вещи графически раскрыты в поэте, которые проявляются, когда его читают.

Пришло время закрыть работу, которую мы соткали, как корону из цветущего и пестрого поля, и которую мы предлагаем Музам. И мы, мы не примем близко к сердцу, если кто-нибудь осудит нас, потому что гомеровские поэмы содержат основу злых вещей, если мы приписываем ему различные политические, этические и научные дискуссии. Поскольку хорошие вещи сами по себе просты, прямолинейны и не подготовлены; но то, что смешано со злом, имеет много разных способов и все виды комбинаций, из которых извлекается суть дела. Если зло добавлено к другим, познание и выбор добра становятся легче. И в целом предмет такого рода дает повод поэту для возникновения дискурса всех видов, некоторые принадлежат ему самому, некоторые свойственны персонажам, которых он вводит. Из этого обстоятельства он дает много пользы своим читателям. Почему бы нам не приписать Гомеру всякое совершенство? Те вещи, которые он не проработал, те, кто пришли после него, заметили. И некоторые используют его стихи для гадания, как оракулы Бога. Другие, выдвигая другие проекты, приспосабливают к ним для нашего использования то, что он сказал, изменяя или переставляя это.

КОНЕЦ ДВЕНАДЦАТИ

ПИР СЕМИ МУДРЕЦОВ.

СЕМЕРО: СОЛОН, БИАС, ФАЛЕС, АНАХАРСИС, КЛЕОБУЛ, ПИТТАК, ХИЛОН.

НИЛОКСЕН, ЭУМЕТИДА, АЛЕКСИДЕМ, ПЕРИАНДР, АРДАЛ, ЭЗОП, КЛЕОДЕМ, МНЕСИФИЛ, ХЕРСИЙ, ГОРГИЙ, ДИОКЛ. ДИОКЛ — НИКАРХУ

Неудивительно, мой друг Никарх, находить старые истины столь искаженными, а слова и действия людей столь грубо и неверно представленными и неуклюже переданными, видя, что люди столь склонны прислушиваться и верить вымыслам вчерашнего дня. Ибо на том пиру присутствовало не просто семеро, как вам сообщили; их было более чем вдвое больше. Я сам был там лично, будучи близко знаком с Периандром (мое искусство приобрело мне его знакомство); а Фалес жил в моем доме по просьбе и по рекомендации Периандра. Кто бы тогда ни дал вам этот отчет о нашем пире, сделал это очень неадекватно; ясно, что он сделал это по слухам и что его не было среди нас. Теперь, когда мы вместе и на досуге, и, возможно, мы не доживем до того, чтобы найти случай столь удобный в другой раз, я (как вы того желаете) дам вам верный отчет обо всех событиях на той встрече.

Периандр приготовил для нас обед не в городе, а в обеденном зале, который стоит близ храма Венеры, которой в тот день приносилась жертва. Ибо, пренебрегая этим долгом с тех пор, как его мать умерла от любви, он решил теперь искупить это упущение, будучи предупрежденным сделать это снами Мелиссы. В соответствии с этим, для каждого из гостей была предоставлена богатая колесница. Было лето, и каждая часть пути вплоть до морского берега была едва проходима из-за толп людей и целых облаков пыли. Как только Фалес увидел колесницу, ожидающую у двери, он с улыбкой отпустил ее, и мы пошли через поля, чтобы избежать давки и шума. В нашей компании был третий человек, Нилоксен Навкратский, выдающийся человек, который был очень близко знаком с Солоном и Фалесом в Египте; у него было послание для Биаса и запечатанное письмо, содержание которого он не знал; только он догадывался, что оно содержит второй вопрос, который должен быть решен Биасом, и в случае, если Биас не возьмется ответить на него, он имел поручение передать его мудрейшим людям в Греции. Какая удача (сказал Нилоксен) найти вас всех вместе! Эту бумагу (показывая ее нам) я несу на пир. Фалес ответил, в своей привычной улыбающейся манере: «Если она содержит какой-либо трудный вопрос, прочь с ним к Приене. Биас решит его с той же готовностью, с какой он решил вашу предыдущую задачу». «Что это была за задача?» — спросил он. «Ну, — сказал Фалес, — некий человек послал ему зверя для жертвоприношения с этим приказом, чтобы он вернул ему ту часть его плоти, которая была лучшей и худшей; наш философ очень серьезно и мудро вырвал язык зверя и послал его дарителю; — этот единственный поступок обеспечил ему имя и репутацию очень мудрого человека». «Не этот поступок один возвысил его в оценке мира, — сказал Нилоксен, — но он радостно принимает то, чего вы так тщательно избегаете, знакомство и дружбу царей и великих людей; и в то время как он чтит вас за различные великие достижения, он особенно восхищается вами за это изобретение, что с малым трудом и без помощи какого-либо математического инструмента вы так точно взяли высоту одной из пирамид; ибо, установив свой посох вертикально в точке тени, которую отбрасывала пирамида, два треугольника были таким образом созданы касательными лучами солнца, вы продемонстрировали, что какую пропорцию одна тень имела к другой, такую же пирамида имела к палке».

Но, как я уже сказал, тебя обвиняют в ненависти к царям, и некие твои лживые друзья представили Амасиду бумагу, написанную тобой, полную упреков в адрес величества; например, когда тебя однажды спросил иониец Молпагор, что самое нелепое ты заметил в своей жизни, ты ответил: «Старый царь». В другой раз, в споре, возникшем в твоем присутствии о природе зверей, ты утверждал, что из диких зверей хуже всего царь, а из домашних — льстец. Такие изречения не могут быть приятны царям, которые делают вид, что между ними и тиранами существует огромная разница. «Это был ответ Питтака Мирсилу, и сказано это было в шутку, — заметил Фалес, — и я сказал, что буду удивляться не старому царю, а старому кормчему». Впрочем, в этой ошибке я во многом согласен с тем юношей, который, бросив камень в собаку, попал в мачеху и добавил: «Не так уж плохо». Поэтому я счел Солона очень мудрым и добрым человеком, когда узнал, что он отказался от власти; и если бы Питтак не взял на себя бремя монархии, он никогда бы не воскликнул: «О боги! Как трудно быть хорошим!». А Периандр, хотя и кажется больным болезнью своего отца, все же достоин похвалы за то, что прислушивается к здравым речам и общается только с мудрыми и добрыми людьми, отвергая совет моего соотечественника Фрасибула, который убеждал его отрубить головы самым влиятельным людям. Ибо правитель, который предпочитает управлять рабами, а не свободными людьми, подобен глупому земледельцу, который выбрасывает свою пшеницу и ячмень на улицу, чтобы наполнить амбары роями саранчи и целыми клетками птиц. Ибо у правления есть одно благо, искупающее многие его беды, а именно — честь и слава, при условии, что правишь добрыми людьми, будучи лучше их, и великими, будучи больше их. Но тот, кто, взойдя на престол, заботится только о собственной выгоде и покое, больше годится для того, чтобы пасти овец, погонять лошадей или кормить скот, нежели управлять людьми.

«Но этот чужеземец, — продолжает он, — вовлек нас в массу неуместных разговоров, ибо мы упустили возможность поговорить или предложить беседу, соответствующую случаю и цели нашей встречи; ведь, несомненно, как гостю, так и хозяину подобает готовиться заранее. Рассказывают, что сибариты имели обыкновение приглашать жен своих соседей на пиры за целый год, чтобы у тех было достаточно времени привести себя в порядок и украсить; что касается меня, то я придерживаюсь мнения, что тот, кто хочет пировать как должно, должен отводить себе больше времени на подготовку, чем они, ибо гораздо труднее привести ум в приятное расположение, чем подобрать одежду для внешнего украшения тела. Ибо благоразумный человек приходит сюда не только для того, чтобы набить брюхо, словно бутыль, но чтобы быть порой серьезным и важным, порой приятным, порой слушать других, а порой и самому сказать то, что может принести пользу или развлечь общество, если встреча предназначена для какой-либо благой цели. Ибо если яства нехороши, люди могут их не трогать, а если вино плохое, можно разбавить его водой; но от слабоумного, назойливого, невоспитанного, поверхностного сотрапезника нет лекарства; он портит все веселье и музыку, и губит самый лучший пир в мире. И нелегкое это дело — отбросить угрюмый нрав; ведь мы знаем, что многие люди, разгневавшись во время пиршеств, помнили об обиде до самой смерти, и злоба оставалась, подобно несварению, возникшему от несправедливости или оскорбления, полученного во время питья. Поэтому Хилон поступил очень хорошо и мудро; когда он приглашал вчера, он не обещал прийти, пока ему не дадут список всех имен тех, кто будет с ним. Ибо, говорил он, если дела зовут меня в море или я вынужден служить своему государю на войне, я обязан довольствоваться любой компанией, в которую попаду, пусть даже она совершенно не соответствует моему положению или неприятна моему характеру и нраву; но добровольно и без всякой нужды связываться с каким-то сбродом было бы недостойно любого человека, претендующего хотя бы на обычное благоразумие».

Египетский скелет, который они приносили на свои пиры и выставляли на обозрение гостей с советом не забывать в веселье, что они вскоре сами станут такими же, — хотя зрелище это было не столь приятным (как можно предположить), — все же имело то преимущество и пользу, что побуждало зрителей не к роскоши и пьянству, а к взаимной любви и дружбе, убеждая их не продлевать жизнь, и без того короткую и ненадежную, утомительным путем порока.

За такими беседами мы коротали время в пути и теперь подошли к дому. Здесь Фалес не захотел мыться, ибо незадолго до этого умастился; поэтому он совершил прогулку, чтобы осмотреть ипподром, место для борьбы и рощу у воды, которые были тщательно ухожены и украшены Периандром; он сделал это не столько ради удовлетворения собственного любопытства (ибо он редко или никогда не восхищался тем, что видел), сколько для того, чтобы не обидеть Периандра или не показаться пренебрегающим славой и великолепием нашего хозяина. Остальных, после того как они умастились и помылись, слуги проводили в отдельную комнату, специально приспособленную и подготовленную для мужчин; их провели туда через портик, в котором сидел Анахарсис, и там была некая молодая леди, расчесывавшая ему волосы. Эта леди, шагнув вперед, чтобы поприветствовать Фалеса, он очень любезно поцеловал и с улыбкой сказал: «Госпожа, сделайте нашего хозяина красивым и приятным, чтобы он, будучи (как он есть) самым кротким человеком в мире, не был для нас страшным и ужасным при взгляде на него». Когда я из любопытства спросил, кто эта леди, он сказал: «Разве ты еще не знаешь мудрую и знаменитую Эвметиду? Ибо так называет ее отец, хотя другие называют ее по имени отца — Клеобулина». «Несомненно, — говорит Нилоксен, — они называют ее этим именем, чтобы похвалить ее суждение и остроумие, а также ее проникновение в самые запутанные и сокровенные части знания; ибо я сам в Египте видел и читал некоторые задачи, впервые поставленные и обсужденные ею». «Не так, — говорит Фалес, — ибо она играет с ними, как с бабками, и смело берется за все, что встречает; она человек удивительного понимания, проницательного и емкого ума, очень приятная в общении, и та, кто убеждает своего отца управлять своими подданными с величайшей кротостью». «Насколько она демократична, — говорит Нилоксен, — видно любому, кто заметит ее простое и скромное одеяние. Но скажите, — продолжает он, — почему она проявляет такую привязанность к Анахарсису?». «Потому, — ответил Фалес, — что он умеренный и ученый человек, который полностью и свободно открывает ей те таинственные способы диеты и лечения больных, которые сейчас в ходу у скифов; и я не сомневаюсь, что она сейчас ластится к старику, как вы видите, пользуясь случаем, чтобы поговорить с ним и узнать что-то от него».

Когда мы подошли к столовой, нас встретил Алексидем Милетский, незаконнорожденный сын тирана Фрасибула. Он казался встревоженным и в гневном тоне бормотал что-то себе под нос, чего мы не могли отчетливо расслышать; но, заметив Фалеса и оправившись от своего расстройства, он пожаловался, как Периандр нанес ему невыносимое оскорбление. «Он не позволил мне, — говорит он, — отправиться в море, хотя я настойчиво просил его, но настаивал, чтобы я обедал с ним. А когда я пришел по приглашению, он отвел мне место, не соответствующее моей особе и положению, эолийцы, островитяне и другие лица низшего ранга были посажены выше меня; откуда легко сделать вывод, как низко он ставит моего отца, и неоспоримо, как это оскорбление, нанесенное мне, позорно отскакивает в лицо моего родителя». «Вот как? — сказал Фалес. — Ты боишься, что место уменьшит или умалит твою честь и достоинство, как египтяне обычно полагают, что звезды увеличиваются или уменьшаются в зависимости от их более высокого или низкого положения? И ты глупее того спартанца, который, когда распорядитель музыки назначил ему сидеть на самом низком месте в хоре, ответил: «Это сделано благоразумно, ибо это самый верный путь привести это место в почет и уважение»? Это пустяковое соображение, где или ниже кого мы сидим; и мудрее будет приспособиться к суждению и настроению нашего соседа справа и слева и остальной компании, чтобы мы могли показать себя достойными их дружбы, когда они увидят, что мы не обижаемся на нашего хозяина, а скорее рады сидеть рядом с такой хорошей компанией. И всякий, кто расстраивается из-за своего места, кажется более сердитым на своего соседа, чем на хозяина, но, безусловно, очень утомителен и неприятен обоим».

«Это красивые слова, и не более того, — сказал Алексидем, — ибо я замечаю, что вы, мудрейшие из людей, так же честолюбивы, как и другие люди»; и, сказав это, он угрюмо прошел мимо нас и удалился. Фалес, видя, как мы удивляемся наглости этого человека, заявил, что он по натуре человек тупого, глупого нрапа; ибо, когда он был мальчиком, он взял порцию дорогих духов, подаренных Фрасибулу, вылил их в большую чашу и, смешав с количеством вина, выпил залпом, за что его всегда ненавидели. Пока Фалес говорил в таком духе, входит слуга и говорит нам, что Периандру угодно, чтобы мы вошли и сообщили ему, что мы думаем о неком существе, принесенном в его присутствие в тот же миг, было ли оно рождено так случайно или это чудовище и знамение; — сам он казался сильно взволнованным и обеспокоенным, ибо считал свою жертву оскверненной этим. В то же время он пошел перед нами в некий дом, примыкающий к стене его сада, где мы нашли молодого безбородого пастуха, довольно красивого, который, открыв кожаную сумку, показал нам ребенка, рожденного (как он утверждал) от кобылы. Его верхняя часть до шеи и руки были человеческого облика, а остальная часть тела напоминала совершенную лошадь; его крик был похож на крик новорожденного ребенка. Как только Нилоксен увидел это, он закричал: «Боги, избавьте нас!», — и убежал, как сильно испуганный. Но Фалес довольно долго разглядывал пастуха, а затем, улыбаясь (ибо у него была привычка постоянно подшучивать надо мной по поводу моего искусства), говорит: «Я не сомневаюсь, Диокл, что ты все это время искал какую-то искупительную жертву и собирался призвать на помощь тех богов, чья обязанность и работа — отвращать беды от людей, как будто случилось что-то великое и тяжкое». «Почему бы и нет? — сказал я, — ибо, несомненно, это чудо предвещает мятеж и войну, и я боюсь, что ужасные знамения этого могут распространиться на меня, мою жену и моих детей и стать причиной нашей гибели; поскольку, прежде чем я искупил свою прежнюю вину, богиня дает нам это второе свидетельство и доказательство своего неудовольствия». Фалес не ответил ни слова, но, смеясь, вышел из дома. Периандр, встретив его у двери, спросил, что мы думаем об этом существе; он отпустил меня и, взяв Периандра за руку, сказал: «Что бы Диокл ни убеждал вас сделать, делайте это в свое лучшее время; но я советую вам либо не держать таких молодых людей для присмотра за вашими кобылами, либо разрешить им жениться». Когда Периандр выслушал его, он показался бесконечно довольным, ибо рассмеялся в голос и, обняв Фалеса, поцеловал его; затем он говорит: «О Диокл, я склонен думать, что худшее позади, и то, что предвещало это чудо, теперь закончилось; ибо разве вы не понимаете, какую потерю мы понесли из-за отсутствия хорошей компании Алексидема за ужином?».

Когда мы вошли в дом, Фалес, повысив голос, спросил, где именно его светлость отказался сидеть; что было ему показано, он сел на то самое место и попросил нас сесть рядом с ним, и сказал: «Я бы с радостью отдал любые деньги, чтобы иметь возможность посидеть и поесть с Ардалом». Этот Ардал был трезенцем по рождению, по профессии музыкантом и жрецом Ардалийских муз, чей храм старый Ардал основал и посвятил. Здесь Эзоп, который был послан Крезом навестить Периандра, а заодно посоветоваться с оракулом в Дельфах, сидя рядом и ниже Солона на низком табурете, рассказал компании эту басню: «Лидийский мул, рассматривая свое изображение в реке и восхищаясь величиной и красотой своего тела, поднимает гребень; он становится гордым, решая подражать лошади в походке и беге; но тут же, вспоминая свое происхождение, что отец его был в лучшем случае ослом, он останавливает свой бег и сдерживает свою гордость и храбрость». Хилон ответил в своей короткой, лаконичной манере: «Ты медлителен, а все же пытаешься бежать, подражая своему мулу».

Среди этих бесед входит Мелисса и садится рядом с Периандром; Эвметида последовала за ней и вошла, когда мы были за ужином; тогда Фалес зовет меня (я сел выше Бианта): «Почему ты не познакомишь Бианта с задачами, присланными ему от царя Нилоксеном во второй раз, чтобы он мог трезво и осторожно взвесить их?». Биант ответил: «Я уже был напуган этой новостью. Я знал, что Вакх в остальном могущественное божество, и за свою мудрость называется [греческий пропущен], то есть ТОЛКОВАТЕЛЬ; поэтому я возьмусь за это, когда мое брюхо будет полно вина». Так они шутили, парировали и подтрунивали друг над другом все время, пока сидели за столом. Наблюдая за необычной бережливостью Периандра в это время, я подумал про себя, что угощение мудрых и добрых людей — это часть хорошего хозяйства, и что это не только не увеличивает расходы человека, но, по правде говоря, служит для экономии средств, а именно — расходов на дорогие заморские мази и лакомства, а также на растрату богатейших вин, которые положение и величие Периандра требовали от него тратить каждый день на обычных пирах. Такие дорогостоящие запасы были здесь бесполезны, и мудрость Периандра проявилась в его бережливости. Более того, его супруга отложила свои богатые наряды и появилась в обычном, но очень подходящем платье.

Ужин закончился, и Мелисса, раздав гирлянды, мы принесли жертву; и когда музыкант сыграл нам пару мелодий, она удалилась. Затем Ардал спросил Анахарсиса, есть ли в Скифии женщины-музыканты. Он внезапно и остроумно ответил: «Там нет виноградников». Ардал задал второй вопрос, есть ли у скифов боги среди них. «Да, — сказал Анахарсис, — и они понимают, что люди говорят им; и скифы не придерживаются греческого мнения (как бы последние ни были лучшими ораторами), что богам приятнее звуки флейт и свирелей, чем голос людей». «Друг мой, — говорит Эзоп, — что бы ты сказал, если бы увидел, как наши нынешние изготовители свирелей выбрасывают кости оленят и телят, чтобы использовать кости ослов, утверждая, что они издают более сладкий и мелодичный звук?». На что Клеобулина загадала одну из своих загадок о фригийской флейте... в отношении звука, и удивлялась, что осел, грубое животное, столь далекое от музыки, все же может поставлять кости, столь подходящие для гармонии. «Поэтому, несомненно, — сказал Нилоксен, — что жители Бусириса винят нас, навкратийцев, за использование свирелей, сделанных из ослиных костей, ибо для них невыносимое преступление слушать флейту или корнет, звук которых (как они считают) так похож на рев осла; и вы знаете, что осел ненавистен египтянам из-за Тифона».

Здесь наступило короткое молчание, и Периандр, заметив, что Нилоксен хочет, но не решается говорить, сказал: «Я не могу не похвалить вежливость тех магистратов, которые дают аудиенцию сначала чужеземцам, а затем своим собственным гражданам; поэтому я считаю удобным, чтобы мы, жители и соседи, не продолжали далее нашу беседу в настоящее время, и чтобы теперь внимание было уделено тем царским предложениям, присланным нам из Египта, которые достойный Нилоксен уполномочен передать Бианту, который желает, чтобы он и мы могли вместе изучить и рассмотреть их». И Биант сказал: «Ибо где или в какой компании человек с большей радостью рискнул бы высказать свое мнение, чем здесь? И поскольку его Величеству угодно, чтобы я высказал свое суждение первым, в повиновении его приказам я сделаю это, а затем они дойдут до каждого из вас по порядку».

Затем Нилоксен передал бумагу Бианту, который сломал печать и приказал прочитать ее во всеуслышание. Содержание было таковым:

Амасид, царь Египта, Бианту, мудрейшему из греков, привет. Между моим братом из Эфиопии и мной идет спор о мудрости; и, будучи посрамленным в различных других деталях, он теперь требует от меня вещь нелепую и невыполнимую; ибо он требует, чтобы я выпил океан досуха. Если я смогу прочитать эту его загадку, различные города и поселения, находящиеся сейчас в его владении, будут присоединены к моему царству; но если я не смогу разрешить это трудное изречение и дать ему правильное значение, он требует от меня моего права на все города, граничащие с Элефантиной. Обдумайте поспешно вышеизложенное, и пусть я получу ваши мысли через Нилоксена. Пожалуйста, не теряйте времени. Если я могу быть полезен вашему городу или друзьям в чем-либо, вы можете распоряжаться мной. Прощайте.

Биант, прочитав и немного поразмыслив над письмом, и прошептав Клеобулу на ухо (он сидел рядом с ним), воскликнул: «Что за повествование здесь, о Нилоксен! Неужели Амасид, который управляет столькими людьми и владеет столькими процветающими территориями, выпьет океан ради приобретения нескольких жалких, нищих деревень?». Нилоксен ответил с улыбкой: «Подумайте, добрый сэр, что делать, если он подчинится». «Почему тогда, — сказал Биант, — пусть Амасид потребует от эфиопского царя остановить поток, который со всех сторон течет и впадает в океан, пока он не выпьет весь остаток; ибо я полагаю, он имеет в виду нынешние воды, а не те, которые будут течь в него в будущем». Нилоксен был так обрадован этим ответом, что не мог сдержаться. Он обнял и поцеловал автора, и всей компании его мнение чрезвычайно понравилось; и Хилон, смеясь, попросил Нилоксена немедленно сесть на корабль, прежде чем море будет поглощено, и сказать своему господину, чтобы он больше заботился о том, как сделать свое правление сладким и пригодным для питья для своего народа, чем о том, как проглотить такое количество соленой воды. Ибо Биант, сказал он ему, очень хорошо понимает эти вещи и знает, как обязать вашего господина очень полезными наставлениями, к которым, если он соизволит прислушаться, ему больше не понадобится золотой таз, чтобы мыть ноги, чтобы получить уважение от своих подданных; все будут любить и почитать его за его добродетель, даже если бы он был в десять тысяч раз более ненавистен им, чем сейчас. «Было бы хорошо и достойно сделано, — сказал Периандр, — если бы все мы платили ему наши начатки в этом роде по головам (как сказал Гомер). Такой курс принес бы ему прирост прибыли, больший, чем весь доход от путешествия, помимо того, что был бы очень полезен нам самим».

«По этому пункту уместно, чтобы Солон высказался первым, — сказал Хилон, — не только потому, что он старейший в компании и поэтому сидит выше всех за столом, но потому, что он управляет и дает законы самой обширной, самой полной и процветающей республике в мире, Афинам». Здесь Нилоксен прошептал мне на ухо: «О Диокл, — говорит он, — сколько слухов летает и им верят, и как некоторые люди наслаждаются ложью, которую они либо выдумывают из своих собственных голов, либо жадно глотают из уст других. В Египте я слышал, как сообщали, что Хилон отрекся от всякой дружбы и переписки с Солоном, потому что тот поддерживал изменчивость законов». «Нелепая выдумка, — сказал я, — ибо тогда он и мы должны были бы отречься от Ликурга, который изменил законы и, по сути, все правление Спарты».

Солон, немного помолчав, высказал свое мнение такими словами: «Я считаю, что тот монарх, будь то царь или тиран, был бы бесконечно достоин похвалы, кто променял бы свою монархию на республику». Биант добавил: «И кто был бы первым и главным в соблюдении законов своей страны». Фалес добавил: «Я считаю того правителя счастливым, кто, будучи старым, умирает в своей постели естественной смертью». В-четвертых, Анахарсис: «Если он один — мудрый человек». В-пятых, Клеобул сказал: «Если он не доверяет никому из своих придворных». В-шестых, Питтак сказал так: «Если бы он мог так обращаться со своими подданными, чтобы они боялись не его, а за него». Наконец, Хилон заключил так: «Магистрат должен помышлять не о чем-то смертном, а обо всем бессмертном».

Когда все высказали свои суждения по этому пункту, мы попросили Периандра сообщить нам свои мысли. Беспорядок и недовольство появилось на его лице, он сказал: «Этих мнений достаточно, чтобы отпугнуть любого мудрого человека от стремления к власти». «Эти вещи, — говорит Эзоп в своей укоризненной манере, — следовало бы обсудить в частном порядке между нами, чтобы нас не сочли антимонархистами, в то время как мы желаем считаться друзьями и верными советниками». Солон, нежно коснувшись его головы и улыбаясь, ответил: «Разве вы не понимаете, что любой сделал бы царя более умеренным, а тирана более благосклонным, если бы убедил его, что лучше не царствовать, чем царствовать?». «Кто поверил бы вам до того, как оракул изрек вам, — сказал Эзоп, — который провозгласил тот город счастливым, который слышал только одного глашатая?». «Да, — сказал Солон, — и Афины, ныне республика, имеют только одного глашатая и одного магистрата, закон, хотя правление демократическое; но вы, мой друг, так привыкли к карканью воронов и болтовне соек, что не слышите отчетливо свой собственный голос. Ибо вы утверждаете, что счастье города — быть под командованием одного человека, и все же считаете достоинством пира, если каждому человеку позволено свободно высказывать свое мнение по любому предмету, который ему нравится». «Но вы не запретили пьянство ваших слуг в Афинах, — сказал Эзоп, — как вы запретили им любить или использовать сухие мази». Солон рассмеялся этому; но Клеодор, врач, сказал: «Использовать сухую мазь — это как разговаривать, когда человек пропитан вином; и то, и другое очень приятно». «Поэтому, — говорит Хилон, — люди должны более тщательно избегать этого». Эзоп продолжает: «Фалес, казалось, намекал, что он скоро состарится».

Периандр сказал, смеясь: «Мы страдаем заслуженно, ибо, прежде чем мы завершили какие-либо замечания по письму, мы перешли к спорам, посторонним к рассматриваемому вопросу; и поэтому я прошу, Нилоксен, дочитай остаток письма твоего господина и не упусти эту возможность получить то удовлетворение, которое все присутствующие смогут дать тебе». «Приказ царя Эфиопии, — говорит Нилоксен, — есть не что иное (используя фразу Архилоха), как сломанная скитала; то есть смысл непостижим и не может быть найден. Но ваш господин Амасид был более мягок и вежлив в своих запросах; ибо он приказал ему только решить, что является самым древним, самым красивым, самым великим, самым мудрым, самым обычным, а также, что является самым прибыльным, самым пагубным, самым сильным и самым легким». «Решил ли он и ответил ли на каждый из этих вопросов?». «Он сделал это, — сказал Нилоксен, — и вы судите о его ответах и их обоснованности: и это намерение моего принца — не искажать его ответы и не осуждать несправедливо то, что он говорит хорошо, так же, как там, где он находит его в ошибке, не позволять этому пройти без исправления. Его ответы на вышеуказанные вопросы я прочитаю вам. — Что является самым древним? Время. Что является самым великим? Мир. Что является самым мудрым? Истина. Что является самым красивым? Свет. Что является самым обычным? Смерть. Что является самым прибыльным? Бог. Что является самым пагубным? Злой гений. Что является самым сильным? Фортуна. Что является самым легким? То, что приятно».

Когда Нилоксен закончил читать эти ответы, среди них наступило короткое молчание; вскоре Фалес просит Нилоксена сообщить ему, одобрил ли Амасид эти ответы. Нилоксен сказал, что некоторые ему понравились, а другие нет. «Нет ни одного из них правильного и здравого, — сказал Фалес, — но все они полны жалкого безумия и невежества. Например, как может быть самым древним то, часть чего прошла, часть сейчас присутствует, а часть еще впереди; каждый человек знает, что оно моложе нас и наших действий. Что касается его ответа, что истина — самая мудрая вещь, это так же несообразно, как если бы он утверждал, что свет — это глаз; если он судил свет как самый красивый, как он мог упустить солнце; что касается его решений относительно богов и злых гениев, они полны самонадеянности и опасности. То, что он говорит о Фортуне, лишено смысла, ибо ее непостоянство и изменчивость происходят от недостатка силы и власти. И смерть не является самым обычным; живые все еще на свободе, она их не арестовала. Но чтобы нас не обвинили в том, что мы имеем способность только находить недостатки, мы изложим наши мнения об этих вещах и сравним их с мнениями эфиопа; я предлагаю себя первым, если Нилоксену угодно, высказать свое мнение по каждому в отдельности, и я изложу как вопросы, так и ответы в том методе и порядке, в котором они были отправлены в Эфиопию и прочитаны нам. Что является самым древним? Фалес ответил: Бог, ибо он не имел начала. Что является самым великим? Место; Мир содержит все другие вещи, это окружает и содержит мир. Что является самым красивым? Мир; ибо все, что создано искусственно и методично, является его частью. Что является самым мудрым? Время; ибо оно уже нашло некоторые вещи, оно найдет остальные в должное время. Что является самым обычным? Надежда; ибо те, кому не хватает других вещей, являются хозяевами этой. Что является самым прибыльным? Добродетель; ибо правильным управлением другими вещами она делает их все полезными и выгодными. Что является самым пагубным? Порок; ибо он развращает лучшие вещи, которыми мы наслаждаемся. Что является самым сильным? Необходимость; ибо только она непреодолима. Что является самым легким? То, что наиболее соответствует природе; ибо сами удовольствия иногда утомительны и вызывают отвращение».

Все советники одобрили решения Фалеса. Клеодем сказал: «Мой друг Нилоксен, царям подобает предлагать и решать такие вопросы; но наглость того варвара, который хотел, чтобы Амасид выпил море, была бы лучше встречена таким острым упреком, какой Питтак дал Алиатту, который послал властное письмо лесбийцам. Он не дал ему иного ответа, кроме как посоветовать ему тратить свое время на поедание горячего хлеба и лука».

Периандр здесь взял слово и сказал: «У древних греков было обычаем предлагать сомнения друг другу, о Клеодем; и нам рассказывали, что самые известные и выдающиеся поэты имели обыкновение встречаться на могиле Амфидаманта в Халкиде. Этот Амфидамант был ведущим полководцем, тем, кто вел постоянные войны с эретрийцами, и в конце концов потерял свою жизнь в одной из битв, сражавшихся за владение Лелантской равниной. Теперь, поскольку сочинения этих поэтов были положены на стихи и тем самым делали аргумент более узловатым, а решение — более трудным, а великие имена антагонистов, Гомера и Гесиода, чье превосходство было так хорошо известно, делали судей робкими и застенчивыми, чтобы определить; они поэтому прибегли к этим видам вопросов, и Гомер, говорит Лесх, предложил эту загадку: —

Скажи мне, о Муза, чего никогда не было И никогда не будет.

Гесиод ответил быстро и экспромтом таким образом: —

Когда кони с эхом копыт, чтобы выиграть Приз, будут бежать во весь опор; И на гробнице высокого Юпитера Их колесницы разобьются надвое.

За этот ответ его бесконечно хвалили, и он получил треножник. «Пожалуйста, скажи мне, — сказал Клеодем, — какая разница между этими загадками и теми, что у Эвметиды, которые она составляет и изобретает, чтобы развлекаться с таким же удовольствием, как другие девы делают сети и пояса? Они могут быть пригодны, чтобы предлагать и озадачивать женщин; но чтобы мужчины ломали свои головы, чтобы найти их тайну, было бы очень нелепо». Эвметида выглядела так, будто у нее было большое желание ответить; но ее скромность не позволила ей, ибо ее лицо было полно румянца. Но Эзоп в ее оправдание спросил: «Разве не гораздо более нелепо, что все присутствующие не могут решить загадку, которую она предложила нам перед ужином?». Это было следующее: —

Человека я видел, который у своего огня Прикрепил кусок меди К человеку, так что казалось Ему, что он приварен был.

«Можете ли вы сказать мне, — сказал он, — как истолковать это и в чем может быть смысл этого?». «Нет, — сказал Клеодем, — нет никакой пользы знать, что это значит». «И все же, — сказал Эзоп, — никто не понимает эту вещь лучше и не практикует ее более рассудительно и успешно, чем вы сами. Если вы отрицаете это, у меня есть мои свидетели наготове; ибо вот ваши банки». Клеодем рассмеялся в голос; ибо из всех врачей своего времени никто не использовал банки, как он, будучи человеком, который своим частым и удачным применением их впервые привел их в спрос в мире.

Мнесифил Афинский, друг и фаворит Солона, сказал: «О Периандр, наша беседа, как и наше вино, должна распределяться не в соответствии с нашей властью или приоритетом, а свободно и равноправно, как в народном государстве; ибо то, что уже было обсуждено относительно королевств и империй, мало что значит для нас, кто живет в демократии. Поэтому я считаю удобным, чтобы каждый из вас, начиная с Солона, свободно и беспристрастно высказал свое мнение о народном государстве». Предложение понравилось всей компании; тогда говорит Солон: «Мой друг Мнесифил, вы слышали, вместе с остальной частью этой хорошей компании, мое мнение относительно республик; но поскольку вы хотите услышать его снова, я считаю тот город или государство счастливым и наиболее вероятно остающимся свободным, в котором те, кто не пострадал лично, все же так же готовы судить и наказывать правонарушителей, как и тот человек, который пострадал». Биант добавил: «Где все боятся закона, как они боятся тирана». В-третьих, Фалес сказал: «Где граждане не слишком богаты и не слишком бедны». В-четвертых, Анахарсис сказал: «Где, хотя во всех других отношениях они равны, все же добродетельные люди продвигаются, а порочные личности понижаются». В-пятых, Клеобул сказал: «Где правители боятся упрека и стыда больше, чем закона». В-шестых, Питтак сказал: «Где злым людям не дают править, а добрым — не дают не править». Хилон, немного помолчав, определил, что лучшее и наиболее долговечное государство — это то, где подданный больше всего заботится о законе, а меньше всего — о юристах. Периандр заключил своим мнением, что все они лучше всего одобрили бы ту демократию, которая была ближе всего и больше всего походила на аристократию.

После того как они закончили эту беседу, я попросил их соизволить направить меня, как управлять домом; ибо их было немного, у кого были города и королевства для управления, по сравнению с теми, у кого были дома и семьи для управления. Эзоп рассмеялся и сказал: «Я надеюсь, вы исключаете Анахарсиса из своего числа; ибо, не имея дома, он гордится тем, что может довольствоваться только колесницей, как говорят, солнце кружится из одного конца небес в другой на своей колеснице». «Поэтому, — говорит Анахарсис, — он один, или он преимущественно, наиболее свободен среди богов, и всегда в своей собственной свободе и распоряжении. Он управляет всем, и управляется и подчиняется никому, но он едет и правит; и вы не знаете, насколько великолепна и широка его колесница; если бы вы знали, вы бы не так насмешливо принижали наши скифские колесницы. Ибо вы, по моему разумению, называете эти покрытия, сделанные из дерева и грязи, домами, как если бы вы называли раковину, а не живое существо улиткой. Поэтому вы смеялись, когда Солон рассказал вам, как, когда он осматривал дворец Креза и обнаружил, что он богато и великолепно обставлен, он все же не мог признать, что он жил счастливо, пока не испытал внутреннее и невидимое состояние его ума; ибо счастье человека состоит не во внешних и видимых милостях и благословениях фортуны, а во внутренних и невидимых совершенствах и богатствах ума. И вы, кажется, забыли свою собственную басню о лисе, которая, споря с леопардом о том, кто обладает большим количеством цветов и пятен, и передав вопрос на арбитраж судьи, попросила его рассмотреть не столько снаружи, сколько внутри; ибо, говорит она, у меня больше различных и разных уловок и трюков в моем уме, чем у него отметин или пятен на его теле. Вы смотрите только на работу рук плотников, каменщиков и резчиков по камню и называете это домом; а не то, что у человека внутри, его детей, его жену, его друзей и слуг, с которыми, если бы человек жил в постели муравья или гнезде птицы, наслаждаясь сообща обычными комфортами жизни, можно утверждать, что этот человек живет счастливой и удачливой жизнью».

«Это ответ, который я намерен вернуть Эзопу, — сказал Анахарсис, — и я предлагаю его Диоклу как мою долю в этой беседе; только пусть остальные выскажут свои мнения, если они хотят». Солон считал тот дом наиболее счастливым, где состояние было получено без несправедливости, сохранено без недоверия и потрачено без раскаяния. Биант сказал: «Тот дом счастлив, где хозяин делает свободно и добровольно то, что закон иначе заставил бы его сделать». Фалес считал тот дом наиболее счастливым, где у хозяина было больше всего досуга и передышки от дел. Клеобул сказал: «Тот, в котором хозяина больше любят, чем боятся». Питтак сказал: «Наиболее счастлив тот, где излишества не требуются, а необходимое не отсутствует». Хилон добавил, что тот дом наиболее счастлив, где один правит как монарх в своем королевстве. И он продолжил, когда некий лакедемонянин попросил Ликурга установить демократию в городе: «Иди ты, друг, — ответил он, — и попробуй эксперимент сначала в своем собственном доме».

Когда они все высказали свои мнения по этому пункту, Эвметида и Мелисса удалились. Затем Периандр попросил большую чашу, полную вина, и выпил за Хилона; и Хилон тоже выпил за Бианта. Ардал, встав, позвал Эзопа и сказал: «Не передадите ли вы кубок своим друзьям в этом конце стола, когда вы видите, как те люди там пьют все то хорошее вино и не делятся ничем с нами здесь, как если бы кубок был кубком Батикла». «Но этот кубок, — сказал Эзоп, — не публичный кубок, он так долго стоял у тарелки Солона». Затем Питтак позвал Мнесифила: «Почему, — говорит он, — Солон не пьет, а действует в противоречии со своими собственными стихами? —

Я люблю того рубинового бога, чьи благословения текут Приливами, чтобы воссоздать мою жаждущую утробу; Венеру я ухаживаю, Муз я обожаю, Которые дают нам вино и удовольствия навсегда.

Анахарсис добавил: «Он боится вашего сурового закона, мой друг Питтак, в котором вы постановили пьянице двойное наказание». «Вы, кажется, — сказал Питтак, — немного боитесь наказания, вы, кто осмелился прежде, и теперь снова перед моим лицом, нарушить этот закон и потребовать корону в награду за ваш разгул». «Почему бы и нет, — сказал Анахарсис, — когда есть награда, обещанная самому стойкому пьянице? Почему бы мне не потребовать свою награду, выпив до дна всех моих товарищей? — или сообщите мне о любой другой цели, к которой люди стремятся, выпивая много вина, кроме как быть пьяными». Питтак рассмеялся этому ответу, и Эзоп рассказал им эту басню: «Волк, увидев группу пастухов в их шалаше, кормящихся ягненком, приближаясь к ним, — «Какая суета, шум и гам были бы, — говорит он, — если бы я только сделал то, что делаете вы!». Хилон сказал: «Эзоп очень справедливо отомстил нам, кто некоторое время назад заткнул ему рот; теперь он наблюдает, как мы предотвратили беседу Мнесифила, когда был задан вопрос, почему Солон не выпил свое вино».

Мнесифил тогда высказался в том смысле: «Я знаю, что это мнение Солона, что в каждом искусстве и способности, божественной и человеческой, работа, которая делается, более желательна, чем инструмент, с помощью которого она делается, и цель, чем средства, ведущие к этой цели; как, например, ткач считает плащ или пальто более правильно своей работой, чем упорядочивание своих челноков или различные движения своих балок. Кузнец заботится о пайке своего железа и заточке топора больше, чем о тех маленьких вещах, вспомогательных к этим главным вопросам, как разжигание углей и подготовка каменной пыли. Еще дальше, плотник справедливо обвинил бы нас, если бы мы утверждали, что это не его работа — строить дома или корабли, а сверлить отверстия или делать раствор; и Музы были бы непримиримо разгневаны на того, кто сказал бы, что их дело — только делать арфы, свирели и такие музыкальные инструменты, а не наставление и исправление нравов и управление страстями тех людей, которые являются любителями пения и мастерами музыки. И соответственно совокупление не является работой Венеры, и пьянство не является работой Вакха; но любовь и дружба, привязанность и фамильярность, которые порождаются и улучшаются с помощью и средствами этих. Солон называет эти работы божественными, и он заявляет, что любит и теперь преследует их в свои преклонные годы так же энергично, как когда-либо в свои юношеские дни. Эта взаимная любовь между мужем и женой — работа Венеры, величие удовольствия, воздействующее на их тела, смешивает и плавит их самые души; другие, имея мало или никакого знакомства прежде, все же заключили твердую и прочную дружбу за бокалом вина, который, подобно огню, смягчил и расплавил их нравы и расположил их к счастливому союзу. Но в такой компании, и таких людей, которых пригласил Периандр, нет нужды в кубке и чаше, но сами Музы, бросая предмет беседы среди вас, как будто это трезвый кубок, в котором содержится много восторга, шутовства и серьезности тоже, тем самым провоцируют, питают и увеличивают дружбу среди вас, позволяя кубку спокойно покоиться на чаше, вопреки правилу, которое Гесиод (Гесиод, «Труды и дни», 744) дает для тех, кто имеет больше навыков для попойки, чем для беседы».

Хотя всех остальных мы связываем установленными правилами, Несмешанные, неизмеренные, твои кубки полны («Илиада» iv. 261.)

ибо это был старый греческий способ, как Гомер говорит нам здесь, пить друг другу по очереди и порядку. Так Аякс дал часть своей еды своему ближайшему соседу.

Когда Мнесифил высказался таким образом, входит Херсиас поэт, которого Периандр недавно помиловал и принял в милость по посредничеству Хилона. Говорит Херсиас: «Разве Юпитер не распределяет богам их пропорцию и долю экономно и по отдельности, как Агамемнон делал своим командирам, когда его гости клялись друг другу?». «Если, о Херсиас, — сказал Клеодем, — как вы рассказываете, некие голуби приносят ему амброзию каждый прием пищи, летя с массой трудностей через скалы, называемые ПЛАНКТАМИ (или БЛУЖДАЮЩИМИ), можете ли вы винить его за его экономность и бережливость и раздачу своим гостям по мере?».

«Я удовлетворен, — сказал Херсиас, — и поскольку мы перешли к нашей старой беседе о ведении хозяйства, кто из компании может вспомнить, что осталось сказать об этом?». «Осталось, если я не ошибаюсь, показать, что это за мера, которая может удовлетворить любого человека». Клеобул ответил: «Закон предписал меру для мудрых людей; но что касается глупых, я расскажу вам историю, которую однажды слышал, как мой отец рассказывал моему брату. В некое время луна просила у своей матери пальто, которое подошло бы ей. «Как это может быть сделано, — сказала мать, — ибо иногда ты полна, иногда половина тебя кажется потерянной и погибшей, иногда появляются только пара рогов». Так, мой Херсиас, к желаниям глупого неумеренного человека никакая определенная мера не может быть приспособлена; ибо в соответствии с отливом и приливом его похоти и аппетита, и частыми или редкими случайностями, которые случаются с ним, соответственно его потребности приливают и отливают, не в отличие от собаки Эзопа, которая, будучи зажатой и готовой умереть с голоду от холодной зимы, была намерена построить себе дом; но когда пришло лето, она лежала во весь рост на земле и, растягиваясь на солнце, считала себя чудовищно большой, и считала ненужным и к тому же немалым трудом построить себе дом, соразмерный этой массе и величине. И разве вы не замечаете, о Херсиас, — продолжает он, — многих бедных людей, — как одно время они сжимают свои животы, на каких коротких пайках они живут, как экономны, скупы и жалки они; а в другое время вы можете заметить тех же людей такими же недоверчивыми и алчными, как если бы изобилия города и округа, богатства царя и королевства было недостаточно, чтобы уберечь их от нужды и нищеты».

Когда Херсиас закончил эту речь, Клеодем начал так: «Мы видим, что вы, мудрецы, обладаете этими внешними благами неравным образом». «Любезный мой друг, — ответил Клеобулус, — закон, подобно ткачу, распределил каждому человеку подходящую, приличную и достаточную долю, и в вашем ремесле ваш разум делает то же, что закон здесь: когда вы кормите, сажаете на диету или лечите своего пациента, вы даете не то количество, которое он желает, а то, которое, по вашему суждению, удобно для каждого в его обстоятельствах». Ардал спрашивает: «Эпименид, чтобы воздерживаться от всякой другой пищи и довольствоваться лишь небольшим составом собственного приготовления, который греки называют [пропущено] (УТОЛЯЮЩИЙ ГОЛОД)? Он берет его в рот, жует и не ест ни обеда, ни ужина». Этот пример заставил всю компанию на некоторое время замолчать, пока Фалес в шутливой манере не ответил, что Эпименид поступил очень мудро, ибо тем самым он избавил себя от хлопот и расходов на помол и варку пищи, как это делал Питтак. Я сам, пребывая на Лесбосе, слышал, как моя хозяйка, будучи очень занята у своей ручной мельницы, пела, как она обычно делала за работой: «Мели, мельница, мели; ибо даже Питтак, властитель великой Митилены, мелет» [сноска пропущена]. Солон сказал: «Ардал, я удивлен, что ты не читал закон о бережливости Эпименида в сочинениях Гесиода, который предписывает ему и другим эту скудную диету; ибо именно он был тем человеком, который одарил Эпименида семенами этого питания, когда посоветовал ему узнать, какую великую пользу человек может получить от мальвы и асфоделя» (Гесиод, «Труды и дни», 41). «Веришь ли ты, — сказал Периандр, — что Гесиод имел в виду это буквально, или же, будучи сам великим поклонником бережливости, он тем самым намеревался убедить людей использовать умеренную и скудную диету как наиболее здоровую и приятную? Ибо жевание мальвы очень полезно, а стебель асфоделя очень сладок; но этот «изгоняющий голод и жажду», я полагаю, скорее лекарство, чем естественная пища, состоящая из меда и, не знаю, какого варварского сыра, а также из многих дорогостоящих снадобий, привезенных из чужих краев. Если для приготовления этого состава требовалось столько ингредиентов, и таких труднодоступных и дорогих, Гесиод мог бы поберечь свое дыхание, чтобы остудить свою похлебку, и никогда не осчастливливать мир этим открытием. И все же я удивляюсь, как ваш хозяин, когда он отправился совершать великое очищение для делийцев не так давно, мог не заметить памятники и образцы первой пищи, которую люди принесли в храм, — и, среди других дешевых плодов, которые растут сами по себе, мальвы и асфодель; полезность и безвредность которых Гесиод, казалось, превозносил в своей работе». Более того, сказал Анахарсис, он утверждает, что оба растения являются великими восстанавливающими средствами. «Вы правы, — сказал Клеодем, — ибо очевидно, что Гесиод был не обычным врачом, раз мог так учено и рассудительно рассуждать о диете, о природе вин, о свойствах вод и бань, о женщинах, о надлежащем времени для деторождения и о положении младенцев в утробе; настолько, что (как я полагаю) Эзоп заслуживает гораздо большего права называться учеником и последователем Гесиода, чем Эпименид, чью великую и превосходную мудрость демонстрирует басня о соловье и ястребе. Но я бы с радостью услышал мнение Солона по этому вопросу; ибо, долго прожив в Афинах и будучи близко знаком с Эпименидом, более чем вероятно, что он мог узнать от него основания, по которым тот приучил себя к столь скудной диете».

«С какой целью, — сказал Солон, — я должен беспокоить его или себя расспросами в деле столь очевидном? Ибо если благословение, следующее за величайшим, — нуждаться в малом количестве пищи, то величайшее счастье — не нуждаться в ней вовсе». «Если мне позволено высказать свое мнение, — сказал Клеодем, — я должен признаться, что придерживаюсь иного суждения, особенно сейчас, когда мы сидим за столом; ибо как только еда убрана, то, что принадлежит тем богам, которые являются покровителями дружбы и гостеприимства, было удалено. Как при удалении земли, — сказал Фалес, — неизбежно должно последовать всеобщее смешение всех вещей, так и при запрете людям есть неизбежно должны последовать рассеяние и распад семьи, священного огня, чаш, пиров и развлечений, которые являются главными и самыми невинными утехами человечества; и так все радости общества приходят к концу. Ибо людям дела необходим отдых, и приготовление и употребление пищи многому тому способствует. Опять же, остаться без пищи означало бы уничтожение земледелия, из-за нехватки которого земля вскоре заросла бы сорняками, а из-за лени людей была бы затоплена водами. И вместе с этим все искусства, которые поддерживаются и поощряются этим, пришли бы в упадок; более того, отнимите гостеприимство и употребление пищи, и поклонение и почитание богов угаснет и погибнет; солнце будет иметь малое, а луна еще меньшее почтение, если они дают людям только свет и тепло. И кто построит алтарь или принесет жертвы Юпитеру Дождливому, или Церере, покровительнице земледельцев, или Нептуну, хранителю растений и деревьев? Или как Вакха можно будет дольше называть дарителем всех благ, если люди не будут больше пользоваться благами, которые он дает? Что люди будут приносить в жертву? Какие начатки они будут предлагать? Короче говоря, ниспровержение и смешение величайших благ сопутствуют этому мнению. Без разбора и неустанно гнаться за всеми видами удовольствий, я признаю, по-скотски, а избегать всех с соответствующим отвращением — столь же глупо; пусть же разум свободно наслаждается такими удовольствиями, которые соответствуют его природе и нраву. Но что касается тела, то, безусловно, нет удовольствия более безвредного, похвального и подходящего, чем то, которое проистекает от обильного стола, — что признается всеми людьми, ибо, помещая это в центр, люди общаются друг с другом и делят трапезу. Что касается удовольствий постели, люди пользуются ими в темноте, считая их использование постыдным и животным, так же как и полное воздержание от удовольствий стола».