Клеодем закончил эту длинную речь, и я начал в таком духе: «Вы упускаете одну вещь, мой друг: как те, кто порицает пищу, порицают и сон, а те, кто выступает против сна, в то же самое время выступают против сновидений, и тем самым уничтожают первобытный и древний способ гадания. Добавьте к этому, что вся наша жизнь будет одного вида и фасона, а наша душа заключена в теле без всякой цели; многие, и притом главные части его, естественно сформированы и устроены так, чтобы быть органами питания; так язык, зубы, желудок и печень, из которых ни один не бездействует, ни один не создан для другого использования, так что всякий, кто не имеет нужды в питании, не имеет нужды в своем теле; то есть, другими словами, ни один человек не имеет нужды в самом себе, ибо каждый человек имеет свое собственное тело. Это я счел нужным предложить в защиту наших желудков; если у Солона или кого-либо другого есть что возразить на то, что я сказал, я готов выслушать его».
«Да, несомненно, — отвечает Солон, — или нас могут счесть более неразумными, чем египтян. Ибо когда кто-либо умирает среди них, они вскрывают его и показывают его, так расчлененного, солнцу; его внутренности они бросают в реку, а оставшимся частям позволяют достойное погребение, ибо они считают тело теперь чистым и незапятнанным; и, по правде говоря, это самые грязные части тела, и подобны тому нижнему аду, набитому мертвыми трупами и в то же время наполненному зловонными реками, такими, что пылают огнем и возмущаются бурями. Ни одно живое существо не питается другим живым существом, но мы сначала отнимаем у них жизни, и в этом действии мы причиняем им великое зло. Теперь, сами растения имеют жизнь в себе — это ясно и очевидно, ибо мы видим, что они растут и распространяются. Но воздерживаться от поедания плоти (как говорят, делал Орфей в древности) — это скорее притворство, чем реальное избегание вреда, проистекающего от справедливого использования пищи. Есть один путь, и только один путь, которым человек может избежать обиды, а именно — довольствоваться своим, не желая того, что принадлежит его ближнему. Но если обстоятельства человека таковы и столь суровы, что он не может существовать, не причиняя вреда другому человеку, то вина на Боге, а не на нем. Поскольку дело обстоит так с некоторыми людьми, я хотел бы узнать, не целесообразно ли уничтожить, одновременно с несправедливостью, эти инструменты несправедливости — живот, желудок и печень, которые не имеют чувства справедливости или аппетита к честности, и поэтому могут быть справедливо сравнены с инструментами вашего повара, его ножами и котлами, или с печью пекаря, ящиками и квашнями. Поистине, можно заметить, что души некоторых людей заключены в их тела, как в исправительный дом, только для того, чтобы выполнять черную работу и служить нуждам оных. Это был наш случай еще совсем недавно. Пока мы заботились о нашей пище и наших желудках, у нас не было ни глаз, чтобы видеть, ни ушей, чтобы слышать; но теперь, когда стол убран, мы свободны беседовать друг с другом и наслаждаться обществом друг друга; и теперь, когда наши желудки полны, нам больше нечего делать или о чем заботиться. И если бы это условие и состояние, в котором мы сейчас находимся, длилось всю нашу жизнь, когда у нас нет нужд, которых стоит бояться, и богатств, которых стоит желать (ибо желание излишеств сопутствует желанию необходимого), не были бы наши жизни гораздо более комфортными, а сама жизнь гораздо более желанной?»
«Да, но Клеодем упорно настаивает на необходимости есть и пить, иначе нам понадобятся столы и чаши, и мы не сможем приносить жертвы Церере и Прозерпине. По аналогии есть необходимость в том, чтобы были раздоры и войны, чтобы люди имели оплоты, цитадели и укрепления на суше, флоты и корабли за морем, и чтобы, убив сотни, мы могли приносить Гекатомбы на мессенский манер. По этой причине мы обнаружим, что люди жалеют о собственном здоровье, ибо (скажут они) не будет нужды в пуховых или перьевых постелях, если они не больны; и так те исцеляющие боги, и в частности Эскулап, будут великими страдальцами, ибо они неизбежно потеряют столько жирных и богатых жертв ежегодно. Более того, искусство хирургии погибнет, и все те искусные инструменты, которые были изобретены для исцеления человека, будут лежать без дела и бесполезно. И какая большая разница между этим и тем? Ибо пища — это лекарство от голода, и те, кто придерживается постоянной диеты, как говорят, лечат себя сами, — я имею в виду тех, кто использует пищу не ради прихоти, а по необходимости. Ибо ясно, что предрассудки, которые мы получаем от питания, намного превосходят удовольствия. И наслаждение от еды занимает очень мало места в наших телах и очень мало времени. Но зачем мне беспокоить вас или себя перечислением многих неприятностей, которые сопровождают того человека, который вынужден обеспечивать семью, и многих трудностей, которые отвлекают его в его начинании? Со своей стороны, я искренне верю, что Гомер имел в виду именно это, когда, чтобы доказать бессмертие богов, он использовал этот самый аргумент, что они были таковыми, потому что не употребляли пищи».
«Ибо не хлеб человеческий поддерживает их жизнь, ни воспламеняющий сок вина наполняет их вены;» («Илиада», V. 341.)
намекая на то, что пища является причиной смерти, а также средством поддержания и сохранения жизни. Отсюда происходят различные смертельные недуги, вызванные гораздо больше сытостью, чем постом; и переварить то, что мы съели, часто оказывается более трудным делом, чем обеспечить и добыть то, что мы едим. И когда мы заботливо спрашиваем заранее, что нам делать или как нам занять себя, если бы у нас не было такой заботы и дела, чтобы занимать наше время, это все равно что дочери Даная ломали бы головы, чтобы узнать, что им делать, если бы у них не было сит, чтобы наполнять их водой. Мы трудимся и надрываемся ради необходимого из-за отсутствия лучшего и более благородного занятия. Как рабы, получившие свободу, выполняют время от времени те черные работы и исполняют те низкие обязанности и службы для своей собственной выгоды, которые они предпринимали прежде для выгоды своих господ, так и разум человека, который в настоящее время порабощен телом и служением ему, когда однажды освободится от этого рабства, будет заботиться о себе и проводить свое время в созерцании истины без отвлечения или беспокойства. Таковы были наши рассуждения по этому вопросу, о Никарх.
И прежде чем Солон полностью закончил, вошел Горгий, брат Периандра, который только что вернулся из Тенара, куда он был послан по совету оракула, чтобы принести жертву Нептуну и возглавить посольство. При его входе мы приветствовали его дома; и Периандр, поздоровавшись с ним среди прочих, Горгий сел рядом с ним на ложе и тихо прошептал что-то своему брату, чего мы не могли расслышать. Периандр своими различными жестами и движениями обнаруживал разные чувства; иногда он казался печальным и меланхоличным, вскоре — встревоженным и сердитым; часто он выглядел так, как обычно выглядят сомневающиеся и недоверчивые люди; через некоторое время он поднимает глаза, как это бывает с людьми в замешательстве. Наконец, овладев собой, он говорит: «У меня есть желание сообщить вам содержание этого посольства; но я едва осмеливаюсь сделать это, помня афоризм Фалеса о том, что вещи невозможные или невероятные следует скрывать, а сообщать только вещи достоверные и вероятные». Биант ответил: «Я прошу позволения объяснить изречение Фалеса: мы можем не доверять врагам, даже если они говорят вещи достоверные, и доверять друзьям, даже если они рассказывают вещи невероятные; и я полагаю, под врагами он имел в виду порочных и глупых людей, а под друзьями — мудрых и добрых людей». «Тогда, брат Горгий, — сказал Периандр, — я прошу тебя рассказать всю историю подробно».
Горгий, повинуясь приказу своего брата, начал свой рассказ так:—
«Когда мы постились уже три дня и приносили жертву в каждый из этих дней, мы все решили не спать третью ночь и провести ее в развлечениях и танцах. Луна светила очень ярко на воду, и море было необычайно спокойным и тихим; это мы видели, ибо развлекались на берегу. Будучи так заняты, мы внезапно увидели чудесное зрелище в море, направляющееся с невероятной быстротой к прилегающему мысу. Сила движения заставила море снова пениться, и шум был настолько громким, что вся компания оставила свои развлечения и сбежалась к месту, удивляясь, что бы это могло быть. Прежде чем мы смогли полностью разглядеть все, движение было настолько быстрым, что мы заметили различных дельфинов, некоторые плавали кольцом или кругом, другие спешили изо всех сил к той части берега, которая была наиболее мелкой, а другие следовали позади и (как бы) замыкали шествие. Посредине была некая куча, которую мы могли заметить над водой; но мы не могли отчетливо понять, что это такое, пока, приближаясь к берегу, мы не увидели всех дельфинов, собравшихся вместе, и, приблизившись к земле, они благополучно сдали свой груз и оставили вне опасности человека, дышащего и отряхивающегося. Они вернулись к мысу и, казалось, радовались больше, чем прежде, этому своему удачному предприятию. Многие в компании испугались и убежали; я сам и еще несколько человек набрались храбрости и пошли посмотреть и убедиться, что это за необычное дело; там мы нашли и мгновенно узнали нашего старого знакомого Ариона-музыканта, который назвал нам свое имя. Он был в той самой одежде, в которой выступал на состязаниях. Мы принесли его в нашу палатку и обнаружили, что он не получил никаких повреждений в своем переходе, кроме небольшой усталости от силы движения. Он рассказал нам всю историю своего приключения — историю, невероятную для всех, кроме тех, кто видел это своими глазами. Он рассказал нам, как, решив покинуть Италию, будучи потороплен письмами Периандра, он сел на коринфское торговое судно, находившееся тогда в порту и готовое к отплытию; находясь в море при благоприятных ветрах, он заметил, что моряки намерены погубить его, и хозяин судна сказал ему то же самое, и что они намеревались осуществить свой замысел против него в ту же ночь. В этом бедствии бедный человек (как будто вдохновленный своим добрым Гением) опоясывается своим некогда победоносным, а ныне траурным плащом, с твердой решимостью сочинить и спеть свою собственную эпитафию, как, по слухам, делают лебеди, когда предчувствуют приближение смерти. Будучи так одет, он сказал морякам, что намерен вверить защиту себя и своих попутчиков провидению богов в Пифийской песне; затем, стоя на корме у борта судна и призвав на помощь всех морских богов, он бодро начинает играть и поет под свою арфу. Прежде чем он закончил половину своей песни, солнце село, и он мог различить Пелопоннес перед собой. Моряки сочли утомительным ждать ночи, поэтому они решили убить его немедленно, для чего они обнажили свои мечи. Видя это и заметив, что рулевой закрывает лицо, он прыгнул в море так далеко, как мог; но прежде чем его тело погрузилось, он обнаружил, что его поддерживают дельфины. Сначала он был охвачен тревогой и беспокойством; но вскоре, обнаружив, что движется вперед с большой легкостью и безопасностью, и заметив целую стаю дельфинов, собирающихся вокруг него и радостно соревнующихся, кто из них окажется наиболее расторопным и услужливым в его спасении, и разглядев судно на значительном расстоянии позади, он понял ловкость своих носильщиков; тогда, и только тогда, страхи покинули его, и он признался, что был не столько напуган смертью или желал жизни, сколько полон честолюбивого желания показать всем людям, что он находится в милости и благоволении богов, и что он сам может иметь твердую веру в них. В своем переходе, когда он поднимал глаза к небу и созерцал звезды, сверкающие и мерцающие, и луну, полную и величественную, и море, спокойное вокруг нее, когда она, казалось, поднималась из него, и уступала ему (как бы) проторенную дорожку; он заявил, что думал, что у справедливости Божьей больше одного глаза, и что этими бесчисленными глазами боги взирают на то, что совершается здесь, внизу, как на море, так и на суше. С такими размышлениями он совершил свое путешествие менее тревожно, что значительно уменьшило его утомительность и было утешением и подкреплением для него в его одиночестве и опасности. Наконец, прибыв к мысу, который был одновременно крутым и высоким, и опасаясь опасности при прямом курсе и прямой линии, они единодушно повернули и, направляясь к берегу с небольшим обходом для безопасности, доставили Ариона нам в целости, так что он ясно осознал и с благодарностью признал Провидение».
Когда Арион закончил этот рассказ о своем спасении, я спросил его (сказал Горгий), куда направлялся корабль; он сказал мне, что в Коринф, но он не будет там очень скоро, ибо когда он выпрыгнул с корабля и был пронесен (как он полагал) около пятисот стадиев, он заметил штиль, который должен был сильно замедлить прибытие тех, кто был на борту. Горгий добавил, что, узнав имена лоцмана и капитана и цвета корабля, он немедленно отправил корабли и солдат, чтобы проверить все порты, все это время держа Ариона в тайне, чтобы преступники, узнав о его спасении, не избежали правосудия. Это действие произошло очень удачно; ибо как только он прибыл в Коринф, ему принесли известие, что тот же корабль находится в порту, и что его отряд захватил его и обезопасил всех людей, купцов и других. После чего Периандр похвалил благоразумие и рвение Горгия, желая ему продолжать и не терять времени, но немедленно бросить их в строгую тюрьму и не позволять никому приближаться к ним, чтобы дать хоть малейшее известие о чудесном спасении Ариона.
«Господа, — сказал Эзоп, — я помню, вы высмеивали мой диалог о галках и грачах; а теперь вы можете восхищаться и верить столь невероятной истории о дельфинах». «Вы сильно ошибаетесь, — сказал я, — ибо это не новая история, в которую мы верим, но она записана в анналах Ино и Атаманта более тысячи лет назад». «Эти события сверхъестественны, — сказал Солон, — и намного выше нашего разума; то, что случилось с Гесиодом, иного рода и более подходит для нашего обсуждения, и если вы не слышали об этом раньше, это стоит вашего внимания».
Гесиод однажды жил в Локриде в одном доме с неким милетянином. В это время его пребывания случилось так, что дочь джентльмена забеременела от милетянина, что, будучи обнаруженным, заставило всю семью заключить, что Гесиод, если не виновен, то должен быть причастен к этому факту. Его невиновность была лишь слабой защитой против их ревности и клеветы; и поэтому, опрометчиво обвинив его в виновности, братья женщины подстерегли его по возвращении домой и убили его и его спутника Троила возле святилища Немейского Зевса в Локриде. Их трупы они бросили в море; тело Троила было унесено в реку Дафн и покоилось на некой скале, окруженной водами, прямо над поверхностью моря, которая носит его имя по сей день. Тело Гесиода, едва упав на поверхность воды, было подхвачено стаей дельфинов и доставлено в Рий и Молирию. Случилось так, что локрийцы собрались в Рие в тот день, чтобы пировать и веселиться согласно обычаю, который до сих пор сохраняется среди них. Как только они заметили труп, плывущий или, скорее, плавающий к ним, они поспешили, не без удивления, посмотреть, что это такое; и, узнав, что тело принадлежит Гесиоду, они немедленно решили найти убийц. Это оказалось легким делом. После вынесения приговора они бросили их живыми в море и приказали снести их дома до самого основания. Тело они похоронили в роще храма Зевса, чтобы никакой чужеземец не мог его найти; причиной этого акта было то, что орхоменцы искали его повсюду по наущению оракула, который обещал им величайшее счастье, если они смогут получить кости Гесиода и похоронить их в своем городе. Теперь, если дельфины так благосклонны к мертвым людям, весьма вероятно, что они питают сильную привязанность к живым, особенно к тем, кто любит музыку, будь то вокальную или инструментальную. И это мы знаем несомненно, что эти существа бесконечно наслаждаются музыкой; они любят ее, и если кто-нибудь поет или играет, они тихо подплывают к борту корабля и слушают, пока музыка не закончится. Когда дети купаются в воде и развлекаются, вы увидите, как стайка их собирается вместе, резвится и плавает рядом с ними; и они могут делать это тем более безопасно, поскольку нарушение закона Природы — причинять им вред. Вы никогда не слышали ни об одном человеке, который ловит их специально или причиняет им вред намеренно, если только, попав в сети, они не портят улов, и поэтому, как плохие дети, наказываются за свои проступки. Я очень хорошо помню, как лесбийцы рассказывали мне, как одна девушка из их города была спасена ими от утопления.
«Это была очень правдивая история, — сказал Питтак, — и есть много людей, еще живых, которые подтвердят ее, если нужно. Строителям или основателям Лесбоса оракул приказал плыть, пока они не прибудут в гавань под названием Мезогей, там они должны были принести в жертву быка Нептуну, а в честь Амфитриты и морских нимф они должны были принести в жертву девственницу. Главных лиц в этой колонии было семь человек; восьмым был некий Эхелай по имени, назначенный главой остальных самим оракулом; и он был холостяком. Дочь одного из этих семи должна была быть принесена в жертву, но кто это будет, должно было решиться по жребию, и жребий пал на сестру Сминтея. Ее они одели как можно богаче, и в таком наряде они доставили ее с большой пышностью к воде, и, сочинив молитву за нее, они были готовы бросить ее за борт. В компании был некий благородный молодой джентльмен по имени Энал; он был безнадежно влюблен в эту молодую леди, и его любовь побудила его сделать все возможное для ее спасения, или, по крайней мере, погибнуть в этой попытке. В тот самый момент, когда ее должны были бросить, он заключает ее в свои объятия и бросает себя и ее вместе в море. Вскоре после этого прошел слух, что они оба были доставлены в целости на берег. Через некоторое время Энала видели на Лесбосе, который сообщил, что они были спасены дельфинами. Я мог бы рассказать вам истории более невероятные, чем эти, такие, которые одних бы позабавили, а других порадовали; но невозможно повелевать верой людей. Море было таким бурным и неспокойным, что люди боялись подходить слишком близко к воде, когда прибыл Энал. Множество осьминогов следовало за ним даже до храма Нептуна, самый большой и сильный из которых нес большой камень. Этот камень Энал посвятил, и поэтому этот камень по сей день называется Энал. Короче говоря, и чтобы сказать все в нескольких словах, — тот, кто знает, как отличить невозможное от необычного, провести различие между маловероятным и абсурдным, быть ни слишком доверчивым, ни слишком недоверчивым, — тот усвоил ваш урок: «Не переусердствуй». ([пропущено], NE QUID NIMIS.)