«Критические, исторические и публицистические эссе. Том 4»

Споры с Америкой стали теперь настолько серьезными, что обращение к мечу казалось неизбежным, и министры желали воспользоваться услугами Клайва. Если бы он все еще был тем, кем был, когда снял осаду Патны и уничтожил голландскую армию и флот в устье Ганга, не исключено, что сопротивление колонистов было бы подавлено и неизбежное разделение было бы отложено на несколько лет. Но было уже слишком поздно. Его сильный разум быстро угасал под гнетом многих видов страданий. 22 ноября 1774 года он умер от собственной руки. Ему только что исполнилось сорок девять лет.

В ужасном конце столь большого процветания и славы вульгарные умы видели лишь подтверждение всех своих предрассудков; и некоторые люди, обладавшие истинным благочестием и гением, настолько забыли максимы как религии, так и философии, что уверенно приписывали печальное событие справедливому возмездию Божьему и ужасам нечистой совести. С совсем другими чувствами мы созерцаем зрелище великого ума, погубленного усталостью от пресыщения, муками уязвленной чести, фатальными болезнями и еще более фатальными средствами лечения.

Клайв совершил большие ошибки, и мы не пытались их скрыть. Но его ошибки, если взвесить их против его заслуг и рассмотреть в связи с его искушениями, не кажутся нам лишающими его права на почетное место в оценке потомства.

С его первого визита в Индию начинается слава английского оружия на Востоке. До его появления его соотечественников презирали как простых лавочников, в то время как французов почитали как народ, созданный для побед и командования. Его мужество и способности разрушили это очарование. С обороны Аркота начинается та длинная серия восточных триумфов, которая завершается падением Газни. И не следует забывать, что ему было всего двадцать пять лет, когда он доказал, что созрел для военного командования. Это редкое, если не единственное в своем роде отличие. Правда, Александр, Конде и Карл XII одержали великие победы в еще более раннем возрасте, но эти принцы были окружены опытными генералами выдающегося мастерства, чьим советам следует приписывать победы при Гранике, Рокруа и Нарве. Клайв, неопытный юноша, все же имел больше опыта, чем любой из тех, кто служил под его началом. Ему пришлось формировать себя, формировать своих офицеров и формировать свою армию. Единственным человеком, насколько мы помним, кто в столь же раннем возрасте дал равные доказательства талантов к войне, был Наполеон Бонапарт.

Со второго визита Клайва в Индию начинается политическое господство англичан в этой стране. Его ловкость и решительность реализовали в течение нескольких месяцев больше, чем все великолепные видения, которые витали в воображении Дюпле. Такой объем возделанной территории, такая сумма доходов, такое множество подданных никогда не были добавлены к владениям Рима самым успешным проконсулом. И никогда такие богатые трофеи не проносились под триумфальными арками, по Священной дороге и через переполненный Форум к порогу Тарпейского Юпитера. Слава тех, кто покорил Антиоха и Тиграна, меркнет по сравнению с блеском подвигов, которые молодой английский авантюрист совершил во главе армии, не равной по численности и половине римского легиона.

С третьего визита Клайва в Индию начинается чистота нашей Восточной империи. Когда он высадился в Калькутте в 1765 году, Бенгалия считалась местом, куда англичан отправляли только для того, чтобы разбогатеть любыми средствами в кратчайшие сроки. Он первым начал бесстрашную и беспощадную войну с этой гигантской системой угнетения, вымогательства и коррупции. В этой войне он мужественно поставил на кон свой покой, свою славу и свое блестящее состояние. То же чувство справедливости, которое запрещает нам скрывать или оправдывать ошибки его ранних дней, заставляет нас признать, что эти ошибки были благородно исправлены. Если упрек в адрес Компании и ее служащих был снят, если в Индии ярмо иностранных господ, в других местах — самое тяжелое из всех ярм, оказалось легче, чем ярмо любой местной династии, если на смену той банде государственных грабителей, которая некогда сеяла ужас по всей равнине Бенгалии, пришел корпус чиновников, отличающихся не только способностями и усердием, но и честностью, бескорыстием и гражданским духом, если мы теперь видим таких людей, как Манро, Эльфинстон и Меткалф, которые после командования победоносными армиями, после возведения и свержения королей возвращаются, гордясь своей почетной бедностью, из страны, которая когда-то сулила каждому жадному фактору надежду на безграничное богатство, — то эта заслуга в немалой степени принадлежит Клайву. Его имя занимает высокое место в списке завоевателей. Но оно находится в лучшем списке — в списке тех, кто сделал и выстрадал многое ради счастья человечества. Воину история отведет место в одном ряду с Лукуллом и Траяном. И она не откажет реформатору в доле того почитания, с которым Франция хранит память о Тюрго и с которым последние поколения индусов будут созерцать статую лорда Уильяма Бентинка.

ФОН РАНКЕ. (1)

(Эдинбургское обозрение, октябрь 1840 г.)

Нам едва ли нужно говорить, что это отличная книга, отлично переведенная. Оригинальный труд профессора Ранке известен и почитаем везде, где изучается немецкая литература, и был признан интересным даже в весьма неточной и недобросовестной французской версии. Это, действительно, работа ума, приспособленного как для детальных исследований, так и для широких обобщений. Она написана также в восхитительном духе, одинаково далеком от легкомыслия и фанатизма, серьезном и искреннем, но в то же время терпимом и беспристрастном. Поэтому мы с величайшим удовольствием видим, как эта книга занимает свое место среди английской классики. О переводе нам остается лишь сказать, что он таков, какого можно было ожидать от мастерства, вкуса и добросовестности той выдающейся леди, которая, будучи переводчиком между умом Германии и умом Британии, уже заслужила признание обеих стран.

Тема этой книги всегда казалась нам исключительно интересной. Как получилось, что протестантизм сделал так много, но не сделал больше, как получилось, что

(1) Церковная и политическая история римских пап в XVI и XVII веках. Леопольд Ранке, профессор Берлинского университета. Перевод с немецкого Сары Остин. 3 тома, 8-ка. Лондон: 1840.

Церковь Рима, потеряв значительную часть Европы, не только перестала терять, но фактически вернула почти половину того, что потеряла, — это, безусловно, самый любопытный и важный вопрос; и на этот вопрос профессор Ранке пролил гораздо больше света, чем кто-либо другой, писавший о нем.

Нет и никогда не было на этой земле произведения человеческой политики, столь заслуживающего изучения, как Римско-католическая церковь. История этой Церкви соединяет две великие эпохи человеческой цивилизации. Не осталось ни одного другого института, который переносил бы ум в те времена, когда дым жертвоприношений поднимался от Пантеона, а жирафы и тигры прыгали во Флавиевом амфитеатре. Самые гордые королевские дома — лишь вчерашний день по сравнению с линией Верховных Понтификов. Эту линию мы прослеживаем в непрерывной последовательности от Папы, короновавшего Наполеона в XIX веке, до Папы, короновавшего Пипина в VIII; и далеко за пределы времени Пипина простирается эта величественная династия, пока не теряется в сумерках басен. Венецианская республика была следующей по древности. Но Венецианская республика была современной по сравнению с Папством; и Венецианской республики нет, а Папство остается. Папство остается не в упадке, не как простой антиквариат, а полное жизни и полезной энергии. Католическая церковь до сих пор посылает в самые отдаленные уголки мира миссионеров, столь же ревностных, как те, что высадились в Кенте с Августином, и до сих пор противостоит враждебным королям с тем же духом, с каким она противостояла Аттиле. Число ее детей больше, чем в любую прежнюю эпоху. Ее приобретения в Новом Свете более чем компенсировали то, что она потеряла в Старом. Ее духовное влияние распространяется на обширные страны, лежащие между равнинами Миссури и мысом Горн, страны, которые через столетие, вполне возможно, будут иметь население, равное тому, что сейчас населяет Европу. Членов ее общины, безусловно, не менее ста пятидесяти миллионов; и трудно будет доказать, что все остальные христианские секты вместе взятые составляют сто двадцать миллионов. Мы не видим никаких признаков, указывающих на то, что срок ее долгого господства приближается к концу. Она видела начало всех правительств и всех церковных учреждений, существующих ныне в мире; и мы не чувствуем уверенности в том, что ей не суждено увидеть конец их всех. Она была великой и уважаемой до того, как саксы ступили на землю Британии, до того, как франки перешли Рейн, когда греческое красноречие еще процветало в Антиохии, когда идолам еще поклонялись в храме Мекки. И она может существовать в неиссякаемой энергии, когда какой-нибудь путешественник из Новой Зеландии среди огромного одиночества встанет на сломанную арку Лондонского моста, чтобы зарисовать руины собора Святого Павла.

Мы часто слышим, что мир постоянно становится все более просвещенным и что это просвещение должно быть благоприятным для протестантизма и неблагоприятным для католицизма. Мы хотели бы думать так. Но мы видим веские причины сомневаться в том, что это обоснованное ожидание. Мы видим, что в течение последних двухсот пятидесяти лет человеческий разум был в высшей степени активен, что он сделал большие успехи в каждой отрасли естествознания, что он произвел бесчисленные изобретения, способствующие удобству жизни, что медицина, хирургия, химия, инженерия были значительно улучшены, что правительство, полиция и право были улучшены, хотя и не в такой степени, как физические науки. Но мы видим, что за эти двести пятьдесят лет протестантизм не сделал никаких завоеваний, о которых стоило бы говорить. Более того, мы полагаем, что если изменения и произошли, то они в целом были в пользу Римской церкви. Мы не можем поэтому чувствовать уверенность в том, что прогресс знаний обязательно будет фатальным для системы, которая, по меньшей мере, устояла вопреки огромному прогрессу, сделанному человечеством в области знаний со времен королевы Елизаветы.

Действительно, аргумент, который мы рассматриваем, кажется нам основанным на полном заблуждении. Есть отрасли знания, в отношении которых законом человеческого разума является прогресс. В математике, когда предложение однажды доказано, оно никогда впоследствии не оспаривается. Каждый новый этаж является столь же прочным основанием для новой надстройки, каким было первоначальное основание. Здесь, следовательно, происходит постоянное приращение запаса истины. В индуктивных науках, опять же, законом является прогресс. Каждый день приносит новые факты и тем самым приближает теорию все ближе к совершенству. Нет шансов, что в чисто дедуктивных или чисто экспериментальных науках мир когда-либо пойдет назад или даже останется на месте. Никто никогда не слышал о реакции против теоремы Тейлора или о реакции против учения Гарвея о кровообращении.

Но с теологией дело обстоит совсем иначе. Что касается естественной религии — если на время оставить в стороне откровение, — то нелегко увидеть, что философ наших дней находится в более благоприятном положении, чем Фалес или Симонид. Перед ним те же самые свидетельства замысла в структуре Вселенной, что были у древних греков. Мы говорим «те же самые», ибо открытия современных астрономов и анатомов на самом деле ничего не добавили к силе того аргумента, который мыслящий ум находит в каждом звере, птице, насекомом, рыбе, листе, цветке и раковине. Рассуждение, с помощью которого Сократ в присутствии Ксенофонта опроверг маленького атеиста Аристодема, — это в точности рассуждение «Естественной теологии» Пейли. Сократ делает точно такое же использование статуй Поликлета и картин Зевксиса, какое Пейли делает из часов. Что касается другого великого вопроса, вопроса о том, что становится с человеком после смерти, мы не видим, чтобы высокообразованный европеец, предоставленный своему собственному разуму, был более склонен оказаться правым, чем индеец из племени черноногих. Ни одна из многих наук, в которых мы превосходим индейцев черноногих, не проливает ни малейшего света на состояние души после того, как животная жизнь угасла. По правде говоря, все философы, древние и современные, которые пытались без помощи откровения доказать бессмертие человека, от Платона до Франклина, кажутся нам потерпевшими плачевную неудачу.

Затем, опять же, все великие загадки, которые смущают естественного теолога, остаются одними и теми же во все века. Изобретательности народа, только что выходящего из варварства, вполне достаточно, чтобы поставить эти загадки. Гений Локка или Кларка совершенно неспособен их решить. Ошибочно воображать, что тонкие рассуждения о Божественных атрибутах, происхождении зла, необходимости человеческих действий, основании морального обязательства предполагают высокую степень интеллектуальной культуры. Такие рассуждения, напротив, являются особым удовольствием для умных детей и полуцивилизованных людей. Немало мальчиков, которые в четырнадцать лет достаточно размышляли над этими вопросами, чтобы быть полностью достойными похвалы, которую Вольтер дает Задигу: «Il en savait ce qu’on en a su dans tous les âges; c’est-à-dire, fort peu de chose» («Он знал об этом столько, сколько знали во все века; то есть очень мало»). Книга Иова показывает, что задолго до того, как письменность и искусства были известны в Ионии, эти мучительные вопросы обсуждались с немалым мастерством и красноречием под шатрами идумейских эмиров; и человеческий разум за три тысячи лет не нашел удовлетворительного решения загадок, которые смущали Елифаза и Софара.

Естественная теология, таким образом, не является прогрессивной наукой. То знание о нашем происхождении и о нашей судьбе, которое мы черпаем из откровения, действительно обладает совершенно иной ясностью и совершенно иным значением. Но и религия откровения не является прогрессивной наукой. Вся Божественная истина, согласно доктрине протестантских церквей, записана в определенных книгах. Она в равной степени доступна всем, кто в любую эпоху может прочитать эти книги; и никакие открытия всех философов мира не могут добавить ни единого стиха ни к одной из этих книг. Очевидно, следовательно, что в богословии не может быть прогресса, аналогичного тому, который постоянно происходит в фармации, геологии и навигации. Христианин пятого века с Библией находится в положении ничуть не лучшем и не худшем, чем христианин девятнадцатого века с Библией, при условии, разумеется, равенства беспристрастности и природной остроты ума. Совершенно неважно, что компас, книгопечатание, порох, пар, газ, вакцинация и тысяча других открытий и изобретений, которые были неизвестны в пятом веке, привычны для девятнадцатого. Ни одно из этих открытий и изобретений не имеет ни малейшего отношения к вопросу о том, оправдывается ли человек только верой или является ли призывание святых ортодоксальной практикой. Нам кажется, поэтому, что у нас нет никакой гарантии на будущее против распространения любой теологической ошибки, которая когда-либо преобладала в прошлом среди христиан. Мы уверены, что мир никогда не вернется к солнечной системе Птолемея; и наша уверенность нисколько не поколеблена тем обстоятельством, что даже такой великий человек, как Бэкон, с презрением отверг теорию Галилея; ибо Бэкон не обладал всеми средствами для прихода к здравому выводу, которые доступны нам и которые оберегают людей, не достойных даже чинить ему перья, от совершения его ошибок. Но когда мы размышляем о том, что сэр Томас Мор был готов умереть за доктрину пресуществления, мы не можем не испытывать некоторого сомнения, не восторжествует ли доктрина пресуществления над всяким сопротивлением. Мор был человеком выдающихся талантов. Он обладал всей информацией по этому вопросу, которой обладаем мы или которой, пока существует мир, будет обладать любой человек. Текст «Сие есть тело мое» был в его Новом Завете так же, как он есть в нашем. Абсурдность буквального толкования была столь же велика и очевидна в шестнадцатом веке, как и сейчас. Никакой прогресс, который совершила или совершит наука, не может добавить ничего к тому, что кажется нам подавляющей силой аргумента против реального присутствия. Мы, следовательно, не в состоянии понять, почему то, во что верил сэр Томас Мор относительно пресуществления, не может до скончания века вериться людьми, равными сэру Томасу Мору по способностям и честности. Но сэр Томас Мор — один из избранных образцов человеческой мудрости и добродетели; а доктрина пресуществления — это своего рода пробный камень. Вера, которая выдерживает это испытание, выдержит любое испытание. Пророчества Бразерса и чудеса принца Гогенлоэ меркнут до пустяков в сравнении с этим.

Одно оговорку, однако, следует сделать. Книги и предания секты могут содержать, вперемешку с сугубо теологическими положениями, другие положения, претендующие на ту же авторитетность, которые относятся к физике. Если новые открытия бросят тень на физические положения, то теологические положения, если их невозможно отделить от физических, разделят эту дискредитацию. Таким образом, несомненно, прогресс науки может косвенно служить делу религиозной истины. Индуистская мифология, например, связана с самой абсурдной географией. Каждый молодой брамин, который изучает географию в наших колледжах, поэтому учится посмеиваться над индуистской мифологией. Если католицизм не пострадал в равной степени от папского решения о том, что солнце вращается вокруг земли, то это потому, что все образованные католики теперь придерживаются мнения Паскаля, что, решая этот вопрос вообще, Церковь превысила свои полномочия и, следовательно, была справедливо лишена той сверхъестественной помощи, которую, при исполнении своих законных функций, обещание ее Основателя позволяло ей ожидать.

Эта оговорка никак не влияет на истинность нашего утверждения о том, что богословие, в собственном смысле этого слова, не является прогрессивной наукой. Самого обычного знания истории, самого малого наблюдения за жизнью будет достаточно, чтобы доказать, что никакая ученость, никакая проницательность не дают гарантии от величайших ошибок в вопросах, касающихся невидимого мира. Бейль и Чиллингворт, двое из самых скептически настроенных людей, стали католиками по искреннему убеждению. Джонсон, недоверчивый во всех других пунктах, был готов верить в чудеса и привидения. Он не хотел верить в Оссиана, но был готов верить во второе зрение. Он не хотел верить в Лиссабонское землетрясение, но был готов верить в призрака с Кок-Лейн.

По этим причинам мы перестали удивляться любым причудам суеверия. Мы видели людей недюжинного ума и не обделенных образованием, но квалифицированных своими талантами и знаниями для достижения выдающегося положения как в активной, так и в умозрительной деятельности, начитанных ученых, искусных логиков, тонких наблюдателей жизни и нравов, пророчествующих, толкующих, говорящих на неведомых языках, совершающих чудесные исцеления, сходящих с посланиями от Бога в Палату общин. Мы видели старуху, не имевшую талантов, кроме хитрости гадалки, и с образованием кухарки, возведенную в ранг пророчицы и окруженную десятками тысяч преданных последователей, многие из которых были по положению и знаниям неизмеримо выше ее; и все это в девятнадцатом веке; и все это в Лондоне. Но почему бы и нет? Ибо о делах Бога с человеком девятнадцатому веку открыто не больше, чем первому, или Лондону, чем самому дикому приходу на Гебридах. Правда, что в тех вещах, которые касаются этой жизни и этого мира, человек постоянно становится все мудрее и мудрее. Но не менее верно и то, что в отношении высшей силы и будущего состояния человек, выражаясь словами насмешливого демона Гете, «остается всегда того же покроя, и такой же странный, как в первый день».

История католицизма поразительно иллюстрирует эти наблюдения. В течение последних семи столетий общественное сознание Европы постоянно прогрессировало во всех областях светского знания. Но в религии мы не можем проследить никакого постоянного прогресса. Церковная история этого долгого периода — это история движения туда и обратно. Четыре раза, с тех пор как власть Римской церкви была установлена в западном христианском мире, человеческий интеллект восставал против ее ига. Дважды эта Церковь оставалась полностью победительницей. Дважды она выходила из конфликта, неся следы жестоких ран, но с принципом жизни, все еще сильным внутри нее. Когда мы размышляем о тех страшных нападках, которые она пережила, нам трудно представить, каким образом она должна погибнуть.

Первое из этих восстаний вспыхнуло в регионе, где говорили на прекрасном языке ок. Эта страна, необычайно облагодетельствованная природой, была в двенадцатом веке самой процветающей и цивилизованной частью Западной Европы. Она никоим образом не была частью Франции. Она имела отдельное политическое существование, отдельный национальный характер, отдельные обычаи и отдельную речь. Почва была плодородной и хорошо возделанной; и среди хлебных полей и виноградников возникали многие богатые города, каждый из которых был маленькой республикой, и многие величественные замки, каждый из которых содержал миниатюру императорского двора. Именно там дух рыцарства впервые отбросил свои ужасы, впервые принял гуманную и изящную форму, впервые предстал как неразлучный спутник искусства и литературы, куртуазности и любви. Другие народные диалекты, которые с пятого века возникли в древних провинциях Римской империи, были все еще грубыми и несовершенными. Сладостный тосканский, богатый и энергичный английский были отданы на откуп ремесленникам и пастухам. Ни один клирик никогда не снисходил до использования такого варварского жаргона для преподавания науки, для записи великих событий или для описания жизни и нравов. Но язык Прованса был уже языком ученых и светских людей и использовался многочисленными писателями, прилежными во всех искусствах композиции и версификации. Литература, богатая балладами, военными песнями, сатирой и, прежде всего, любовной поэзией, развлекала досуг рыцарей и дам, чьи укрепленные особняки украшали берега Роны и Гаронны. С цивилизацией пришла свобода мысли. Обычай снял ужас, с которым иноверцев рассматривали в других местах. Ни один нормандский или бретонский рыцарь никогда не видел мусульманина, иначе как для того, чтобы наносить и получать удары на каком-нибудь сирийском поле битвы. Но жители богатых стран, лежавших под Пиренеями, жили в привычках вежливого и выгодного общения с мавританскими королевствами Испании и оказывали гостеприимный прием искусным врачам и математикам, которые в школах Кордовы и Гранады стали сведущи во всей учености арабов. Грек, все еще сохранявший посреди политической деградации живой ум и дух исследования своих отцов, все еще способный читать самые совершенные из человеческих произведений, все еще говорящий на самом мощном и гибком из человеческих языков, привозил на рынки Нарбонны и Тулузы, вместе с лекарствами и шелками отдаленных стран, смелые и тонкие теории, долгое время неизвестные невежественному и доверчивому Западу. Павликианская теология, теология, в которой, по-видимому, многие доктрины современных кальвинистов были смешаны с некоторыми доктринами, заимствованными у древних манихеев, быстро распространилась по Провансу и Лангедоку. Духовенство Католической церкви рассматривалось с отвращением и презрением. «Подлее священника», «я бы лучше стал священником» стали пословицами. Папство утратило всякий авторитет у всех классов, от великих феодальных князей до земледельцев. Опасность для иерархии была действительно грозной. Только одна заальпийская нация вышла из варварства; и эта нация отбросила всякое уважение к Риму. Только один из народных языков Европы еще широко использовался в литературных целях; и этот язык был машиной в руках еретиков. Географическое положение сектантов делало опасность особенно грозной. Они занимали центральный регион, сообщающийся непосредственно с Францией, Италией и Испанией. Провинции, которые были еще не затронуты, были отделены друг от друга этим зараженным районом. При таких обстоятельствах казалось вероятным, что одного поколения будет достаточно, чтобы распространить реформатскую доктрину до Лиссабона, Лондона и Неаполя. Но этому не суждено было сбыться. Рим взывал о помощи к воинам северной Франции. Она взывала одновременно к их суеверию и к их алчности. Набожному верующему она обещала прощения, столь же полные, как те, которыми она вознаградила освободителей Гроба Господня. Хищным и распутным она предложила добычу плодородных равнин и богатых городов. К несчастью, изобретательные и утонченные жители Лангедокских провинций были гораздо лучше приспособлены к тому, чтобы обогащать и украшать свою страну, чем защищать ее. Выдающиеся в искусствах мира, непревзойденные в «веселой науке», возвышающиеся над многими вульгарными суевериями, они не обладали тем железным мужеством и тем мастерством в воинских упражнениях, которые отличали рыцарство региона за Луарой, и были плохо приспособлены к тому, чтобы противостоять врагам, которые в каждой стране от Ирландии до Палестины были победителями против десятикратного численного превосходства. Война, отличавшаяся даже среди религиозных войн безжалостной жестокостью, уничтожила альбигойскую ересь, а вместе с этой ересью — процветание, цивилизацию, литературу, национальное существование того, что когда-то было самой богатой и просвещенной частью великой европейской семьи. Рим, тем временем, предупрежденный той страшной опасностью, от которой истребляющие мечи ее крестоносцев едва спасли ее, приступила к пересмотру и укреплению всей своей системы политики. В этот период были учреждены Орден Франциска, Орден Доминика, Трибунал Инквизиции. Новая духовная полиция была повсюду. Ни один переулок в большом городе, ни одна деревушка на отдаленной горе не оставались без посещения нищенствующим монахом. Простой католик, который довольствовался тем, чтобы быть не мудрее своих отцов, находил, куда бы он ни повернулся, дружеский голос, чтобы ободрить его. Путь еретика был окружен бесчисленными шпионами; и Церковь, недавно находившаяся в опасности полного ниспровержения, теперь казалась неприступно укрепленной любовью, почтением и ужасом человечества.

Прошло полтора столетия; и затем пришло второе великое восстание человеческого интеллекта против духовного господства Рима. В течение двух поколений, последовавших за альбигойским крестовым походом, власть папства была на высоте. Фридрих Второй, самый способный и самый образованный из длинной череды германских цезарей, тщетно исчерпал все ресурсы военного и политического мастерства в попытке защитить права светской власти против посягательств Церкви. Месть духовенства преследовала его дом до третьего поколения. Манфред погиб на поле битвы, Конрадин — на эшафоте. Затем произошел поворот. Светская власть, долгое время незаслуженно подавляемая, восстановила свое преобладание с поразительной быстротой. Это изменение, несомненно, следует приписать главным образом всеобщему отвращению, вызванному тем, как Церковь злоупотребляла своей властью и своим успехом. Но кое-что должно быть приписано характеру и положению отдельных лиц. Человеком, который сыграл главную роль в осуществлении этой революции, был Филипп Четвертый Французский, прозванный Красивым, деспот по положению, деспот по темпераменту, суровый, непримиримый и беспринципный, одинаково готовый к насилию и к крючкотворству, и окруженный преданной группой людей меча и людей закона. Самый свирепый и самый высокомерный из римских понтификов, раздавая королевства и вызывая великих князей на свой суд, был схвачен в своем дворце вооруженными людьми и так гнусно оскорблен, что умер, обезумев от ярости и ужаса. «Так», — пел великий флорентийский поэт, — «был Христос в лице своего наместника во второй раз схвачен разбойниками, во второй раз осмеян, во второй раз напоен уксусом и желчью». Резиденция папского двора была перенесена за Альпы, и епископы Рима стали зависимыми от Франции. Затем наступил великий раскол Запада. Два папы, каждый с сомнительным титулом, заставили всю Европу звенеть от их взаимных проклятий и анафем. Рим взывал против коррупции Авиньона; и Авиньон, с равной справедливостью, обвинял Рим. Простые христиане, воспитанные в вере, что священный долг — быть в общении с главой Церкви, были не в состоянии обнаружить, среди противоречивых свидетельств и противоречивых аргументов, к какому из двух никчемных священников, проклинающих и поносящих друг друга, по праву принадлежало главенство в Церкви. Почти в этот момент голос Джона Уиклифа начал становиться слышным. Общественное сознание Англии вскоре было взбудоражено до самых глубин; и влияние новых доктрин вскоре ощущалось даже в далеком королевстве Богемия. В Богемии, действительно, давно существовала предрасположенность к ереси. Купцов с Нижнего Дуная часто видели на ярмарках Праги; а Нижний Дунай был в особенности местом павликианской теологии. Церковь, раздираемая расколом и яростно атакованная одновременно в Англии и в Германской империи, находилась в положении, едва ли менее опасном, чем в кризис, предшествовавший альбигойскому крестовому походу.

Но эта опасность также миновала. Светская власть оказала решительную поддержку Церкви; и Церковь сделала некоторую видимость самореформирования. Констанцский собор положил конец расколу. Весь католический мир был снова объединен под властью одного главы; и были установлены правила, которые, казалось, делали маловероятным, что власть этого главы будет грубо нарушаться. Самые выдающиеся учителя новой доктрины были перебиты. Английское правительство подавило лоллардов с безжалостной строгостью; и в следующем поколении едва ли можно было найти хоть один след второго великого восстания против папства, за исключением грубого населения гор Богемии.

Прошло еще столетие; и затем началась третья и самая памятная борьба за духовную свободу. Времена изменились. Великие остатки афинского и римского гения изучались тысячами. Церковь больше не имела монополии на знания. Силы современных языков были наконец развиты. Изобретение книгопечатания дало новые возможности для общения ума с умом. Под такими знаменами началась великая Реформация. Мы попытаемся представить нашим читателям в сжатом виде то, что представляется нам реальной историей борьбы, которая началась с проповеди Лютера против индульгенций и которая, в некотором смысле, может быть сказано, завершилась сто тридцать лет спустя Вестфальским миром.

В северных частях Европы победа протестантизма была быстрой и решительной. Господство папства ощущалось народами тевтонской крови как господство итальянцев, иностранцев, людей, которые были чужаками по языку, нравам и интеллектуальному складу. Обширная юрисдикция, осуществляемая духовными трибуналами Рима, казалась унизительным знаком рабства. Суммы, которые под тысячей предлогов взимались далеким двором, рассматривались как унизительная и как разорительная дань. Характер этого двора вызывал презрение и отвращение у серьезного, искреннего, чистосердечного и набожного народа. Новая теология распространялась с быстротой, никогда не виданной прежде. Все ранги, все разновидности характеров присоединились к рядам новаторов. Государи, нетерпеливые присвоить себе прерогативы Папы, дворяне, желающие разделить добычу аббатств, истцы, раздраженные вымогательствами Римской камеры, патриоты, нетерпеливые к иностранному правлению, добрые люди, скандализированные коррупцией Церкви, дурные люди, желающие лицензии, неотделимой от великих моральных революций, мудрые люди, жаждущие поиска истины, слабые люди, соблазненные блеском новизны, — все оказались на одной стороне. Единственные среди северных народов ирландцы придерживались древней веры: и причина этого, по-видимому, заключалась в том, что национальное чувство, которое в более счастливых странах было направлено против Рима, в Ирландии было направлено против Англии. В течение пятидесяти лет со дня, когда Лютер публично отрекся от общения с папством и сжег буллу Льва перед воротами Виттенберга, протестантизм достиг своего высшего преобладания, преобладания, которое он вскоре потерял и которое никогда не восстановил. Сотни, которые могли хорошо помнить брата Мартина как набожного католика, дожили до того, чтобы увидеть революцию, главным автором которой он был, победившей в половине государств Европы. В Англии, Шотландии, Дании, Швеции, Ливонии, Пруссии, Саксонии, Гессене, Вюртемберге, Пфальце, в нескольких кантонах Швейцарии, в Северных Нидерландах Реформация полностью восторжествовала; и во всех других странах по эту сторону Альп и Пиренеев она казалась на грани торжества.

Но пока эта могучая работа продолжалась на севере Европы, революция совершенно иного рода произошла на юге. Темперамент Италии и Испании был широко отличен от темперамента Германии и Англии. Как национальное чувство тевтонских народов побуждало их сбросить итальянское верховенство, так национальное чувство итальянцев побуждало их сопротивляться любому изменению, которое могло лишить их страну почестей и преимуществ, которыми она пользовалась как местопребывание правительства Вселенской Церкви. Именно в Италии тратились дани, на которые так горько жаловались иностранные народы. Именно чтобы украсить Италию, торговля индульгенциями была доведена до того скандального излишества, которое вызвало негодование Лютера. Среди итальянцев было как много благочестия, так и много нечестия: но, за очень немногими исключениями, ни благочестие, ни нечестие не принимали оборота протестантизма. Религиозные итальянцы желали реформы нравов и дисциплины, но не реформы доктрины, и меньше всего — раскола. Нерелигиозные итальянцы просто не верили в христианство, не ненавидя его. Они смотрели на него как художники или как государственные деятели; и, глядя так, им оно нравилось больше в установленной форме, чем в любой другой. Оно было для них тем же, чем старое языческое поклонение было для Траяна и Плиния. Ни дух Савонаролы, ни дух Макиавелли не имели ничего общего с духом религиозных или политических протестантов Севера.

Испания, опять же, была в отношении Католической церкви в положении, очень отличном от положения тевтонских народов. Италия была, по правде говоря, частью империи Карла Пятого; и двор Рима был, во многих важных случаях, его инструментом. У него не было, поэтому, как у далеких князей Севера, сильного эгоистичного мотива для нападения на папство. Фактически, те самые меры, которые спровоцировали Государя Англии разорвать всякую связь с Римом, были продиктованы Государем Испании. Чувство испанского народа совпадало с интересом испанского правительства. Привязанность кастильца к вере своих предков была особенно сильной и пылкой. С этой верой были неразрывно связаны институты, независимость и слава его страны. Между днем, когда последний готский король был побежден на берегах Хереса, и днем, когда Фердинанд и Изабелла триумфально вошли в Гранаду, прошло около восьмисот лет; и в течение этих лет испанская нация была вовлечена в отчаянную борьбу против иноверцев. Крестовые походы были лишь эпизодом в истории других народов. Существование Испании было одним долгим Крестовым походом. После борьбы с мусульманами в Старом Свете она начала бороться с язычниками в Новом. Именно под властью папской буллы ее дети направились в неизвестные моря. Именно под знаменем креста они бесстрашно маршировали в сердце великих королевств. Именно с криком «Святой Иаков за Испанию» они атаковали армии, которые превосходили их в сто раз. И люди говорили, что Святой услышал призыв и сам, в доспехах, на сером боевом коне, возглавил натиск, перед которым поклоняющиеся ложным богам отступили. После битвы всякий избыток алчности или жестокости был достаточно оправдан доводом, что пострадавшие были некрещеными. Алчность стимулировала рвение. Рвение освящало алчность. Прозелитов и золотые прииски искали с одинаковым рвением. В тот самый год, когда саксонцы, обезумевшие от вымогательств Рима, вырвались из-под ее ига, испанцы, под властью Рима, стали хозяевами империи и сокровищ Монтесумы. Таким образом, католицизм, который в общественном сознании Северной Европы ассоциировался с грабежом и угнетением, в общественном сознании Испании ассоциировался со свободой, победой, господством, богатством и славой.

Не странно поэтому, что эффект великого всплеска протестантизма в одной части христианского мира должен был произвести столь же яростный всплеск католического рвения в другой. Две реформации продвигались одновременно с равной энергией и эффектом: реформация доктрины на Севере, реформация нравов и дисциплины на Юге. В течение одного поколения весь дух Римской церкви претерпел изменение. От залов Ватикана до самого уединенного скита Апеннин великое возрождение было повсюду ощутимо и видно. Все институты, древне задуманные для распространения и защиты веры, были начищены и сделаны эффективными. Были сконструированы новые двигатели еще более грозной силы. Повсюду старые религиозные общины были перестроены, а новые религиозные общины призваны к существованию. В течение года после смерти Льва орден Камальдоли был очищен. Капуцины восстановили старую францисканскую дисциплину, полуночную молитву и жизнь в молчании. Варнавиты и общество Сомаска посвятили себя облегчению участи и образованию бедных. К Театинскому ордену принадлежит еще более высокий интерес. Его великая цель была той же, что и у наших ранних методистов, а именно — восполнить недостатки приходского духовенства. Церковь Рима, мудрее Церкви Англии, оказывала всяческую поддержку доброму делу. Члены нового братства проповедовали огромным толпам на улицах и в полях, молились у постелей больных и совершали последние таинства умирающим. Впереди всех них по рвению и преданности был Джан Пьетро Караффа, впоследствии Папа Павел Четвертый. В монастыре театинцев в Венеции, под присмотром Караффы, испанский джентльмен поселился, ухаживал за бедными в больницах, ходил в лохмотьях, морил себя голодом почти до смерти и часто выходил на улицы, взбираясь на камни и размахивая шляпой, чтобы пригласить прохожих, начинал проповедовать на странном жаргоне из смеси кастильского и тосканского. Театинцы были одними из самых ревностных и строгих людей; но для этого восторженного неофита их дисциплина казалась слабой, а их движения медлительными; ибо его собственный ум, естественно страстный и воображаемый, прошел через обучение, которое придало всем его особенностям болезненную интенсивность и энергию. В своей ранней жизни он был самым прототипом героя Сервантеса. Единственным изучением молодого идальго был рыцарский роман; и его существование было одним великолепным дневным сном о спасенных принцессах и покоренных неверных. Он выбрал Дульсинею, «не графиню, не герцогиню» — это его собственные слова, — но одну из гораздо более высокого положения, и он льстил себя надеждой положить к ее ногам ключи от мавританских замков и украшенные драгоценностями тюрбаны азиатских королей. Посреди этих видений воинской славы и процветающей любви тяжелая рана растянула его на постели болезни. Его конституция была разрушена, и он был обречен быть калекой на всю жизнь. Пальма силы, грации и мастерства в рыцарских упражнениях была больше не для него. Он больше не мог надеяться сразить гигантских султанов или найти благосклонность в глазах красивых женщин. Новое видение тогда возникло в его уме и смешалось с его собственными заблуждениями таким образом, который большинству англичан должен казаться странным, но который те, кто знает, насколько близок был союз между религией и рыцарством в Испании, поймут без труда. Он все еще будет солдатом; он все еще будет странствующим рыцарем; но солдатом и странствующим рыцарем супруги Христа. Он поразит Великого Красного Дракона. Он будет защитником Женщины, облаченной в Солнце. Он разрушит чары, под которыми лжепророки держали души людей в рабстве. Его беспокойный дух привел его в сирийские пустыни и к часовне Гроба Господня. Оттуда он странствовал обратно на самый дальний Запад и поражал монастыри Испании и школы Франции своими покаяниями и бдениями. То же живое воображение, которое было занято изображением шума нереальных битв и прелестей нереальных королев, теперь населяло его одиночество святыми и ангелами. Святая Дева спустилась, чтобы общаться с ним. Он видел Спасителя лицом к лицу плотским оком. Даже те тайны религии, которые являются самым трудным испытанием веры, были в его случае осязаемы для зрения. Трудно рассказывать без жалостливой улыбки, что в жертве мессы он видел, как происходит пресуществление, и что, стоя молясь на ступенях церкви Святого Доминика, он видел Троицу в Единстве и плакал вслух от радости и удивления. Таков был знаменитый Игнатий Лойола, который в великой католической реакции сыграл ту же роль, которую Лютер сыграл в великом протестантском движении.

Недовольный системой театинцев, восторженный испанец повернул свое лицо к Риму. Бедный, безвестный, без покровителя, без рекомендаций, он вошел в город, где теперь два княжеских храма, богатые живописью и разноцветным мрамором, увековечивают его великие заслуги перед Церковью; где его фигура стоит, изваянная из массивного серебра; где его кости, помещенные в драгоценности, находятся под алтарем Бога. Его активность и рвение сокрушили всякое сопротивление; и под его руководством орден иезуитов начал существовать и быстро вырос до полной меры его гигантских сил. С какой яростью, с какой политикой, с какой точной дисциплиной, с каким бесстрашным мужеством, с каким самоотречением, с каким забвением самых дорогих личных связей, с какой интенсивной и упрямой преданностью одной цели, с какой беспринципной гибкостью и универсальностью в выборе средств иезуиты вели битву своей церкви, написано на каждой странице анналов Европы в течение нескольких поколений. В ордене Иисуса была сконцентрирована квинтэссенция католического духа; и история ордена Иисуса — это история великой католической реакции. Этот орден овладел сразу всеми твердынями, которые управляют общественным сознанием, кафедрой, прессой, исповедальней, академиями. Где бы иезуит ни проповедовал, церковь была слишком мала для аудитории. Имя иезуита на титульном листе обеспечивало тираж книги. Именно в уши иезуита сильные, благородные и красивые вдыхали тайную историю своих жизней. Именно у ног иезуита молодежь высших и средних классов воспитывалась с детства до зрелости, от первых рудиментов до курсов риторики и философии. Литература и наука, недавно ассоциировавшиеся с неверностью или с ересью, теперь стали союзниками ортодоксии. Доминирующий на Юге Европы, великий орден вскоре вышел, побеждая и чтобы побеждать. Несмотря на океаны и пустыни, на голод и мор, на шпионов и карательные законы, на темницы и дыбы, на виселицы и плахи, иезуитов можно было найти под любым прикрытием и в любой стране; ученые, врачи, купцы, слуги; во враждебном дворе Швеции, в старом поместье Чешира, среди лачуг Коннахта; спорящие, наставляющие, утешающие, похищающие сердца молодых, воодушевляющие мужество робких, поднимающие распятие перед глазами умирающих. Не менее их обязанностью было плести заговоры против тронов и жизней королей-отступников, распространять злые слухи, поднимать мятежи, разжигать гражданские войны, вооружать руку убийцы. Негибкие ни в чем, кроме своей верности Церкви, они были одинаково готовы взывать в ее деле к духу лояльности и к духу свободы. Крайние доктрины послушания и крайние доктрины свободы, право правителей плохо управлять народом, право каждого из народа вонзить свой нож в сердце плохого правителя — все это внушалось одним и тем же человеком, в зависимости от того, обращался ли он к подданному Филиппа или к подданному Елизаветы. Некоторые описывали этих богословов как самых строгих, другие как самых снисходительных духовных наставников; и оба описания были верны. Истинно набожные слушали с благоговением высокую и святую мораль иезуита. Веселый кавалер, который пронзил своего соперника, хрупкая красавица, забывшая свой брачный обет, находили в иезуите легкого, воспитанного человека мира, который знал, как сделать скидку на маленькие нерегулярности людей моды. Исповедник был строг или снисходителен, в зависимости от темперамента кающегося. Первой целью было не выгнать никого из лона Церкви. Раз уж были плохие люди, было лучше, чтобы они были плохими католиками, чем плохими протестантами. Если человек был настолько несчастлив, что был головорезом, распутником или игроком, это не было причиной делать его еще и еретиком.

Старый Свет был недостаточно широк для этой странной активности. Иезуиты вторглись во все страны, которые великие морские открытия предыдущего века открыли для европейского предпринимательства. Их можно было найти в глубинах перуанских рудников, на рынках африканских караванов рабов, на берегах Островов Пряностей, в обсерваториях Китая. Они обращали в свою веру в регионах, куда ни алчность, ни любопытство не искушали никого из их соотечественников войти; и проповедовали и спорили на языках, которых ни один другой уроженец Запада не понимал ни слова.

Дух, который так выдающимся образом проявился в этом ордене, оживлял весь католический мир. Двор Рима сам был очищен. В течение поколения, предшествовавшего Реформации, этот двор был скандалом для христианского имени. Его анналы черны от измены, убийства и инцеста. Даже его более респектабельные члены были совершенно непригодны быть служителями религии. Это были люди вроде Льва Десятого; люди, которые вместе с латынью августовского века приобрели его атеистический и насмешливый дух. Они рассматривали те христианские таинства, управителями которых они были, точно так же, как авгур Цицерон и верховный понтифик Цезарь рассматривали Сивиллины книги и клевание священных цыплят. Между собой они говорили о Воплощении, Евхаристии и Троице в том же тоне, в каком Котта и Веллей говорили об оракуле Дельф или голосе Фавна в горах. Их годы пролетали в мягком сне чувственного и интеллектуального сладострастия. Изысканная кухня, вкусные вина, прекрасные женщины, гончие, соколы, лошади, вновь открытые рукописи классиков, сонеты и бурлескные романы на сладостнейшем тосканском, столь же распутные, как позволяло тонкое чувство изящного, серебро из рук Бенвенуто, проекты дворцов Микеланджело, фрески Рафаэля, бюсты, мозаики и драгоценные камни, только что выкопанные из руин древних храмов и вилл, — эти вещи были восторгом и даже серьезным делом их жизней. Литература и изящные искусства, несомненно, многим обязаны этой не без изящества лени. Но когда началось великое сотрясение ума Европы, когда доктрина за доктриной подвергались нападкам, когда нация за нацией выходили из общения с преемником Святого Петра, стало чувствоваться, что Церковь не может быть безопасно доверена вождям, чьей высшей похвалой было то, что они были хорошими судьями латинских сочинений, картин и статуй, чьи самые суровые занятия имели языческий характер и которые подозревались в том, что втайне смеются над таинствами, которые они совершали, и верят в Евангелие не больше, чем в «Морганте Маджоре». Люди совершенно иного класса теперь поднялись к руководству церковными делами, люди, чей дух напоминал дух Дунстана и Бекета. Римские понтифики демонстрировали в своих собственных лицах всю суровость ранних анахоретов Сирии. Павел Четвертый принес на папский престол то же пылкое рвение, которое привело его в театинский монастырь. Пий Пятый под своими великолепными облачениями носил день и ночь власяницу простого монаха, ходил босиком по улицам во главе процессий, находил даже посреди своих самых неотложных занятий время для частной молитвы, часто сожалел, что общественные обязанности его сана неблагоприятны для роста святости, и назидал свою паству бесчисленными примерами смирения, милосердия и прощения личных обид, в то же время поддерживая авторитет своего престола и неискаженные доктрины своей Церкви со всем упрямством и яростью Гильдебранда. Григорий Тринадцатый старался не только подражать, но и превзойти Пия в суровых добродетелях своего священного сана. Каков был глава, таковы были и члены. Изменение в духе католического мира можно проследить на каждом шагу литературы и искусства. Это сразу заметит каждый человек, который сравнит поэму Тассо с поэмой Ариосто или памятники Сикста Пятого с памятниками Льва Десятого.

Но не только на моральное влияние полагалась Католическая церковь. Светский меч в Испании и Италии безжалостно использовался для ее поддержки. Инквизиция была вооружена новыми силами и вдохновлена новой энергией. Если протестантизм или подобие протестантизма проявлялись в какой-либо четверти, это мгновенно встречалось не мелкими, донимающими преследованиями, а преследованиями того рода, которые склоняют и сокрушают всех, кроме очень немногих избранных душ. Кто бы ни подозревался в ереси, каков бы ни был его ранг, его ученость или его репутация, знал, что он должен очиститься к удовлетворению сурового и бдительного трибунала или умереть в огне. Еретические книги разыскивались и уничтожались с подобной же строгостью. Работы, которые когда-то были в каждом доме, были настолько эффективно подавлены, что ни одного экземпляра их теперь нельзя найти в самых обширных библиотеках. Одна книга в частности, озаглавленная «О преимуществах смерти Христа», имела такую судьбу. Она была написана на тосканском, много раз перепечатывалась и жадно читалась в каждой части Италии. Но инквизиторы обнаружили в ней лютеранскую доктрину оправдания только верой. Они запретили ее; и она теперь так же безнадежно потеряна, как вторая декада Ливия.

Таким образом, пока протестантская реформация быстро продвигалась на одном краю Европы, католическое возрождение шло так же быстро на другом. Примерно через полвека после великого разделения по всему Северу были протестантские правительства и протестантские нации. На Юге были правительства и нации, движимые самым интенсивным рвением к древней Церкви. Между этими двумя враждебными регионами лежала, морально, так же как и географически, большая спорная земля. Во Франции, Бельгии, Южной Германии, Венгрии и Польше борьба была еще не решена. Правительства этих стран не отреклись от своей связи с Римом; но протестанты были многочисленны, могущественны, смелы и активны. Во Франции они сформировали содружество внутри королевства, удерживали крепости, были способны выводить в поле большие армии и вели переговоры со своим сувереном на равных условиях. В Польше король был все еще католиком; но протестанты взяли верх в Сейме, занимали главные должности в администрации и в больших городах завладели приходскими церквями. «Казалось», — говорит папский нунций, — «что в Польше протестантизм полностью вытеснит католицизм». В Баварии положение вещей было почти таким же. Протестанты имели большинство в Собрании Штатов и требовали от герцога уступок в пользу своей религии как цену за свои субсидии. В Трансильвании Дом Австрии был не в состоянии помешать Сейму конфисковать одним широким декретом поместья Церкви. В собственно Австрии обычно говорили, что только одна тридцатая часть населения может считаться хорошими католиками. В Бельгии приверженцы новых мнений исчислялись сотнями тысяч.

История двух последующих поколений — это история борьбы между протестантизмом, владеющим Севером Европы, и католицизмом, владеющим Югом, за сомнительную территорию, которая лежала между ними. Использовались все виды плотского и духовного оружия. Обе стороны могут похвастаться великими талантами и великими добродетелями. Обе должны краснеть за многие глупости и преступления. Поначалу шансы, казалось, были решительно в пользу протестантизма; но победа осталась за Римской церковью. По всем пунктам она была успешна. Если мы перепрыгнем через еще полвека, мы найдем ее победительницей и доминирующей во Франции, Бельгии, Баварии, Богемии, Австрии, Польше и Венгрии. И протестантизм в течение двухсот лет не смог отвоевать никакой части того, что было тогда потеряно.

Более того, не следует скрывать, что этот триумф папства следует приписать главным образом не силе оружия, а великому отливу в общественном мнении. В течение первой половины столетия после начала Реформации поток чувств в странах по эту сторону Альп и Пиренеев стремительно устремился к новым доктринам. Затем прилив повернул и устремился так же яростно в противоположном направлении. Ни в течение одного периода, ни в течение другого многое не зависело от исхода битв или осад. Протестантское движение едва ли было задержано на мгновение поражением при Мюльберге.

Католическая реакция шла полным ходом, несмотря на уничтожение Армады. Трудно сказать, была ли ярость первого удара или отката большей. Через пятьдесят лет после лютеранского разделения католицизм едва мог поддерживать себя на берегах Средиземного моря. Через сто лет после разделения протестантизм едва мог поддерживать себя на берегах Балтийского моря. Причины этого памятного поворота в человеческих делах вполне заслуживают того, чтобы быть исследованными.

Борьба между двумя сторонами имела некоторое сходство с фехтовальным поединком у Шекспира: «Лаэрт ранит Гамлета; затем, в схватке, они меняются рапирами, и Гамлет ранит Лаэрта». Война между Лютером и Львом была войной между твердой верой и неверием, между рвением и апатией, между энергией и праздностью, между серьезностью и легкомыслием, между чистой моралью и пороком. Совершенно иной была война, которую выродившийся протестантизм должен был вести против возрожденного католицизма. На смену развратникам, отравителям, атеистам, которые носили тиару в поколении, предшествовавшем Реформации, пришли Папы, которые в религиозном рвении и суровой святости нравов могли выдержать сравнение с Киприаном или Амвросием. Один только орден иезуитов мог показать многих людей, не уступающих в искренности, постоянстве, мужестве и суровости жизни апостолам Реформации. Но в то время как опасность таким образом вызвала в лоне Римской церкви многие из высочайших качеств Реформаторов, Реформаторы заразились некоторыми из пороков, которые справедливо порицались в Римской церкви. Они стали теплохладными и мирскими. Их великие старые вожди были снесены в могилу и не оставили преемников. Среди протестантских князей было мало или совсем не было сердечного протестантского чувства. Елизавета сама была протестанткой скорее из политики, чем из твердого убеждения. Яков Первый, чтобы осуществить свою излюбленную цель — выдать своего сына замуж в один из великих континентальных домов, был готов пойти на огромные уступки Риму и даже допустить модифицированное первенство Папы. Генрих Четвертый дважды отрекался от реформатских доктрин из корыстных побуждений. Курфюрст Саксонский, естественный глава протестантской партии в Германии, подчинился тому, чтобы стать в самый важный момент борьбы инструментом в руках папистов. Среди католических государей, с другой стороны, мы находим религиозное рвение, часто доходящее до фанатизма. Филипп Второй был папистом в совершенно ином смысле, чем Елизавета была протестанткой. Максимилиан Баварский, воспитанный под руководством иезуитов, был пылким миссионером, владеющим властью князя. Император Фердинанд Второй сознательно ставил свой трон под угрозу снова и снова, вместо того чтобы сделать малейшую уступку духу религиозных инноваций. Сигизмунд Шведский потерял корону, которую он мог бы сохранить, если бы отрекся от католической веры. Короче говоря, повсюду на протестантской стороне мы видим вялость; повсюду на католической стороне мы видим пыл и преданность.

Не только в это время было гораздо более интенсивное рвение среди католиков, чем среди протестантов; но все рвение католиков было направлено против протестантов, в то время как почти все рвение протестантов было направлено друг против друга. Внутри Католической церкви не было серьезных споров по пунктам доктрины. Решения Тридентского собора были приняты; и янсенистская полемика еще не возникла. Вся сила Рима была, следовательно, эффективна для цели ведения войны против Реформации. С другой стороны, сила, которая должна была вести битву Реформации, была истощена в гражданском конфликте. В то время как иезуитские проповедники, иезуитские исповедники, иезуитские учителя молодежи наводняли Европу, стремясь потратить каждую способность своего ума и каждую каплю своей крови в деле своей Церкви, протестантские доктора опровергали, а протестантские правители наказывали сектантов, которые были такими же хорошими протестантами, как и они сами. «И когда гордый Вавилон должен был быть ограблен трофеями, было решено вести войны, которые не принесут никаких триумфов».

В Пфальце кальвинистский князь преследовал лютеран. В Саксонии лютеранский князь преследовал кальвинистов. Всякий, кто возражал против какой-либо из статей Аугсбургского исповедания, изгонялся из Швеции. В Шотландии Мелвилл спорил с другими протестантами по вопросам церковного управления. В Англии тюрьмы были переполнены людьми, которые, будучи ревностными сторонниками Реформации, не во всем соглашались с двором в вопросах дисциплины и доктрины. Одних преследовали за отрицание догмата об осуждении, других — за отказ носить стихари. Ирландский народ в то время, по всей вероятности, можно было бы отвратить от папизма, затратив лишь половину того рвения и энергии, которые Уитгифт направлял на угнетение пуритан, а Мартин Марпрелат — на поношение епископов.

Поскольку католики в своем рвении и единстве имели огромное преимущество перед протестантами, они обладали и бесконечно более совершенной организацией. По правде говоря, протестантизм в наступательных целях не имел никакой организации вовсе. Реформатские церкви были лишь национальными церквями. Церковь Англии существовала только для Англии. Это был институт, столь же сугубо местный, как Суд общих тяжб, и совершенно лишенный какого-либо механизма для действий за рубежом. Церковь Шотландии, подобным же образом, существовала только для Шотландии. Деятельность же католической церкви, напротив, охватывала весь мир. Никто в Ламбете или Эдинбурге не заботился о том, что происходит в Польше или Баварии. Но Краков и Мюнхен были в Риме объектами не меньшего интереса, чем окрестности Латеранского дворца. Наш остров, глава протестантского мира, не отправил ни одного миссионера или наставника молодежи на арену великой духовной войны. Здесь не было основано ни одной семинарии для снабжения такими кадрами зарубежных стран. С другой стороны, Германия, Венгрия и Польша были заполнены способными и активными католическими эмиссарами испанского или итальянского происхождения; а в Риме были основаны коллегии для обучения северной молодежи. Духовная сила протестантизма была лишь местным ополчением, которое могло быть полезным в случае вторжения, но не могло быть отправлено за границу и поэтому не могло совершать завоеваний. У Рима было такое же местное ополчение; но у него была и сила, готовая по первому требованию к службе за рубежом, какой бы опасной или неприятной она ни была. Если в штаб-квартире считали, что иезуит в Палермо обладает талантами и характером, достаточными для противостояния реформаторам в Литве, приказ отдавался немедленно и исполнялся незамедлительно. Через месяц верный слуга Церкви уже проповедовал, наставлял в вере и принимал исповедь за Неманом.