«Дискуссия об американском рабстве»

Г-н ТОМПСОН сказал, что он начнет с конца речи своего оппонента и заметит то, что тот джентльмен сказал относительно обвинений, выдвинутых им против Уильяма Ллойда Гаррисона и Элизура Райта. Казалось, как будто г-н Брекинридж ожидал, что, потому что в его собственной стране его характер в отношении правдивости стоял высоко, что поэтому он имел право, если он пожелал, войти в собрание двенадцати сотен человек в Великобритании и произнести самые тяжкие обвинения против определенных лиц за 3000 миль, и когда призван, как он был, к доказательству, что у него не было ничего делать, кроме как повернуться и сказать: «Почему, я не обязан предоставлять доказательство; пусть обвиняемые стороны продемонстрируют свою невиновность». Это была американская справедливость с местью. Это мог быть закон Кентукки или закон Линча, но едва ли мог быть назван справедливостью любым собранием честных и беспристрастных лиц. Такая справедливость могла подойти окрестностям Виксбурга, но она не рекомендовала бы себя шотландской аудитории. Он (г-н Т.) не возьмет на себя в это время задачу оправдания людей, которые были оклеветаны. Он знал этих джентльменов и не имел сомнений, когда они услышат обвинения, предпочтенные против них в этой стране, они будут способны и готовы очистить себя перед миром. Он не скажет, что г-н Брекинридж не верил сам, что утверждения были правдивы, но он скажет, что если бы тот джентльмен обладал знанием истинного характера тех, против кого он говорил — если бы он знал их, как он (г-н Т.) знал их, он счел бы их неспособными на темные дела, приписываемые им. Что касается замечаний г-на Б. относительно численности рабского населения, количества войск в Соединенных Штатах и существования рабства в округе Колумбия, он должен сказать, что они были ничем иным, как специальными доводами; что целое было полным образцом того, что юристы называли крючкотворством. Он (г-н Т.) не был готов услышать от священника, что потому что только 1500 войск из 6000 были найдены в южных штатах, что, поэтому, нация не была замешана — что потому что, если бы рабство округа было отменено, не было бы меньше рабов в стране — что, поэтому, место правительства не должно быть очищено от его мерзости. Он напомнил бы своему оппоненту, что они обсуждали вопрос принципа, и что писания объявили, что тот, кто был несправедлив в малом, был несправедлив также в великом. Г-н Брекинридж все еще осторожно избегал называть стороны в Соединенных Штатах, которые были ответственны за грех Рабства. Им говорили, что ни Нью-Гэмпшир, ни Массачусетс, ни любой другой из Северных штатов не были виноваты; что правительство не было виновато, ни, было ли даже еще сказано, что Южные штаты были виноваты. Все же совокупность вины принадлежала где-то; и если стороны, к которым была сделана ссылка, должны были быть оправданы, у чьих дверей, он спросил бы, грех и стыд системы должны быть положены. Джентльмен, с которым он дебатировал, неоднократно говорил ему (г-ну Т.), что он не понимал «систему». Он откровенно признался, что он не понимал. Это была тайна беззакония, которую он не мог претендовать постичь; но он думал, что мог добавить, что сами американцы, по крайней мере Колонизационисты, не казались понимающими ее очень хорошо тоже, ибо они оперировали очень долгое время, не производя никакого благоприятного изменения в системе. Слово относительно представительства рабов в Конгрессе. Г-н Б. говорил, как будто он намеревался иметь это понятым, что рабы были сами облагодетельствованы тем представительством — что это было частичное представительство рабского населения лицами в их интересе. Как стоял факт? Рабы не были вообще представлены как люди, но как вещи. Они раздували, это было правдой, число членов на полу Конгресса, но то дополнительное число только помогало приклепать их узы плотно на них, будучи как они были, в интересе тирана, и сами рабовладельцы, а не в интересе рабов. Что сказал Джон Куинси Адамс в своем знаменитом отчете о Тарифе:—

«Представительство рабского населения в этой Палате составляло, со времени установления Конституции Соединенных Штатов, несколько более одной десятой от общего числа. В нынешнем Конгрессе (1833 г.) оно эквивалентно двадцати двум голосам; в следующем Конгрессе оно составит двадцать пять. Это комбинированная и сконцентрированная власть, всегда действующая в поддержку и исключительную пользу рабовладельческого интереса».

Здесь был мощный двигатель в деле угнетения. Это было злостное искажение фактов — сказать, что рабы были облагодетельствованы такой договоренностью. Вместо того чтобы быть рычагом в их руках, чтобы помочь им в свержении системы, которая сокрушала их, это было огромным добавлением силы к рядам их тиранов, которые шли в Конгресс, чтобы кричать против дискуссии, кричать за закон Линча и кричать «Славься, Колумбия». Г-н Томпсон затем перешел к тому, чтобы дать некоторый отчет о Мэрилендской колонизационной схеме.

Первое движение по этому предмету было в марте 1831 года, когда г-н Браунер представил следующие резолюции Мэрилендскому законодательному органу, которые были той ассамблеей приняты. Он просил особого внимания как к букве, так и к духу этого документа, демонстрирующего, как он это делал, чувства «добрых людей штата» по отношению к цветному населению:—

Решено, что возросшая доля свободных цветных людей в этом штате по отношению к белому населению, бедствия, проистекающие из их связи и неограниченной ассоциации с рабами, их привычки и способ получения средств к существованию, и их отнятие большой части занятости у рабочего класса белого населения, являются предметами важного и серьезного рассмотрения для добрых людей этого штата.

Решено, что как филантропы и любители свободы, мы оплакиваем существование рабства среди нас и использовали бы наши крайние усилия, чтобы улучшить его состояние, все же мы считаем неограниченную власть манумиссии чреватой окончательными бедствиями более опасной тенденции, чем обстоятельство одного только рабства, и что любой акт, имеющий своей целью смягчение этих совместных бедствий, не противоречащий другим первостепенным соображениям, был бы достоин внимания и обсуждения представителей свободного, либерально мыслящего и просвещенного народа.

Решено, что мы считаем колонизацию свободных цветных людей в Африке началом системы, посредством которой, если будет оказано разумное поощрение, эти бедствия могут быть соразмерно уменьшены, так что в процессе времени относительная доля черного к белому населению едва ли будет предметом для серьезного и неприятного рассмотрения.

Постановили, следовательно, назначить комитет из пяти членов по выбору председателя с поручением подготовить законопроект, основанный, насколько это возможно, на принципах, содержащихся в вышеизложенных резолюциях, и представить его на рассмотрение данной палаты.

Таков был первый шаг по данному вопросу. На следующей сессии законодательного собрания г-н Браунер представил отчет комитета, некоторые выдержки из которого он (г-н Т.) зачитает:—

Комитет, которому были переданы различные меморандумы от многочисленных граждан этого штата по вопросу о цветном населении, докладывает:—

Что взгляды, представленные авторами меморандумов, весьма разнообразны, а рекомендации, содержащиеся в некоторых из них, полностью противоречат тем, что изложены в других. Тем не менее, вопросы, требующие законодательного урегулирования, можно свести к нескольким общим пунктам:

Во-первых, принять закон, запрещающий освобождение рабов в будущем, если не будет предусмотрено их выселение из штата.

Во-вторых, собрать и выделить денежную сумму, достаточную для достижения этой цели, на дальнейшее выселение тех, кто уже свободен.

В-третьих, создать систему полиции для регулирования поведения и нравственности этой части нашего населения в будущем.

И, в-четвертых, существуют несколько меморандумов из разных частей нашего штата, подписанных многочисленной и весьма уважаемой частью наших граждан, рекомендующих полную отмену рабства в штате.

14 марта 1832 года законодательное собрание штата Мэриленд выделило для нужд Колонизационного общества штата сумму в двести тысяч долларов, выплачиваемую частями по двадцать тысяч долларов ежегодно в течение десяти лет. Предоставив субсидию, законодательное собрание затем приступило к принятию актов, направленных на получение согласия цветного населения покинуть штат и страну и эмигрировать в Африку. Он (г-н Т.) просил обратить особое внимание на некоторые краткие выдержки из этих законов. Они раскроют более убедительно, чем любые его слова, благожелательные, или, вернее, чудовищно жестокие замыслы «добрых людей» штата. Он процитирует сначала «Акт, касающийся свободных негров и рабов», принятый через несколько дней после выделения субсидии и являющийся частью того же благотворительного плана:—

Раздел 1. Постановлено Генеральной ассамблеей Мэриленда, что после принятия настоящего акта ни один свободный негр или мулат не имеет права эмигрировать в этот штат или селиться в нем; и ни один свободный негр или мулат, принадлежащий к любому другому штату, округу или территории, не должен въезжать в этот штат и оставаться в нем в течение десяти последовательных дней, независимо от того, намерен ли такой свободный негр или мулат селиться в этом штате или нет, под угрозой штрафа в пятьдесят долларов за каждую неделю, которую такие лица, въехавшие в штат, будут в нем оставаться; половина штрафа — доносчику, а другая половина — шерифу для нужд округа. * * * и любой свободный негр или мулат, отказывающийся или уклоняющийся от уплаты указанного штрафа или штрафов, должен быть заключен в тюрьму округа; и должен быть продан шерифом с публичных торгов на срок, необходимый для покрытия вышеуказанного штрафа, предварительно уведомив о такой продаже за десять дней.

Раздел 2. И постановлено, что ни одно лицо в этом штате не должно впредь нанимать, использовать или укрывать любого свободного негра или мулата, который эмигрирует или поселится в этом штате после первого дня июня следующего года, или любого свободного негра или мулата, который прибудет в этот штат из любого другого штата, округа или территории и пробудет в этом штате в течение десяти последовательных дней, как указано выше, под угрозой штрафа в двадцать долларов за каждый день после истечения четырех дней, в течение которых любой такой свободный негр или мулат * * * будет таким образом нанят, использован или укрыт, и все штрафы, взимаемые по настоящему акту, * * * половина их должна быть направлена доносчику, а другая половина — на нужды округа; и если какой-либо негр или мулат выедет из этого штата и будет оставаться за его пределами в течение срока, превышающего тридцать последовательных дней, если только перед выездом из штата он не сдаст секретарю округа, в котором проживает, письменное заявление о цели своего выезда и намерении вернуться, или если он не был задержан по болезни или принуждению, о чем он должен представить справку, он должен рассматриваться как житель другого штата и подлежать, в случае возвращения, штрафам, налагаемым вышеуказанными положениями на свободных негров и мулатов другого штата, мигрирующих в этот штат: при условии, что ничто, содержащееся в настоящем акте, не препятствует любому свободному негру или мулату посещать Либерию и возвращаться в штат, когда бы он ни пожелал это сделать.

Раздел 4. И постановлено, что с первого июня следующего года не будет законным ввозить или привозить в этот штат по суше или по воде любого негра, мулата или другого раба для продажи или для проживания в этом штате: * * * и любое лицо или лица, совершившие такое нарушение, должны лишиться за каждое такое правонарушение любого негра, мулата или другого раба, ввезенного в этот штат вопреки настоящему акту, и такой негр, мулат или другой раб должен получить право на свободу при условии, что он согласится быть отправленным в Либерию или немедленно покинуть штат, в противном случае такой негр, мулат или другой раб должен быть схвачен, взят и заключен в тюрьму шерифом округа, где совершено правонарушение, который получит десять долларов за каждого негра, мулата или другого раба, таким образом ввезенного в этот штат и конфискованного, как указано выше, и схваченного и взятого им. * * * Более того, указанный шериф должен получить пять долларов за такого негра, мулата или другого раба, фактически заключенного им в тюрьму, и обычную тюремную пошлину, как это разрешено законом, и любое лицо или лица, совершившие правонарушение по настоящему акту, должны быть наказаны по обвинительному акту в окружном суде округа, где совершено правонарушение, и после вынесения приговора указанный суд должен своим распоряжением предписать указанному шерифу продать любого негра, мулата или других рабов, таким образом схваченных и взятых им по настоящему акту, Колонизационному обществу за указанные пять долларов и тюремные пошлины * * * для отправки в Либерию: и если такое Колонизационное общество не примет таких негров, мулатов или других рабов за указанные пять долларов каждого и тюремные пошлины за каждого, то после трехнедельного публичного уведомления через объявления указанный шериф должен продать любого такого негра, мулата или другого раба какому-либо лицу или лицам с условием, что любой такой негр, мулат или другой раб должен быть немедленно вывезен за пределы этого штата для поселения и проживания.

Таков был план, который отстаивался в Бостоне и других местах его оппонентом. Теперь он оставляет это дело в его руках, рекомендуя ему проявить все свое красноречие и изобретательность в защиту чести Мэриленда, но заранее предупреждая его, что его труды будут напрасны.

Г-н БРЕКИНРИДЖ сказал, что теперь перейдет к тому, что осталось от аргументации по общему вопросу. Его просили указать ответственные стороны в отношении рабства, и именно это он собирался сделать. Действительно, гораздо легче показать, кто является ответственными сторонами, чем доказать невиновность тех, кого несправедливо обвиняют — возможно, его долг сделать и то, и другое — первое он уже пытался сделать. Было бы легко сделать и второе, и он надеялся, что после того, как он это сделает — если добрые люди Глазго в будущем соберутся, чтобы принять резолюции, восхваляющие г-на Томпсона за огромные жертвы, которые он принес, и страдания, которые он перенес в деле эмансипации, они не будут снова чувствовать себя обязанными принимать резолюции, осуждающие всю американскую нацию как самую подлую нацию, когда-либо существовавшую, за поддержание рабства. Он сказал бы тогда, что считает владельцев рабов в первую очередь ответственными. Владелец раба должен выполнить две важные обязанности в отношении тех своих ближних, которые находятся в рабстве. Во-первых, он обязан ознакомиться со всем вопросом во всей его полноте, и, сделав это, он должен, насколько это возможно, не нарушая счастья самих рабов, дать им свободу. Это долг рабовладельца как частного лица. Но, поскольку его судьба может быть связана с рабовладельческим штатом, его долг, помимо освобождения собственных рабов, заключается в том, чтобы использовать все законные средства для просвещения общественного мнения. Какими бы способностями он ни обладал, его долг — использовать их в попытке устранить предрассудки тех, чьи умы еще не просвещены по этому важному вопросу. Но, хотя это его долг, он должен воздерживаться от всего, что естественно может привести к раздражению умов хозяев. Он не должен подходить к человеку, хватать его за горло и говорить: «Ты великий вор, работорговец, негодяй, и если ты немедленно не дашь своим рабам свободу, я выброшу тебя из этого окна третьего этажа». Это не тот способ, которым действовал бы благоразумный человек. И он (г-н Брекинридж) хотел бы больше всего на свете сделать г-на Томпсона и его соратников чувствительными к этой важной истине: что в их усилиях дать свободу рабам ничего нельзя сделать без согласия рабовладельцев. И если это не иметь в виду, г-н Томпсон может трудиться, используя американскую просторечную фразу, «пока коровы не вернутся домой», но он не продвинется ни на шаг ближе к своей цели. Пока мы на этой теме, есть еще одна поговорка, которую, он не сомневается, г-н Томпсон часто слышал в Америке, и которую ему было бы полезно помнить, если он снова посетит эту ужасную страну; это то, что «одна ложка патоки поймает больше мух, чем бочка уксуса». Что касается способа, которым вопрос о рабстве должен быть поднят в тех штатах, где оно существует, он сказал бы, что все уже сделано — агитация, как ее называют в этой стране, — чтобы просветить общественный ум по всему вопросу, это единственное, что может продвинуть дело. Если есть что-то еще, что можно использовать для этой цели, он готов узнать это, поехать домой и попытаться научить своих соотечественников, которые трудятся в том же деле. Во-вторых, г-н Б. продолжил говорить, что сторонами, ответственными за существование рабства, являются штаты, которые его терпят. Если рабство — зло, как он полностью готов утверждать, то те штаты или сообщества, которые его терпят, справедливо несут ответственность перед судом Божьим, перед трибуналом просвещенного мира. Если рабство — зло, те, кто обладает властью, обязаны отменить его, как только это можно будет сделать, не нарушая наибольшего блага для всех заинтересованных сторон. Теперь рабство может закончиться в любом штате только через насилие или с согласия хозяев. Это делает очевидным долг всех, кто имеет правильные взгляды в таких сообществах, распространять и применять их таким образом, который кажется наиболее вероятным для достижения поставленной цели — а именно, мирной, добровольной и законной отмены. Это также доказывает, что всякий раз, когда большинство такого сообщества готово действовать в этом отношении, они обязаны действовать таким образом, который конституционно и быстро приведет к цели, даже если множество людей в этом сообществе все еще будет противостоять этому. Но здесь опять же совершенно ясно, что такой результат никогда не может быть достигнут, пока большинство таких рабовладельческих сообществ не только не согласится на это, но и не потребует этого. Так что в каждой ветви этого дела постоянно видно, насколько необходимы свет и любовь, кротость, мудрость и истина; и насколько совершенно безумно ожидать, что можно сделать что-либо в Америке с помощью резкой брани, поспешных и насильственных действий. Но, говорят сторонники борьбы с рабством, вы можете отменить рабство в округе Колумбия и могли бы выкупить свободу всех рабов во всех штатах за государственные деньги. Но не цена рабов была главной трудностью в прекращении рабства. Жители южных штатов считали это наименьшей частью дела. Забрать наших рабов, говорят они, значит забрать не только нашу собственность, но и нашу страну; ибо без них страна не будет возделываться. Он не говорит, что южные плантаторы правы, думая так, но он знает, что они так думают; и поэтому необходимо учитывать их мнение. Это лишь один из примеров многих трудностей, которыми окружен этот вопрос, и это покажет им, что это не просто вопрос фунтов, шиллингов и пенсов. В отношении усилий, предпринятых американским народом для отмены рабства, г-н Брекинридж сказал, что они сделали много в этом деле до того, как г-н Томпсон родился, и, возможно, до того, как родился его отец. Они трудились веками, он мог бы почти сказать, полвека. За это время они достигли многого, и они сделали бы больше, если бы не вмешательство партии, с которой отождествлял себя г-н Томпсон. Партии, чьи принципы были основаны на ложной метафизике — на ложной морали, которые часто приходили с яростью демонов, и все же говорили, что они посланы Богом. Он сказал бы, что дело эмансипации было сильно повреждено плохо задуманными усилиями этой партии, они отбросили дело на сто лет дальше назад, чем оно было пять лет назад. В отношении мэрилендского колонизационного плана, о котором они так много слышали от г-на Томпсона, он сможет, так как его время почти истекло, сделать лишь пару замечаний. Это Общество существовало около четырех лет. В его четвертом ежегодном отчете есть заявление от управляющих фондом штата Мэриленд, что в течение предыдущего года им было сообщено о двухстах девяноста девяти манумиссиях, что вместе с ранее сообщенными составляет тысячу сто один раб, освобожденный, чисто и свободно освобожденный, в течение четырех лет в этом штате: в то время как общее число цветных лиц, перевезенных в Либерию с тех пор, как Общество начало свою деятельность, составляло тогда только сто сорок, как показано тем же отчетом. Ничто не могло показать более ясно ложность тех утверждений, которые представляют план мэрилендской колонизации как жестокий, угнетающий и особенно противостоящий прогрессу эмансипации. Прямо противоположное верно во всех отношениях. Что касается книги, из которой г-н Томпсон зачитал некоторые выдержки, якобы являющиеся законами Мэриленда; если он не ошибается, эта книга была яростным и подстрекательским памфлетом, написанным каким-то лицом, возможно, самим г-ном Томпсоном, вскоре после его (г-на Б.) визита в Бостон. Он не будет вступать в обсуждение достоинств этого памфлета, против которого в Америке, в том месте, где он возник, было заявлено, и, он верит, справедливо обвинено, что вместо того, чтобы содержать верные выдержки из законов Мэриленда, он на самом деле содержал только проекты законов, которые были предложены в Ассамблее Мэриленда, но которые никогда не получали их одобрения; главным образом вследствие противодействия друзей колонизации. В заключение он сказал бы, что мэрилендский план был в целом одним из самых мудрых и гуманных проектов, когда-либо разработанных. Он не возражает, при соответствующих случаях, полностью вникнуть в него, и он надеется быть в состоянии показать, что он сделает много для улучшения положения негритянской расы.

ТРЕТИЙ ВЕЧЕР — СРЕДА, 15 ИЮНЯ.

Г-н БРЕКИНРИДЖ сказал, что предметом обсуждения сегодня вечером по двум назначениям является великое дело колонизации, как оно представлено в Америке; и он осознает, что из всех частей предмета этих дискуссий нет таких, по которым их мнения были бы более решительно сформированы против того, что он считает истиной. Поэтому для него было особенно неловко приступать к этой теме, но он сделал это с той прямотой и откровенностью, с которыми приступал к другим темам обсуждения; и если он не покажет им достаточных оснований для того, чтобы рекомендовать принцип колонизации их умам и чувствам, он может только ожидать, что они останутся при своих нынешних мнениях. План колонизации не был новым в Америке. О нем говорили 40 или 50 лет назад, тот, кто в свое время занимал место рядом с отцом своего отечества в сердцах американского народа, г-н Джефферсон, до того, как он занял президентское кресло, пока он был президентом, и впоследствии занимал свои мысли этим великим планом. Будучи сам решительным врагом рабства, он пытался пробудить умы своих соотечественников к преимуществам, которые возникли бы от колонизации свободных чернокожих Америки на какой-то части западного побережья Африки. С этой целью он вступил в переговоры с компанией Сьерра-Леоне в этой стране, чтобы принять в их колонию свободных цветных людей из Америки; и он также обратился к португальскому правительству, в то время крупному африканскому собственнику, за местом, где свободные чернокожие могли бы колонизироваться сами. Заслуживали ли эти усилия, которые были встречены аплодисментами и поддержаны многими мудрыми и добрыми людьми, похвалы или порицания, не было темой для обсуждения в настоящее время; но они показали, что план не был тем, что можно назвать новым планом. Это предложение колонизировать свободных чернокожих Америки на западном побережье Африки получило одобрение девяти десятых всех тех по всей Америке, кто проявлял какой-либо интерес к судьбе черной расы: ибо даже большая часть тех, кто сейчас выступает за «аболиционизм», в свое время были друзьями колонизации. Были ли у них веские или плохие причины для перемены, которая произошла в их мнениях, станет более очевидным, возможно, когда они дойдут до конца дискуссии. В течение 1822 или 1823 годов первые колонисты были отправлены из Америки. Он может быть не совсем точен в своих датах, так как приводит их по памяти, но настоящий аргумент не зависит от точной точности в этом отношении. Общество по продвижению плана колонизации было организовано за несколько лет до даты, указанной выше, когда была отправлена экспедиция для исследования побережья Африки с целью основания колонии; а затем другая для покупки территории; и тогда были отправлены колонисты, что, как он полагает, произошло впервые после 1820 года. Общество продолжало преследовать этот план в течение 9 или 10 лет и не встречало противодействия, кроме как со стороны некоторых партий на крайнем Юге; но имело согласие почти всех мудрых, добрых и благожелательных людей в Америке. Только около 1830 года было оказано очень яростное противодействие операциям общества; и он полагает, что г-н Гаррисон был среди первых, кто выступил против него на том основании, что его операции наносят ущерб интересам цветной расы в Америке. Г-н Артур Таппан также вышел из общества примерно в то же время, но по другим основаниям, чем Гаррисон. Его противодействие возникло из-за того, что общество не приняло его позицию в отношении трезвости. У него нет сомнений в том, что г-н Таппан был прав, а общество было неправо; так как они не зашли достаточно далеко в отношении этого пункта. Он тем более охотно признал, что в этом отношении взгляды г-на Таппана были верны, так как он был неправ во всех других пунктах, которые он выдвигал в отношении общества. Но только около 1832 года организованное противодействие обществу начало проявляться. В 1833 году было основано Американское общество борьбы с рабством, одним из фундаментальных принципов которого, и, возможно, тем, который они наиболее рьяно пропагандировали, была бескомпромиссная враждебность к плану колонизации. В ходе событий также выяснилось, что не все друзья колонизации видели одинаково все части предмета. Многие из них считали, что вовлеченные интересы слишком важны и слишком велики, чтобы оставлять их на попечение одного совета управления или ставить на кон одну серию экспериментов. Некоторые считали, что один общий принцип деятельности не может быть сделан достаточно широким для обстоятельств всех штатов, и отсюда возникли несколько отдельных обществ — как общество Мэриленда, организованное на особых принципах, которые имеют прямое отношение к общей эмансипации; и как общества Нью-Йорка и Филадельфии, которые основали колонию на принципах мира — принцип трезвости одинаково поддерживался ими и мэрилендским обществом. Общее общество в Вашингтоне приняло позицию колонизации на западном побережье Африки с их собственного согласия цветных лиц из Америки, которые были хорошего характера и которые были свободны в то время, когда их отправляли. Мэрилендское общество пошло на шаг дальше. Они увидели, что план колонизации будет иметь отражение, благоприятное для эмансипации; и они проводили свои операции с прямым и заявленным отношением к окончательной эмансипации рабов в этом штате. Общества Нью-Йорка и Филадельфии были основаны, как я сказал выше, на принципах трезвости и мира — первый принцип был также общим для мэрилендского плана. Объединенные общества Нью-Йорка и Филадельфии сначала взяли 120 рабов, которые были освобождены покойным доктором Хоусом из Виргинии, и сформировали их в колонию. Территория Родительского общества в Африке называлась Либерия. Она была около 100 лиг в длину вдоль побережья, около 10 или 15 лиг в глубину, и там было 5 или 6 поселений, все под общим контролем этого общества. Всего в них было около 4000 колонистов, большая часть которых были освобожденными рабами. Колония Мэрилендского общества была дальше на юг, чем колония Родительского общества. Она была расположена на той точке побережья, которая называется мыс Пальмас, и сама называлась Мэриленд в Африке. Она находилась под руководством совета управления в Мэриленде и состояла в то время из двух-трех сотен колонистов, которые были в основном освобожденными рабами. Другая колония, принадлежащая обществу Нью-Йорка и Филадельфии, находилась в Басса-Коув и находилась под руководством директоров этого общества. Всего под руководством этих обществ было около 5000 колонистов. В течение первых нескольких лет существования Родительского общества оно поддерживалось рядом джентльменов по разным причинам. В начале было, возможно, не совсем ясно, как оно может действовать. Некоторые отстаивали дело и поддерживали интересы общества на принципах прямой гуманности к свободным цветным лицам Америки. Другие снова поддерживали его как рассчитанное на то, чтобы произвести побочные эффекты, благоприятные для рабов и общего дела эмансипации в стране. Другие на том основании, что это позволит стране избавиться от цветного населения, не особо задумываясь о том, каким может быть результат для самого цветного населения; точно так же, как если бы в Англии были лица, которые продвигали бы эмиграцию, чтобы избавить страну от тех, кто, как они полагали, был склонен к праздности и был бременем для страны. Могли быть некоторые, кто поддерживал общество из действительной любви к рабству и как средство, которое, как они полагали, могло уменьшить некоторые из зол, которыми оно сопровождалось. В течение первых лет деятельности общества были произнесены многие тысячи речей и опубликованы многие сотни памфлетов об обществе, его операциях и их эффектах; и было вполне возможно, что г-н Томпсон мог бы привести некоторые предложения и обрывки из речей рабовладельца, который смотрел на общество как на средство увековечения рабства в Америке; или он мог бы привести какую-то речь, в которой общество поддерживалось как средство избавления страны от свободных цветных людей, независимо от того, что с ними станет потом. Но было неискренне и несправедливо принимать этот план противодействия делу; потому что было хорошо известно, что, как бы то ни было в отдельных случаях, общим фактом было то, что подавляющее большинство сторонников общества всегда поддерживало его из-за хороших эффектов, которые они ожидали от него в пользу окончательной эмансипации, а также из-за его нынешних и огромных преимуществ для свободных чернокожих. Теперь я бросаю вызов г-ну Томпсону на прямое признание или прямое отрицание этих утверждений. Если он отрицает их, я доволен; ибо в этом случае он будет уличен в Америке в отрицании того, что каждый мужчина, женщина и ребенок там знает как истину. Если он признает мои утверждения по существу верными, то весь смысл обвинений, выдвинутых им и его друзьями против колонизации, сломлен; и все, что он или они могут утверждать против него, может быть в равной степени утверждено против всего, хорошего или плохого, что когда-либо существовало, а именно, что люди поддерживали это по разным, или даже противоположным причинам. Я иду дальше — я утверждаю и призываю г-на Томпсона признать или отрицать это, мне все равно — что точно в той мере, в какой дело развивалось и его естественные и законные влияния были ясно продемонстрированы — те, кто поддерживает рабство, охладели в его поддержке или полностью отозвали ее — в то время как те, кто поддерживает эмансипацию и желает добра свободным цветным людям, в той же степени и с возрастающей сердечностью скорее провозгласили ее, настолько, что будет трудно, если не совершенно невозможно, чтобы наши доказательства дружбы к нему со стороны явного друга рабства были отобраны из всех его обрывков, как происходящие в течение последних трех или четырех лет. Действительно, никто не подвергался большим преследованиям после того, что г-н Т. называет преследованием в некоторых южных штатах, чем те, кто отстаивает дело колонизации, факт, который начал происходить, как только те рабовладельцы, которые желали, чтобы рабство продолжалось, ясно увидели, что естественным результатом является окончательная эмансипация рабов. Насколько поведение г-на Томпсона и его друзей было рассчитано на то, чтобы вызвать реакцию на Юге и склонить умеренных и гуманных хозяев к взглядам эмансипаторов, сейчас определить невозможно. Но что растущая мудрость и благожелательность Юга компенсируют глупость и безумие Севера, есть веские основания надеяться. Он теперь перейдет к тому, чтобы привести несколько причин, почему этот план колонизации должен поддерживаться. Но он сначала обратит их внимание на резолюцию, предложенную г-ном Джорджем Томпсоном на собрании Общества борьбы с рабством молодых людей Бостона:—

Что, поскольку Американское колонизационное общество было продемонстрировано как неправедное, неестественное и проскрипционное в своих принципах, попытка, предпринятая сейчас придать постоянство этому учреждению, является мошенничеством по отношению к невежеству и оскорблением интеллекта публики, и как таковая заслуживает самого сурового порицания.

Словесность этой резолюции показала ее происхождение. Никто, кто когда-либо слышал одну из речей г-на Томпсона, не мог ни на мгновение усомниться в авторстве резолюции. Но что они должны думать об индивиде, который, будучи почти совершенным незнакомцем в Америке, выступил на публичном собрании и говорил в таких выражениях об обществе, поддерживаемом и поощряемом подавляющим большинством нации — охватывающем в этом большинстве большую часть того, что отличается рангом, знанием или добродетелью в стране? Что, кроме всеобщего проклятия со стороны насильственных, и жалости и презрения со стороны всех — можно было ожидать после таких действий. И все же Лондон, Эдинбург и Глазго празднуют благоразумие г-на Джорджа Томпсона в Америке и хвалят его поведение там от их имени! Не было продемонстрировано, что план был неестественным, проскрипционным или глупым. Он очень хотел услышать, как г-н Томпсон попытается это продемонстрировать. Он (г-н Б.) попытается доказать, с другой стороны, что сам по себе план был хорошим, мудрым и благожелательным. Его первая причина заключалась в том, что это было хорошо для свободного черного населения Америки, для чьей пользы это предназначалось, какими бы ни были мнения, высказываемые относительно рабства; каким бы ни было мнение относительно долга допускать свободное цветное население ко всем правам и привилегиям белых людей; принимая как должное, что рабство должно быть отменено, принимая как должное, что свободное цветное население должно иметь те же права и привилегии, что и белое население; признавая, как многие заявили, что эти свободные цветные люди в целом очень мало возвышены над положением рабов; допуская существование абсурдного предрассудка среди белого населения против цветных людей; принимая как истинные все утверждения всех или любых сторон по этому вопросу, и тогда скажите, не является ли это хорошей, мудрой, гуманной причиной для поощрения общества, что они способны вырвать 1000 или 10 000 этих деградировавших, разоренных, погубленных и несчастных людей из положения, в котором они находятся, и посадить их в комфорт, свободу и мир в Африке? В то время как г-н Томпсон и его друзья пробовали свои планы по прекращению рабства и разрушению предрассудков против цвета кожи — планы, которые, вероятно, будут долго находиться в процессе, если судить по прошлому — казалось самым необычным, что они должны возражать против наших усилий взять часть этих людей из хватки их нынешних печалей и сделать для них в Африке все, что было сделано для нас самих в Америке. Превыше всего, не является ли необъяснимым, что они должны считать рабство на одной стороне Атлантики лучше, чем свободу на другой — мысль, доказывающая, что тот, кто ее придерживается, недостоин свободы где бы то ни было. Если это не был план, полный мудрости, доброты и благожелательности, он не знает, что означают мудрость, доброта или благожелательность. Они предложили ничего не делать без свободного согласия цветных людей. И теперь, если бы подобное предложение было сделано каждому бедному и несчастному жителю Глазго, и все они решили бы остаться здесь, кроме одного, и этот один был бы очарован рассказом о каком-то далеком Эльдорадо и решил бы попытать счастья там, могли бы остальные взять над этим одним право говорить: ты не поедешь; мы решили не ехать и в равной степени решили не позволить тебе ехать. И все же аболиционисты ходили повсюду, от Дана до Вирсавии, не только нападая и понося белых за предложение колонизировать черных с их собственного свободного согласия; но в равной степени нападая на черных за то, что они воспользовались этим предложением. И хотя колонию клеймили как могилу, как место черепов, это было самое место, приспособленное природой для черного населения, земля, дарованная Богом их отцам. Это в одном смысле, тогда, вопрос не имеющий значения, каковы причины, которые побуждают общество сделать предложение, или черное население эмигрировать в Африку — даже по показу самих аболиционистов, цветное население содержится в состоянии деградации; и это, безусловно, справедливо и хорошо, что средства должны быть предоставлены им для избавления от этой деградации. Во-вторых, он поддерживал, что этот план колонизации естественно стремился продвигать дело общей эмансипации. Чтобы проиллюстрировать это, г-н Брекинридж зачитал следующую выдержку из мэрилендского отчета 1835 года, стр. 17:—

Число манумиссий в штате, о которых было сообщено совету с момента последнего ежегодного отчета, составляет двести девяносто девять, что доводит общее число сообщенных как освобожденных с момента принятия акта 1831 года до тысячи ста одного.

Эта выдержка показала, что план не препятствовал манумиссии, а стремился постепенно увеличить ее количество. Что это было намерением и фактическим эффектом плана колонизации, он теперь докажет собранию, насколько это касалось Мэриленда; и если он сделает это для этого штата, он полагает, что им не будет трудно поверить в то же самое для других штатов, так как именно против Мэриленда г-н Томпсон израсходовал свою особую ядовитость. Г-н Б. затем зачитал следующее:—

Решено, что это общество верит и действует на основе веры, что колонизация имеет тенденцию способствовать эмансипации, предоставляя освобожденному рабу дом, где он может быть счастливее и лучше во всех отношениях, чем в этой стране, и тем самым побуждая хозяев к манумиссии для переселения в Африку, которые не освободили бы безусловно. — 3-й Ежегодный отчет, стр. 5.

Мэриленд через свое Общество штата собирается испытать важный эксперимент, могут ли посредством колоний на побережье Африки рабовладельческие штаты стать свободными штатами. Совет управляющих не может сомневаться в успехе, однако; и при осуществлении высоких и ответственных обязанностей, возложенных на них, это происходит с твердой верой, что время не очень далеко, когда с полного и свободного согласия тех, кто заинтересован в этом виде собственности, штат Мэриленд будет добавлен к списку нерабовладельческих штатов Союза. — 3 Е. О., стр. 6.

Обвинялось снова и снова против общего плана, что его тенденции заключались в увековечении рабства; и в этот момент, как в этой стране, так и в Европе, есть те, кто клеймит труды таких людей, как Финли, Колдуэлл, Харпер, Эйрс, Ашмун, Ки, Герли, Андерсон и Рэндалл, как ведущие к этой цели. Необоснованным, как является это обвинение, оно имеет много верующих. Закон о колонизации Мэриленда основан на совершенно другом принципе; ибо иммиграция рабов прямо запрещена, и транспортировка тех, кто освобожден, в достаточной мере обеспечена. В соответствии, следовательно, с общим настроением публики, и беспокоясь о том, чтобы колонизация в штате была освобождена от обвинения, возложенного на дело, были единогласно приняты резолюции, провозглашающие, что искоренение рабства в Мэриленде было главной целью существования общества. — 3 Е. О., стр. 33.

На протяжении всего отчета упоминался тот же ход событий; и они оказались везде одинаковыми в отношении эффектов колониального плана на манумиссию рабов. Чтобы показать причину возражений против плана со стороны свободных цветных лиц, г-н Б. зачитал следующую выдержку:—

Совет хотел бы здесь заметить, что при сборе эмигрантов среди свободных цветных лиц в штате, величайшая трудность, которую они испытали, выросла из недоверия этих лиц в отношении отчетов, данных им об Африке. Даже когда их друзья в Либерии писали им, приглашая их эмигрировать и отзываясь благоприятно о стране, они верили, что на писателей наложено ограничение, и что агенты общества предотвращали любое письмо от достижения Америки, которое не отзывалось в терминах похвалы об Африке. Изобретательность цветных людей в этом штате придумала простой тест доверия, которое должно было быть оказано письмам, якобы написанным их друзьями; который они, в течение последнего года или восемнадцати месяцев, применяли на практике. Когда эмигрант отплывал из Соединенных Штатов, он брал с собой одну половину полоски ситца, другая половина оставалась у лица, которому он должен был писать, когда достигнет Африки. Если ему было позволено писать без ограничений, и если он высказывал свои реальные чувства в своем письме, он вкладывал свою часть ситца, которая, совпадая с той, от которой она была отделена, придавала аутентичность и вес корреспонденции. Многие из этих жетонов, как их называют, были получены, и их эффект был очевиден в большей готовности, проявленной свободными цветными людьми к эмиграции; особенно теми из них, кто вообще хорошо судит и хорошо информирован. — 4 Е. О., стр. 6.

Любые трудности, которые сейчас существуют в отношении получения свободных цветных людей, чтобы воспользоваться планом общества и эмигрировать в Африку, возникают в большой степени от усилий партии аболиционистов исказить намерения общества, а также состояние и перспективы колонии перед свободными цветными людьми Соединенных Штатов, — тем самым показывая двойную жестокость предотвращения того, чтобы эти люди получили пользу, и клеветы на тех лиц, которые желают принести им пользу. В обращении с мыса Пальмас от колонистов к их братьям в Америке, датированном октябрем 1834 года, было четкое признание факта, что для них было лучше, что они отправились туда; и призыв к другим приехать также. Г-н Б. затем зачитал следующую выдержку из обращения:—

Дорогие братья — Согласно резолюции наших сограждан, прилагаемой здесь, мы теперь пытаемся представить вам честное и беспристрастное заявление о фактическом положении этой колонии; о наших преимуществах и перспективах, как временных, так и духовных.

Мы осознаем большую разницу мнений, которая существует в Америке в отношении колонизации. Мы осознаем ожесточенные споры между ее сторонниками и противниками; и мы придерживаемся мнения, что это состязание, среди благонамеренных, основано главным образом на различных и противоречивых отчетах об этой стране и ее преимуществах; получаемых с одной стороны от восторженных и провидческих новоприбывших, которые пишут, не ознакомившись совсем с истинным состоянием дел в Африке; а с другой стороны, от боязливых, распутных и разочарованных, которые жаждут вернуться в свое прежнее деградировавшее положение, и готовы назвать любую причину, какой бы ложной и вредной для их сограждан она ни была, вместо истинной, а именно: — что они фактически непригодны, из-за недостатка добродетели, энергии и способности, стать свободными людьми в любой стране.

Мы судим, что время, которое прошло с момента нашего первого прибытия, (восемь месяцев,) позволило нам сформировать довольно правильное мнение об этой нашей новой колонии, о климате и о пригодности нашего правительства. Поэтому мы можем безопасно сказать, что мы пишем не невежественно. И что касается правды наших утверждений, мы здесь торжественно заявляем, раз и навсегда, что мы пишем в страхе Божьем, и полностью осознаем, что мы обязались поддерживать их как здесь, так и в будущем.

О нашем Правительстве — Мы заявляем, что мы пользовались (и то же самое навсегда гарантировано нам нашей Конституцией) всеми и каждым гражданским и религиозным правом и привилегией, которые мы когда-либо знали, которыми пользуются белые граждане Соединенных Штатов, за исключением выборов нашего главного магистрата, который назначается советом управляющих Мэрилендского общества колонизации штата. Другие должностные лица назначаются или избираются из колонистов. — Свобода слова и печати, выборы тайным голосованием, суд присяжных, право носить оружие и свобода поклонения Богу в соответствии с диктатами нашей собственной совести, сделаны навсегда нерушимыми Конституцией.

Чтобы мы не утомили ваше терпение или не были заподозрены в желании представить дела в слишком благоприятном свете, мы были столь кратки в наших заявлениях. Естественно будет предположить, братья, что целью этого обращения является побудить вас эмигрировать и присоединиться к нам. Отрицать это было бы грубым недостатком откровенности и не в унисон с нашими профессиями в самом начале. Мы действительно желаем этого, и мы предлагаем вам как сердце, так и руку доброго товарищества.

Но здесь опять же, давайте будем столь же откровенны с вами. Это не каждый человек, которому мы могли бы честно посоветовать или пожелать приехать в эту колонию. Тем, кто довольствуется тем, чтобы жить и обучать своих детей как домашних слуг и лакеев, мы сказали бы: оставайтесь там, где вы есть; здесь у нас нет хозяев, чтобы нанимать вас. Праздным, беззаботным и ленивым мы сказали бы: оставайтесь среди котлов с мясом Египта; здесь мы добываем наш хлеб в поте лица. Пьяницам и бунтовщикам мы сказали бы: не приходите к нам; вы никогда не сможете стать натурализованными в стране, где нет кабаков, и где трезвость и порядок — девиз. Боязливым и подозрительным мы сказали бы: оставайтесь там, где у вас есть защитники; здесь мы защищаем себя. Но трудолюбивых, предприимчивых и патриотичных, какой бы профессии или занятия они ни были; купца, механика и фермера, (но более особенно последнего,) мы бы советовали, советовали и умоляли приехать и быть одним с нами, и помогать в этом славном предприятии, и наслаждаться с нами той свободой, для которой мы всегда были, и цветной человек всегда должен быть, чужаком в Америке. Служителям евангелия, как белым, так и цветным, мы сказали бы: приходите на этот великий урожай и распространяйте среди нас и наших невежественных соседей тот свет евангелия, без которого сама свобода — лишь рабство, а воля — лишь вечное рабство.

Примите, братья, наши наилучшие пожелания; и, молясь, чтобы Великий Распорядитель событий направил вас на тот путь, который приведет к вашему счастью и благу нашей расы во всем мире,

Мы подписываемся, Ваши, с большой привязанностью,

ДЖЕЙКОБ ГРОСС, УИЛЬЯМ ПОЛК, ЧАРЛЬЗ СКОТЛАНД, ЭНТОНИ ВУД, ТОМАС ДЖЕКСОН.

Отчет был зачитан, затем было предложено Джеймсом М. Томпсоном и поддержано, что отчет должен быть одобрен и принят. Голоса «за» и «против» были представлены следующим образом:—

За — Джеремия Стюарт, Джеймс Мартин, Сэмюэл Уиллер, Г. Дункан, Дэниел Бэнкс, Джошуа Стюарт, Джон Боуэн, Джеймс Стюарт, Генри Деннис, Иден Хардинг, Роберт Уайтфилд, Натан Ли, Натаниэль Эдмондсон, Чарльз Скотланд, Натаниэль Хармон, Бур. Майнор, Энтони Говард, Джеймс М. Томпсон, Энтони Вуд, Джейкоб Гросс, Ум. Полк, Томас Джексон.

Против — Николас Томсон, Уильям Рейнольдс, Уильям Кассел.

Примечание: Те, кто голосовал против, заявили, что утверждения, содержащиеся в отчете, были правдивыми, как по духу, так и по букве, но они предпочли вернуться в Америку — после чего собрание было закрыто на неопределенный срок.

Верная копия протокола заседаний.

УМ. ПОЛК.

Если какой-либо вес придавался человеческому свидетельству, то становилось вероятным, если не достоверным, что намерения инициаторов плана заключались в том, чтобы он был наиболее добрым к черному человеку во всех своих прямых действиях и, посредством своих косвенных влияний, предвестником отмены рабства; и если общество впало в ошибку, колонисты сами также впали в ту же самую; так как в этом обращении они говорят, что план оказался успешным. Он, следовательно, заключит эту вторую причину, поддерживая, что он достаточно доказал, что план был продуктивным для добра, не только для цветного населения, но также для дела всеобщей свободы.

Причины, которые он собирался привести сейчас, будут носить более общий характер. Переходя к третьему пункту своей аргументации, он заметил, что единообразным методом, который Бог избрал для цивилизации и просвещения человечества, а также для распространения по всему миру знаний об искусствах и законах вместе со всеми сопутствующими благами цивилизации, была колонизация. Среди первых заповедей, данных Богом человеку, было повеление наполнять землю и покорять ее; и в этом выражении заключалась поразительная полнота смысла. Хотя во всей человеческой семье, казалось, существовало инстинктивное послушание этой заповеди, Бог направил ее проявление таким образом, что, как он полагал, он мог бы смело бросить вызов любому, кто попросил бы его указать хоть одну нацию, которая расположила бы постоянный центр своей империи на родной земле своих обитателей. Каждая нация была нацией завоевателей; каждый народ по очереди просвещался другими и в свою очередь сам становился колонизатором. Эта нация, которая считает себя самой просвещенной в мире — и упаси его Бог оспаривать это мнение в их присутствии, — могла бы отчасти объяснить свое превосходство в просвещении тем фактом, что она была завоевана гораздо чаще, чем любая другая, и, как следствие, в ее населении произошло большее смешение народов. Далее он отметил, что Бог сохранял несколько рас людей обособленными со времен Ноя и до наших дней; и в их взаимном влиянии друг на друга был этот необычайный факт: везде, где потомки Сима колонизировали страну, занятую потомками Иафета или Хама, они истребляли тех, кто был там до них. Когда потомки Иафета завоевывали потомков Сима, те истреблялись; когда потомки Сима завоевывали потомков Иафета, дело обстояло так же; и то же самое происходило, когда потомки Хама завоевывали тех или других. Но когда Иафет завоевывал Иафета, истребления не было, и когда Сим завоевывал Сима, истребления не было, как и в случае, когда Хам завоевывал Хама. Теперь, что касается африканского континента, если история чему-то и учит, то они должны повернуть вспять весь этот поток, иначе Африке суждено быть колонизированной еще больше. До сих пор мор, подобно огненному мечу перед садом Господним, преграждал путь, удерживая белого и желтого человека в стороне от этого места, — приберегая его до тех пор, пока не придет подходящий час и подходящие люди. Если мы примем знамения Провидения, то все хорошо. Но если мы полагаемся на уроки прошлого, то единственное средство в нашей власти предотвратить окончательную колонизацию Африки какой-нибудь чуждой расой и последующее истребление ее черной расы — это колонизировать ее черными. Если они позволят Симу колонизировать ее, черные будут истреблены; если они позволят Иафету колонизировать ее, черные будут истреблены. Африка должна быть спасена, или она должна быть колонизирована черными; иначе вся история — лишь одна чудовищная ложь. Британии, по благому Провидению, вверены судьбы Азии; и мы говорим ей, по-доброму и искренне: входи и владей, пока не придет Мессия; входи немедленно, чтобы мы не вошли раньше вас. Америке, подобным же образом, вверена Африка. Чтобы совершить там работу нашего Господина, мы должны колонизировать ее черными, мы должны просветить ее черными. И когда мистер Т. и его друзья приходят к нам со своим шарлатанством, которому едва ли четыре года, и требуют, чтобы мы ради него отказались от наших самых ясных убеждений, наших самых заветных планов и наших самых просвещенных взглядов на истину и долг, мы можем лишь сказать им: «Мы очень обязаны вам, но, умоляем, извините нас, джентльмены; мы уже рассматривали этот вопрос». Каждый благожелательный и здравомыслящий человек должен видеть, что план колонизации Африки чернокожими людьми необходим для просвещения Африки и предотвращения истребления там чернокожих. В четвертых, он хотел бы затронуть вопрос христианизации Африки, отдельно от другого вопроса — просто цивилизации и сохранения. Существовало только три способа, как утверждалось, которыми могла бы проводиться миссионерская работа. В одном замечательном небольшом трактате на эту тему, опубликованном в этой стране, и он сожалел, что не знает автора, иначе он назвал бы его в знак чистого уважения, эти методы были умело определены и проиллюстрированы. Один метод заключался в том, чтобы посылать миссионеров и выполнять работу, как многие сейчас пытаются делать это во многих странах. Другой — приводить людей, подлежащих обращению, к тем, кого Бог избрал сделать орудиями их обращения. И когда Британия сурово судит Америку за рабство, пусть она вспомнит и смягчится при мысли о том, что мы делаем для обращения десятков тысяч ирландских католиков, которых она ежегодно посылает нам. Третий путь — колонизация; и это в прошлые века было великим и славным планом. Благодаря этому Европа стала тем, чем она является; благодаря этому Америка была христианизирована; и он снова хотел бы отослать их к той маленькой книге, о которой он говорил — которая, будучи написанной не рабовладельцем и даже не американцем, возможно, может быть правдивой, — чтобы убедить их, что это во всех случаях было самым эффективным средством спасения мира. Но в данном частном случае это, по-видимому, было главным, если не единственным средством. Климат подходил чернокожему человеку, в то время как сотни белых стали его жертвами. Это кажется мне настолько своеобразным, что я никогда не мог понять, как благочестивые и просвещенные свободные чернокожие Америки могли так долго или вообще сопротивляться явному призыву Бога пойти и потрудиться для Него на земле их отцов. Она там, «сидит во тьме и пьет кровь», — обладая полной способностью и совершенной пригодностью с их стороны просветить, утешить и спасти ее — их мать, которая вдвойне нуждается в их заботе, поскольку она не знает, что она слепа и нага! И все же они медлят на далеком берегу; и наполняют воздух пустым ропотом о времени и земле, и ее жалких суетах; и христианские люди вокруг них ласкают и аплодируют им за их языческое жестокосердие; и христианские общины в своем странном ослеплении посылают к ним миссии, чтобы помешать им стать истиннейшими миссионерами, которых могла бы дать земля! Тени, которыми мы являемся, тени, за которыми мы гонимся! В-пятых, это был единственный эффективный и практический способ положить конец работорговле. Был, конечно, другой путь — прекращение спроса. Но пока они спорили о средствах прекращения спроса, существовал другой путь — прекращение предложения. Это долгое время было целью, дорогой нескольким нациям. Правительство Британии, правительство Америки и правительства нескольких других государств посылали несколько крейсеров, чтобы остановить предложение; но разве хоть один раб был бы увезен из Африки, если бы на западном побережье был хотя бы один город с десятью тысячами жителей и тремя военными кораблями в их распоряжении? Они положили бы конец торговле в тот момент, когда смогли бы наказать пиратов или совершить репрессалии против наций, к которым они принадлежали. Почему мы никогда не слышим о краже англичанина, немца или турка? Потому что вор знает, что будут предприняты репрессалии, или что он, или кто-то из его соотечественников будет наказан или украден в ответ. Так что все, что требовалось, — это основать город на западном побережье Африки, и это обеспечило бы защиту населению этой страны. Нет ничего яснее, чем то, что любая нация, которая будет совершать репрессалии, не допустит кражи своих жителей. Если бы репрессалии были сделаны эффективными, работорговля была бы немедленно прекращена. Именно курс, проводимый мистером Томпсоном и его друзьями, а не курс, проводимый нами, скорее всего, продолжит работорговлю. На ста лигах африканского побережья она уже в значительной степени подавлена; и если бы нам помогали так, как того требовала важность дела, вместо того чтобы сопротивляться с неутомимой активностью, этот благословенный объект мог бы уже быть дарован молитвам христианского мира.

Мистер ТОМПСОН искренне надеялся, что каждое слово, которое мистер Брекинридж произнес в тот вечер относительно принципов Колонизационного общества и того, что было достигнуто этим учреждением, будет тщательно сохранено; чтобы в других случаях и другими лицами, по обе стороны Атлантики, аргументы мистера Брекинриджа могли быть обсуждены, его факты исследованы, а его взгляды преданы огласке. Я не буду приносить никаких извинений (продолжил мистер Т.) за то, что обращаюсь к пункту, обсуждавшемуся вчера вечером, но не решенному должным образом. Я отнюдь не удовлетворен, и я не думаю, что просвещенный, и уж тем более христианский мир, будет удовлетворен доктриной, которая в течение двух вечеров излагалась и отстаивалась мистером Брекинриджем, о том, что Америка как нация не несет ответственности перед Богом за грех рабства. Я не могу, сэр, принять эту доктрину. Я не могу легко пройти мимо нее. На этом пункте многое держится, и я не соглашусь с тем, чтобы Америка тешила свою душу лестной мыслью, что она не сторож брату своему; что любые негодяи в ее пределах могут совершать убийство души, а она остается невинной по причине своего умышленного, самонаведенного и самоподдерживаемого бессилия. Я не верю, что доктрина «безответственности Америки как нации» политически здрава; еще меньше я верю, что это доктрина Библии.

Сэр, я бесстрашно обвиняю Америку как нацию — как Соединенные Штаты Америки — как добровольную конфедерацию свободных республик — как живущую под одной общей конституцией и одним общим правительством — в том, что она является нацией рабовладельцев, причем самыми подлыми и самыми виновными на лице земли.

Я обвиняю Америку в том, что у нее президент-рабовладелец; в том, что она держит семь тысяч рабов в резиденции правительства; в том, что она лицензирует работорговлю за четыреста долларов; в том, что она допускает внутреннюю работорговлю в ужасающем масштабе — сто тысяч душ в год; в том, что она позволяет использовать тюрьмы, построенные на государственные деньги, в качестве мест содержания невинных, рожденных на родине американцев, предназначенных для южного рынка; в том, что она позволяет своим законодателям и высшим государственным чиновникам попирать каждое веление человечности и каждый принцип, священный для американской независимости, торгуя «рабами и душами человеческими».