«Очерки американиста: Этнология, археология, мифология и лингвистика»

22. Ethnographie der Republik Guatemala, стр. 157 (Цюрих, 1884).

23. См. Howse, Grammar of the Cree Language, стр. 143, сл.

24. Этот вопрос обсуждается более подробно в следующем эссе.

25. L’Homme Americain, том I, стр. 126. Племя — гуарайо, ответвление гуарани.

26. Zeitschrift für Ethnologie, 1884, стр. 181.

27. С тех пор как было произнесено это обращение, г-н Г. Т. Крессон сообщил о находке сколотых орудий из аргиллита в отложениях среднеледникового возраста на берегах реки Делавэр — Proc. Boston Soc. Nat. Hist. том xxiv; и части двух скелетов, полностью превращенных в лимонит, были выставлены в Академии естественных наук в Филадельфии из отложений во Флориде, ниже тех, что содержат останки вымершего гигантского бизона.

28. Я подробно обсудил это в статье в Proceedings of the Amer. Philosoph. Soc. за 1887 год под названием «On an Ancient Human Footprint from Nicaragua».

29. Человек должен был произойти от узконосых обезьян, ни одна из которых не встречается в Новом Свете. См. Дарвин, «Происхождение человека», стр. 153.

30. Обращение в Британской ассоциации содействия развитию науки, 1887.

31. Его статья, которая была впервые напечатана в «North American Review» в 1870 году, может быть найдена в «Indian Miscellany» Бича, стр. 158 (Олбани, 1877).

32. Тема обращения к Американской ассоциации содействия развитию науки в 1888 году, с пересмотром.

33. Самая ранняя публикация, которую я сделал по этому предмету, была в статье по доисторической археологии, написанной для «The Iconographic Encyclopædia» (том II, стр. 28, Филадельфия, 1886).

34. Возможным исключением могла быть линия реки Миссисипи, где палеолитическая мастерская, по-видимому, была обнаружена выше Сент-Пола мисс Бэббит.

35. Эта статья была прочитана перед Американской ассоциацией содействия развитию науки на ее собрании в Кливленде, 1888.

36. См. Фоли, «Des Trois Grandes Races Humaines», Париж, 1881.

37. Uralaltaische Völker und Sprachen, стр. 167. Я не думаю, что словесные совпадения, указанные Петито в его «Monographie des Déné Dindjé» и Платцманном в его «Amerikanisch-Asiatische Etymologien», заслуживают серьезного рассмотрения.

38. Бринтон, в «Proceedings of the American Philosophical Society» за 1885 год; Шаранси, «Mélanges de Philologie et Palaéographie Américaine», стр. 80 (Париж, 1883). См. также более позднее эссе в этом томе.

39. Этот пример неверно направленной эрудиции можно увидеть в «Anales del Museo Nacional de Mexico», том I.

40. Проф. Морс также указал мне, что монгольский способ выпуска стрелы — один из самых характерных для всех способов выпуска — нигде не был найден на американском континенте. Это важный факт, доказывающий, что ни как охотники, ни как завоеватели никакие заблудшие монголы не оставили следа в американской культуре.

41. Овелак и Эрве, «Anthropologie», стр. 231, 234, 236; а об инкской кости см. д-ра Вашингтона Мэтьюза в «American Anthropologist», том II, стр. 337.

42. В Verhandlungen der Berliner Anthrop. Gesellschaft, 1881–82.

43. Д-р Франц Боас, чьи точные исследования индейцев побережья Северо-Запада хорошо известны, сообщает мне, что он редко или никогда не отмечал косой разрез глаз среди них. Однако именно на этом побережье мы должны были бы искать его, если бы монгольская теория имела какое-либо основание. Недавние исследования д-ра Ранке доказали, что косой разрез глаз является лишь задержкой развития.

44. Elements d’ Anthropologie, стр. 1003.

45. Когда эта статья появилась в «Science» (14 сентября 1888 года), она привела к ответу д-ра Г. Ф. К. Тен Кейта из Лейдена, который опубликовал различные исследования, пытаясь доказать монголоидный характер американской расы. Его аргументы, однако, были лишь повторением тех, которые, как я полагаю, я опроверг в вышеуказанной статье, и по этой причине я не включаю эту дискуссию.

46. The North Americans of Antiquity, стр. 106, (1880 г.)

47. The Mound-Builders, гл. xii, (Цинциннати, 1879 г.)

48. Pre-Historic Races of the United States of America, стр. 388, 347, (Чикаго, 1873 г.)

49. Transactions of the Anthropological Society of Washington, D. C., стр. 116, (1881 г.)

50. History of the Five Nations, Введение, стр. 16 (Лондон, 1750 г.).

51. Meurs des Sauvages Américains comparés aux Meurs du Premiers Temps, гл. xiii.

52. Journal Historique, стр. 377.

53. Wanderings of an Artist among the Indians of North America, стр. 3 (Лондон, 1859 г.).

54. Г. Р. Скулкрафт, Notes on the Iroquois, стр. 162, 163, сравните стр. 66, 67.

55. Сквайр и Дэвис, Ancient Monuments of the Mississippi Valley, стр. 44.

56. Aboriginal Monuments of the State of New York, стр. 11.

57. Г-н С. Тейлор, American Journal of Science, том xliv, стр. 22.

58. History of Virginia, книга ii, гл. iii, гл. viii.

59. См. хорошо подготовленную статью на эту тему профессора Финча в American Journal of Science, том vii, стр. 153.

60. History of Virginia, кн. iii, гл. vii.

61. Travels, стр. 367 (Дублин, 1793 г.).

62. History of the North American Indians, стр. 184. См. примечание в конце этого эссе.

63. Relatione que fece Alvaro Nurez, detto Capo di Vacca, Ramusio, Viaggi, tom. iii, fol. 317, 323 (Venice, 1556.)

64. Ла Вега, Historia de la Florida, кн. ii, гл. xxii.

65. Там же, кн. vi, гл. vi. Другие примеры из этой работы см.: кн. ii, гл. xxx, кн. iv, гл. xi, кн. v, гл. iii и т. д.

66. Relation de ce qui arriva pendant le Voyage du Capitaine Soto, стр. 88 (изд. Терно-Компана).

67. Proceedings of the American Philosophical Society, 1879–1880 гг.

68. Histoire Notable de la Floride, стр. 138, 164 и т. д.

69. Brevis Narratio, в De Bry, Peregrinationes in Americam, часть ii, табл. xl, (1591 г.)

70. Алькасар, Chrono-Historia de la Compania de Jesus en la Provincia de Toledo, том ii, дек. iii, гл. vi, (Мадрид, 1710 г.)

71. The Present State of His Majestie’s Isles and Territories in America, стр. 156, (Лондон, 1667 г.)

72. The Floridian Peninsula, стр. 95 и сл. (Филадельфия, 1859 г.)

73. Рукописи Бартрама в библиотеке Исторического общества Пенсильвании.

74. Narrative of Occola Nikkanoche, Prince of Econchatti, его опекуном, стр. 71–72, (Лондон, 1841 г.)

75. Annals, в Louisiana Hist. Colls., стр. 196.

76. Memoires Historiques de la Louisiane, том ii, стр. 109.

77. Letters Edifiantes et Curieuses, том i, стр. 261.

78. History of Louisiana, том ii, стр. 188, (англ. пер., Лондон, 1763 г.)

79. Адэйр, History of the North American Indians, стр. 184, 185; Уильям Бартрам, Travels, стр. 561; Дюмон, Memoires Historiques de la Louisiane, том i, стр. 246, 264 и др.; Бернард Романс, Natural and Civil History of Florida, стр. 88–90, (хорошее описание).

В Relations des Jesuits описывается обычай, существовавший среди северных индейцев.

80. Antiquities of the Southern Indians, в частности племен Джорджии, стр. 135, (Нью-Йорк, 1873 г.)

81. Подробности см. в моей книге Myths of the New World, стр. 241–242, (Нью-Йорк, 1876 г.)

82. Ч. К. Джонс, Monumental Remains of Georgia, стр. 32.

83. Там же, Antiquities of the Southern Indians, стр. 169.

84. Сквайр и Дэвис, Ancient Monuments of the Mississippi Valley, стр. 29.

85. Origin of the Big Mound of St. Louis, доклад, прочитанный в Академии наук Сент-Луиса.

86. Томас Э. Пикетт, The Testimony of the Mounds: Considered with especial reference to the Pre-historic Archæology of Kentucky and the Adjoining States, стр. 9, 28, (Мейсвилл, 1876 г.)

87. Myths of the New World. Д. Г. Бринтон, гл. vi, passim.

88. Особенно в American Hero Myths, a study in the Native Religions of the Western Continent, стр. 35, 64, 82 и т. д. (Филадельфия, 1882 г.)

89. М. Шарне в своем эссе La Civilisation Toltèque, опубликованном в Revue d’ Ethnographie, т. iv, стр. 281, 1885 г., излагает свой тезис следующим образом: «Я хочу доказать существование тольтеков, которое некоторые отрицали; я хочу доказать, что американские цивилизации — это одна и та же цивилизация; наконец, я хочу доказать, что эта цивилизация — тольтекская». Я считаю каждое из этих утверждений полным заблуждением. В своей работе Anciennes Villes du Nouveau Monde М. Шарне зашел так далеко, что приложил карту, показывающую миграции древних тольтеков. Поскольку перевод этой работы вместе с данной картой был недавно опубликован в этой стране, мне представляется тем более необходимым четко заявить о беспочвенности тольтекской легенды.

90. Иштлильшочитль в своих Relaciones Historicas (в Antiquities of Mexico лорда Кингсборо, том ix, стр. 333) говорит, что во время правления Топильцина, последнего царя Тулы, тольтекское владычество простиралось на тысячу лиг с севера на юг и на восемьсот с востока на запад; и в войнах, сопровождавших его падение, было убито пять миллионов шестьсот тысяч человек!!

91. Саагун (Hist. de la Nueva España, кн. viii, гл. 5) относит разрушение Тулы к 319 г. до н. э.; Иштлильшочитль (Historia Chichimeca, iii, гл. 4) переносит его на 969 г. н. э.; Codex Ramirez (стр. 25) — на 1168 г.; и так далее. Существует такое же расхождение относительно даты основания города.

92. После написания вышеизложенного я получил от графа де Шаранси оттиск его статьи о Шибальбе, в которой он излагает теорию покойного М. Л. Анграна о том, что вся древняя американская цивилизация была обязана своим возникновением двум «потокам» тольтеков: западным, «прямоголовым» тольтекам, которые проникли в Анауак по суше с северо-запада, и восточным, «плоскоголовым» тольтекам, которые прибыли морем из Флориды. Именно для критики подобных расплывчатых теоретизирований я и написал эту статью.

93. Мотолиния в своей Historia de los Indios de Nueva España, стр. 5, называет это место «el puerto llamado Tollan», проход или ворота, называемые Толлан. Через них, утверждает он, прошли сначала кольхуа, а затем мешика, хотя он добавляет, что некоторые настаивают на том, что это был один и тот же народ. На самом деле, «кольхуа» — это форма слова, означающего «предки»: colli — праотец, no-col-huan — мои предки, Colhuacan — «место предков», где они жили. В ацтекском пиктографическом письме это представлено холмом с изогнутой вершиной, согласно «икономатическому» принципу, от глагола coloa, означающего «гнуть», «наклонять». Те мешика, которые говорили, что кольхуа предшествовали им в Туле, просто имели в виду, что там жили их собственные предки. Anales de Cuauhtitlan (стр. 29, 33) прямо утверждает, что те тольтеки, которые пережили войны, изгнавшие их на юг, слились с кольхуа. Поскольку эти войны в значительной степени возникли из-за гражданских распрей, несомненно, верно утверждение, что другие поселились в Акольхуакане, на восточном берегу главного озера в долине Мехико. Название означает «Кольхуакан у воды» и было государством, столицей которого был Тескоко.

94. Это описание взято с карты местности в книге М. Шарне Anciennes Villes du Nouveau Monde, стр. 83. Измерения, которые я сделал по карте, не совпадают с теми, что указаны в тексте книги, но, полагаю, они более точны.

95. Иногда называемая Rio de Montezuma, а также Tollanatl, вода Тулы. Этот поток играет заметную роль в мифах о Кетцалькоатле. По-видимому, это та же река, что и Атояк (= текущая или разливающаяся вода, alt, toyaua) или Шипакоян (= где моют драгоценные камни, от xiuitl, paca, yan), упоминаемая Саагуном, Hist. de la Nueva España, кн. ix, гл. 29. В ней находились знаменитые «Бани Кетцалькоатля», называемые Atecpanamochco, «вода в оловянном дворце», вероятно, из-за того, что они были украшены этим металлом (Anales de Cuauhtitlan).

96. См. Codex Ramirez, стр. 24. Почему он называется Змеиным холмом, легенда не говорит. Мне нет нужды напоминать, насколько заметным объектом является змей в ацтекской мифологии. Название представляет собой соединение coatl, змея, и tepetl, холм или гора, что также может означать город или поселение, поскольку они обычно строились на возвышенностях. Форма Coatepec — это данное слово с послелогом c, означающее «у змеиного холма» или, возможно, «у Змеиного города».

97. Или к одному из них. Название сохранено Иштлильшочитлем, Relaciones Historicas, в Kingsborough, Mexico, том ix, стр. 326. Его этимология восходит к palli, цвет (корень pa), и послелогу pan. Примечательно, что эта легенда гласит, что Кетцалькоатль в своем воплощении как Ce Acatl родился в Палпане, «Доме цветов»; в то время как обычная история гласила, что он пришел из Тлапаллана, места цветов. Это указывает на то, что оба сообщения являются версиями одного и того же мифа.

98. Существуют два древних кодекса, дающих в пиктографическом письме миграции меши. Они неоднократно публиковались частично или полностью с разной степенью точности. Ороско-и-Берра приводит их библиографию в своей Historia Antigua de Mexico, том iii, стр. 61, примечание. Эти кодексы сильно различаются и кажутся противоречивыми, но Ороско-и-Берра примирил их удачным предположением, что они относятся к последовательным, а не одновременным событиям. Однако предстоит еще многое сделать, прежде чем будет выяснено их полное значение.

99. Название Ацтлан — это название места, а Мешитль — имя человека, и от них происходят Aztecatl, мн. ч. Azteca, и Mexicatl, мн. ч. Mexica. Говорят, что ацтеки покинули Ацтлан под предводительством Мешитля (Codex Ramirez). Радикалы обоих слов в настоящее время несколько затемнены в языке науатль. Мое собственное мнение состоит в том, что отец Дуран (Hist. de Nueva España, том i, стр. 19) был прав, переводя Ацтлан как «место белизны», el lugar de blancura, от радикала iztac, белый. Это может относиться к Востоку как месту рассвета; но есть также искушение рассматривать Ацтлан как синкопу a-izta-tlan = «у соленой воды».

Mexicatl — это nomen gentile, производное от Mexitl, которое было другим именем племенного бога или раннего вождя Уицилопочтли, как об этом прямо заявляет Торквемада (Monarquia Indiana, кн. viii, гл. xi). Саагун объясняет Mexitl как соединение metl, магей, и citli, что означает «заяц» и «бабушка» (Hist. de Nueva España, кн. x, гл. 29). Примечательно, что одно из имен Кетцалькоатля — Meconetzin, сын магея (Иштлильшочитль, Rel. Hist., в Kingsborough, том ix, стр. 238). Эти два бога изначально были братьями, хотя каждый из них имел различных мифических предков.

100. Ороско-и-Берра, Historia Antigua de Mexico, том iii, гл. 4. Но Альберт Галлатин был первым, кто поместил Ацтлан не далее на запад, чем Мичоакан (Trans. American Ethnolog. Society, том ii, стр. 202). Ороско считает, что Ацтлан был небольшим островом под названием Мешкалла на озере Чапаллан, по-видимому, потому, что он думает, что это название означает «дома меши»; но оно также может означать «где в изобилии листья магея», поскольку этот деликатес называется mexcalli на языке науатль, а окончание a означает местоположение или изобилие. (См. Саагун, Historia de Nueva España, кн. vii, гл. 9.) В настоящее время один из видов магея меньшего размера называется mexcalli.

101. Вполне вероятно, что каменное изображение, зарисованное Шарне в Anciennes Villes du Nouveau Monde, стр. 72, и каменное кольцо, использовавшееся в tlachtli, игре в мяч, которое он изображает на стр. 73, являются теми, о которых говорится в исторической легенде.

102. Codex Ramirez, стр. 24, весьма авторитетный источник, выражается вполне ясно. Пиктографическое письмо, которое на самом деле является фонетическим, или, как я его назвал, «икономатическим», представляет Коатепек знаком холма (tepetl), заключающего в себе змею (coatl). Тесозомок в своей Cronica Mexicana, гл. 2, представляет более подробный, но более запутанный отчет. Дуран, Historia de las Indias de Nueva España, гл. 3, заслуживает сравнения. Искусственное затопление равнины, о котором упоминается в сообщениях, вероятно, означает, что для защиты подножия холма был вырыт ров или канал. Эррера говорит: «Cercaron de agua el cerro llamado Coatepec». Decadas de Indias, дек. iii, кн. ii, гл. 11.

103. «Анналы Куаутитлана», хроника, написанная на языке науатль, отводит 309 лет от основания до разрушения Тулы, но называет династию всего из четырех правителей. Вейтия относит основание Тулы к 713 г. н. э. (Historia de Nueva España, гл. 23). Давайте предположим, вместе с трудолюбивым и критичным Ороско-и-Берра (примечания к Codex Ramirez, стр. 210), что меши покинули Ацтлан в 648 г. н. э. Эти три даты вписались бы в рациональную хронологию, если помнить, что в ацтекских записях признается наличие пробела в несколько лет примерно в XI и XII веках (Ороско-и-Берра, примечания к Codex Ramirez, стр. 213). В Anales de Cuauhtitlan основание Тулы датируется после основания Тлашкаллана, Уэшоцинко и Куаутитлана (стр. 29).

104. Как обычно, Иштлильшочитль противоречит сам себе в своих списках правителей. Те, что приведены в его Historia Chichimeca, отнюдь не совпадают с теми, что перечислены в его Relaciones Historicas (Kingsborough, Mexico, том ix содержит все сочинения Иштлильшочитля). Совершенно отличным от обоих является список в Anales de Cuauhtitlan. Насколько Иштлильшочитль склонен к эвгемеризму в своих интерпретациях мексиканской мифологии, видно из того, что он называет двух ведущих божеств науатль, Тескатлипоку и Уицилопочтли, «некими отважными воинами» («ciertos caballeros muy valerosos». Relaciones Historicas, в Kingsborough, том ix, стр. 326).

105. См. примечание к стр. 84. Но вовсе не похоже, что Тула была абсолютно заброшена. Напротив, Эррера утверждает, что после основания Мехико и прилегающих городов (despues de la fundacion de Mexico i de toda la tierra) она достигла своей величайшей славы благодаря искусным мастерам. Decadas de Indias, дек. iii, кн. ii, гл. 11. Общее утверждение состоит в том, что места на Коатепеке и прилегающие луга были не заселены в течение нескольких лет — Anales de Cuauhtitlan говорит о девяти годах — после гражданских распрей и резни, а затем были заселены снова. В Historia de los Mexicanos por sus Pinturas, гл. 11, говорится: «y ansi fueron muertos todos los de Tula, que no quedó ninguno».

106. См. Бушман, Ueber die Aztekischen Ortsnamen, стр. 682, 788. Ороско-и-Берра, Geografia de las Lenguas de Mejico, стр. 248, 255.

107. Historia de las Indias Occidentales, дек. iii, кн. ii, гл. 11.

108. Relaciones Historicas, в Mexico Кингсборо, том ix, стр. 392. Сравните его Historia Chichimeca.

109. Бушман, Ueber die Aztekischen Ortsnamen, стр. 682, 797.

110. Cronica Mexicana, гл. 1, «Partieron de alli y vinieron á la parte que llaman Coatepec, términos de Tonalan, lugar del sol». На языке науатль tonallan обычно означает лето, солнечное время. Это синкопа от tonalli и tlan; последнее является локативным окончанием; tonalli означает тепло, солнечность, сродни tonatiuh, солнце; но оно также означает душу, дух, особенно в сочетании с притяжательными местоимениями, как totonal, наша душа, наша нематериальная сущность. В результате дальнейшей синкопы tonallan сократилось до Tollan или Tullan, и вследствие элизии конечного полугласного это снова превратилось в Tula. Таким образом, это название может означать «место душ», дополнительное значение, которое, несомненно, повлияло на рост мифов об этой местности.

Может быть важным отметить, что Тула или Толлан изначально было названием не города, а местности — то есть теплых и плодородных лугов у подножия Коатепека. Город сначала назывался Шокотитлан, место фруктов, от xocotl, фрукт, ti, соединительный элемент, и tlan, локативное окончание. (См. Саагун, Historia de Nueva España, кн. x, гл. 29, секции 1 и 12.) Это название также применялось к одному из кварталов города Мехико, когда он был завоеван Кортесом, как мы узнаем из того же источника.

111. Бушман, Ueber die Aztekischen Ortsnamen, стр. 794, 797, (Берлин, 1852 г.)

112. Глагольный радикал — tona, согревать (hazer calor, Молина, Vocabulario de la Lengua Mexicana, s. v.); от этого корня происходят многие слова, означающие тепло, плодородие, изобилие, солнце, восток, лето, день и другие, выражающие душу, жизненный принцип и т. д. Симеон, Dict. de la Langue Nahuatl, s. v. tonalli. Как в алгонкинских диалектах слова для обозначения холода, ночи и смерти происходят от одного и того же корня, так и в науатль — слова для обозначения тепла, дня и жизни. (Ср. Дюпонсо, Mémoire sur les Langues de l’Amérique du Nord, стр. 327, Париж, 1836 г.)

113. Coatlan, to-nan, от coatl, змея; tlan, среди; to-nan, наша мать. Она была богиней цветов, и цветоводы оказывали ей особое поклонение (Саагун, Historia, кн. ii, гл. 22). Один из районов города Мехико был назван в ее честь, а также одно из зданий в главном храме города. Здесь ей и Уицнауа приносили в жертву пленников. (Там же, кн. ii. Приложение. См. также Торквемада, Monarquia Indiana, кн. x, гл. 12.)

114. Centzon Huitznahua, «Четыреста прорицателей с шипами». Четыреста, однако, на языке науатль означает любое неопределенно большое число, и поэтому правильно переводится как мириады, легион. Nahuatl означает мудрый, искусный, прорицатель, но также является собственным именем племен, говорящих на языке науатль; и поскольку науа выводили свое слово для обозначения юга от huitzli, шип, Уицнауа может означать «южные науа». Саагун имел это в виду, когда говорил, что Уицнауа были богинями, обитавшими на юге (Historia de Nueva España, кн. vii, гл. 5). Это слово принимается отцом Дураном как собственное имя индивида, как мы увидим в более позднем примечании.

115. Huitzilopochtli, от huitzilin, колибри, opochtli, левая сторона или рука. Это обычная этимология; но я совершенно уверен, что это ошибка, возникшая из икономатического представления имени. Имя его брата, Уицнауа, убедительно указывает на то, что префикс обоих имен идентичен. Это, я не сомневаюсь, от huitz-tlan, юг; ilo происходит от iloa, поворачивать; это дает нам значение «левая рука, повернутая к югу». Ороско-и-Берра указал, что мешика считали леворуких воинов более грозными (Historia Antigua de Mexico, том i, стр. 125). Наряду с этим следует помнить, что легенда гласит, что Уицилопочтли родился в Туле и настаивал на том, чтобы вести мешика на юг, противодействие чему со стороны его брата привело к резне и разрушению города.

116. Этот миф записан Саагуном, Historia de Nueva España, кн. iii, гл. 1, «О происхождении богов». Он сохранился с некоторыми любопытными вариациями в Historia de los Mexicanos por sus Pinturas, гл. 11. Когда боги создали солнце, они также сформировали четыреста мужчин и пять женщин, чтобы он мог их съесть. После смерти женщин их одежды были сохранены, и когда люди принесли их на Коатепек, пять женщин снова ожили. Одной из них была Коатликуэ, нетронутая девственница, которая после четырех лет поста положила пучок белых перьев себе на грудь и немедленно забеременела. Она породила Уицилопочтли, полностью вооруженного, который сразу же уничтожил Уицнауа. Отец Дуран переводит все это в простую историю. Его версия заключается в том, что когда ацтеки некоторое время занимали Толлан и укрепили холм и возделали равнину, возникли разногласия. Одна группа, последователи Уицилопочтли, хотела двигаться дальше; другая, возглавляемая вождем Уицнауа, настаивала на том, чтобы остаться. Первые напали на вторых ночью, вырезали их, разрушили плотины и здания и ушли (Historia de las Indias de Nueva España, том i, стр. 25, 26). Согласно нескольким сообщениям, Уицнауа был братом Уицилопочтли. См. мои American Hero Myths, стр. 81.

117. Я обсудил оба этих сообщения в моих American Hero Myths, гл. iii, и здесь нет необходимости повторять источники.

118. Самые красочные описания мифической Тулы можно найти в третьей и десятой книгах Historia de Nueva España Саагуна, в Anales de Cuauhtitlan и в различных сочинениях Иштлильшочитля. Более поздние авторы, такие как Вейтия, Торквемада и др., копировали их. Иштлильшочитль говорит о «легионах басен» о Тулане и Кетцалькоатле, которые даже в его время были еще в ходу («otras trescientas fabulas que aun todavia corren». Relaciones Historicas, в Mexico Кингсборо, том ix, стр. 332).

119. В сборнике Ancient Nahuatl Poems, который составляет седьмой том моей Library of Aboriginal American Literature, стр. 104, я напечатал оригинальный текст одной из старых песен, напоминающих о славе Тулы, с ее «домом из балок», huapalcalli, и ее «домом из пернатых змей», coatlaquetzalli, приписываемым Кетцалькоатлю.

120. Les Anciennes Villes du Nouveau Monde, стр. 84 (Париж, 1885 г.).

121. Historia de Nueva España, кн. viii, гл. 5.

122. Отец Дуран рассказывает: «Даже по сей день, когда я спрашиваю индейцев: „Кто создал этот проход в горах? Кто открыл этот источник? Кто обнаружил эту пещеру? или Кто построил это здание?“, они отвечают: „Тольтеки, ученики Папы“». Historia de las Indias de Nueva España, гл. 79. Папа, от papachtic, кудрявый, был одним из имен Кетцалькоатля. Но более ранний миссионер, отец Мотолиния, прямо заявляет, что мешика изобрели свои собственные искусства и ничем не были обязаны никаким воображаемым учителям, тольтекам или другим. «Hay entre todos los Indios muchos oficios, y de todos dicen que fueron inventores los Mexicanos». Historia de los Indios de la Nueva España, Tratado iii, гл. viii.

123. Кетцалькоатль объявил, что его возвращение должно произойти через 5012 лет после его окончательного отбытия, как упоминается Иштлильшочитлем (в Mexico Кингсборо, том ix, стр. 332). Это число, вероятно, имеет какое-то мистическое отношение к календарю.

124. American Hero Myths, стр. 35. Единственный писатель по древней американской истории до меня, который полностью отверг тольтеков, — это, я полагаю, Альберт Галлатин. В своем глубоком и критическом исследовании происхождения американской цивилизации (Transactions of the American Ethnological Society, том i, стр. 203) он полностью исключил их из исторического рассмотрения словами: «Традиция, касающаяся тольтеков, восходит к столь отдаленной дате и настолько неясна и перемешана с мифологическими баснями, что невозможно определить ни местоположение их первоначальных обителей, ни время, когда они впервые появились в окрестностях долины Мехико, ни то, предшествовали ли им народы, говорящие на тех же или других языках». Если бы этот обоснованный скептицизм достиг ушей писателей после 1845 года, когда он был опубликован, мы были бы избавлены от огромного количества мусора, который был нагроможден под названием истории.

Д-р Отто Штоль (Guatemala; Reisen und Schilderungen, стр. 408, 409, Лейпциг, 1886 г.) присоединился к отрицанию этнического существования тольтеков. Поскольку в более позднем науатль слово toltecatl означало не только «житель Толлана», но также «ремесленник» и «торговец», д-р Штоль считает, что центральноамериканские легенды, говорящие о «тольтеках», следует интерпретировать просто как относящиеся к иностранным механикам или разносчикам, а не к какой-либо конкретной национальности. Я полностью согласен с этой точкой зрения.

125. Эндрю Лэнг, Custom and Myth, стр. 28.

126. Переработанные выдержки из статьи, прочитанной в Американском философском обществе в 1881 г.

127. Las Historias del Origen de los Indios de esta Provincia de Guatemala. Преподобный отец Ф. Франсиско Хименес.

128. См. д-р Отто Штоль, Ethnographie der Republik Guatemala, стр. 118. Я сожалею, что расхожусь во мнениях с этим способным автором, чьи исследования Quiche und Cakchiquel являются самыми тщательными из всех сделанных до сих пор и из чьей версии взят вышеприведенный перевод начальных строк Пополь-Вух.

129. В его рукописном словаре есть следующая запись:

«Poder: vtziniçabal, vel vtzintaçibal; это имя использует Cartilla в Credo, чтобы сказать „силой или властью Святого Духа“. Власть, которую имеют священники прощать грехи и совершать таинства, называется, или называлась, puz, naual. Так отец Вареа в своем Diccionario, и святой Вико в Theologia Indorum используют во многих местах эти слова в этом смысле. Они уже не так часто используются, так как понимают под именем poder и vtzintaçibal; и это слова, которые в древности применяли к своим идолам, и сегодня стараются, чтобы они забывали все то, с помощью чего можно было бы сохранить память о них».

130. Кото говорит: «Vugh; заметьте, что это же имя имеет род танца, в котором ногами кружатся вокруг палки; также означает дрожь тела, которая бывает при лихорадке, или само это состояние; означает также, когда начинает светать, то потемнение неба; также, когда вода в реке или лагуне бывает, по антипарастазису, теплой, такое тепло называют Vugh».

131. Я подробно проследил рост этого мифа в The Myths of the New World, a Treatise on the Symbolism and Mythology of the Red Race of America, гл. vi, (Нью-Йорк, 1876 г.). Д-р Отто Штоль в своем самом последнем обсуждении мифа о Хунахпу не настаивает на значении «охотник на опоссумов» и отмечает, что в диалекте покончи henahpo означает «лунный человек» и «месяц», относясь, следовательно, к ночному божеству. Ethnologie der Indianer Stämme von Guatemala, стр. 32, (Лейден, 1889 г.)

132. Пополь-Вух, стр. 40.

133. Там же, стр. 225, 249.

134. Там же, стр. 314.

135. Die Indianer von Santa Catalina Istlavacan; ein Beitrag zur Culturgeschichte der Urbewohner Central Amerikas. Д-р Карл Шерцер, стр. 9 (Вена, 1856 г.)

136. Там же, стр. 11.

137. Escolios à las Historias del Origen de los Indios, стр. 157.

138. Цитируя его слова:

«Bubas: galel vel tepex. * * Когда они прошли, говорят xin colah ahauarem, id est, они уже оставили свое господство, потому что тот, у кого они есть, сидит, ничего не делая, как если бы он был господином или госпожой».

«Señora: xogohau; Señoria, xogohauarem. * * Это имя xogohau используют метафорически, чтобы сказать, что молодая женщина имеет бубоны; потому что она сидит, ничего не делая, сложа руки, * * и когда они добавили о болезни, говорят, если это мужчина: xucolah rahauarem achi rumal tepex. Tepex — это болезнь бубонов».

139. Саагун, Historia de Nueva España, кн. vii, гл. 2. Он переводит Nanahuatzih как «el buboso». Ср. Ботурини, Idea de una Nueua Historia de la America, стр. 37, 38.

140. Рукописный словарь Кото говорит, s. v. Corazon: «Приписывают ему все аффекты способностей, память, понимание и волю, * * unde ahgux, заботливый, понимающий, памятливый * *; берут это имя gux для души человека и для жизненного духа всего живого, v. g. xel ru gux Pedro, умер Педро, vel, вышла душа Педро, * * от этого имени gux образуется глагол tin gux lah, для мышления, заботы, воображения».

141. «Откуда», — замечает Гранадос-и-Гальвес, — «происходит то, что мои отоми одним и тем же образом называют душу и сердце, применяя к обоим слово muy». Tardes Americanas, Tarde iv, стр. 101. (Мехико, 1778 г.)

142. Хименес, Gramatica de la Lengua Quiche, стр. 17.

143. Пополь-Вух, стр. 18, 20, 23, 69 и т. д.

144. «Вещь, которая скрыта или похоронена». Diccionario de Motul — самый полный словарь майя, когда-либо созданный. Он датируется примерно 1590 годом и получил свое название от города Мотуль, Юкатан, где он был написан. Автор неизвестен. Существует только две копии, одна из которых, очень тщательно сделанная, с многочисленными примечаниями д-ра Берендта, находится у меня. Это толстый кварто в 1500 страниц.

145. Relacion de las Cosas de Yucatan, § XXXIII.

146. «R’atit zih, r’atit zak», Пополь-Вух, стр. 18, 20.

147. Особенно membrum virile, Пио Перес, Diccionario de la Lengua Maya, s. v.

148. «Входить, соединяться самцу с самкой». Брассёр, Vocabulaire Maya-Français, s. v.

149. Пополь-Вух, стр. 8, 14.

150. Я беру следующие записи из рукописей Кото:

«Larga Cosa: Обычно ставят rakan, чтобы обозначить длину палки, веревки и т. д.

«Gigante: hu rapah rakan chi vinak, hu chogah rakan chi vanak; это имя используется для любого животного, которое в своем виде выше других. Мео. П. Саз, serm. de circumsciss, говорит о гиганте Голиафе: tugotic rogoric rakan chiachi Gigante Golias».

Не зная, по-видимому, этого значения, д-р Штоль продолжает в своей последней работе интерпретировать Хуракан как «с одной ногой». Die Ethnologie der Indianer Stämme von Guatemala, стр. 31, (Лейден, 1889 г.) Глава о мифологии — наименее удовлетворительная в этой важной работе.

151. Де ла Борд, Relation de l’origine, etc., des Caraibes, стр. 7. (Париж, 1674 г.)

152. Лас Касас, Historia Apologetica de las Indias Occidentales, гл. cxxiv (Мадридское издание): П. Ф. Алонсо Фернандес, Historia Ecclesiastica de Nuestros Tiempos, стр. 137 (Толедо, 1611 г.)

153. Dissertation sur les Mythes de l’Antiquité Americane, § 8 (Париж, 1861 г.); см. также его примечание к Пополь-Вух, стр. 70.

154. Ch’u qux uleu, «в сердце ее земля». (Кото, Dicc. s. v.)

Кото добавляет, что древнее значение этого слова было привидение или видение ушедшего духа — «в древности это имя Xibalbay означало демона, vel умерших или видения, которые им являлись, и так говорили, и даже есть некоторые, кто говорит это сегодня xuqutzii xibalbay ri cetzam chi nu vach, мне явился умерший».

155. «Демон назывался Xibilha, что означает тот, кто исчезает или рассеивается». Historia de Yucatan, кн. iv, гл. vii. Когольюдо прожил на Юкатане двадцать один год, когда делал окончательную редакцию своей Истории, и был умеренно хорошо знаком с языком майя.

156. Diccionario de Motul, рукопись, дает:

«Xibil, xibi, xibic: распространяться как капля масла; рассеиваться пище в пищеварении, и таять соли, снегу или льду, дыму или туману. Item: исчезать видению или призраку. Item: дрожать от страха и пугаться».

157. De Legibus, кн. ii, гл. 2.

158. «Les petits Tigres», Mythes de l’Antiquité Americane, § viii, Пополь-Вух, стр. 34, примечание.

159. Compendio de Nombres en Lengua Cakchiquel, рукопись.

160. Las Historias del Origen de los Indios, стр. 16.

161. Отец Вареа в своем Calepino de la Lengua Cakchiquel, рукопись, дает следующие записи:

«Balam: тигр, zakbalam, тигр маленький по своей природе; gana balam, большой, tainbein означает знак индейцев. Maceval gih Po balam, или Maria xbalam. Balam называют колдуна».

«Queh: олень. Означает определенный день; в другое время два дня; в другое время это знак тринадцати, в другое время пяти или шести дней по счету индейцев: xa hun queh vœ gih, или, cay queh, voo queh, vahaki, или, oxlahuh queh».

162. Опубликовано в American Antiquarian за май 1885 г.

163. The Algonquin Legends of New England, (Бостон, 1884 г.)

164. Слово микмаков kĕlooskăbāwe означает «он обманщик», вероятно, тот, кто обманывает ложью. См. Рэнд, Micmac Dictionary, s. v. A cheat.

165. Dictionnaire de la Langue des Cris, sub. voce Wisakketjâk. «Сказочный человек различных северных племен, которому они приписывают сверхъестественную силу, а также множество хитростей, уловок и безумств. Его считают главным духом и основателем этих народов. У оджибве его называют Ненабож, у черноногих — Напиу. Wisakkeljakow — это плут, обманщик».

166. Baraga, Otchipwe Dictionary.

167. Key into the language of America, p. 24.

168. Lexique de la Langue Algonquine, p. 443. (Montreal, 1886.)

169. См. его статью в The American Review за 1848 год под названием «Манабозо и Великий Змей, алгонкинская легенда».

170. Algic Researches, Vol. 1, p. 134.

171. Доклад, прочитанный на ежегодном собрании Нумизматического и антикварного общества Филадельфии и опубликованный в его Proceedings за 1883 год.

172. Эта работа была зачитана в Американском философском обществе в декабре 1888 года и напечатана в его Proceedings.

173. Д-р Э. Т. Ами, An Interpretation of one of the Copan Monuments, в Journal of the Anthropological Institute, февраль 1887 г.; также Revue d’ Ethnographie, 1886, стр. 233; того же автора, Le Svastika et la Roue Solaire en Amérique, Revue d’ Ethnographie, 1885, стр. 22. Э. Бовуа в Annales de Philosophie Chretienne, 1877, и в различных более поздних публикациях. Феррас де Маседо, Essai Critique sur les Ages Prehistorique de Bresil, Лиссабон, 1887 и др.

174. См. его статью «Art in Shell of the Ancient Americans», Second Annual Report of the Bureau of Ethnology, стр. 270.

175. См. его статью в Zeitschrift für Ethnologie, 1886, стр. 223.

176. Фон Лушан в Zeitschrift für Ethnologie, 1886, стр. 301.

177. См. Дюмутье, Le Svastika et la Roue Solaire en Chine, в Revue d’ Ethnologie, 1885, стр. 333 и сл.

178. Некоторыми из этих объяснений я обязан г-ну К. Сунгимото, образованному японцу, хорошо знакомому с китайским языком, который некоторое время жил в Филадельфии.

179. Джордж Копвей, Traditional History of the Ojibway Nation, стр. 134. Следует отметить, что в знаке восхода солнца прямая линия встречается с кривой на ее левом конце, а для заката — на правом. Это объясняется суеверным предпочтением обращаться лицом к югу, а не к северу.

180. Троичная структура вещей является характерной чертой древнемексиканской философии, особенно тескокской. Видимый мир делился на три части: земля внизу, небеса вверху и обитель человека между ними. Все это изображалось в виде круга, разделенного на три части: верхняя часть окрашивалась в синий цвет, нижняя — в коричневый, центр — в белый (см. пример у Дюрана, Historia, Lam. 15a). Каждая из этих трех частей подразделялась еще на три, поэтому, когда тескокский царь построил башню как символ вселенной, он назвал ее «Башней девяти этажей» (см. мою работу Ancient Nahuatl Poetry, введение, стр. 36).

181. Мэллери, Pictography of the North American Indians, в Fourth Annual Report of the Bureau of Ethnology, стр. 239.

182. Captivity and Adventures of John Tanner, стр. 359, 360.

183. Д-р Феррас де Маседо, Essai Critique sur les Ages Prehistorique de Bresil, стр. 38 (Лиссабон, 1887).

184. Там же, стр. 38.

185. См. Ворса, Danish Arts, и Вирхов в различных номерах Zeitschrift für Ethnologie. Кольцевой крест — распространенная фигура в американском символизме и декоративном искусстве. Он часто встречается на щитах, изображенных в Болонском кодексе и двух кодексах Ватикана (Kingsborough’s Antiquities of Mexico, тома II и III). Д-р Феррас де Маседо утверждает, что самым распространенным декоративным мотивом как на древней, так и на современной туземной бразильской керамике является кольцевой крест в форме двойной спирали, как на рис. 19 (Essai Critique sur les Ages Prehistorique de Bresil, стр. 40). Очень похожую форму можно найти в Болонском кодексе, табл. XVIII, в Kingsborough’s Mexico, том II.

186. См. Мэллери, Pictography of the North American Indians, стр. 88, 89, 128 и др.

187. Это название приведено у Ланды, Relacion de las Cosas de Yucatan, стр. 313.

188. Historia de la Nueva España, Trat. III, cap. i.

189. Первоначально напечатано в The Folk-Lore Journal, Лондон, 1883 г.

190. Informe del Señor Cura de Yaxcabà, дона Бартоломе дель Гранадо Баэса, в Registro Yucateco, том I, стр. 165 и сл.

Преподобный Эстанислао Каррильо был кюре в Тикуле, где и скончался в 1846 году. Он был ревностным археологом, и его часто упоминает г-н Стивенс в своих путешествиях по Юкатану. Он заслуженно включен в Manual de Biografia Yucateca дона Франсиско де П. Сосы (Мерида, 1866). Его статья по теме текста появилась в Registro Yucateco, том IV, стр. 103.

191. «De idolatras paganos que eran, solo se ha conseguido que se conviertan en idolatras cristianos». — Аполинар Гарсия и Гарсия, Historia de la Guerra de Castas en Yucatan, пролог, стр. XXIV (Мерида, 1865).

192. Ланда, Relacion de las Cosas de Yucatan, стр. 208 и сл. Работа Ланды была впервые напечатана в Париже в 1864 году.

193. Шаранси, Des Couleurs considérées comme Symboles des Points de l’Horizon chez les Peuples du Nouveau-Monde, в Actes de la Sociétè Philologique, том VI (октябрь 1876 г.).

194. Chrestomathie de Litérature Maya, стр. 101, во втором томе Etudes sur le Système Graphique et la Langue des Mayas (Париж, 1870).

195. «La fiesta de fuego, que hasta ahora en esta provincia se hacia». — Фр. Диего Лопес Когольюдо, Historia de Yucatan, том I, стр. 483 (3-е изд., Мерида, 1867).

196. Томас Гейдж, A New Survey of the West Indiès, стр. 377 и сл. (Лондон, 1699). Аббат Брассер готов считать эти рассказы вымышленными, «supposé qu’ils n’eussent eu, en realité, aucune communication avec les puissances du monde invisible», в чем, однако, он явно не до конца уверен. — Voyage sur l’Isthme de Tehuantepec, стр. 175 (Париж, 1862).

197. Popol Vuh, le Livre Sacré des Quiches, стр. 315 (Париж, 1864).

198. Это слово происходит от kat, которое в Diçcionario Maya-Español del Convento de Motul, рукописи около 1580 года, определяется как «la tierra y barro de las olleras», но которое Перес в своем современном словаре майя переводит как «ollas ô figuras de barro»; ob — окончание множественного числа; lox — сильный, или сила чего-либо; h’ или ah, как часто пишут, — это придыхание, которое в языке майя указывает на мужской род.

199. Из Journal of American Folk-lore, 1888 г.

200. Форма, от которой он его производит, — lenni-peu.

201. Зачитано в Антропологической секции Американской ассоциации содействия развитию науки в Буффало, август 1886 г., и опубликовано в American Antiquarian в ноябре того же года.

202. Study of the MS. Troano, стр. 141.

203. Erläuterungen der Maya Hand-schrift, etc., стр. 2. (Дрезден, 1886.)

204. Die Maya Hand-schrift der König. Bib. zu Dresden, стр. 77; (Берлин, 1886.)

205. Die Maya Hand-schrift, etc., стр. 47.

206. American Antiquarian, март 1886 г.

207. Первые мемуары М. Обена появились в 1849 году и были результатом исследований, начатых в 1830 году. Новое дополненное издание было недавно подготовлено д-ром Ами: Mémoires sur la Peinture Didactique et l’Ecriture Figurative des Anciens Mexicains. Par. J. M. A. Aubin (Париж, 1885). Но д-р Ами зашел очень далеко за пределы трезвой оценки результатов М. Обена, когда пишет: «Les recherches de M. Aubin ont réussi à resoudre presque toutes les difficultés que presentait la lecture des hieroglyphes nahuas» (Введение, стр. VIII). Он также ошибается, полагая (в примечании на той же странице), что теория Обена недостаточно известна американистам. Брассер популяризировал ее в своих введениях к своей Histoire du Mexique. Обен, фактически, руководствуясь испанскими писателями XVI века и комментаторами кодексов, первым четко выразил общие принципы фонетического пиктографического письма; но его правила и идентификации совершенно недостаточны для его полной или даже частичной интерпретации.

208. Ороско-и-Берра, Historia Antigua de Mexico (Мехико, 1880). Атлас к этой работе содержит большое количество предложенных идентификаций иероглифов. См. также того же автора, Ensayo de Descifracion Geroglifica в Anales del Museo Nacional, том II. Большая часть этого основана на исследованиях Рамиреса, который, однако, по собственному признанию, мало или ничего не знал о языке науатль (как он заявляет во введении к Codex Chimalpopoca или Anales de Quauhtitlan). Похвальная коллекция д-ра Пеньяфьеля называется Catalogo Alfabetico de los nombres de Lugares pertenecientes al Idioma Nahuatl, Estudio Jeroglifico (Мехико, 1885).

209. Эта работа была первоначально зачитана в Американском философском обществе в октябре 1886 года и опубликована в их Proceedings.

210. В древнеегипетском письме встречаются следующие элементы:

1. Ideographic.—(a) Pictures or ikonographs.

(b) Symbols.

(c) Determinatives.

2. Phonetic.—(a) Words.

(b) Syllables.

(c) Letters.

211. См. М. А. Лауэр, Curiosities of Heraldry, гл. VI (Лондон, 1845). Подходящим девизом одного из таких гербов был: «Non verbis sed rebus loquimur».

212. Tam — рядом; uch — скорпион. Diccionario Huasteca-Español, рукопись, находящаяся у меня. Этот и большинство других приведенных примеров можно найти в великом труде лорда Кингсборо о Мексике, а также в Catàlogo Alfabetico de los Nombres de Lugares pertenecientes al Idioma Nahuatl д-ра Пеньяфьеля (Мехико, 1885).

213. Он приведен в приложении к Ensayo sobre la Interpretacion de la Escritura Hieratica de la America Central де Рони, переведенному Д. Хуаном де Диос де ла Рада-и-Дельгадо (Мадрид, 1884).

214. Эссе Валентини появилось в Proceedings of the American Antiquarian Society, апрель 1880 г. Работа Ланды была первоначально опубликована аббатом Брассером (де Бурбуром) в Париже в 1864 году, а более точно — в Мадриде в 1884 году под наблюдением дона Хуана де Диос де ла Рада-и-Дельгадо.

215. Первоначально опубликовано как введение к работе д-ра Сайруса Томаса Study of the Manuscript Troano, изданной Географической и геологической службой США по региону Скалистых гор, Вашингтон, 1882 г. (переработано с дополнениями для настоящего тома).

216. Д-р Фридрих Мюллер, Grundriss der Sprachwissenschaft, том I, стр. 151–156.

217. Обен, Mémoire sur la Peinture didactique et l’Écriture figurative des anciens Mexicains, во введении к Histoire des Nations civilisées du Mexique et de l’Amérique Centrale Брассера (де Бурбура), том I; Мануэль Ороско-и-Берра, Ensayo de Descifracion geroglifica, в Anales del Museo Nacional de México, тома I, II.

218. Петр Мученик, Decad. IV, cap. VIII.

219. «Se sujetaron de su propria voluntad al Señorio de los Reies de Castilla, recibiendo al Emperador, como Rei de España, por Señor supremo y universal, e hicieron ciertas señales, como Firmas; las quales, con testimonio de los Religiosos Franciscos, que alli estaban, llevó consigo el buen Obispo de Chiapa, Don Fr. Bartolomé de las Casas, amparo, y defensa de estos Indios, cuando se fué á España». — Торквемада, Monarquia Indiana, кн. XIX, гл. XIII.

220. «Letreros de ciertos caracteres que en otra ninguna parte». — Лас Касас, Historia Apologetica de las Indias Occidentales, гл. CXXIII.

221. Relacion Breve y Verdadera de Algunas Cosas de las muchas que sucedieron al Padre Fray Alonso Ponce, Commissario General, en las Provincias de la Nueva España, в Coleccion de Documentos para la Historia de España, том LVIII, стр. 392. Другие черты, которые он хвалит в туземцах Юкатана, — это отсутствие у них содомии и каннибализма. (Текст см. далее, стр. 255).

222. Бернардо де Лисана, Historia de Yucatan. Devocionario de Nuestra Señora de Izamal, y Conquista Espiritual, 8vo. Pinciæ (Вальядолид), 1633.

223. Об этих фактах см. Диего Лопес Когольюдо, Historia de Yucatan, кн. IX, гл. XV. Когольюдо добавляет, что в его время (1650–1660 гг.) рукописи Соланы найти не удалось; возможно, Лисана отправил их в Испанию.

224. Добавляю оригинал наиболее важного отрывка: «La historia y autores que podemos alegar son unos antiguos caracteres, mal entendidos de muchos, y glossados de unos indios antiguos, que son hijos de los sacerdotes de sus dioses, que son los que solo sabian leer y adivinar, y a quien creian y reverenciavan como á Dioses destos».

225. Педро Санчес де Агилар, Informe contra Idolorum cultores del Obispado de Yucatan. 4to. Мадрид, 1639, лл. 124.

226. «El primero que halló las letras de la lengua Maya é hizó el cómputo de los años, meses y edades, y lo enseño todo a los Indios de esta Provincia, fué un Indio llamado Kinchahau, y por otro nombre Tzamna». — Фр. Педро Бельтран де Санта Роса Мария, Arte del Idioma Maya, стр. 16 (2-е изд., Мерида-де-Юкатан, 1859).

227. Диего Лопес Когольюдо, Historia de Yucatan, кн. IV, гл. III. Оригинал: «No acostumbraban escribir los pleitos, aunque tenian caracteres con que se entendian, de que se ven muchos en las ruinas de los edificios».

228. «Porque lo leia su Rey en sus Analtehes, tenian Noticias de aquellas Provincias de Yucatan (que Analtehes, ò Historias, es una misma cosa) y de que sus Pasados avian salido de ellas». — Historia de la Conquista de la Provincia de el Itza, Reduccion y Progressos de la de el Lacandon, и т. д. (фолио, Мадрид, 1701), кн. VI, гл. IV.

229. Там же, кн. VII, гл. I.

230. «Y en su casa tambien tenia de estos Idolos, y Mesa de Sacrificios, y los Analtehes, ò Historias de todo quanto los avia sucedido». — Там же, кн. VIII, гл. XIII.

231. Диего де Ланда, Relacion de las Cosas de Yucatan, стр. 316, 318 и сл.

232. Статья д-ра Валентини была опубликована в Proceedings of the American Antiquarian Society, 1880 г. Совсем недавно д-р Эд. Селер осудил алфавит Ланды как «ein Versuch von Ladinos, von in die Spanische Wissenschaft eingeweihten Eingebornen in der Art, wie sie die Spanier ihre Lettern verwenden sahen, auch mit den Eingebornen geläufigen Bildern und Charaktern zu hantiren». Verhandlungen der Berliner anthropologischen Gesellschaft, 1887, с. 227. Я далек от того, чтобы принимать это категоричное утверждение, которое, как я считаю, противоречит всему духу слов Ланды и свидетельству других авторов.

233. Диего де Ланда, Relacion de las Cosas de Yucatan, стр. 44.

234. Добавляю несколько примечаний к этому тексту:

Enhi — претерит неправильного глагола hal, быть, прет. enhi, буд. anac. Katun yum — отец или владыка катуна или цикла. Каждый катун находился под защитой особого божества или владыки, который управлял событиями, происходившими в нем. Tu coɔ pop — букв. «для сворачивания Попа», который был первым месяцем в году майя. Holom — архаичная форма будущего времени от hul; эта форма на -om упоминается Буэнавентурой в Arte de la Lengua Maya, 1684 г., и часто встречается в священном языке, но больше нигде не употребляется. Tucal ya — из-за его любви; но ya означает также «страдание», «рана» и «сила», и нет никаких ключей к тому, какое из этих значений имеется в виду. Ahkinob; в оригинале lukinob, что, как я подозреваю, является ошибкой; это изменило бы фразу, чтобы она означала «В тот день есть отцы» или владыки, так как слово yum, отец, постоянно используется для обозначения владыки или правителя. Ahkin был жрецом; ahbobat был прорицателем или пророком. 9-й катун Ахау был 20-летним периодом, который начался в 1541 году, согласно большинству туземных авторов, но согласно исчислению Ланды — в 1561 году.

235. Цитируя и объясняя слова и фразы майя в этой статье, я во всех случаях следовал Diccionario Maya-Español del Convento de Motul (Юкатан), копия которого в рукописи (одна из двух существующих) находится у меня. Он был составлен около 1580 года. Еще более старый словарь майя отца Вильяльпандо, напечатанный в Мексике в 1571 году, все еще существует в одной или двух копиях, но я его никогда не видел.

236. Зачитано в Нумизматическом и антикварном обществе Филадельфии на его двадцать четвертом ежегодном собрании, 5 января 1882 года, и опубликовано в The Penn Monthly.

237. Из многочисленных авторитетов, которые можно было бы процитировать по этому вопросу, я приведу слова лишь одного, отца Алонсо Понсе, генерального комиссара Папы, который путешествовал по Юкатану в 1586 году, когда многие туземцы, родившиеся до Конкисты (1541), были еще живы. Отец Понсе путешествовал по Мексике и, конечно, узнал об ацтекском пиктографическом письме, которое он четко противопоставляет письму майя. О последнем он говорит: «Son alabados de tres cosas entre todos los demas de la Nueva España, la una de que en su antiguedad tenian caracteres y letras, con que escribian sus historias y las ceremonias y orden de los sacrificios de sus idolos y su calendario, en libros hechos de corteza de cierto arbol, los cuales eran unas tiras muy largas de quarta ó tercia en ancho, que se doblaban y recogian, y venia á queder á manera de un libro encuardenado en cuartilla, poco mas ó menos. Estas letras y caracteres no las entendian, sino los sacerdotes de los idolos (que en aquella lengua se llaman ‘ahkines,’) y algun indio principal. Despues las entendieron y supieron léer algunos frailes nuestros y aun las escribien». — («Relacion Breve y Verdadera de Algunas Cosas de las Muchas que Sucedieron al Padre Fray Alonso Ponce, Comisario-General en las Provincias de la Nueva España», стр. 392). Я не знаю другого автора, который сделал бы интересное заявление о том, что эти знаки действительно использовались миссионерами для обучения туземцев; но я слышал, что пример одной такой рукописи был обнаружен и сейчас находится в руках известного американиста.

238. «Se les quemamos todos», — пишет он, — «lo qual á maravilla sentian y les dava pena». — «Relacion de las Cosas de Yucatan», стр. 316.

239. Relacion de las Cosas de Yucatan, стр. 160.

240. См. выше, стр. 128 и 172. Последняя буква в обоих этих словах — «chilan», «balam» — может быть как «n», так и «m», поскольку это изменение связано с диалектом и местным произношением. Я следовал старым авторитетам, написав «Chilan Balam», в то время как современные предпочитают «Chilam Balam». Сеньор Элихио Анкона в своей недавно опубликованной Historia de Yucatan (том I, стр. 240, прим., Мерида, 1878) предлагает абсурдное предположение, что имя «balam» было дано туземным прорицателям ранними миссионерами в насмешку, производя его от известного персонажа Ветхого Завета. Удивительно, что сеньор Анкона, писавший в Мериде, никогда не знакомился с рукописями Переса, равно как и с теми, что находились у епископа Каррильо. Действительно, большая часть его трактовки древней истории своей страны разочаровывающе поверхностна.

241. Например, в Registro Yucateco, том III; Diccionario Universal de Historia y Geografía, том VIII (Мехико, 1855); Diccionario Historico de Yucatan, том I (Мерида, 1866); в приложении к Cosas de Yucatan Ланды (Париж, 1864) и др. Эпохи, или катуны, истории майя были недавно вновь проанализированы д-ром Фелипе Валентини в эссе на немецком и английском языках, последнее — в Proceedings of the American Antiquarian Society, 1880 г.

242. Критика аббата содержится в примечании на стр. 406 его издания Cosas de Yucatan Ланды.

243. Она подробно описана доном Кресенсио Каррильо-и-Анконой в его «Disertacion sobre la Historia de la Lengua Maya» (Мерида, 1870).

244. «Je dois déclarer que l’examen dans tous leurs détails du ‘Codex Troano’ et du ‘Codex Peresianus’ m’invite de la façon la plus sérieuse à n’accepter ces signes, tout au moins au point de vue de l’exactitude de leur tracé, qu’ avec une certaine réserve». — Essai sur le Déchiffrement de l’Ecriture Hiératique de l’Amérique Centrale Леона де Рони, стр. 21 (Париж, 1876). Под «Codex Peresianus» он имеет в виду не «Codice Perez», а рукопись майя в Bibliothèque Nationale. Идентичность названий сбивает с толку и досадна.

245. «The Manuscript Troano», опубликовано в The American Naturalist, август 1881 г., стр. 640. Эта рукопись или кодекс были опубликованы в хромолитографии в Париже в 1879 году французским правительством.

246. «Declarar las necesidades y sus remedios». — Relacion de las Cosas de Yucatan, стр. 160. Как и многое в испанском языке Ланды, это использование слова «necesidad» является разговорным, а не классическим.

247. Medicina Domestica под именем «Дон Рикардо Оссадо (псевдоним «el Judio»)» была опубликована в Мериде в 1834 году; но это, по-видимому, было лишь уловкой книготорговца, чтобы помочь продаже книги, приписав ее «великому неизвестному».

248. Зачитано в Нумизматическом и антикварном обществе Филадельфии в 1889 году.

249. Los Aztecas, Мехико, 1888 г.

250. Дюпе, Antiquités Mexicaines. 1-я эксп., стр. 7, табл. VI, VII, рис. 6, 7. В то время плоская поверхность скалы была полом хижины, построенной на ней. В настоящее время хижина исчезла, г-н Банделье, по-видимому, не посещал этот камень, когда был в Орисабе, хотя он ссылается на исследования Дюпе. Report of an Archæological Tour in Mexico in 1881, стр. 26 (Бостон, 1884). М. Г. Штребель также не дает никакой новой информации о нем, хотя и ссылается на него. См. его Alt-Mexiko, том I, с. 30.

251. Одно, по-видимому, представляет собой гигантское лицо в анфас; другое — животное, похожее на лягушку с вытянутыми ногами; два других — геометрические узоры, контуры которых, очевидно, были недавно освежены стальным инструментом. Будущим исследователям следует быть начеку, чтобы эта процедура не исказила древнюю работу.

252. Нет необходимости расширять это объяснение ацтекского календаря; но стоит предупредить изучающего этот предмет, что проблема сложна и до сих пор удовлетворительно не решена, поскольку представленная информация является неполной и противоречивой. Я считаю наиболее поучительной дискуссию о календаре в работе Ороско-и-Берра Historia Antigua de Mexico, кн. IV, гл. 1–6.