Была создана новая служба «Ночного бдения». Через мрачные улицы, со снегом или слякотью, и против кусачего ветра, старые люди на родине брели в согретую церковь в последнюю ночь года. Когда часы били полночь, все чувствовали облегчение. Напряжение спадало. Угол был пройден. С этого момента дни удлинялись до разгара лета. Но в Австралии нет ничего, что предполагало бы торжественность. Последняя ночь старого года — это теплая, восхитительная летняя ночь, благоухающая ароматом сотни бальзамов и удушливым запахом тысячи цветов. Делай что хочешь, невозможно в этих условиях придать реальность гимну, который говорит о «быстро летящих днях и мгновениях». Это вина климата. Пуританский дух уходит — да! почти ушел. Осталась горстка людей, которые ни за что не стали бы путешествовать в субботу и не позволили бы использовать пианино для светских целей. Пионеры были суровы, аскетичны, жесткими в своем пуританстве. Оригинальная «Шотландская церковь» напоминала сарай. Нынешняя «Шотландская церковь» в городе — это собор, содержащий один из лучших органов в Виктории — или где-либо еще. Контраст между двумя зданиями отмечает разницу между пуританским духом семидесятилетней давности и легким, веселым духом сегодняшнего дня. Отцы, которые ни при каких обстоятельствах не наносили визиты в субботу, породили сыновей, которые ходят в церковь, когда им вздумается — что бывает нечасто — и которые проводят большинство своих воскресений на поле для гольфа или на заливе. Темперамент людей полностью изменился. И климат сделал это.
Климат — вот враг! Скажем ли мы так, варьируя фразу Гамбетты? Или осудим людей за то, что они поддаются его соблазнам? У нас есть огромное количество людей, которые были бы нерелигиозны в любом климате и при любых условиях. Климат помогает и потворствует им, но они сами — главные виновники, виновные люди, на которых падает главная ответственность. Мы должны оставить их вне нашего рассмотрения. Серьезный вопрос, который остается, заключается в том, как Церковь адаптируется к новым условиям. Климат, несомненно, разрушает многие английские религиозные традиции. Придется создать новую традицию — или, вернее, новый набор традиций. Это неизбежно. Ряд англиканских священнослужителей осознают это, насколько это касается их собственной Церкви. Они открыто выражают свое убеждение, что архаизмы Молитвенника являются явным препятствием для их работы. Старшее поколение цепляется изо всех сил за службу, которую они любят. Молодое поколение становится нетерпеливым. Англиканская церковь в Австралии должна будет последовать примеру Епископальной церкви в Америке и выработать свое собственное спасение. Настанет день, когда генерал-губернатор из Англии не потребуется. С его уходом уйдет и губернаторская скамья в соборе. Местный губернатор, подобно американскому президенту, может быть пресвитерианином, конгрегационалистом или баптистом, и он будет молиться в своей собственной церкви. Церковь Англии в Австралии тогда станет Епископальной церковью Австралии, и, как и другие церкви, она должна будет стоять на своих собственных достоинствах. Многие священнослужители видят это и желают быть готовыми к новому времени. То же самое верно и для других церквей. Английский тип постепенно уйдет и уступит место австралийскому типу религиозной жизни. И климат в значительной степени определит форму, которую должен принять новый тип. Опасность в том, что он может быть поверхностным. Надежда для Австралии в религиозном отношении заключается в объединенной Евангелической церкви, жизнь которой создаст свою собственную форму. Используя сравнение нашего Господа, новое вино должно быть влито в новые мехи.
* * * * *
Англиканская церковь в Австралии серьезно рассматривает свои отношения с материнской Церковью на родине.
Значительная дискуссия имела место два или три года назад на Англиканском провинциальном синоде, состоявшемся в Мельбурне. Резолюция была предложена архидиаконом:
«Что этот Провинциальный синод Виктории почтительно просит Генеральный синод Австралии и Тасмании рассмотреть целесообразность и практичность принятия таких шагов, которые могут быть необходимы для получения полномочий от Церкви Англии, чтобы позволить Церкви в Австралии адаптировать литургию и дисциплину Церкви Англии к разнообразным потребностям Австралии, при условии, что не будет предпринято никаких шагов, которые разрушат связь между Церковью в Англии и Церковью в Австралии».
Была предложена поправка тогдашним деканом Стивеном — одним из лучших англикан в Австралии — о том, чтобы последний пункт резолюции был опущен; и поправка была отклонена. Но только на время. Молодые церковники, обладающие видением, нетерпеливы к ярму, наложенному на них Кентербери и Йорком. Они говорят совершенно откровенно, что смешно для Англиканской церкви в Австралии находиться под властью двух английских провинций, которые законодательствуют для условий, столь совершенно отличных от тех, что существуют в новой стране. Взгляд австралийских англикан заключается в том, что они должны мыслить имперски, и что их связь должна быть со всем епископальным общением, а не с двумя английскими провинциями. В конечном счете, Епископальная церковь в Австралии нуждается в автономии. Было замечено, что австралийцы почти до одного стояли с деканом Стивеном, в то время как те, кто был на консервативной стороне, были «привозными» священнослужителями, такими как архиепископ, добрый декан МакКаллах и другие. Нет сомнений в том, что рано или поздно вопрос о разделении придется решать. По мере того как Австралия развивает свое собственное духовенство, «импорт» будет сокращаться, и в конечном итоге он прекратится, и тогда будет предоставлена автономия. «Епископальная церковь Австралии» в общении с епископальными церквями в других местах будет лучше представлять гений австралийского народа, чем «Церковь Англии» в Австралии... И сочувствующие наблюдатели ясно видят, что это изменение принесло бы огромную пользу Церкви в Австралии. За этим развитием стоит следить.
Тем временем началось другое движение, направленное в сторону церковного союза. В начале 1913 года ведущий мирянин, принадлежащий к Конгрегационалистской церкви, пригласил на обед в Гранд-отеле компанию из восьмидесяти лидеров протестантских церквей, которым он раскрыл свои планы. На этом собрании было решено провести в Мельбурне неофициальный Конгресс церквей в сентябре 1913 года. Членство в Конгрессе должно было быть чисто личным, чтобы можно было провести самую полную и откровенную дискуссию о вовлеченных проблемах без ссылки на официальные решения. Идея заключалась в том, чтобы создать атмосферу, которая, в свою очередь, могла бы, как ожидалось, проникнуть в церковные синоды и другие официальные органы.
Честно говоря, многие из тех, кто одобрял эту идею, вовсе не были полны оптимизма относительно конечного результата Конгресса; они полагали, что все сведется к одним разговорам, однако были готовы двигаться дальше, хотя бы ради укрепления духа братства. Но вскоре стало очевидно, что в дело вступил глубоко серьезный настрой. Люди, которых считали вне конкуренции, сплотились вокруг этого дела. Англикане, которых поначалу молчаливо исключили из расчетов, выразили горячее желание присоединиться к движению. И я сразу должен сказать, как человек, заседавший в двух комиссиях, что если бы движение не достигло ничего, кроме объединения в дружеской и откровенной дискуссии людей с самыми разными взглядами, оно уже более чем оправдало себя. Часы, проведенные нами вместе в попытках понять позиции друг друга и найти синтез наших противоположных взглядов и практик, были одними из самых священных в нашей жизни. На самом деле, мы все были поражены тем, что открыли в друг друге подлинное и сущностное христианство. Люди, которые годами проходили мимо друг друга на улицах без признака узнавания и с взаимным подозрением, наконец-то вместе ужинали, вместе молились, вместе причащались и учились любить друг друга. Конгресс сформировали представители восьми церквей: англиканской, братьев, баптистской, Церкви Христа, конгрегационалистской, методистской, пресвитерианской и Общества друзей. Были созданы три комиссии: первая — для рассмотрения «Стандартизации учебных планов колледжей и возможности объединенного богословского образования»; вторая — для рассмотрения «Единого управления внутренними миссиями»; и третья — для рассмотрения «Трудностей и возможностей органического объединения». Эти органы заседали в течение четырех месяцев, чтобы собрать свидетельства, свести разногласия к минимуму и подготовить отчет для обсуждения на самом Конгрессе.
Ежедневная пресса с самого начала оказала огромную услугу. Она позволила представительным лицам писать специальные (и пространные) статьи о церковном союзе, и мнения свободно приветствовались. Религиозная пресса, излишне говорить, была столь же сочувствующей. И так, задолго до открытия Конгресса, была создана доброжелательная атмосфера.
Состав участников Конгресса был примечательным. На открытии приема лорд-мэр (католик) предложил самые сердечные приветствия гостям, среди которых были несколько англиканских епископов, президенты конференций, модераторы ассамблей и председатели союзов.
Настрой Конгресса был восхитительным — да, совершенным. С самого начала было понятно, что ничего не должно замалчиваться; что никто не должен из соображений вежливости или деликатности скрывать свои убеждения; что каждая трудность должна, насколько это возможно, открыто обсуждаться. Были сказаны несколько резких вещей — вещей, которые вполне могли вызвать раздражение. Но что бы ни чувствовалось, не было проявлено никаких признаков враждебности. Ораторам аплодировали за их откровенность, даже когда эта откровенность жалила. Было бы утомительно следить за ходом сессий; все, к чему я стремлюсь, — это изложить результаты, к которым пришли.
И прежде всего относительно Комиссии № 1. Выводы Комиссии были следующими: было единогласно решено немедленно предпринять усилия по повышению уровня богословского образования и объединить доступные силы для этой цели путем принятия системы сотрудничества в богословском образовании, подобной той, что сейчас существует в Монреале. Это означает, что студенты различных богословских колледжей теперь могут иметь общее обучение по всем основным предметам, таким как язык и литература Ветхого и Нового Заветов, история церкви, библейское богословие, историческое богословие, философия религии, апологетика, сравнительное религиоведение, гомилетика, социология, миссионерство и т. д. Для этой цели было предложено построить общий зал или, в случае невозможности, использовать самую большую доступную комнату в любом из существующих колледжей для проведения общих лекций по указанным предметам. Председателем Комиссии было составлено полное и исчерпывающее расписание. Мудрость этого соглашения очевидна для всех. Каждый студент теперь получит преимущество наилучшего обучения, предоставляемого самыми лучшими доступными профессорами. Вместо того чтобы плескаться на мелководье, каждый человек теперь может плавать на глубине. Ничто так не разрушит провинциализм, который слишком долго был проклятием маленьких колледжей. Австралия, в частности, нуждается в том более широком кругозоре, который может дать только более щедрое образование предложенного типа. В дни первопроходцев было достаточно простого обучения; теперь, когда времена изменились и Австралия разделяет культуру старого мира, требуется высочайшая подготовка духовенства.
С Комиссией № 2 трудностей не возникло. Все в общем и целом признавали скандальность дублирования деятельности в районах внутренних миссий. Но доказательства, собранные Комиссией, побудили Конгресс настоять на немедленном прекращении этого скандала. Мы слышали о небольших «городках» (в Австралии нет «деревень»), состоящих из 200 человек, в которых две или три церкви боролись за существование, едва сводя концы с концами. Мы осознали огромную трату энергии и денег, которую влечет за собой это скандальное положение дел. Отчет Комиссии был сердечно одобрен: это дублирование «представляет собой проблему самого серьезного порядка и является упреком, который церкви обязаны по чести устранить». В ожидании грядущего органического объединения, в рамках которого весь вопрос был бы немедленно решен, Комиссия предложила сформировать Консультативный комитет церквей, которому должны передаваться все предложения о конфессиональном расширении, а также все вопросы, касающиеся дублирования и сотрудничества. Нет необходимости перечислять детали схемы; достаточно заявить об общем принципе.
Самая серьезная работа Конгресса была оставлена на последний день, когда обсуждались «трудности и возможности органического объединения». Каждая из церквей предоставила заявление о том, что она считает существенным для реального объединения. Эти заявления были впоследствии изменены (за одним исключением), чтобы сузить круг вопросов. Было видно, что методисты, конгрегационалисты и пресвитериане практически согласны по всем основным пунктам, и было открыто высказано мнение, что нет веской причины, по которой они должны оставаться разделенными. Реальные трудности на пути к объединению, по-видимому, исходили от англиканской и баптистской церквей: от одной — в ее доктрине о сане, от другой — в ее доктрине и практике крещения. И все же в обоих случаях оливковая ветвь была великодушно протянута. Англиканские представители настолько изменили свое заявление относительно исторического епископата и сана, что приблизили его к доктрине свободного церковного служения. Баптистские представители изложили следующее заявление в письменном виде:
«Комитет считает, что вправе сказать, что наши люди в целом были бы готовы оставить вопрос о крещении совершенно открытым — чтобы каждый человек принимал его в соответствии со своей совестью — и не делать его критерием членства в церкви. То есть, в интересах великого движения к единству они, со своей стороны, не стали бы делать крещение проверочным вопросом в ту или иную сторону. Твердо веря, что крещение сознательных верующих во Христа является лучшей гарантией духовного членства в церкви, поскольку кандидат по своей воле склоняет голову под ярмо Христа, они, тем не менее, полагают, что большинство баптистов сочли бы вопрос единства церквей главным вопросом, следовательно, они были бы готовы... перестать требовать погружения сознательных верующих как непременное условие членства в церкви. Они не могли бы отказаться от истины крещения верующих, однако были бы готовы допустить более широкую основу членства в церкви... Не слишком ли много просить те церкви, которые практикуют крещение младенцев, пересмотреть свою позицию так, чтобы (сохраняя идеи посвящения младенцев и родителей) уделять больше внимания тому более позднему личному посвящению Христу, которое выражает баптистский обряд?»
Общий результат работы этой Комиссии резюмируется следующим образом: «Формальные препятствия для объединения были определены более четко, чем когда-либо прежде, и Комиссия полагает, что они будут рассматриваться как менее значительные, чем предполагалось ранее».
Таков был Конгресс. Без сомнения, он принес массу пользы. Он очистил воздух, он сблизил нас всех. И что теперь предстоит сделать? Прежде всего, был назначен Комитет по продолжению работы для содействия дальнейшей деятельности Конгресса, для встреч на дальнейших конференциях, для борьбы с немногими оставшимися препятствиями, лежащими на пути к объединению, и для представления всего предмета на рассмотрение различных церковных судов. Конгресс представлял элиту церквей, самых вдумчивых, самых передовых, самых влиятельных. Трудность может заключаться в рядовых членах церквей, тех, в ком предрассудки укоренились наиболее прочно и из кого их труднее всего выкорчевать — плохо информированных, немилосердных, упрямых. Победить их, возможно, будет нелегко, но это будет окончательно обеспечено, если у нас хватит терпения. В такой стране, как Австралия, с ее острыми проблемами, демократической жизнью, великим будущим и свободой от сковывающих традиций, легко должна быть создана одна великая Объединенная австралазийская евангелическая церковь.
ГЛАВА XXIX НА ЗЕМЛЕ ВАН-ДИМЕНА — ВПЕЧАТЛЕНИЕ
Вид такой карты, как эта карта Тасмании, которая лежит передо мной, заставляет англичанина, впервые созерцающего ее, сурово обойтись с самим собой, допросить себя о своих привычках, убедиться вне всякого сомнения, что он действительно умерен в своих пристрастиях. Ибо это исследование мира наизнанку, и противоречивость этого предмета заключается либо в самой примечательной карте, либо в человеке, который ее читает.
Представьте себе хороший жирный кусок середины карты Англии, четко вырезанный и превращенный в отдельную схему, с новым расположением графств: на севере — Дорсет, Девон и Корнуолл вместе; под ними — Уэстморленд; сбоку от Уэстморленда — Линкольн; под Уэстморлендом — Сомерсет, рядом с которым находится Гламорган; и в самом низу — Кент. Теперь подумайте о стране с такой картой. Конечно, не лишним будет подтвердить правильность своих личных привычек, заявляя, что эта карта действительно существует. И, вглядываясь в нее немного дальше, видишь отмеченную реку Иордан и города Иерихон, Тивериаду и Багдад, в то время как в сноске сообщается информация, что «Шеффилд обладает бодрящим климатом, будучи расположенным на большой высоте». Шеффилд, из всех мест!
Когда, однако, первое чувство веселья, вызванное видом карты, проходит, легко понять, как возникла эта любопытная коллекция графств. Мало-помалу жизнь островной страны развивалась, и любовь в высоких кругах стремилась увековечить с помощью дорогих старых названий некоторые из сладких воспоминаний о далекой земле, которая посылала своих сыновей и дочерей заселять пустое пространство одинокой южной страны. Каприз, вероятно, объясняет появление Иерихона и Тивериады.
Тасмания хранит старые английские названия; но, более того, она хранит, лучше, чем собственно Австралия, характеристики старой английской жизни. Во-первых, климат позволяет это. В Австралии в течение большей части года окружающая среда совершенно не английская. Мягкие зимы, палящее лето, отсутствие снега и льда, присутствие местной флоры создают общественную жизнь и окружение, которые никогда не напоминают Старую страну с ее чудесной зеленой травой, уникальными живыми изгородями и тщательно защищенными жилищами. Неудивительно, что новое поколение австралийцев совершенно не понимает условий английской жизни и не сочувствует им. Его молодежь читает телеграмму, сообщающую, что «в Англии двадцать четыре часа непрерывно шел снег», и они бормочут: «Что за страна!»