(Линде.) (Голландский перевод.) (D)It is die tafel van desen boeck datmen hiet dat scæcspel (Лист 2'a) (H)Ier beghint ee suuerlyc boec vanden tytuerdryf edelre heren ende vrouwen. als vande scæc spul. dær nochtant een ygherlyck mensche van wat stæt dat hi si. vele scoenre en(de) saliger leren wt neme(n) mach. næ welcken hi syn leuen sal regieren tot profyt ende salicheyt synre sielen (Лист 67'b), ghebruyken Amen In iær ons heren dusent vierhondert ende neghentseuentich. opten anderden dach van october, soe is dit ghenoechlycke boeck voleynt en(de) Ghemæct ter goude in hollant. by my gherært leeu. Lof heb god Фолио. (Линде.) Tractat van den Tydverdryf der Edele Heeren ende Vrouwen, genoemt dat scækspel, verciert met veele schoone historien (Конец:) Int iær ons heren M.CCCC.LXXXIII. opten veertienden dach van februario: so is dat ghenoecklike bock volmæckt te Delff in hollant. 4to. (Линде.) Hier beghint een suyuerlijck boeck vande(n) tytuerdrijf edelre heere(n) ende vrouwen, als vanden scæck spel, dær nochtans een ieghelijck me(n)sche va wat stæt dz by sy, vele scoonre en(de) saligher leerighe(n) wt nemen mach, næ welcken hy sijn leuen sal regeren tot profijt ende salicheyt synre sielen. (Конец.) Gheprint tot Louen in de Borchstrate in den Lupært by my Anthonis Maria Bergaigne ghesworen boecprinter. Int iær ons Heren. M.CCCCC. ende LI. den VI. dach van Augustus. 8vo. 120 листов. (Линде.) (Скандинавский стихотворный перевод.) De ludo Scacchorum seu de moribus hominum et officiis nobilium ac popularium. Poema suecanum vetustum. e codice manuscripto biblioth. Reg. Universitatis Havn. nunc primum editum. quod consensu ampl. ord. phil. Lund. p.p. Ernestus Rietz et Augustus Ludovicus Sjöberg, scanus in Academia Carolina die vi Decembris MDCCCXLVIII. Lundæ, Typis Berlingianis. MDCCCXLVIII. 8vo. Четырнадцать диссертаций, комплект которых находится в Йенской библиотеке. Существует рукопись этой скандинавской поэтической версии Цессолиса, датированная 1492 годом, и еще одна, датированная 1492 годом, в библиотеке Копенгагенского университета. (Линде.) (Английский перевод.) The Game and Playe of the Chesse. Фолио. E. P. The Game and Playe of the Chesse. Explicit per Caxton. Фолио. The Game at Chesse, a metaphorical Discourse shewing the present Estate of this Kingdome. Лондон. 1643, 4to. Это название приводится Лаундсом, но только изучение текста показало бы, является ли он в какой-либо степени подражанием Кэкстону. The Game of the Chesse by William Caxton. [Факсимильное переиздание второго издания, с примечаниями Винсента Фиггинса.] Лондон: Дж. Р. Смит, 1855. Фолио. The Game of the Chesse by William Caxton. Воспроизведено в факсимиле с экземпляра из Британского музея. С несколькими замечаниями о типографских работах Кэкстона. Винсент Фиггинс. Лондон: Джон Рассел Смит. 1860. The Game of the Chesse by William Caxton. Факсимильное воспроизведение первой работы, напечатанной в Англии, с экземпляра из Британского музея. Лондон: Трюбнер и Ко. 1862. Фолио. Caxton and the Spelling Reform. [Подписано] Исаак Питман, Бат, 10 марта 1877 г. 4to. Стр. 4. Это содержит отрывок из «Game of the Chess» в четырех колонках: 1. Орфография Кэкстона. 2. Предполагаемое произношение того же, представленное фонетическим алфавитом. 3. Современная орфография. 4. Фонетическая орфография. The Game of the Chesse: a moral treatise on the duties of life. The First Book Printed in England, by William Caxton in the year 1474. Reprinted in Phonetic spelling, with a preface and contents in Caxton's orthography, and a fac-simile page of the original work. Second edition. Лондон, Ф. Питман. Бат, Исаак Питман, Джеймс Дэвис. 1872 [1879]. Печатание этой книги началось в 1872 году, когда были подготовлены титульный лист и ранние листы, но закончена она была только в мае 1879 года. Это второй раз, когда г-н Питман напечатал «Шахматную книгу» в своей реформированной орфографии. Первый выпуск был в 1855 году. Хотя титульный лист повторяет старое убеждение, что «The Game of Chess» была первой книгой, напечатанной в Англии, и указывает дату 1474 год, на самом деле это перепечатка второго издания Кэкстона. (Версия Слоана.) The Buke of the Chesse. Окинлек Пресс. 1818. 4to. Это напечатано с рукописи, которая, как полагают, была написана в начале XVI века. Работа написана стихами и заканчивается: «Heir endis y'e buke of y'e Chess, Script per manu Jhois Sloane». Сэр Александр Босуэлл перепечатал в Окинлек Пресс всего сорок экземпляров. (Линде. Лаундс.) «Game and Play of the Chess» — интересный образец средневековой английской литературы. Он настолько близок к нашему времени, что язык представляет мало трудностей, несмотря на множество галлицизмов, и все же он настолько далек, что кажется эхом неизвестного мира. Явно догматических частей в книге немного, и их скудость действительно вызывает некоторое удивление, поскольку по сути это подробный трактат по практической этике, частично, если не полностью, систематизированный на основе проповедей одного выдающегося проповедника, который заимствовал большую часть своего материала у другого видного церковного деятеля. Автор стремится не к насаждению доктрины, а к руководству жизнью, хотя он, несомненно, исходит из того, что его слушатели — все верные и ортодоксальные сыны Церкви. Идеал средневекового государства находит здесь интересное выражение. Четкие границы между классами изложены с той прямотой, которая проистекает из убеждения, что существовавшее тогда социальное устройство было единственно возможным в лучшем из миров. У автора нет сомнений относительно законного положения короля и барона, епископа и купца. «Права человека» еще не были изобретены, по-видимому, и максима о том, что король царствует, но не правит, смутила бы души Цессолиса и его переводчиков. У них было не больше сомнений в божественном праве монарха, чем у тибетца в божественном праве великого ламы. Буддист считает, что обеспечил непрерывное появление сверхъестественной мудрости в человеческой форме, и регулярная передача политических способностей в одной и той же семье была идеалом, на который должны были надеяться приверженцы средневекового деспотизма. Ничто не могло быть дальше от стремлений нашего автора, чем порода простых дворцовых королей, ищущих наслаждения только в потакании своим желаниям. Король должен был быть правителем и лидером своего народа. Отношения и взаимозависимость различных классов решительно провозглашаются, и требования долга настойчиво предъявляются каждому. Книга позволяет нам оценить литературную культуру XIII, XIV и XV веков. Какой бы бедной она ни казалась сейчас, в те времена она принадлежала к «литературе силы» и имела большое влияние. Форма — это то, что легко поддавалось поэтическим и историческим иллюстрациям и, по сути, требовало такого обращения. Авторы и переводчики были в основном учеными и выдающимися церковными деятелями. Кэкстон, представитель нового времени, когда литература должна была стать общим достоянием, был переполнен лучшей литературой, доступной в то время. Писатель нынешнего века, вероятно, заимствуя это мнение, определил оригинальность как необнаруженное подражание. Такие тонкости были неизвестны Цессолису и его современникам. Писатель брал все, что соответствовало его цели, из любого источника, который был ему открыт. Цитата всегда была так же хороша, как и оригинальное мнение, а иногда и намного лучше. Зачем человеку брать на себя труд кропотливо изобретать свежие фразы о ростовщичестве или нечистоте, когда под рукой были самые слова святого Августина или святого Василия? Зачем искать современные примеры, когда великая сокровищница анекдотов Валерия Максима была готова к разграблению? Очень часто автор указывается, в основном, можно предположить, из чувства ценности авторитета имен, таким образом цитируемых. Каково бы ни было намерение писателя, эффект заключается в том, чтобы показать нам, какие авторы были известны, изучены и цитировались в средние века. Названные авторы: святой Амвросий (2 ссылки), Анастасий (1), Авиценна (2), святой Августин (9), святой Василий (1), святой Бернард (2), Боэций (3), Кассиодор (1), Катон (5), Цицерон (6), Клавдиан (2), «Крит» (1), Диомед (1), Флор (1), Гален (1), Гелинанд (4), Гиппократ (4), Гомер (1), святой Иероним (3), Иоанн Монах (1), Иосиф Флавий (4), Ливий (2), Лукан (1), Макробий (1), Марциал (1), Овидий (6), Павел Диакон (1), Петр Альфонси (2), Платон (4), Квинтилиан (3), Саллюстий (1), Сенека (15), Сидрак (1), Солин (1), Симмах (1), Теофраст (1), «Труды философов» (2), Тургей Помпей (1), Валерий Максим (23), Валерий (7), Варрон (1), Вергилий (2), «Vitas Patrum» (2). Видно, что великие классические писатели представлены слабо, и основная опора была на более поздних эссеистов, и главным образом на Валерия Максима, который подчеркнул многие моральные уроки, изложенные в этой книге. Возможно, можно усомниться в том, что у писателя было больше источников, чем Валерий, Сенека и святой Августин, с эпизодическими цитатами, которые память могла бы предоставить из других источников. Проверка всех этих цитат не окупила бы затраченного труда; но в большинстве случаев, когда эксперимент проводился, результат был вполне достойным для старого автора. Библейские аллюзии можно считать типичными. Есть ссылки на «библию», «священное писание», «Екклесиаст» и «Песнь песней». Также встречаются имена Адама, Евы, Авеля, Каина, Ноя, Хама, Лота, Давида, Авенира, Иоава, Авессы, Соломона, Исаии, Евилмеродаха, Валтасара, Дария, Кира, Товия, Иоанна Крестителя и Павла. Цитаты не все буквально точны. Соломон не был высокого мнения о своих ближних; но всеобъемлющая оценка числа глупцов, которую ему приписывают на стр. 3, не встречается в канонических писаниях, приписываемых ему. Цитату из Песни песней на стр. 25 можно сравнить с переводом в Уиклифской версии, сделанной Николасом де Херефордом в 1380 году н. э. Этот отрывок переведен так: «His left hond is vndur myn heed; and his ri3t hond shal biclippe me» («Песнь песней Соломона», ii. 6). Clip до сих пор используется в Ланкашире в значении «обнимать». Отрывок из святого Павла, с которого начинается пролог ко второму изданию, несомненно, предназначен для следующего отрывка: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. iii. 16). В ссылке на афинян (стр. 16) мы, кажется, слышим эхо слов: «Афиняне же все и живущие у них иностранцы ни в чем ином не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое» (Деяния xvii. 21). Самая любопытная ссылка на библейского персонажа — это та, что касается Евилмеродаха (стр. 10). Цессолис, по-видимому, был первым, кто связал имя сына Навуходоносора с изобретением игры в шахматы. Библейские упоминания Евилмеродаха немногочисленны; они не проливают свет на причину его выбора средневековым писцом для дурной славы отцеубийцы. Эпитет joli, примененный к королю, производит странный эффект, за которым следует повествование о его крайне несыновнем поведении. Д-р Ван дер Линде показывает, как широко распространилась легенда. Лидгейт явно колеблется между разделенным авторитетом Гвидо — то есть Колонны, автора «Троянской книги» — и Цессолиса, которого он цитирует через Якова де Витри. Среди авторов, которые не были идентифицированы, — «Крит» (стр. 133) и Диомед (стр. 10). Рассказ о происхождении шахмат, приписываемый последнему, расширен немного далее. Легенда о том, что Паламед изобрел игру такого рода при осаде Трои, решительно отвергается нашим автором, который приписывает славу Ксерксу, греческому философу! Это стало общепринятым мнением, как можно судить по недвусмысленному языку Полидора Вергилия в отрывке, который переведен Джоном Лэнгли следующим образом: «Шахматы были изобретены в 3635 году от сотворения мира неким мудрецом по имени Ксеркс, чтобы объявить тирану, что Величие или Власть без силы, помощи и поддержки своих подданных случайны, слабы и подвержены многим бедствиям судьбы; его намерение состояло в том, чтобы сломить свирепую жестокость его сердца страхом перед такими опасностями, которые могут случиться в жизни человека». Любопытный трактат, содержащий предполагаемые беседы короля Бокхуса и философа Сидрака (стр. 171), был любимой научной книгой средневековья. Вероятно, он имеет восточное происхождение, но существуют издания на латыни, французском, немецком, фламандском, голландском, итальянском и английском языках. В форме вопросов и ответов делаются очень решительные утверждения по широкому кругу тем, в которых автор был глубоко невежественен. Конкретная часть, на которую ссылается Цессолис, — это глава cclxxxi: «Pourquoy sacostent les hommes charnellement aux femmes grosses et les bestes ne le font pas?» Иоанн Монах (стр. 70) — это известный канонист Джованни Андреа, умерший во время чумы в Болонье в 1347 году. Его ученость принесла ему такие титулы, как rabbi doctorum и normaque morum. Его комментарии к декреталиям часто переиздавались. Он дал название «Novellæ» этой работе в честь своей матери и дочери. Его моральный кодекс не содержал запрета на литературное воровство, ибо его дополнения к «Speculum Juris» Дюрана, как говорят, были взяты целиком из Оддрале. Таким же великолепным образом он присвоил трактат «De Sponsalibus et Matrimonio» Ангиссолы. Его дочь Новелла была образованной женщиной и стала женой Джованни Кальдерино, юриста из Болоньи. Их сын, Гаспар Кальдерино, написал комментарий к декреталиям. Отец, дочь, зять и внук, по-видимому, все были экспертами в каноническом праве. Ссылка на «первую книгу Трудов философов по фигурам» не дает очень определенного представления о конкретной работе. Она должна была быть несколько разнородной по характеру, ибо один отрывок описывает фонтан сирен (стр. 122), а другой — анекдот, который, хотя здесь рассказывается о Юлии Цезаре (стр. 71), на самом деле является историей солдата, сражавшегося при Акциуме с Августом Цезарем. Он встречается также в «Gesta Romanorum», где император назван Агиос. «Гельмонд» (стр. 33 и др.) подразумевает Гелинанда, который умер спустя некоторое время после 1229 года. После блестящего периода при дворе Филиппа Августа, где он, как говорят, читал свои героические стихи перед королем и его окружением, он стал монахом цистерцианского аббатства Фруамон. Одно из его сохранившихся стихотворений посвящено меланхолической теме смерти. «Flores Helinandi», как говорят, были популярны, так же как и его «Хроника». Он также считается автором некоторых проповедей и жития святого Гереона, опубликованного болландистами, и других работ, до сих пор не изданных. Его иногда путают с другим французским монахом с тем же именем, который жил в XI веке и был насельником монастыря в Персине в Мэне. Этот второй Гелинанд был автором комментариев или глосс к Апокалипсису и Исходу. Первый из названных был признан автором «Gesta Romanorum». Основания для этого очень слабы. «On a longtemps ignoré le nom de l'auteur de cette compilation, mais un passage du 68^e dialogue du livre intitulé 'Dialogus creaturarum' nous le révele par ces mots: Elimandus in gestis romanorum». Но, как указали сэр Ф. Мэдден и г-н Херридж, название «Gesta Romanorum» давалось любой книге, трактующей о римских делах. Французский перевод Ливия, сделанный Робертом Гагеном, был каталогизирован как версия «Gesta». Ссылка, цитируемая Брюне, относится к Хроникам Гелинанда. Многие из историй и анекдотов являются общими местами древней истории, такими как дружба Дамона и Пифия, меч Дамокла, целомудрие Сципиона, великодушие Александра, басня о Собаке и Тени и т. д. Другие, популярные в средние века, имели большую известность и даже в наши дни время от времени обновляют свою молодость. История Иоанна из Ганазата (стр. 48) встречается в переводе Колонны, сделанном Окливом. Г-н Томас Райт отмечает: «Эта история в разных формах была очень распространенной в средние века. Одну версию можно найти в моих 'Латинских историях', стр. 28. Едва ли нужно отмечать, что история короля Лира и его дочерей — это другая версия». История появляется также в некоторых современных компиляциях. В одном случае она приводится как завещание Жана Коннакса из Антверпена, около 1530 года. Инцидент приводится в следующей форме в популярном сборнике, известном как «Анекдоты Перси»: «Выдающийся торговец в Лионе, который нажил легкое состояние, имел двух красивых дочерей, между которыми при их замужестве он разделил все свое имущество при условии, что он будет проводить лето с одной, а зиму с другой. До конца первого года он нашел достаточные основания сделать вывод, что он не был очень желанным гостем ни для одной из них; однако он не обратил на это внимания, а нанял красивое жилье, в котором прожил несколько недель; затем он обратился к другу и рассказал ему правду дела, желая получить в дар двести ливров и заем в пятьдесят тысяч наличными на несколько часов. Его друг очень охотно выполнил его просьбу; и на следующий день старый джентльмен устроил очень пышное развлечение, на которое были приглашены его дочери и их мужья. Как раз когда обед закончился, его друг вошел в большой спешке; рассказал ему о неожиданном требовании к нему и пожелал узнать, не может ли он одолжить ему пятьдесят тысяч ливров. Старик сказал ему без всякого волнения, что вдвое больше к его услугам, если он нуждается в этом; и, зайдя в соседнюю комнату, принес ему деньги. После этого ему не позволили больше оставаться в жилье; его дочери ревновали, если он оставался на день дольше в одном доме, чем в другом; и после трех или четырех лет, проведенных с ними, он умер; когда при осмотре его кабинета вместо ливров была найдена записка, содержащая следующие слова: 'Тот, кто пострадал из-за своих добродетелей, имеет право воспользоваться пороками тех, кем он был обижен; и отец никогда не должен быть настолько привязан к своим детям, чтобы забывать о том, что причитается ему самому'». Среди других версий этой истории — новелла Джованни Бревио, опубликованная как часть его «Rime» в 1545 году. Комедия Пирона «Les Fils Ingrats», также известная как «L'Ecole des Pères», появилась в 1728 году. «История», — добавляет Данлоп, — «также рассказывается в 'Pieuses Recreations d'Angelin Gazée' и в 'Colloquia Mensalia' Лютера, среди других примеров, чтобы удержать отцов от разделения своего имущества при жизни между своими детьми — практика, к которой они в целом мало склонны». Существует еще одна версия этой истории в «Summa Predicantium» Джона из Бромьярда. После описания обнаружения дубинки в ней говорится: «in quo Anglice scriptum erat»— "Wyht fuyle a betel be he smetyn,
Якобус де Цессолис
«Игра и шахматы: репринт первого издания 1474 года»
That al the werld hyt mote wyten,
That gyfht his sone al his thing,
And goht hym self a beggyn."
[34]
Геродот приписывал такое же несыновнее поведение некоторым индейским племенам. Случай со святым Бернардом, игравшим в кости на душу (стр. 151), содержится в «Gesta Romanorum». Анекдот о том, как сын убедил отца стать монахом (стр. 81), процитированный из «Vitas Patrum», также присутствует в «Gesta Romanorum» и несет в себе столько буддийского колорита, что вызывает подозрение в его восточном происхождении. История о двух купцах, процитированная из Петра Альфонси, также есть в «Gesta Romanorum». Она легла в основу «Двух друзей» Лидгейта и, вне всякого сомнения, является заимствованием с Востока. В рукописи «Speculum Laicorum», описанной профессором Ингрэмом, автор превратил одного из купцов в англичанина. История, процитированная из «Павла, историографа лангобардов» (стр. 46), также приведена в «Gesta Romanorum». Мистер Хертейдж говорит, что она «очевидно основана на классической легенде о Тарпее». Повествование в шахматной книге взято из труда Павла Диакона. Уловка, с помощью которой были возвращены деньги, оставленные на хранение нечестному доверенному лицу (стр. 114), описана Петром Альфонси и также содержится в «Gesta Romanorum». История об опасности пьянства (стр. 129) была любимой у наших предков. Она приведена Джоном из Бромьярда и является сюжетом фаблио, которое приводит Меон. Несколько суровое средство, которое, как записано, применил Демосфен (стр. 103), напомнит некоторым читателям отрывок из жития святого Франциска Ассизского. «Он отказался, — говорит миссис Олифант, — без колебаний, как кажется, от всей неопределенной сладости юношеских надежд. Но, тем не менее, он все еще был молод, все еще был человеком, с человеческими инстинктами и желаниями, нежнейшей натурой и воображением, полным всей теплоты и грации его возраста и его страны. Не похоже, чтобы он когда-либо облек в слова те раздумья, что заставали его врасплох — реликты старых грез или мягкие воспоминания, которые время от времени прокрадывались в его сердце. Но однажды ночью он внезапно поднялся с земляного пола, служившего ему постелью, и в приступе ярости, страсти и отчаяния бросился в ночь. Некий брат, молившийся в своей келье, вглядываясь и удивляясь через свое маленькое окошко, увидел, как он в ясном лунном свете нагромоздил семь сугробов снега. «Вот твоя жена, — сказал он себе, — эти четыре — твои сыновья и дочери, другие два — твой слуга и твоя служанка; и за всех них ты обязан обеспечить пропитание. Поспеши же и обеспечь их одеждой, чтобы они не погибли от холода. Но если забота о столь многих тяготит тебя, будь заботлив лишь о том, чтобы служить Господу нашему». Бонавентура, рассказывающий эту историю, продолжает в истинном духе монашеского историка, утверждая, как «искуситель, будучи побежденным, удалился, и святой муж вернулся победителем в свою келью». Жалобная человеческая тоска, скрывающаяся под этим диким рассказом, внезапный приступ жалости к себе и гнева, смешанный со странной попыткой, не менее жалобной, чем сама тоска, утешить себя — вся борьба и конфликт эмоций, которые утихли, по крайней мере на мгновение, от этого внезапного погружения в снег и дикого, яростного физического усилия, — либо ускользают от рассказчика, либо, возможно, он боится оказать несправедливость своему учителю, обнаружив осознание возможности подобных мыслей. Но весьма примечательной особенностью истории Франциска является то, что, в то время как каждого святого в календаре, начиная с Антония, время от времени беспокоят видения сладострастных наслаждений, только Франциск в своих чистых снах искушается скромными радостями жены и детей — самой законной и нежнейшей любовью». Читателю не следует ожидать от нашего автора какой-либо исторической точности или критического духа. Для его целей повествование было столь же полезным, правдиво оно или ложно, но ему, вероятно, никогда не приходило в голову подвергать сомнению истинность любого утверждения, которое он находил написанным в книге. Убийство Сенеки (стр. 9) — безусловно, не самое меньшее из многих преступлений, пятнающих память Нерона, но обстоятельства его смерти описаны средневековым писцом не совсем точно. Можно сомневаться, был ли философ и бывший наставник замешан в заговоре Пизона, но некоторые двусмысленные фразы, которые он использовал, были доложены императору, чей посланник потребовал объяснения их значения. Ответ Сенеки был либо неудовлетворительным, либо тиран решил избавиться от своего бывшего наставника. Как и в более поздние времена в Японии, осужденный должен был стать своим собственным палачом, и Сенека вскрыл себе вены и позволил жизни вытечь из них со стоицизмом, который был, безусловно, героическим, если и не лишенным театральности. Характер Сенеки навсегда останется одной из загадок истории, ибо суровый моралист был соучастником убийства Агриппины и не был свободен от подозрений в распутстве и в накоплении огромного состояния в триста миллионов сестерциев путем несправедливости и мошенничества. Утверждения Диона Кассия о проступках философа должны быть взвешены против отсутствия какого-либо осуждения его действий на страницах Тацита. Упомянутый на стр. 12 Теодор Церем — это Феодор Киренский, который, вероятно, был уроженцем Кирены и учеником Аристиппа. Он был изгнан из (предполагаемого) места своего рождения и был защищен в Афинах Деметрием Фалерским, изгнание которого, как предполагается, он разделил. Находясь на службе в Египте, он был отправлен послом к Лисимаху, которого оскорбил прямотой и простотой своей речи. Оскорбленный монарх пригрозил ему распятием, на что он ответил фразой, ставшей знаменитой: «Угрожай так своим придворным, ибо мне все равно, гнить ли на земле или в воздухе». Угроза короля не была исполнена, так как Феодор впоследствии находился в Коринфе и, как полагают, умер в Кирене. То, что он был приговорен к выпиванию цикуты, — это утверждение, процитированное Амфикратом у Диогена Лаэртского (Аристипп, xv.). Анекдот о его беседе с Лисимахом легко мог быть искажен в убеждение, что он был казнен за свободу, с которой он упражнял свое язвительное остроумие. Упомянутый на стр. 12 и 16 Демокреон — это Демокрит Абдерский, о котором и рассказывается этот анекдот. Он был человеком, чьи знания и мудрость снискали уважение даже Тимона, всеобщего насмешника. Предание о том, что он лишил себя зрения ради философской абстракции, упоминается Цицероном, Авлом Геллием и другими, но вряд ли необходимо объяснять столь необычное бедствие столь примечательным предположением. Трансформации некоторых имен своеобразны. На стр. 12 мы читаем о Дефортесе. Философ, скрывающийся под этим странным именем, по-видимому, Сократ. История рассказана в «Апологии Сократа», приписываемой Ксенофонту. Человек, к которому было обращено высказывание, был не Ксантиппа, а ученик по имени Аполлодор, чей разум не был равен его восхищению. Утверждение о том, что Дидим добровольно ослепил себя, сделано как Иеронимом (Ep. 68), так и в «Церковной истории» Сократа (iv. 29). Дидим родился в 309 или 314 году и ослеп в возрасте четырех лет в результате болезни. Он выучил алфавит с помощью деревянных букв и благодаря прилежанию и силе характера стал сведущ во всех науках своего времени. Является ли это реальным предвосхищением использования рельефных букв для слепых? Какая польза от знания алфавита, приобретенного таким образом, в достижении того мастерства в геометрии, риторике, арифметике и музыке, которым он славился? Своим положением главы Катехизической школы Александрии он был обязан Афанасию. Читатели «Цимбелина» вспомнят отрывок в заключительной сцене:-- "The piece of tender air, thy virtuous daughter,
Which we call mollis ær; and mollis ær
We term it mulier; which mulier, I divine,
Is this most constant wife: who even now,
Answering the letter of the oracle,
Unknown to you unsought, were clipp'd about
With this most tender air."
В следующем отрывке содержится интересная личная отсылка, на которую, как полагают, еще не указывали:-- «А также должно полагать, что те, кто имеет свое имущество общим, а не собственным, наиболее угодны Богу. Ибо иначе не стали бы эти религиозные люди, как монахи, братья, каноники-обсерванты и все прочие, давать обет и соблюдать добровольную бедность, которую они исповедуют. Ибо, по правде, я сам был в религиозном доме белых братьев в Генте, которые имеют все вещи общими между собой и никто не богаче другого, до такой степени, что если человек давал брату 3 или 4 пенса, чтобы тот помолился за него во время мессы, как только месса заканчивалась, он передавал их своему настоятелю или прокуратору, в каковом доме много добродетельных и набожных братьев. И если бы та жизнь не была лучшей и самой святой, святая церковь никогда не допустила бы ее в религии». Это описание «лучшей жизни», сделанное деловитым купцом, могло бы послужить для того, чтобы заново подчеркнуть различие между реальным и идеальным, и, возможно, не в пользу последнего. Ничего еще не было сказано о месте этой книги в истории шахмат, и, действительно, следует признать, что она имеет очень мало практического отношения к игре. Ученые грезы, с помощью которых современные шахматы связывали с latrunculi и с развлечением, которое, как говорят, было изобретено Паламедом, были развеяны холодным воздухом современной критики. Исследователь истории шахмат может теперь следить за ее судьбой под надежным руководством доктора ван дер Линде, который без колебаний отвергает претензию на 5000-летнюю древность, сделанную для нее и признанную даже Форбсом. Игра в шахматы, которая, оставаясь развлечением, приобрела достоинство науки, — это то, чем Европа обязана Индии, где она, вероятно, была изобретена не ранее чем за пять веков до Рождества Христова; триумфальное шествие ислама способствовало распространению этого восточного времяпрепровождения. Она была известна при дворах Никифора в Константинополе и его современника Харуна ар-Рашида в Багдаде. Хотелось бы добавить, что Карл Великий также был знаком с ней, но для этой легенды нет веских доказательств. Она была известна в Испании в X веке, поскольку библиотека ученого халифа Хакама II в Кордове содержала несколько арабских рукописей об этой игре. К середине XI века она была распространена в западном мире. Говорят, что в 1061 году кардинал Дамиани приказал флорентийскому епископу искупить грех игры в шахматы на публике тремя прочтениями Псалтири, омовением ног двенадцати беднякам и щедрой милостыней им. Постепенное развитие игры в Европе подробно проиллюстрировано доктором ван дер Линде. Шахматы в их нынешнем виде сравнительно современны и являются результатом расширения возможностей ферзя (первоначально визиря или министра) и слона (ранее альфина или слона). Большие возможности этих фигур проявились в период между 1450 и 1500 годами, но переходный период в некоторых случаях затянулся до гораздо более поздней даты, и португальца Дамиано можно считать основателем современной школы. Игрок сегодняшнего дня, ознакомившись с элементарными указаниями, данными в этой книге (стр. 159 и далее), увидит, насколько нынешняя игра превосходит по сложности и научному интересу ходы, которые вызывали энтузиазм Якобуса де Цессолиса и побудили его к сочинению книги о шахматах, пользовавшейся столь долгой и широкой популярностью. Попутно его книга является памятником в истории шахмат, но она никогда не предназначалась для того, чтобы сделать своей главной целью обучение игре. Цель автора была почти исключительно этической. Именно для того, чтобы склонить людей к трезвой жизни и должному исполнению индивидуальных и социальных обязанностей, проповедник исчерпал свои запасы знаний и призвал на помощь как упреки отцов Церкви, историю и легенды хронистов, языческих и христианских, так и слова пророков и поэтов. Как памятник литературы и знаний средних веков, она всегда будет обладать непреходящей ценностью. Из нее мы можем узнать, и всегда с интересом, каковы были литературный вкус и социальный идеал XIII, XIV и XV веков. Безусловно, есть много поводов для неудовлетворенности этим идеалом, но он не лишен и некоторых светлых сторон. Возможно, существуют современные государства, которые сейчас не счастливее, чем были бы, если бы управлялись в строгом соответствии с правилами, изложенными усердным автором «Игры и шахмат». Редактору остается только поблагодарить друзей, которые проявили интерес к его работе. Мистер Дж. Э. Бэйли, член Общества антикваров, проявил свою обычную научную любезность и щедрость в предоставлении книг и справок. Подобная благодарность причитается мистеру Р. К. Кристи, канцлеру епархии Манчестера. Мистер К. У. Саттон и мистер У. Р. Кредлэнд из Манчестерской бесплатной библиотеки по этому, как и по многим другим поводам, не только предоставили редактору много возможностей для работы, но и внесли некоторые предложения, которыми, как он надеется, он воспользовался. Указатель — это в основном работа старшей дочери редактора.
ИГРА В ШАХМАТЫ
[ПОСВЯЩЕНИЕ.]
[42]
[ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ.]
[ТАБЛИЦА.]
эта книга содержит 4 трактата/ Первый трактат — об изобретении этой игры в шахматы, и содержит 3 главы Первая глава — при каком короле была найдена эта игра Вторая глава — кто нашел эту игру Третья глава — трактует о 3 причинах, почему она была создана и найдена Второй трактат трактует о шахматных фигурах и содержит 5 глав Первая глава трактует о форме короля и о вещах, которые подобают королю Вторая глава трактует о королеве, ее форме и манерах Третья глава — о форме альфинов, их должностях и манерах Четвертая глава — о рыцаре и его должностях Пятая — о ладьях, их манерах и должностях Третий трактат — о должностях простого народа, и имеет 8 глав Первая глава — о земледельцах и обработке земли Вторая — о кузнецах и других работах по железу и металлу [43] Третья — о драпировщиках, изготовителях ткани и нотариусах Четвертая — о купцах и менялах [44] Пятая — о врачах, хирургах и аптекарях [45] Шестая — о трактирщиках и хозяевах гостиниц [46] Седьмая — о стражах городов, сборщиках пошлин и таможенниках [47] Восьмая — о рибальдах, игроках в кости и курьерах. Четвертый трактат — о движении и исходе их, и имеет 8 глав Первая — о шахматной доске Вторая — об исходе и продвижении короля Третья — об исходе королевы Четвертая — об исходе альфинов Пятая — об исходе рыцарей Шестая глава — об исходе ладей Седьмая — о движении и исходе простого народа И восьмая и последняя глава — об эпилогации. И о рекапитуляции всех этих вышеупомянутых глав.
КНИГА I.
Эта первая глава первого трактата показывает, при каком короле была найдена и создана игра в шахматы.:.
Эта вторая глава первого трактата показывает, кто первым нашел игру в шахматы.
Третья глава первого трактата трактует, зачем была найдена и создана игра.
[48]
КНИГА II.
Второй трактат, первая глава трактует о форме короля, его манерах и его положении.
Вторая глава второй книги трактует о форме и манерах королевы.
[49]
Третья глава второго трактата трактует об альфинах, их должностях и манерах.
Марк Курий, римлянин великой славы, говорит так: что когда он осадил и атаковал жителей Аментии и Беневенто, которые услышали, что он беден, они взяли большую массу и вес золота и отправили его ему, моля, чтобы он принял его и оставил свой штурм и осаду. И когда они пришли с подарком к нему, они нашли его сидящим на земле и едящим свою пищу из тарелок и блюд из дерева, и тогда они выполнили свое поручение, на что он ответил и сказал, что они должны идти домой и сказать тем, кто послал их, что Марк Курий предпочитает быть господином и побеждать богатства, чем чтобы богатства побеждали его. Ибо битвой он не будет побежден и повержен, ни золотом, ни серебром он не будет подкуплен и развращен. Часто та вещь берет дурной конец, что неверна ради золота и серебра. И что человек, который подчинен деньгам, не может быть господином над ними. Гелиманд пересказывает, что Демосфен спросил Аристодона, сколько он выиграл за ведение дела для своего клиента, и он ответил: марку золота. Демосфен ответил ему снова, что он выиграл столько же за то, чтобы держать язык за зубами и не говорить. Таким образом, языки адвокатов и людей закона опасны и вредоносны, однако они должны быть, если ты хочешь выиграть свое дело, ибо деньгами и даром ты выиграешь. И часто они продают так же хорошо свое молчание, как и свое красноречие. Валерий пересказывает, что сенаторы Рима совещались вместе о двух лицах, один из которых был беден, а другой богат и алчен, кто из них обоих был наиболее пригоден для того, чтобы отправить его управлять и судить страну Испанию, и Сципион Африканский сказал, что никто из них обоих не был хорош или полезен для того, чтобы быть отправленным туда. Ибо у одного нет ничего, а другому ничего не может быть достаточно. И презирал в своем высказывании всякую бедность и алчность в судье. Ибо алчный человек нуждается в полупенни, ибо он слуга и раб денег, а не господин над ними. Но бедность сердца и воли должна быть высоко ценима в судье. Поэтому мы читаем, что до тех пор, пока римляне любили бедность, они были господами всего мира. Ибо многие были те, кто отдавал все свое имущество на общее благо, и потому что было наиболее полезно для общины, что они были так бедны, что когда они умирали, они были похоронены и преданы земле за общий счет. И их дочери были выданы замуж по повелению сенаторов. Но с тех пор, как они презирали бедность и начали собирать богатства и вели великие битвы, они совершили много грехов, и так общее благо погибло. Ибо нет греха, кроме того, что он царствует там. Нет никого, кто был бы так грешен, как тот, кто презирает весь мир. Ибо он в мире, кто не боится никого. И он богат, кто не желает ничего. Валерий пересказывает, что не тот богат, кто много имеет, но тот богат, кто имеет мало и не желает ничего. Итак, пусть судьи примут к сведению, что они не склоняются из любви или ненависти в каком-либо суждении. Ибо Теофраст говорит, что всякая любовь слепа, где есть любовь, там не может быть дано праведное суждение. Ибо всякая любовь слепа, и поэтому любовь — не беспристрастный судья. Ибо часто любовь судит, что дурная и противная женщина — прекрасна. И так пересказывает Квинт Курций в своей первой книге, что великий Годашес говорит то же самое Александру. Люди могут сказать в этом случае, что природа зла, ибо каждый человек менее рассудителен и хуже в своем собственном деле и причине, чем в чужом. И поэтому судьи должны хорошо беречься от гнева в суждении. Туллий говорит, что гневный и яростный человек полагает, что делать зло — это хороший совет. И Сократ говорит, что две вещи противоречат совету, и они — поспешность и гнев. И Галерен говорит в Александрии: если ярость или гнев одолевают тебя, когда ты должен вынести суждение, взвесь все на весах, чтобы твое суждение не было склонено любовью, или даром, или благосклонностью к лицу, не поворачивай свое мужество. Гелиманд пересказывает, что Камбиз, король Персии, который был праведным королем, имел неправедного судью, который из зависти и злой воли осудил человека несправедливо и против права, почему он приказал содрать с него кожу живьем и сделал так, чтобы стул или место суждения были покрыты его кожей. И сделал его сына судьей и сидеть на стуле на коже его отца, чтобы сын судил праведно и испытывал отвращение к суждению и наказанию своего отца. Судьи должны наказывать за проступки одинаково и исполнять закон, который они устанавливают. Катон говорит: исполняй и делай закон таким образом, как ты установил и дал. Валерий пересказывает, что Каленгий, консул, имел сына, который был пойман в прелюбодеянии. И поэтому по закону в то время он был приговорен к потере обоих глаз. Отец хотел, чтобы закон был исполнен над его сыном без благосклонности, но весь город был взволнован этим и не хотел допустить этого, но в конце его отец был побежден их мольбами и постановил, что его сын должен лишиться одного глаза, который был выколот, и он сам лишился другого глаза. И так закон был соблюден и сохранен, и мольба народа была исполнена. Мы читаем, что был советник Рима, который дал совет создать статут: кто бы ни вошел в сенат с мечом, опоясанным вокруг него, должен быть мертв. Затем случилось однажды, что он пришел снаружи и вошел в сенат, и его меч был опоясан вокруг него, о чем он не обратил внимания, и один из сенаторов сказал ему об этом. И когда он узнал об этом и вспомнил статут, он вытащил свой меч и убил себя перед ними, скорее умереть, чем нарушить закон, из-за чьей смерти все сенаторы сильно скорбели. Но увы, мы не находим многих в эти дни, кто так делает, но они делают, как говорит Анастасий, что законы некоторых подобны сетям пауков, которые не берут больших зверей и птиц, но дают им уйти и улететь. Но они берут мух и комаров и такие малые вещи. Точно так же законы в наши дни не исполняются, но только над бедным народом, великие и богатые нарушают его и проходят со всем. И по этой причине возникают битвы и раздоры, и заставляют великих и богатых людей брать силой и мощью господства и сеньории над малыми и бедными людьми. И это делают они, особенно те, кто благороден по происхождению и беден имуществом, и заставляет их грабить и отнимать, и еще принуждает их силой служить им. И это не удивительно, ибо те, кто не боится гневить Бога, ни нарушать закон и фальсифицировать его, часто падают силой во многие проклятия и нечестия. Но когда великие люди поступают в соответствии с законом и наказывают нарушителей сурово, простой народ воздерживается и отстраняется от совершения зла и наказывает себя их примером. И судьи должны стремиться к учебе, ибо если кузнецы, плотники, виноградари и другие ремесленники говорят, что наиболее необходимо учиться для общей пользы, и прославляют себя в своем умении и говорят, что они полезны, тогда судьи должны учиться и созерцать гораздо больше, чем они, в том, что должно быть для общего блага. Почему говорит Сенека: поверь мне, что они кажутся, что они не делают ничего, они делают больше, чем те, кто трудится, ибо они делают духовные, а также телесные дела. И поэтому среди ремесленников нет приятного отдыха, но этот разум судей сделал и установил его. И поэтому Ангелий в книге «Аттические ночи» о Сократе говорит, что Сократ был однажды так задумчив, что в течение целого естественного дня он держал одно состояние, что не двигал ни ртом, ни глазом, ни ногой, ни рукой, но был, как если бы он был мертв, восхищен. И когда один спросил его, почему он был так задумчив, он ответил: во всех мирских вещах и трудах славы, и считал себя буржуа и гражданином мира. И Валерий пересказывает, что Карнеад, рыцарь, был так озабочен и трудолюбив в раздумьях об общем благе, что когда он был посажен за стол, чтобы есть, он забыл положить свою руку к пище, чтобы накормить себя. И поэтому его жена, которую звали Меллия, которую он взял больше чтобы иметь ее компанию и содружество, чем ради какой-либо другой вещи, кормила его, чтобы он не умер от голода в своих раздумьях. Дидим сказал Александру: мы не жители в мире, но странники, ни мы не рождены в мире для того, чтобы жить и пребывать всегда в нем, но для того, чтобы идти и проходить сквозь него. Мы не сделали никакого злого дела, но оно достойно быть наказанным, и мы должны страдать за него. И тогда мы можем идти с открытым лицом и хорошей совестью. И так мы можем идти легко и явно путем, которым мы надеемся и намереваемся идти. Этого достаточно для альфинов.
Четвертая глава второй книги трактует о порядке рыцарства и рыцарства, и об их должностях и манерах.
[53]
Пятая глава второй книги о форме и манерах ладей.
[54]
КНИГА III.
Третий трактат о должностях простого народа. Первая глава — о должности земледельцев и работников.
Вторая глава третьего трактата трактует о форме и манере второй пешки и о манере кузнеца.
[55]
Третья глава третьей книги трактует о должности нотариусов, адвокатов, писцов и драпировщиков или изготовителей ткани.
И иногда дружба основана на честности, и эта дружба добродетельна. О которой Туллий говорит, что есть дружба добродетельная, посредством которой человек должен делать для своего друга все, что он требует по разуму. Ибо делать для него вещь нечестную — это против природы истинной дружбы и приязни. И поэтому ради дружбы или ради благосклонности человек не должен делать ничего неразумного против общей пользы, ни против своей веры, ни против своей клятвы. Ибо если бы все те вещи, которые друзья желают и требуют, были исполнены и сделаны, казалось бы, что они были бы нечестными заговорами. И они могли бы иногда больше огорчать и вредить, чем приносить пользу и помогать. И об этом говорит Сенека, что дружба такова по воле, как хочет друг, и отказываться от того, что должно быть отказано по разуму. И все же он говорит больше, что человек должен хвалить и превозносить своего друга перед людьми, а исправлять и наказывать его тайно. Ибо закон дружбы таков. Ибо человек не должен требовать, ни делать, чтобы было сделано для его друга, никакой подлой вещи, которая должна быть сохранена в секрете. И Валерий говорит, что это подлая вещь и дурное оправдание, если человек признается, что он сделал какое-либо зло для своего друга против права и разума. И говорит, что был хороший человек по имени Таффил, который услышал, как один его друг потребовал от него вещь нечестную, которую он отверг и не хотел делать. И тогда его друг говорит ему с великим презрением: какая нужда у меня в твоей дружбе и приязни, когда ты не хочешь делать ту вещь, которую я требую от тебя? И Таффил ответил ему: какая нужда у меня в дружбе и приязни твоей, если я должен делать для тебя вещь нечестную? И так любовь основана иногда на доброй пользе, и эта любовь длится до тех пор, пока он видит свою пользу. И об этом люди говорят общую пословицу в Англии, что любовь длится до тех пор, пока деньги держатся, и когда деньги исчезают, тогда нет любви. И Варрон пересказывает в своих суммах, что богатые люди все любимы этой любовью, ибо их друзья подобны шелухе, которая вокруг зерна, и никто не может проверить своего друга так хорошо, как в невзгоде, или когда он беден. Ибо верный истинный друг не подводит в нужде. И Сенека говорит, что некоторые следуют за императором ради богатства, и так делают мухи за медом ради сладости, и волк за падалью. И эта компания следует за добычей, а не за человеком. И Туллий говорит, что Тарквиний Гордый имел племянника своей сестры, которого звали Брут, и этот племянник изгнал Тарквиния из Рима и отправил его в изгнание. И тогда сказал он впервые, что он осознал и узнал своих друзей, которые были верными и неверными, и что он никогда не осознавал прежде времени, когда он был могуществен, чтобы делать их волю, и сказал хорошо, что любовь, которую они имели к нему, длилась не иначе, как до тех пор, пока это было для них полезно. И поэтому должны все богатые люди мира принять к сведению, будь то короли, принцы или герцоги, каким людям они приносят пользу и как они могут и должны быть любимы своим народом. Ибо Катон говорит в своей книге: смотри, кому ты даешь. И эта любовь, которая основана на их пользе, которая исчезает и не длится, может быть лучше названа и сказана торговлей, чем любовью. Ибо если мы считаем эту любовь только для нашей пользы, а не для пользы того, кого мы любим, это больше торговля, чем любовь. Ибо он покупает нашу любовь за пользу, которую он делает нам, и поэтому говорит версификатор эти два стиха: Tempore felici multi murmerantur amici, Cum fortuna perit nullus amicus erit, что означает по-английски, что до тех пор, пока человек счастлив и удачлив, он имеет много друзей, но когда удача поворачивается и погибает, не остается у него ни одного друга. И этой любовью любимы луга, поля, деревья и звери ради пользы, которую люди берут от них. Но любовь людей должна быть милосердием, истинно милостивой и чистой по доброй вере. И верные истинные друзья познаются в чистой невзгоде. И Петр Альфонси говорит в своей книге морали, что был философ в Аравии, который имел единственного сына, у которого он спросил, каких друзей он приобрел себе в своей жизни. И он ответил, что он имел многих. И его отец сказал ему: я старый человек, и все же я мог никогда не найти, кроме одного друга во всей моей жизни. И я верю истинно, что это не малая вещь — иметь друга, и это гораздо больше и более для человека — иметь многих. И подобает и надлежит человеку испытать и проверить своего друга, прежде чем он будет иметь нужду. И тогда приказал философ своему сыну, чтобы он пошел и зарезал свинью, и положил ее в мешок, и притворился, что это был человек мертвый, которого он убил, и нес его к своим друзьям, чтобы похоронить его тайно. И когда сын сделал, как его отец приказал ему, и потребовал своих друзей одного за другим, как выше сказано, они отвергли его и ответили ему, что он был подлецом, чтобы требовать и желать от них вещь, которая была так опасна. И тогда он пришел снова к своему отцу и сказал ему, как он потребовал всех своих друзей, и что он не нашел ни одного, кто хотел бы помочь ему в его нужде. И тогда его отец сказал ему, что он должен пойти и потребовать своего друга, который имел только одного, и потребовать его, чтобы он помог ему в его нужде. И когда он потребовал его, тотчас он выставил всех своих слуг из своего дома. И когда они были вне пути или спали, он сделал тайно вырыть яму в земле. И когда она была готова и хотел похоронить тело, он нашел, что это свинья или кабан, а не человек. И так этот сын проверил этого человека, что он был верным истинным другом его отца, и проверил, что его друзья были ложными друзьями удачи. И все же пересказывает сказанный Петр Альфонси, что были два купца, один из Багдада, а другой из Египта, которые были так соединены вместе великой дружбой, что тот из Багдада пришел однажды, чтобы увидеть своего друга в Египте, от которого он был принят весьма почетно. И этот купец из Египта имел в своем доме прекрасную молодую девушку, которую он должен был иметь в браке для себя. К которой девушке этот купец из Багдада был охвачен ее любовью так страстно, что он был весьма болен, и что люди предполагали его умереть. И тогда другой сделал прийти врачей, которые сказали, что в нем нет другой болезни, кроме страсти любви. Тогда он спросил больного человека, есть ли какая-либо женщина в его доме, которую он любит, и сделал всех женщин своего дома прийти перед ним. И тогда он выбрал ту, которая должна была быть женой другого, и сказал, что он был болен ради любви к ней. Тогда его друг сказал ему: друг, утешь себя, ибо истинно я даю ее тебе в жены со всем приданым, которое дано мне с ней. И предпочел страдать, чтобы быть без жены, чем потерять тело своего друга. И тогда он из Багдада женился на девушке и пошел со своей женой и со своим богатством снова в свою страну. И после этого вскоре случилось, что купец из Египта стал так беден из-за злой удачи, что он был принужден искать и просить свой хлеб по стране, до такой степени, что он пришел в Багдад. И когда он вошел в город, была темная ночь, что он не мог найти дом своего друга, но пошел и лег в эту ночь в старом храме. И на утро, когда он должен был выйти из храма, офицеры города арестовали его и сказали, что он был убийца и убил человека, который лежал там мертвым. И тотчас он признался в этом с доброй волей и предпочел быть повешенным, чем умереть в той жалкой и бедной жизни, которую он страдал. И так, когда он был приведен к суждению и приговор должен был быть вынесен против него как убийце, его друг из Багдада пришел и увидел его и тотчас узнал, что это был его хороший друг из Египта. И тотчас шагнул и сказал, что он сам был виновен в смерти этого человека, а не тот другой, и заставлял себя всеми манерами, чтобы освободить и оправдать того другого. И тогда, когда тот, кто совершил дело и убил человека, увидел эту вещь, он обдумал в себе, что эти два человека были невинны в этом деле. И сомневаясь в божественном суждении, он пришел перед судью и признался во всем деле по порядку. И когда судья увидел и услышал все это дело, и также причины, он обдумал твердую и истинную любовь, которая была между двумя друзьями, и понял причину, почему один хотел спасти другого, и правду о факте убийства. И тогда он помиловал все дело полностью и целиком. И после купец из Багдада привез его из Египта с собой в свой дом и дал ему свою сестру в браке и разделил с ним половину своего имущества. И так оба они были богаты. И так были они оба верными и истинными друзьями. Более того, нотариусы, люди закона и ремесленники должны и обязаны любить друг друга, а также должны быть воздержанными, целомудренными и честными. Ибо по своим ремеслам они должны так быть по необходимости. Ибо они общаются и сопровождают их часто с женщинами, и поэтому подобает им быть целомудренными и честными. И чтобы они не двигали женщин, ни соблазняли их смеяться и шутить какими-либо беспорядочными знаками или жестами. Тит Ливий пересказывает, что философ Демокреон приказал выколоть себе глаза, поскольку он не мог смотреть на женщин без плотского желания. И как хорошо сказано прежде, что он сделал это по другой определенной причине, все же это была одна из главных причин. И Валерий рассказывает, что был молодой человек из Рима весьма отличной красоты. И как хорошо, что он был весьма целомудрен, ибо поскольку его красота двигала многих женщин желать его, до такой степени, что он понял, что родители и друзья их имели подозрение в нем, он сделал свое лицо порезать ножом и ланцетами вдоль и поперек, чтобы обезобразить свое лицо. И предпочел иметь уродливое лицо и обезображенное, чем красота его лица должна была двигать других ко греху. И также мы читаем, что была монахиня, девственница, приказала выколоть оба своих глаза, поскольку красота ее глаз двигала короля любить ее, которые глаза она послала королю в подарок. И также мы читаем, что Платон, весьма богатый и мудрый философ, оставил свою собственную землю и страну и выбрал свое жилище и пребывание в Академии, город, который был не только разрушен, но также был полон чумы, так что по лечению и заботе и обычаю печали, что он там страдал, мог избежать жара и поводов к распутству. И многие из его учеников делали так же. Гелиманд пересказывает, что Демосфен, философ, лежал однажды с весьма благородной женщиной для своего развлечения, и играя с ней, он спросил ее, что он должен дать, чтобы иметь дело с ней. И она ответила ему: тысяча пенсов. И он сказал снова ей: я должен был бы раскаяться, что купил это так дорого. И когда он обдумал, что он был так сильно разогрет, чтобы говорить с ней для исполнения своего плотского желания, он разделся совсем нагой и пошел и положил себя посреди снега. И Овидий пересказывает, что эта вещь — самая меньшая, что может помочь, и больше всего огорчить любовников. И поэтому святой Августин пересказывает в своей книге «О граде Божьем», что был весьма благородный римлянин по имени Меркулиан, который выиграл и взял благородный город Сиракузы. И прежде чем он приказал атаковать его или сражаться с ним, и прежде чем он приказал пролить какую-либо кровь, он плакал и проливал много слез перед городом. И это было по той причине, что он сомневался, что его народ должен осквернить и развратить слишком нечестно целомудрие города. И установил под страхом смерти, что никто не должен быть так смел, чтобы взять и осквернить какую-либо женщину силой, какой бы она ни была. После этого ремесленники должны понимать, чтобы быть верными и иметь правду в своих устах. И чтобы их дела следовали за их словами. Ибо тот, кто говорит одну вещь и делает другую, он осуждает себя своим словом. Также они должны хорошо смотреть, чтобы они были одного согласия в добре, по намерению, по слову и по делу, так что они не были несогласными ни в каком случае. Но каждый человек имеет чистую истину и правду в себе. Ибо Бог сам есть чистая истина. И люди говорят обычно, что правда не ищет никаких углов или закоулков. И правда — это добродетель, посредством которой всякий страх и обман отброшены. Люди говорят истинно, когда они говорят, что они знают. И те, кто не знает правду, должны знать ее и всегда использовать правду. Ибо святой Августин говорит, что те, кто думает, что знают правду, и живет зло и порочно, это безумие, если он не знает ее. И также он говорит в другом месте, что лучше страдать боль за правду, чем иметь выгоду от лжи или лести. И человек, который назван зверем разумным и не делает свои дела по разуму и правде, более скотоподобен, чем какой-либо зверь неразумный. И знай, что для того, чтобы прийти к правде, она приходит от разумного предвидения в его уме. И ложь приходит от возмутительной и противоположной мысли в его уме. Ибо тот, кто лжет сознательно, знает хорошо, что это против правды, которую он думает. И об этом говорит святой Бернард и говорит: что рот, который лжет, разрушает душу. И все же говорит святой Августин в другом месте: для того, чтобы сказать какую-либо вещь и сделать противоположное, делает доктрину подозрительной. И знай истинно, что для того, чтобы лгать, — это весьма опасная вещь для тела и души. Ибо ложь, которую древний враг сделал Еве и Адаму, чтобы они поверили ему, сделала их осужденными со всем их потомством на смерть вечную. И сделала их быть изгнанными из Рая земного. Ибо он сделал их поверить, что Бог не запретил им плод, но только по причине, чтобы они не знали, что их мастер знал. Но как хорошо, что дьявол сказал эти слова, все же она имела двойное намерение к ним обоим. Ибо они знали, как только они попробовали плод, что они были осуждены на смерть вечную. И Бог знал это хорошо заранее. Но они предполагали хорошо знать многие другие вещи и быть подобными его знанию и науке. И поэтому говорит святой Павел в послании: не подобает мудрствовать или знать больше, чем подобает мудрствовать или знать, но мудрствовать или знать по мере или трезвости. И Валерий пересказывает, что была хорошая женщина из Сиракуз, которая не хотела лгать королю Сицилии, которого звали Дионисий. И этот король был так полон тирании и так жесток, что весь мир желал его смерти и проклинал его. Кроме этой женщины только, которая была так стара, что она видела трех или четырех королей, правящих в стране. И каждое утро, как только она встала, она молилась Богу, чтобы он дал тирану хорошую жизнь и долгую, и чтобы она могла никогда не видеть его смерти. И когда король Дионисий узнал это, он послал за ней и удивлялся много этому. Ибо он знал хорошо, что он был сильно ненавидим. И спросил ее: какая причина двигала ее молиться за него? И она ответила и сказала ему: Сир, когда я была девушкой, мы имели весьма злого тирана в качестве нашего короля, о котором мы желали сильно смерти. И когда он был мертв, там пришел после него худший, о котором мы желали также смерти. И когда мы были избавлены от него, ты пришел быть нашим господином, который есть худший из всех других. И теперь я сомневаюсь, если мы будем иметь одного после тебя, он будет хуже, чем ты есть. И поэтому я буду молиться за тебя. И когда Дионисий понял, что она была так смела в говорении правды, он не осмелился мучить ее из стыда, потому что она была так стара.
Четвертая глава третьей книги повествует о нравах четвертой пешки, а также о купцах и менялах.
Эта пятая глава третьей книги повествует о врачах, торговцах пряностями и аптекарях.
Шестая глава третьей книги повествует о шестой пешке, которая уподобляется трактирщикам, содержателям гостиниц и поставщикам провизии.
Седьмая глава третьего трактата повествует о городских стражах, сборщиках пошлин и податей и прочем.
Эта глава третьей книги повествует о рибальдах, игроках в кости, гонцах и курьерах.
КНИГА IV.
Четвертый и последний трактат о продвижении и ходах вышеупомянутой игры в шахматы.
Первая глава четвертого трактата о шахматной доске в целом, как она устроена.
Вторая глава четвертого трактата повествует о ходе короля и о том, как он перемещается по шахматной доске.
Мы должны знать, что в этом мире короли властвуют и правят каждый в своем королевстве. И в этой игре мы должны знать, исходя из самой ее природы, как король перемещается и выходит со своего места. Ибо вы должны понимать, что он поставлен в четвертый квадрант или поле шахматной доски. И когда он черный, он стоит на белом, а конь по правую руку от него — на белом, а альфин и ладья — на черном; и по левую сторону четверо занимают противоположные места. И причина тому может быть такова: поскольку кони суть слава и венец короля, они следуют в подобном расположении, что они и делают, когда поставлены соответствующим образом по правую руку от короля и по левую руку от королевы. И поскольку ладья по правую руку есть викарий короля, она сопровождает королеву на таком же месте, на каком альфин, который есть судья короля. И точно так же левая ладья и левый альфин сопровождают короля на таком же месте. Таким образом, они расставлены вокруг короля с обеих сторон вместе с королевой наподобие венца, чтобы они могли надежно охранять королевство, которое сияет и светит в короле и королеве, дабы они могли утвердить и защитить его на своих местах. И чтобы они могли быстрее устремиться на своих врагов. И поскольку судья, конь и викарий охраняют и оберегают короля с одной стороны, те, кто поставлен с другой стороны, охраняют королеву. И так они хранят всю силу и твердость королевства, а также время от времени для того, чтобы распоряжаться делами, относящимися к совету и нуждам королевства. Ибо если бы каждый человек заботился лишь о своих собственных делах и не защищал бы и не обращал внимания на то, что относится к королю, к общине и к королевству, королевство вскоре было бы разделено на части. И тогда мог бы править судья, а имя королевского достоинства было бы утрачено. И поистине, поскольку король обладает достоинством выше всех прочих и королевской властью, поэтому не подобает ему надолго отлучаться или удаляться на долгое время от главного места своего королевства. Ибо когда он желает переместиться, он не должен при первом ходе проходить более трех полей. И когда он начинает таким образом двигаться со своего белого поля, он обладает природой ладей с правой и левой стороны, чтобы ходить по черному или белому. А также он может пойти на белое поле, где поставлены стражи города, и в этом поле он обладает природой коня. И эти два способа движения время от времени подобают королеве, и поскольку король и королева, соединенные браком, суть одно целое, как одна плоть и кровь, поэтому король может перемещаться по левой стороне своего собственного поля так же хорошо, как если бы он был поставлен на место королевы, которое есть черное, и когда он идет прямо, подобно ладье, и случится так, что противник не прикрыт ни на одном поле во второй линии, король не может пройти со своего черного поля на третью линию. И таким образом он сочетает в себе природу ладьи с правой и левой стороны до места коней, и чтобы идти прямо вперед на белое поле перед купцом. И король также сочетает в себе природу коней, когда он идет по правой стороне двумя способами: ибо он может поставить себя на пустое пространство перед врачом и на черное пространство перед трактирщиком. А с другой стороны он идет на другие два места таким же образом, то есть перед кузнецом и нотариусом. И таким образом, выходя сначала на четыре поля, он сочетает в себе природу коней, а также король сочетает в себе природу альфинов при своем первом выходе на два места. И он может идти с обеих сторон на пустое белое место: одно перед кузнецом с одной стороны, а другое перед трактирщиком с другой стороны. Все эти выходы имеет король из своего собственного места по своей собственной силе, когда начинает движение. Но когда он однажды сдвинулся со своего собственного места, он не может перемещаться более чем на одно пространство или поле, и так от одного к другому. И тогда он сочетает в себе природу простого народа, и таким образом по праву он имеет в себе природу всех. Ибо вся сила, что есть в членах, исходит от головы, и все движение тела, начало и жизнь исходят от сердца. И все достоинство, которое подданные имеют через исполнение и постоянное проявление своего движения и выхода, король удерживает, и оно приписывается ему: победа коней, благоразумие судей, власть викариев или легатов, целомудрие королевы, согласие и единство народа — разве не все эти вещи приписываются чести и достоинству короля? В своем выходе, когда он двигался впервые, третью линию перед народом он никогда не превышает. Ибо в числе трех все виды состояний начинают двигаться. Ибо троичное число содержит три части, которые составляют совершенное число. Ибо троичное число имеет один, два, три, которые, будучи соединены вместе, составляют шесть, что есть первое совершенное число. И означает в этом месте шесть персон, названных так, что они составляют совершенство королевства, а именно: король, королева, судьи, кони, викарии или легаты и простой народ. И поэтому король должен начинать свое первое движение с трех полей, чтобы он показал совершенство жизни как в себе самом, так и в других. После того как король начинает движение, он может вести с собой королеву, следуя манере своего выхода. Ибо королева следует на два угловых места, по манере альфина, и на место по диагонали, по манере ладьи, на черное поле перед врачом. В этом означено, что женщины не могут перемещаться или давать обеты паломничества или путешествия без воли своих мужей. Ибо если женщина дала обет о чем-либо, пока муж ее жив и возражает, она не может исполнить свой обет. Если муж хочет куда-либо идти, он может вполне идти без нее. А если случится так, что муж хочет взять ее с собой, она обязана следовать за ним. И по разуму, ибо мужчина есть глава женщины, а не наоборот. Ибо в том, что касается имущества, они равны, но мужчина имеет власть над ее телом, а женщина не имеет таковой над его. И поэтому, когда король начинает движение, королева может следовать. И не всегда, когда она движется, есть нужда королю двигаться. Ибо четыре первые линии находятся в пределах и пространстве королевства. И до третьего поля король может переместиться при своем первом выходе со своего собственного места. А когда он проходит четвертую линию, он выходит из своего королевства. И если он пройдет одно поле, пусть остерегается, ибо персона короля ценится выше тысячи других. Ибо когда он подвергает себя опасностям битвы, необходимо, чтобы он шел умеренно и осторожно. Ибо если он будет взят, или убит, или иным образом окружен и заперт, все силы всех прочих падут, и все будет закончено и потеряно. И поэтому ему нужно идти и двигаться мудро. А также поэтому он не может перемещаться более чем на одно поле после своего первого движения, но куда бы он ни шел — вперед, назад, или в одну сторону, или в другую, или по диагонали — он никогда не может приблизиться к королю противника ближе, чем на третье поле. И поэтому короли в битве никогда не должны приближаться один к другому. А также когда король зашел так далеко, что все его люди потеряны, тогда он один. И тогда он не может долго продержаться, когда доведен до такой крайности. А также он должен остерегаться, чтобы не встать так, что конь или кто-то другой скажет «шах ладье», тогда король теряет ладью. Тот король не удачлив, кто теряет того, кому делегирована его власть. Кто может вершить дела королевства, если он лишен, взят или убит, тот, кто был управителем всего королевства? Он будет нести мешок на своей голове, кто заперт в городе. И все те, кто был внутри, взяты в плен и заперты и т. д.