«Миф и наука»

Эта яркая и мгновенная реализация образов очень распространена в низших классах, которые часто разговаривают сами с собой и используют жесты, показывающие, что они в данный момент беседуют с воображаемыми людьми, которые стоят перед ними, как если бы они были там на самом деле, точно так же, как в сновидениях. Действительно, каждый испытал это явление сам, особенно когда сильно возбужден гневом, печалью или надеждой. Если бы можно было поразмыслить о процессе мышления в то время, мы бы отчетливо поняли, что мы видим сны, будучи еще бодрствующими.

Яркое воображение художников хорошо известно, так что они способны видеть и представлять вещи и людей, будь то в словах, карандашом или резцом, как если бы они действительно присутствовали. Образ, так ярко реализованный, является необходимым условием упражнения их соответствующих искусств. Когда великие поэты, такие как Данте, Ариосто, Милтон и Гёте, задумывали и идеализировали свои мысли со всеми деталями обстоятельств, лиц, действий, выражений и движений, никто не может отрицать, что образы были живо представлены в их умах и что во время акта творчества они бессознательно рассматривались как имеющие реальное существование. Если эти поэтические описания представлены внимательному читателю в такой яркой форме, что переносят его в реальный мир, тем более авторы этих чудесных творений должны были рассматривать их как реальные в момент творчества. Впечатление правдивости действительно создается тем фактом, что писатели видели эти вещи так, как если бы они были реальными. Я говорю о состояниях сознания, а не о рефлексивном наблюдении, об интенсивных моментах ощущения и воображения, которые остаются незамеченными человеком, испытывающим их в свои моменты бодрствования. Таков читатель поэмы, романа или истории, зритель картины, который способен на время абстрагироваться от окружающих объектов и который неявно верит, что он видит те места и людей, или что бы то ни было, что описал или представил автор книги или художник. Если его внезапно прервать, он встряхивается и, можно сказать, просыпается к настоящей реальности вещей, как будто испуганный сном.

Уиган рассказывает, что знаменитый портретист работал с такой быстротой и легкостью, что писал более трехсот портретов в год. Когда его спросили о секрете его быстрого исполнения и верности сходства, он ответил: «Когда кто-то предлагает написать его портрет, я внимательно смотрю на него полчаса, набрасывая его черты на холсте; затем я откладываю холст в сторону и следую тому же методу с другим портретом, и так далее. Когда я хочу вернуться к первому, я беру его образ в свой ум и помещаю его перед собой так отчетливо, как если бы он действительно присутствовал. Я приступаю к работе, время от времени поглядывая на натурщика, так как я могу видеть его всякий раз, когда смотрю в ту сторону». Тальма утверждал, что, когда он был на сцене, он был способен одной силой воли превратить свою аудиторию в скелеты, что вызывало у него такое волнение, что добавляло силы и энергии его действию. Аберкромби говорит о человеке, который обладал способностью вызывать видения со всей яркостью реальности всякий раз, когда ему заблагорассудится, сильно сосредоточив свое внимание на ментальных концепциях, которые им соответствовали. Тем не менее, он был здравомыслящим человеком, в расцвете сил, совершенно разумным и сведущим в практических делах.

Очень незначительного отвлечения внимания от окружающих объектов достаточно, чтобы художники и некоторые другие лица могли вызывать эти образы с яркой отчетливостью, поскольку даже в состоянии бодрствования образ может на мгновение показаться действительно находящимся перед ними. Любой мог бы достичь той же силы верификации, если бы переход от реального к чисто идеальному образу не был в состоянии бодрствования таким мгновенным и легким; тогда как в сновидении состояние иллюзии непрерывно, и физиологически невозможно для ума немедленно перейти от образа, который считается реальным, к просто репрезентативной идее вещи.

Даже в состоянии бодрствования образ и репрезентативная идея вещи естественно стремятся стать или казаться актуальными реальностями, даже в строго нормальном состоянии ума и тела. И они не только неявно стремятся стать таковыми под действием врожденного импульса ума, но они действительно становятся таковыми в мимолетные моменты, о которых человек едва ли сознает, и они предстают перед ним точно так же, как в сновидениях. Отсюда следует, что нет жесткой границы между состоянием сна и бодрствования, насколько это касается природы образов, их источника, действия и комбинаций, когда люди рассеянны в уме, а ход их мыслей не направлен добровольно на какой-то определенный объект; так что посредством психического процесса явления состояния бодрствования могут быть частично трансформированы в явления сновидений. Яркий характер образа, представленного чувствам так, как если бы он действительно присутствовал, является общим для обоих явлений. То, как мы начинаем видеть сны, показывает, как, благодаря нашим физиологическим условиям, мы проходим через регулярные стадии от состояния бодрствования к состоянию сна.

«Nuovo pensiero dentro a me si mise, Dal qual più altri nacquero e diversi; E tanto di uno in altro vaneggiai Che gli occhi per vaghezza ricopersi, E il pensamento in sogno trasmutai.» [33]

Так пишет Данте в «Чистилище» с глубокой и тонкой истиной. Каждый человек может сам проверить точность описания великого поэта.

Я сам могу легко изучать явления сновидений, так как я никогда не сплю, не видя снов настолько ярко, что помню все обстоятельства утром. Я использовал всевозможные ухищрения, чтобы проследить начало сна и сновидений, и всегда с тем же результатом, так что я уверен в точности экспериментов, которые были повторены сотни раз. Я исследовал других людей, которые делали те же наблюдения, и все они согласны со мной.

Когда начинается покой, вестник сна и сновидений, мои мысли блуждают беспорядочным и несколько смутным образом. Поскольку они постепенно подчиняются ассоциациям, к которым они последовательно приводят, они трансформируются в более яркие образы, яркость которых всегда обратно пропорциональна вниманию. Это постепенно создает состояние, которое было описано Мори и другими как гипнагогическая галлюцинация; то есть образы кажутся реальными, хотя субъект все еще частично бодрствует, и добровольное упражнение мысли время от времени теряется в этом виде зарождающегося хаоса. Именно в этот момент образы действительно наиболее интенсивны, и каждая идея обретает тело и форму, каждый образ — реальность: наконец, когда тело и мозг достигли физиологических условий сна, мысли, которые были изменены в гипнагогические образы на промежуточной стадии между сном и бодрствованием, полностью трансформируются в реальные образы сновидений.

Усилием воли я часто был способен застать себя на этой промежуточной стадии, и то же самое делали другие, и всегда кажется, что это реальный момент перехода от бодрствования к сновидению. Я смог проверить тот факт, что первый сон — это лишь продолжение наших последних мыслей бодрствования, которые теперь стали драматичными и реальными. Я также заметил, что эта промежуточная стадия между бодрствованием и сновидением, во время которой образы реальны и ярки, хотя мы все еще осознаем наше реальное состояние, продолжается долгое время, иногда целую ночь, с короткими интервалами сна. Это случалось со мной, когда я не мог уснуть, либо во время путешествия ночью, либо когда я выпивал большой глоток воды перед сном (другие жидкости или пища не вызывают этого явления), или если я смотрел в течение дня на объекты, освещенные ослепительным солнечным светом. Во всех этих обстоятельствах яркие и живые образы кажутся уменьшенными до почти микроскопического масштаба, хотя и очень отчетливыми по форме и цвету; в обычных случаях образы кажутся обычного размера, но не без тенденции к уменьшению.

Я полагаю, что существует физическая причина для уменьшения и ослабления образов в чрезмерном возбуждении сетчатки или центрального энцефалического органа, в котором образы формируются в сознательном совпадении с корковой частью полушарий. Из-за возбуждения, вызванного бодрствованием, усталостью, солнечным светом или в некоторых случаях состоянием нервов желудка, объективная проекция на психическое пространство, частично передаваемая по наследству и постепенно формируемая ассоциациями и локальными знаками [34], задерживается врожденной силой образа на органе, и он кажется меньше и пропорционален относительной малости образа, который создается минутными вибрациями и восприимчивостью клетки. Эта промежуточная и устойчивая стадия гипнагогических образов служит во всех отношениях для объяснения физического генезиса непроизвольных галлюцинаций.

В качестве доказательства того, что образ физиологически принимает форму реального появления, я могу упомянуть опыт себя и других. Когда я внезапно просыпался от яркого сна, я иногда, даже когда был полностью бодр, видел на мгновение фигуры своего сна, все еще движущиеся и проецируемые на стену. Этот факт показывает, что даже образы нашего состояния бодрствования имеют в физиологических условиях мозга тенденцию принимать реальные формы, так что их можно назвать нормальными или, точнее, зачаточными галлюцинациями, корректируемыми сознательными усилиями нашего состояния бодрствования и внешнего сознания. Так что можно сказать, что сновидения — это сначала трансформация наших мыслей бодрствования в нормальные образы и галлюцинации, а затем в образы сновидений, собственно так называемых.

Если гипнагогическая фаза действительно влияет на мозговые клетки в связи с различными чувствами, органами которых они являются, то фазы сна и сновидений, собственно так называемые, имеют более общие условия. Идея, преобразованная в образ, представленный чувствам, может, таким образом, иметь три стадии: стадия состояния бодрствования, которая зависит, как мы сказали, от интенсивности и яркости, с которой она воспроизводится, чему способствует мгновенное отстранение от реальной среды; во-вторых, гипнагогическая фаза, в которой происходит физиологическое действие нервных центров, производящих образ, хотя все еще с неявным сознанием состояния бодрствования; и, наконец, собственно сновидение, в котором это неявное сознание почти всегда отсутствует, а психическое упражнение мысли полностью трансформируется в видения и фигуры, которые считаются реальными. Это, в свою очередь, зависит от двух других причин и от физиологического расслабления тела, которое в значительной степени изолировано, так что эффективные импульсы внешней природы значительно ослаблены.

В состоянии бодрствования все тело и все его органы отношения и движения находятся в напряжении. Цереброспинальная ось фактически возбуждает всю мышечную и периферическую систему таким образом, что расслабление или относительный покой становятся невозможными. Но мозг со всеми его зависимостями и придатками является не только органом мысли, но он стимулирует и направляет всю нашу систему, как показали многочисленные эксперименты. В состоянии бодрствования обе эти функции осуществляются в равной степени, насколько это касается импульсов и функций тела, и до тех пор, пока сохраняются психические и органические характеристики состояния бодрствования. Но во сне возбуждающее влияние мозга уменьшается, и мозг передает гораздо меньше нормального возбуждения и нормального напряжения спинальной оси с ее разветвлениями в афферентных и эфферентных нервах; в состоянии бодрствования внешнее впечатление быстро передается в центры, откуда оно возвращается в соответствующих движениях с обычной связью и быстротой, будь то рефлекторно или преднамеренно. Поскольку во сне относительное состояние вялое и торпидное, это действие больше не происходит. Ибо если мозг затронут сильными впечатлениями, и за ними следуют соответствующие движения, обусловленные рефлекторным действием, как это часто бывает даже во сне, сновидец лишь смутно осознает их, и они почти полностью зависят от спинальной оси и периферических ганглиев.

Как мы сказали, функция мозга двойственна; он стимулирует и направляет, а также является чувствующим и сознательным, и эта вторая функция сохраняется в сновидениях. Хотя мозг больше не направляется силой, которая диктует психические акты и явления, его автоматическое действие не разрушено, и именно этому обязана кажущаяся реальность увиденных образов, поскольку больше нет никакого отвлечения от внешнего мира, или, во всяком случае, его импульсы настолько ослаблены, что остаются незамеченными. В таких условиях прошлые образы повторяются с видимостью реальности благодаря мнемоническому и автоматическому действию мозга; такая тенденция существует в состоянии бодрствования, и образы ассоциируются и диссоциируются тысячами способов посредством аналогий, сходств, прежних комбинаций фактов и серий фактов, аналогичных тем, что бывают в состоянии бодрствования, и модифицируются внушающими импульсами. У нас есть экспериментальное доказательство, к которому я могу добавить свое собственное неопровержимое свидетельство, что стимулирующее влияние, оказываемое мозгом в состоянии бодрствования, дремлет во сне, и что активным остается только его автоматический акт репрезентации, с периодическим упражнением пробужденной и сознательной воли.

Следующее странное и неприятное явление обычно случается со мной раз или два в год. Внезапно, посреди глубокого сна, я полностью просыпаюсь; я полностью осознаю себя, место, где я нахожусь, свое положение и тому подобное, и хочу двигаться, как человек, который полностью бодрствует. Тем не менее, некоторое время это невозможно; психическая, мозговая способность совершенно бодрствует и владеет собой, но не стимулирующая способность, так что конечности не отвечают на первый импульс воли. Все мои усилия безуспешны; мне удается избежать этой неприятной ситуации только путем произнесения с большим трудом какого-то нечленораздельного звука, который действует как шок, и я таким образом получаю власть над своим телом, ибо нервы речи и мышечные движения артикуляции также не отвечают на мою волю. Если это происходит, когда я один, борьба тяжела, и происходит сильный шок для всего тела, прежде чем его равновесие восстановится и двигательная функция мозга возобновит свою работу.

Поэтому очевидно, что стимулирующая функция мозга дремлет во сне и сновидениях, но его автоматическая, психическая функция сохраняется; иногда случается, что стимул воли пробуждается раньше стимула движения, и что мозг может быть пробужден к сознанию на несколько мгновений, прежде чем он возобновит свои нормальные функции как стимулирующего органа, которые были ослаблены и расслаблены во сне. Аномальное состояние паралича доказывает и подтверждает этот факт.

Давайте теперь установим причину различных психических и физиологических условий, которые направлены на то, чтобы представить уму простой репрезентативный знак как субстанциальный и реальный образ, и часто преуспевают в этом. Какова причина кажущейся реальности сновидений? Образ — это явно психическое явление, содержащее чувственный элемент, который мы осознаем; фундаментальная способность восприятия упражняется на нем, как на реальном объекте, и непосредственные результаты точно идентичны. Читатель вспомнит, что мы показали, что явление включает в себя интуитивную идею активного субъекта, так что образ также, в соответствии с врожденной способностью восприятия, должен нормально представать уму как таковой. Когда это не так, это потому, что нормальный эффект природных явлений, на которые постоянно направлено наше внимание, а также наше ментальное образование и наследственное влияние приучили нас сразу различать простую идею и реальный объект, и таким образом мы различаем разницу между нормальным действием мысли и чувства и иллюзиями, галлюцинациями и сновидениями. Но поскольку эти психические и физиологические условия теряют свою силу, когда привычка и действия нашего состояния бодрствования дремлют, примитивная и врожденная энтификация образа быстро повторяется, как мы можем ясно видеть из предыдущего анализа.

Это настолько так, что некоторые дикие народы даже сейчас с трудом отличают реальные события от событий сновидений, и это происходит из-за дефекта их памяти или несовершенства их языка. На самом деле, все цивилизованные и варварские народы в мире без исключения верили и до сих пор верят в реальность образов, видимых в сновидениях, и их олицетворение было источником огромного количества мифов. Даже сейчас, со всей нашей цивилизацией и передовой наукой, не только простой народ, но и многие из тех, кто находится в модном и довольно культурном обществе, верят в реальность сновидений и в свои галлюцинации, и извлекают из них страхи, надежды и предупреждения для своей будущей жизни.

Я приведу один пример из тысячи, чтобы доказать врожденную тенденцию даже в акте сновидения трансформировать образ в реальный объект. Мне показалось, что я нахожусь в большой комнате, наполненной знакомыми и незнакомцами, которые обсуждали событие, которое действительно произошло в городе несколько дней назад. Вдруг я поднял глаза на стену комнаты и увидел большую картину, изображающую пейзаж с далекими горами, ручьями, коттеджами и животными. Когда я смотрел, картина постепенно трансформировалась в реальный объект, и я обнаружил себя вместе с упомянутой компанией посреди полей, на берегу реки и внутри одного из коттеджей.

В другом сне мне показалось, что я беседую со старым солдатом на берегу озера; после некоторого бессвязного разговора он начал описывать кровавую битву, в которой принимал участие; он не успел далеко зайти, как повествование сменилось фактическим событием, и я оказался посреди реальной битвы, которую солдат взялся описывать. В другую ночь мне приснилось, что я читаю трагическую поэму, рассказывающую об ужасных делах крови и грабежа, и внезапно я, казалось, стал актером или реальным зрителем того, что я сначала прочитал в книге. В другом странном сне я проезжал через трудный перевал в наемном экипаже, и мне показалось, что я вижу перед собой друга, с которым расстался накануне, когда он сел в омнибус, чтобы вернуться в деревню. Вскоре я увидел вдалеке большое заведение каретника, обширное ограждение с сараями и каретами, и на площади я увидел управляющего, человека, которого я знал, у которого действительно была какая-то должность на каретной мануфактуре; здание, вызванное ассоциацией, напомнило знакомый вид высоких дымоходов, которые возвышались над крышей, и пока я думал об этих дымоходах с глазами, устремленными на управляющего, он показался мне превращенным в очень высокий дымоход, все еще носящий человеческое лицо. Наконец, чтобы не умножать примеры, я помню сон, в котором я присутствовал при народном волнении, где одна женщина, более яростная, чем остальные, вступила в драку со своим мужем и назвала его собакой. Внезапно сцена изменилась, и я был перенесен во двор, в котором были домашняя птица, свиньи и прекрасная собака моего знакомого по имени Молния. Снова сцена изменилась, и я оказался в сельской местности с друзьями, подвергшись сильной грозе с громом и молнией.

Мы ясно видим из этих фактов, что все, что может быть представлено воображению, трансформируется в реальный объект в самом сновидении, так что это можно было бы назвать сном во сне, и в последнем случае трансмутация проходит через три образа и последовательных объекта. Эта трансмутация не только состоит в переходе от наших мыслей бодрствования к образу наших сновидений, но она происходит в акте сновидения; такова сила способности восприятия, в которой мы находим первое происхождение мифа у человека, а также его корни в животном мире. Таким образом, генезис мифа, насколько это касается энтификации образа, такой же, как у сновидений.

Нормальные иллюзии чувств, которые считаются реальными первобытными людьми и теми, кто не знает физических законов, имеют похожее происхождение. Возражение таких явлений, как мираж или дрожащий эффект, производимый в тропических регионах преломлением и отражением света на деревьях, скалах и горах, так хорошо описанный Гумбольдтом, обусловлено незнанием законов природы, и это, по сути, энтификация явления, вызванная врожденной склонностью к одушевлению, которая свойственна восприятию. В этом легко проследить генезис как мифа, так и сновидений. Факт галлюцинации более сложен, даже в своем нормальном состоянии, то есть в тех общих условиях ума и тела, в которых разум имеет полный контроль над нами.

Не вдаваясь в анализ различных форм галлюцинаций, о которых писали многие способные психологи и врачи душевнобольных, давайте обратимся к более обычным случаям, в которых образ ума проецируется на внешний мир так, что кажется реальным. Корни такого явления строго органические и принадлежат центрам, в которых формируется образ, как мы уже заметили; этот образ иногда выделяется в таком ярком рельефе на психическом пространстве, что кажется внешней, а не, как это обычно бывает в менее яркой форме, внутренней интуицией. Галлюцинации, которые Николай описывает как испытанные им самим, могут быть взяты в качестве классического примера. Когда Андраль возвращался после вскрытия, он ясно видел труп, растянутый перед ним, когда входил в свою комнату. Гёте, Байрон и многие другие были затронуты таким же образом. У меня самого иногда случались галлюцинации такого рода, когда я был в совершенно здоровом состоянии ума и тела; одна, в частности, очень яркого характера, произошла, когда я проснулся однажды утром и, казалось, увидел высокого и почтенного священника, входящего в мою комнату. Нет необходимости умножать примеры; подобные факты изобилуют в классических книгах на английском, французском, немецком и других языках. Давайте лучше изучим явление и проследим его происхождение.

Ясно, с одной стороны, что образы галлюцинаций зрения или слуха кажутся имеющими реальное существование, так что их можно наблюдать и изучать с легкостью; и также несомненно, что этот образ не имеет внешнего существования и является просто мозговым фактом, обусловленным органами, приспособленными для восприятия. Не рассматривая причину внешней проекции, о которой я уже упоминал, поскольку, возможно, ее физиологический и психический генезис еще не полностью понят, мы должны рассмотреть образ, поскольку он считается реальным.

В случаях нормальной галлюцинации разум не поврежден, и наблюдатель осознает иллюзию, однако, несмотря на это положительное суждение, образ имеет вид полной реальности. Причина этой иллюзии, очевидно, та же, что и у иллюзий сновидений и происхождения мифа; а именно, что везде и всегда ментальное или природное явление и его образ соответственно энтифицируются. В нормальном состоянии бодрствования привычка и другие причины, которых мы коснулись, делают наши идеи о вещах совершенно нематериальными, как просто психические формы и репрезентативные знаки, но когда возбуждение органов возрастает, так что они предстают перед сознанием как объективные образы, тогда, из-за прерывания обычного процесса, они внезапно энтифицируются и предстают как внешнее явление. Галлюцинации, таким образом, объясняются нашей теорией, и она дополнительно подтверждается галлюцинациями животных, и особенно бредом собак и других животных, пораженных гидрофобией, или мозговым возбуждением, искусственно вызванным алкогольными и возбуждающими препаратами.

Если человек привычно подвержен многим и различным галлюцинациям, и его здравое суждение оценивает их как таковые, они, несомненно, являются необычными явлениями, но они никоим образом не вредят рациональному упражнению ума. Только когда он верит, что образы реальны, начинается аномальное состояние, называемое бредом, если оно кратковременно, и безумием, если оно постоянно. Мы должны рассмотреть галлюцинацию в этих новых условиях.

При бреде лихорадки или при различных формах болезни мозговое возбуждение настолько велико, что теряется не только преднамеренное упражнение разума, но и способность оценивать внешние объекты, а органы чувств настолько полностью изменены, что сами восприятия преувеличены и спутаны. В этом состоянии галлюцинация достигает своей высшей точки, и пациент видит, слышит и чувствует, прямо или косвенно, странные и ужасные вещи: диких зверей, врагов всех видов, мучения; или, опять же, приятные и милые образы. Независимо от изменения различных ощущений, вызванного болезненным изменением специальных органов, которые их вызывают, реальная причина этого явления состоит в возражении ментальных ощущений и образов. Такое возражение образов или ощущений, рассматриваемое в акте, который превращает их в реальность, зависит от той же причины, что и все другие акты восприятия; всегда происходит энтификация явления, которое в данном случае является ярким внутренним образом, кажущимся внешним и реальным.

Энтификация образов еще более прямая и мощная, потому что в этом болезненном кризисе необходимые исправления, сделанные разумом, не могут иметь места, поскольку больной человек на время лишен его, и он, по сути, сновидец, чье состояние усиливается аномальным возбуждением. Энтификация теперь отображается в своем обнаженном и естественном состоянии и служит для объяснения постоянного ментального процесса и истинной природы представлений интеллекта. Переход от бреда к безумию легок, ибо хотя безумный человек не всегда бредит, а иногда спокоен и уравновешен, все же существует фундаментальное сходство с бредом в изменении его состояний сознания и его относительных органов, которые подразумевают постоянную галлюцинацию. Самые известные и проницательные врачи душевнобольных оценивают, что восемьдесят из ста безумных людей подвержены галлюцинациям. Болезненное состояние, которое их порождает, также вызывается слабостью, анемией и старческим распадом мозговых органов, поскольку они встречаются при деменции, идиотии и старости, и физиологические и ментальные причины одни и те же; способность фиксировать внимание и управлять мыслями уменьшается из-за ослабления яркого сознания внешнего мира, вызванного торпидностью афферентных органов. В этих случаях воспоминания, которые не полностью потеряны, иногда вновь появляются как галлюцинации. Галлюцинации безумия в его различных формах деменции, идиотии и маразма — все, помимо их болезненных и органических условий, происходят из того же источника, который порождает мифы, сновидения и нормальные галлюцинации; объективная энтификация образов обусловлена врожденной способностью восприятия, которая ведет к немедленному олицетворению любого данного явления. Мы показали, что при наличии ощущения естественно возникает неявное понятие субъекта и причины, и этот естественный импульс дополнительно развивается под влиянием наследственности; как у человека, так и у животных постоянное и мощное чувство индивидуальной жизни вливается в воспринимаемое явление.

Различные формы безумия проливают более ясный свет на этот необходимый и первобытный факт человеческого и животного восприятия. Акт ощущения можно тогда сказать, что он находится под своим собственным руководством и генерирует себя в автоматическом упражнении мозга, как в сновидениях, без явного, тревожащего и модифицирующего влияния рефлексии и привычки рационального анализа. Акт ощущения спонтанно завершается и развивается в своих собственных составляющих и с ними, и поскольку он изолирован от других способов и упражнений мысли, его реальная природа проявляется. Галлюцинации безумия, вызванные ментальной реализацией образов, либо отделенных, либо в ассоциации, доказывают, что все наши ментальные образы или идеи имеют тенденцию сами по себе становиться реальными объектами сознания; с той разницей, что здравомыслящий человек распознает эти ментальные энтификации по их подвижности и непрерывным изменениям, которые контрастируют с неподвижностью и постоянством внешних и космических явлений.

Следующие соображения подтвердят истинность этих фактов. В нашем передовом состоянии цивилизации можно сказать, что мысль после стольких веков упражнений почти стала частью организма под неоспоримым влиянием наследственности; и явление возвращения к памяти прошлых фактов и далеких мест очевидно и понятно, поскольку наше суждение о них никогда не подвержено иллюзии, или только в редких случаях и в аномальных условиях. Но это суждение менее очевидно и легко в случае первобытных дикарей, которые продвинулись недалеко за пределы врожденного упражнения интеллекта. Рациональный анализ состояний сознания не был сделан, и поэтому их специальные и общие различия видны с трудом или не видны вовсе. Следовательно, первобытное и естественное изумление человека должно было быть велико, когда днем, и еще больше в одинокой тишине ночи, люди, места и его собственные прошлые действия возвращались к его уму, и он был способен созерцать их, как если бы они действительно присутствовали. Он был неспособен дать объяснение этому чудесному факту в рациональной и рефлексивной манере, которая возможна для психологов и всех цивилизованных людей. Это возрождение прошлого представало ему как факт в его простой и спонтанной реальности; он не делал попыток объяснить его, но оно представало его сознанию, как и все другие природные факты. Единственным объяснением явления ему казалось то, что эти образы не возвращались к уму в силу необходимого действия мозга, но что своей собственной спонтанной силой они были отозваны, чтобы принять участие внутри его груди: он предполагал, что явление объективно, а не субъективно.

Пророчество, например, часто считалось воспоминанием, и некоторые первобытные отчеты о возникновении вещей, передаваемые по традиции, считались вдохновенными и объективно продиктованными уму. Платоновская теория припоминания опирается на эти концепции. Сила, которая возвращала образы к памяти, предполагалась внешней и идентичной той, которая поднимает образы сновидений; первобытный человек прослеживал причудливую идентичность между явлениями памяти и сновидений, и различие между ними не предполагалось состоящим в самих образах, а в способах их появления в состоянии бодрствования или сна. Образы принимали в памяти относительную реальность, несколько напоминающую образы сновидений. На самом деле, некоторые дикари не четко различают образы этих состояний и видят мало разницы между спонтанным воспоминанием вещей, фантазией и сновидением. Это также происходит у детей, которые в очень раннем возрасте часто называют по имени отсутствующих людей и вещи, которые возвращаются к их памяти; и, с другой стороны, они не отличают факты реальной жизни от фактов сновидений. Я наблюдал этот факт у нескольких детей.

Среди первобытных народов часто случается, что объект, с которым они не знакомы, но который имеет некоторую аналогию с теми, с которыми они знакомы, ассоциируется с последними и конституируется в составное существо, наделенное жизнью. Эскимосы верили, что суда, которыми командовал Росс, живые, так как они двигались без весел. Когда Кук причалил к Новой Зеландии, жители предположили, что его корабль — это кит с парусами. Бушмены приписывали жизнь фургону и воображали, что он требует питания травой. Когда арауканец увидел компас, он поверил, что это животное; и та же вера была у дикарей в отношении музыкальных инструментов, таких как шарманки, которые играют мелодии механически. Герберт Спенсер упоминает подобное поведение у некоторых людей, принадлежащих к одному из горных племен в Индии; когда они увидели, как доктор Хукер вытащил пружинную измерительную ленту, которая сама возвращалась в свой футляр, они были напуганы и убежали, убежденные, что это змея. Из этих фактов, которые можно было бы умножать бесконечно, не только следует, что все спонтанно одушевляется человеком, но также что образы его памяти сливаются с теми, которые действительно присутствуют, поскольку их соответствующие факторы считаются одинаково реальными. Это первобытное возражение образов памяти также встречается в мифических представлениях сновидений, которые, как образы отсутствующих объектов, имеют много общего с образами памяти. На самом деле, все народы, как мы видели, верили в реальность сновидений.

Североамериканские индейцы верят в существование двух душ, одна из которых остается в теле, пока другая во время сна странствует по своему усмотрению. Новозеландцы полагают, что душа спящего покидает тело и что во время своих странствий он встречает те вещи, которые видит во сне. Даяки также верят, что душа отсутствует во время сна и что увиденное в сновидениях происходит на самом деле. Гарсиласо утверждает, что таково было и верование перуанцев. Одно племя на Яве воздерживается от того, чтобы будить спящего, поскольку его душа отсутствует в сновидениях. Карены говорят, что сны — это то, что видит «ла», или душа, во время сна. Эта теория встречается и у более цивилизованных народов, например в ведийской философии и Каббале, и она дошла до наших дней среди простого народа и даже среди людей, обладающих некоторой культурой.

Одно из верований, связанных со сновидениями и широко распространенных среди всех диких и цивилизованных народов, — это вера в явление мертвецов или их призраков. Этим полны все предания и народные мифы в мире. Такое убеждение, впервые возникшее из видения умерших во сне, легко пробуждается в сознании дикаря или необразованного человека, даже когда он, находясь в одиночестве, особенно по ночам, вспоминает образ того, кого любил при жизни. Привязанность и живое чувство скорби и желания придают этим образам столь жизненный вид, что они становятся объективно присутствующими в сознании, чтобы утешить скорбящего или, напротив, пригрозить убийце. Я не раз слышал, как люди всех сословий после смерти детей, мужа или жены, которым они причинили вред или полагают, что причинили его при жизни или не исполнив их последней воли, со всей искренностью заявляли, что образ умершего часто присутствует в их памяти и виден им, когда они бодрствуют; подразумевая тем самым, что мертвые милостиво являются, чтобы утешить своих скорбящих близких, или же упрекнуть их за неисполнение обещаний. Одним словом, эти образы казались им не субъективными и обычным феноменом памяти, а объективными и личными явлениями внутри души. В определенных душевных состояниях нередки случаи, когда проекция этих образов на память постепенно приводит к безумию. Мы не должны забывать, что психические явления в целом воспринимаются дикарем и цивилизованным человеком совершенно по-разному, поскольку последний привык к анализу и к реальным различиям вещей. Если забыть этот канон, мы впадем в серьезные ошибки при попытке интерпретировать эволюцию и первобытную историю мысли и человечества.

Мы легче поймем природу и генезис всех этих галлюцинаций, а также нормальных и аномальных иллюзий, если изучим другое часто встречающееся явление, которое мне самому часто приходилось наблюдать. Я имею в виду иллюзию или галлюцинацию, которая заключается не в абсолютной проекции внутреннего образа с внешним подобием реальности, а в том, что она предстает в сумерках как объект неопределенной формы, будь то в комнате или на открытом воздухе. Часто случается, как я и другие испытывали с детства, что платье или другой предмет, случайно лежащий на стуле, на земле или висящий на мебели или крючке, при виде в сочетании с другими вещами рядом, превращается в человека или животное, сидящее, стоящее или лежащее во весь рост, как если бы это был призрак или фантазм; отчасти подобно фигурам, которые мы все любим выискивать в странных и подвижных формах облаков. Фантастическая фигура иногда появляется мгновенно и с первого взгляда, иногда же она проступает лишь постепенно; но в обоих случаях, как мы увидим, ее генезис один и тот же. Хотя в первом случае то, что во втором развивается постепенно, кажется развивающимся сразу, в действительности оно проходит через одни и те же стадии.

Рассмотрим теперь второй способ; и чтобы быть совершенно точным, я опишу одно из многих явлений, которое я видел так недавно, что его постепенное формирование отчетливо сохранилось в моей памяти. На маленьком трехногом столике возле моей кровати стояло небольшое овальное зеркало, на котором висел женский чепец, частично закрывавший стекло: там также было кресло, на которое я бросил свою рубашку перед сном, а мои туфли, как обычно, стояли на полу. Я проснулся под утро и, случайно оглядев большую комнату в неверном свете почти догоревшего ночника, мой взгляд упал на кресло. Мне сразу показалось, что я вижу над ним голову, соответствующую зеркалу, и смутный, неясный образ сидящего там человека. Как я привык делать в подобных случаях, я на мгновение закрыл глаза, а открыв их, посмотрел на видение с вниманием и интересом; на этот раз у человека или фантазма были менее расплывчатые очертания, хотя я не видел отчетливо ни формы, ни черт лица, ни его точного положения. Тем не менее, в этом втором наблюдении я получил представление о нем как о целом, так и в деталях.

При дальнейшем рассмотрении лицо и фигура проступили более четко, и черты становились тем отчетливее, чем дольше я смотрел. Каждая случайная складка или тень на чепце превращалась в яркие глаза, сильно выраженные брови, в нос, рот, волосы, бороду и шею; так что по мере того, как я продолжал смотреть, передо мной предстало идеально выточенное лицо, соответствующее типу, который первым промелькнул в моем сознании как смутное впечатление лица, переданное чепцом и зеркалом. Тот же процесс эволюции происходил в отношении конечностей, груди, рук, ног и ступней; части тела, которые поначалу казались расплывчатыми и неопределенными, постепенно, словно по волшебству, отчетливо выступали из каждой складки рубашки, из каждой тени, угла и линии, составляя то, что Данте назвал бы una persona certa. Наконец, я увидел перед собой человека в белом, атлетического телосложения, сидящего в кресле и пристально смотрящего на меня: все тело гармонировало с головой, которая возникла первой из грубого сходства с человеческим лицом. Образ показался мне настолько реальным и отчетливым, что, встав с кровати и постепенно приближаясь к нему, его форма не исчезла, даже когда я был достаточно близко, чтобы коснуться предмета, который его породил. Анализ показал, что черты лица, конечности и положение во всем соответствовали складкам и относительному расположению предметов одежды, которые его сформировали. Подобный процесс, приводящий к таким явлениям, является частой причиной иллюзий, которые в случае простодушных, суеверных и первобытных народов могут привести к твердому убеждению, что они видели привидение. Это, безусловно, имело место в первобытные и даже в цивилизованные времена и послужило поводом для мифов, легенд и поклонения божествам-покровителям и святым.

Если мы рассмотрим причины такого явления и проанализируем его элементы и мотивы, то, я думаю, обнаружим, что это во многом объясняет многие нормальные и аномальные галлюцинации.

Во-первых, в человеке заложено глубокое чувство аналогий вещей, отчасти развитое органической склонностью рассматривать любой данный объект восприятия как субъективный и причинный, и вкладывать в него нашу собственную животную жизнь — склонность, подтверждаемая воспитанием и практикой повседневной жизни. Такие аналогии, которые находят свое выражение в метафоре, очень ярки и устойчивы у простонародья и у тех лиц, которые наиболее близки к первобытной простоте интеллекта. Наиболее частые аналогии проводятся между природными явлениями и объектами и формами животных. Аналогии встречаются и между различными формами неодушевленных природных объектов, но первые более обычны, особенно те, которые относятся к человеческой форме. Существует множество знакомых примеров, когда горам, скалам и утесам давали имена мужчин или женщин, потому что они имеют отдаленное сходство с какой-либо человеческой чертой или конечностью. Каждый день нас могут призвать увидеть лицо в какой-нибудь горе, камне или стволе дерева, в очертаниях ландшафта, в венце тумана или облака. Нам говорят наблюдать глаза, нос, рот, руки и ноги и так далее. Каждый должен помнить, что часто слышал о таких сходствах, даже если сам их не наблюдал. Все факты и законы, которые мы наблюдали, объясняют, почему внезапное появление какой-то смутной формы в неверном свете, смутно напоминающей человеческую фигуру, мгновенно заставляет нас усмотреть сходство с человеком, а не с чем-то другим. Следует отметить, как уже доказал мой эксперимент, что в этом первом наброске фантазма в человеческой форме спонтанно возник общий, хотя и неопределенный тип всей фигуры, которому она заставляется соответствовать. Это ключ к окончательному восприятию явления. То, что можно назвать пророческим типом фигуры, которая впоследствии предстанет перед нами во всех деталях, хотя и может показаться порожденным внешним сходством, на самом деле является продуктом разума, который бессознательно упражнялся в его построении.

На самом деле, из огромного разнообразия лиц и общих форм людей, жестов, манер одежды, поз в покое и движении, которые неизгладимо запечатлены в памяти, каждый человек конструирует для себя общие типы; типы, которые раскрываются в аллюзиях, делаемых в нашей повседневной беседе на сходства, которые мы постоянно наблюдаем. Они остаются в памяти вместе со всеми многообразными сходствами, а также идеалом определенных типов, в которых сформулированы многочисленные формы, которые мы видели и сравнивали. Мы знаем, что когда память была в спящем состоянии, что часто бывает, она может быть пробуждена стимулом ассоциации, аналогии или воли, чтобы воспроизвести забытые идеи и ощущения, которые таким образом снова представляются сознанию. Поэтому, когда один или несколько объектов видны в неверном свете, так что они представляют смутное подобие человеческой формы, мы бессознательно заставляем ее общие черты соответствовать человеческому типу, уже существующему в памяти, и этот тип главенствует в последующей композиции воспроизводящего художника, который наблюдает фантазм. Бессознательная умственная работа, которая совершается в воспроизводящих клетках прошлых впечатлений и идей путем мгновенного создания типа, собирает вокруг этого типа форму и черты, соответствующие ему, которые имели свое более раннее существование в нашем собственном опыте. Внешняя поза и неопределенная модификация объектов, по-видимому, соответствуют постепенному мнемоническому оживлению типической формы, и они взаимно стимулируют и воздействуют друг на друга. Ибо в то время как складка, тень или линия видимых объектов, по-видимому, соответствуют какой-то черте мнемонического типа, с другой стороны, складка, тень или контур объекта напоминает черту внутреннего фантазма, составленного памятью.

В этом процессе мнемонические детали, которые соответствуют ранее существовавшему типу, а иногда также какому-то примечательному лицу или человеку, который первым представился уму, служат моделью для случайной формы внешнего объекта или объектов, которые ему соответствуют; это, в свою очередь, напоминает черты, которые остаются в памяти, и таким образом внешняя форма этого конкретного фантазма постепенно высекается в полном рельефе. Чем пристальнее мы рассматриваем объект, который модифицируется, чтобы соответствовать ментальному образу, тем совершеннее они согласуются друг с другом, и явление выступает с более яркой отчетливостью. Это будет опытом каждого, кому является такое явление, и беспристрастный анализ всех фаз этого факта должен полностью подтвердить нашу теорию.

Такой факт, который неявно включен в общий закон, установленный нами для происхождения мифа, также, как я думаю, прольет дополнительный свет на происхождение многих галлюцинаций, как в нормальных условиях сознания, так и в аномальном состоянии нервных расстройств. Различные появления объектов, животных и людей, голоса, слова, песни и разговоры, увиденные и услышанные в этих галлюцинациях, порождаются как внутренним импульсом, так и стимулом извне; они внутренние в образах и ощущениях, уже бессознательно запечатленных в памяти, и они внешние в случайно измененной форме, в которой они встречаются в чувственных объектах, так что они действуют взаимно как стимул и импульс друг для друга.

Если при нормальных галлюцинациях яркость внутреннего образа в определенных физиологических условиях проецируется наружу, то конфигурация и случайная форма внешних объектов способствуют завершению композиции в соответствии с природой и замыслом этого внутреннего образа. Иногда физиологические условия галлюцинации настолько сильны, что она сразу же порождается появлением объекта, который имеет некоторую аналогию с ментальным образом. Каков бы ни был генезис и первоначальный характер идеи пространства и ее психические и физиологические отношения к актуальному пространству — вопрос, который был темой стольких дискуссий в наше время, — несомненно, что сначала привычка, а затем наследственное влияние заставляют нас иметь ощущение и восприятие психического пространства, которое можно назвать искусственным и врожденным и на которое спонтанно проецируются различные впечатления чувств. Этому есть очевидное доказательство в том факте, что если мы посмотрим на солнце или любой яркий объект, такой как окна комнаты в дневное время, а затем закроем глаза, чтобы сделать видение внешнего пространства невозможным, образ солнца, иногда другого цвета, или окна проецируется в темноту на некотором расстоянии от нас и движется по этому психическому пространству. Это явление также происходит при субъективных ощущениях слуха, поскольку звуки кажутся не близкими к уху, а находящимися на расстоянии. Мы здесь не призваны обсуждать причины, порождающие появление этого психического пространства, но факт неоспорим; так что, наоборот, становится понятным, как внутренний образ может проецироваться таким же образом или, по крайней мере, казаться внешне проецируемым при галлюцинациях. Это удивительное явление является лишь модификацией обычного упражнения психических и физиологических способностей при проекции образов; из которых, после того как идея пространства была сформирована первобытным опытом, привычка и воспитание являются главными факторами.

Галлюцинации в наблюдаемых выше случаях обусловлены внешним импульсом; и это особенно верно в отношении безумия и других нервных расстройств; поскольку критическое наблюдение и ясное различение вещей отсутствуют, какой-либо объект зрения, голос, фразы или звуки гораздо более склонны действовать как стимул к обширному полю зрительных галлюцинаций или к длинной череде предложений и речей. Поэтому неудивительно, что в экстазе, например, в котором все способности сосредоточены на очень немногих идеях и образах, или, возможно, только на одной, каждый внешний знак, будь то очевидный для зрения или слуха, в сочетании с уже объясненным мнемоническим усилием, модифицируется, чтобы соответствовать этим ярким и возвышенным образам; таким образом, составляя удивительный феномен экстаза. В таком случае экстатическое явление у лиц, подверженных этим нервным поражениям, часто наделяется новыми чудесами благодаря дополнительным ощущениям света и субъективных цветов; это не редкость даже у людей со здоровым умом и телом, но, несомненно, это чаще случается у тех, чьи психические и физические условия аномальны. Нередко можно услышать, как экстатический человек рассказывает о божественных видениях, озаренных необычайным светом и славой.

Чтобы внести вклад в исследования других людей о природе этого явления, мне должно быть позволено — не из тщеславия, а из желания, чтобы мои собственные несовершенства послужили делу науки, пусть даже незначительно, — рассказать некоторые факты, личные для меня, которые имеют отношение к вопросу, факты самого общего опыта. С детства у меня были, как днем, так и ночью, различные субъективные ощущения света, которые я, как человек с совершенно здравым умом, мог беспристрастно наблюдать. После долгого чтения или когда я утомлен бессонницей, умственным возбуждением или каким-либо временным расстройством желудка, я вижу ясные пламена, кружащиеся перед моими глазами. Они имеют небольшую продолговатую форму, расположенную через короткие промежутки в концентрических кривых и составляющую движущуюся гирлянду, проецируемую на пространство, окрашенную в желтоватый свет, переходящий в яркий синий. Иногда эта фигура сменяется звездами, мерцающими в обширном и отдаленном пространстве, как на небосводе. В дополнение к этому явлению, я около двадцати раз в течение своей жизни испытывал другие субъективные и более необычайные ощущения света, не неизвестные другим. Это явление происходит, когда я нахожусь в нормальном состоянии здоровья, и всегда начинается с помутнения зрения, так что я не могу отчетливо видеть объекты и лица людей; после чего все в пределах видимости становится подвижным и дрожащим. Это состояние длится десять минут, а затем возвращается ясное и отчетливое зрение. Затем светлый круг, зигзагообразный под острыми углами, появляется близко к глазам, то справа, то слева. Он движется несколько змеевидным курсом и прерывается в центре нижней половины. Он удаляется от глаза в субъективное пространство, и сияющая полоса, из которой он состоит, постепенно теряет свои острые углы и становится шире и волнистой, продолжая при этом двигаться.

За этим следует другое замечательное ощущение. Сияющая полоса, которая расширялась до тех пор, пока не удалилась от глаз, закрытых или открытых, на видимое расстояние в несколько ярдов, окрашивается во все цвета радуги, выделяясь с таким ярким великолепием на темном фоне, что я никогда не видел их равными в природе. Действительно, красота этого явления поразительна. Полоса, инкрустированная различными цветами, теперь занимает все пространство, сохраняя равное расстояние от закрытых глаз и постоянно двигаясь с ритмичной волнистостью, в то время как она постоянно становится все ярче. Движущийся круг продолжает расширяться, пока медленно не угаснет и, наконец, полностью не исчезнет. От начала до конца видение занимает от двадцати до двадцати пяти минут.

На протяжении всего явления я продолжаю оставаться совершенно собранным и свободным в уме, так что могу наблюдать его во всех деталях с полным спокойствием, а также могу сообщать о своих наблюдениях людям, с которыми мне случается быть. Только когда субъективное ощущение прекращается, я чувствую неясную боль в надбровье глаза, в котором произошло явление. Это легко объясняется хорошо известным переплетением нервов и действием полушарий.

Предполагая, что такие явления происходят, как это легче случается, у лиц, предрасположенных к нервным расстройствам, хотя и не безумных, во времена и в обществе, взволнованном религиозным возбуждением, или у лиц, привычно созерцательных и занятых духовными образами и мыслями; если в моменты экстатического волнения они должны были бы воспринимать, в дополнение к образам, свойственным таким состояниям, эти кружащиеся пламена, что весьма вероятно, или радужный ореол, который мы описали, они, безусловно, приняли бы и прославили явленное им небесное видение. Вращение ярких звезд или радужной полосы, предваряемое неясностью зрения, которая сопровождает обычную экстатическую галлюцинацию, безусловно, было бы приписано святым или ангелам и, таким образом, стало бы более сверхъестественным и согласующимся с представлением верующего о небесах; и эти самые субъективные ощущения могли бы часто порождать экстатическое видение, столь готовое появиться в болезненных состояниях, которые ведут к галлюцинации.

Согласно описанному ранее процессу, посредством которого феномен естественных галлюцинаций порождается внешним стимулом, эти световые явления оживили бы память об ангельских и святых формах, о которых люди были так глубоко осведомлены во времена религиозного возбуждения, и рассматривались бы как их внешние знаки, в то время как они в то же время стимулировали бы появление таких ангельских видений. В конечном счете, это привело бы к обширной драме небесных галлюцинаций, описанной для нас в отчетах о многих экстатических видениях. Они происходят не только в современных религиях, но и в религиях древних язычников, и в грубых и неоформленных верованиях дикарей. Этнография самых диких народов нашего времени учит нас, что происхождение очень многих мифов следует искать в нормальных и аномальных галлюцинациях и в световых видениях, которые соответствуют их психическим состояниям. Лица, подверженные нервным расстройствам, от простой эпилепсии до безумия и идиотизма, считались и до сих пор считаются вдохновенными и наделенными силой пророчествовать и совершать чудеса; их также почитают за то, что они рассказывают странные видения, представленные им в кризисе их расстройства. Африка, варварская Азия, Америка, Океания и невежественные и суеверные люди в самой Европе изобилуют такими фактами; они происходили и, вероятно, будут повторяться у цивилизованных народов всех времен, включая наше собственное, как мы знаем слишком хорошо.

Мы, таким образом, свели первобытное происхождение мифа, снов, всех иллюзий, нормальных и аномальных галлюцинаций к одному уникальному факту и генезису, к фундаментальному принципу; то есть к первобытной и врожденной энтификации явления, к какому бы ощущению оно ни относилось. Этот факт не является исключительно человеческим в своем простом выражении и генезисе, поскольку он встречается у низших животных; очевидно, у тех, которые наиболее близки к человеку, и по необходимой логике индукции у всех остальных, в соответствии с их ощущениями и способами восприятия. В обширной исторической драме мнений, верований, религий, мифических и мифо-научных теорий, которые развиваются у всех народов; и опять же, в бесконечном разнообразии снов, иллюзий, мистических и нервных галлюцинаций, все зависит от первобытного и уникального факта, который также является общим для животного царства и идентичен ему; у человека это также условие науки и знания. Я думаю, что этот вывод не недостоин внимания мудрых людей и честных критиков, и что он будет способствовать установлению окончательного единства общей науки психологии, рассматриваемой в обширном животном царстве как целом, и в связи с великой теорией эволюции.

Этот первобытный акт восприятия, радикальная причина и генезис всех мифических представлений, а также физическое и интеллектуальное условие самой науки, является также одним из факторов и эстетическим зародышем всех искусств. Сдерживающая сила, которая порождает намеренную субъективность явления и энтификацию образов, идей и многочисленных нормальных и аномальных появлений, также бессознательно побуждает человека проецировать образ в дизайн, скульптуру или памятник. Поскольку идея или эмоция естественно стремится, как мы видели, принять внешнюю форму в речи, жесте или каком-либо другом внешнем факте; так она также стремится проявить себя материально и посредством различных искусств, и принять постоянную форму какого-либо объекта. Она воплощается таким образом, как она воплощалась в фетишах способом, описанным в предыдущих главах. Благодаря этой врожденной причине и инстинкту подражания, который из нее вытекает, дети, как и дикари, всегда пытаются сделать какой-то грубый набросок природных объектов или причудливых образов, к которым они дали повод. Рисунки животных и некоторых других объектов встречаются среди самых низших дикарей, таких как тасманийцы и австралийцы. И этот факт не является специфическим для низших исторических рас и для тех, которые все еще существуют, но он также встречается в жилищах и останках доисторического человека; были найдены резьбы по камню очень древней даты, современные вымершим и ископаемым животным, до эпохи нашей флоры и фауны и до нынешнего расположения суши и воды. Существует много ясных доказательств чрезвычайной древности первобытного импульса к подражательным искусствам. Плюсневая кость оленя, на которой была резьба двух жвачных животных, была найдена в пещере Савиньи: в пещере в Эзи была фрагментарная резьба двух животных на двух плитах сланца; в Ла-Мадлен были найдены два так называемых жезла власти, на которых были изображения лошади, северного оленя, скота и других животных; два контура людей, один предплечья и один голого человека в согнутом положении, с короткой палкой на плече; есть также контур мамонта на листе слоновой кости; статуэтка худой женщины без рук, найденная г-ном Вибре в Ложери-Басс и известная под именем нескромной Венеры; рисунок, изображающий человека, или так называемого охотника, вооруженного луком и преследующего самца зубра, идущего с опущенной головой и свирепого вида; человек совершенно голый и носит заостренную бороду. Другие рисунки охоты и животных дают ясное доказательство отдаленного периода, в который существовал первобытный инстинкт к подражательным искусствам.

Для человека характерно изображать вещи и животных и воздвигать памятники из суеверного чувства или чтобы прославить индивида или нацию; шалашники и некоторые родственные виды, возможно, могут рассматриваться как исключение, поскольку они проявляют некоторое чувство красоты и внешнее удовлетворение яркими цветами, которое действительно проявляется у многих животных. Но искусство в истинном смысле и в своем существенном принципе являются актом и продуктом только человека, причины и сравнительные основания которого я продемонстрировал в другой работе, так что нет необходимости повторять их здесь. Некоторые редкие случаи указывают на художественную конструкцию, которая не является существенной частью функций животных, и чувство формы и цвета встречается у некоторых видов. Но это лишь показывает, что в животном царстве существуют корни всякого искусства и чувства, свойственных человеку, впоследствии усовершенствованных им исключительным и рефлексивным образом, и это подтверждает общие истины наследственности и эволюции.