«Плутарх: Эссе и мисцеллании, Том 5»

12. Ныне тот, кто начинает вступать в управление государственными делами, должен выбрать себе руководителя, который является не только человеком доверия и власти, но и является таковым благодаря своей добродетели. Ибо как не каждое дерево допустит и выдержит обвивание виноградной лозы, есть некоторые, которые совершенно душат и портят ее рост; так в государствах те, кто не являются любителями добродетели и добра, а только чести и суверенитета, не предоставляют молодым новичкам никаких возможностей для совершения достойных действий, но из зависти сдерживают их и позволяют им чахнуть, тех, кого они рассматривают как лишающих их славы, которая есть (как будто) их пища. Так Марий, совершив сначала в Африке, а затем в Галатии много доблестных подвигов с помощью Суллы, воздержался от дальнейшего использования его и совершенно отбросил его, будучи действительно раздраженным его ростом в репутации, но делая своим предлогом устройство, выгравированное на его печати. Ибо Сулла, будучи казначеем при Марии, когда он был полководцем в Африке, и посланный им к Бокху, привез с собой Югурту в качестве пленника; но так как он был честолюбивым молодым человеком, который только что попробовал сладость славы, он не принял свою удачу с умеренностью; но, заставив выгравировать изображение действия на своей печати, носил с собой Югурту, переданного в его руки; и это поставил ему в вину Марий, когда он отвернулся от него. Но Сулла, перейдя к Катулу и Метеллу, которые были хорошими людьми и в разногласии с Марием, вскоре после этого в гражданской войне прогнал и разорил Мария, которому не хватало немного до свержения Рима. Сулла действительно, напротив, продвигал Помпея с самых юных лет, вставая перед ним и обнажая голову, когда он проходил мимо, и не только давая другим молодым людям возможности совершать капитанские действия, но даже подстрекая некоторых, которые были нерешительны и не желали. Он наполнил армии соревнованием и желанием чести; и таким образом он имел превосходство над ними всеми, желая быть не единственным, но первым и величайшим среди многих великих. Это, следовательно, те люди, к которым молодые государственные мужи должны примыкать, и с этими они должны быть (как будто) объединены, не крадя у них их славу, — подобно эзоповскому крапивнику, который, будучи перенесен на крыльях орла, внезапно улетел и опередил ее, — но принимая ее от них с дружбой и доброй волей, поскольку они никогда, как говорит Платон, не смогут управлять правильно, если они не были сначала хорошо упражнены в послушании.

13. После этого следует суждение, которое должно быть принято при выборе друзей, в котором ни мнение Фемистокла, ни мнение Клеона не должно быть одобрено. Ибо Клеон, когда он впервые узнал, что он должен взять на себя управление, собрав своих друзей вместе, разорвал дружбу с ними, как то, что часто отключает ум и отвлекает его от его справедливого и прямого намерения в управлении делами государства. Но он сделал бы лучше, если бы выбросил из своей души алчность и соперничество и очистил себя от зависти и злобы. Ибо городам нужны не люди, которые бездружны и без сопровождения, а такие, которые хороши и умеренны. Ныне он действительно прогнал своих друзей; но сотни голов льстивых подхалимов были, как говорит комик, лижущими вокруг него; и будучи суровым и строгим к тем, кто был гражданским, он снова унизил себя, чтобы ухаживать за благосклонностью толпы, делая все, чтобы потакать им в их слабоумии, и принимая награды из рук каждого человека, и присоединяясь к худшим и наиболее расстроенным из людей против лучших. Но Фемистокл, напротив, сказал тому, кто сказал ему, что он будет управлять хорошо, если он будет проявлять себя одинаково ко всем: «Пусть я никогда не сяду на тот трон, на котором мои друзья не будут иметь больше власти со мной, чем те, кто не являются моими друзьями». Ни он не сделал хорошо, пришпилив государство к своей дружбе и подчинив общие и публичные дела своим частным благосклонностям и привязанностям. И далее, он сказал Симониду, когда он просил кое-что, что не было справедливым: «Ни тот не является хорошим поэтом или музыкантом, кто поет против меры; ни тот не является честным магистратом, кто угождает кому-либо против законов». И было бы действительно постыдной и жалкой вещью, что кормчий должен выбирать своих матросов, а хозяин корабля — кормчего,

и что архитектор должен делать выбор таких слуг и рабочих, которые не повредят его работе, но приложат усилия наилучшим образом, чтобы продвинуть ее; но что государственный муж — который, как говорит Пиндар,

Who well can rule the helm, and in good guise

Hoist up the sails, when winds begin to rise,

не должен немедленно выбирать себе единомышленников-друзей и служителей, и таких, которые могли бы со-вдохнуть в него любовь к честности; но что тот или другой должен быть всегда несправедливо и насильственно склоняющим его к другим целям. Ибо тогда он казался бы ничем не отличающимся от плотника или каменщика, который, по невежеству или недостатку опыта, использует такие угольники, правила и уровни, которые наверняка сделают его работу кривой. Поскольку друзья — это живые и разумные инструменты государственных мужей, которые должны быть настолько далеки от того, чтобы составлять им компанию в их промахах и проступках, что они должны быть осторожны, чтобы они не совершили ошибку даже без их ведома.

The best of artists and chief workman is

Of equity and justice—

И это было то, что опозорило Солона и привело его в дурную славу среди его граждан; ибо он, имея намерение облегчить долги людей и ввести то, что называлось в Афинах Сейсахтейя (ибо это было имя, данное путем смягчения аннулированию долгов), сообщил об этом замысле некоторым из своих друзей, которые после этого совершили самый несправедливый поступок; ибо, получив этот намек, они заняли массу денег, и закон, будучи немного спустя обнародован, они оказались купившими величественные дома и большое количество земли на богатство, которое они заняли; и Солон, который сам был обижен, был обвинен в том, что был участником их несправедливости. Агесилай также был самым слабым и низкодушным в том, что касалось исков его друзей, будучи подобным коню Пегасу в Еврипиде,

так что, будучи более готовым помочь им в их несчастьях, чем было необходимо, он казался причастным к их несправедливостям. Ибо он спас Фебида, который был обвинен в том, что без полномочий захватил замок Фив, называемый Кадмея, говоря, что такие предприятия должны быть предприняты без ожидания каких-либо приказов. И когда Сфодрий был привлечен к суду за незаконный и гнусный поступок, совершив набег на Аттику в то время, когда афиняне были союзниками и конфедератами спартанцев, он добился его оправдания, будучи смягчен любовными мольбами его сына. Существует также записанное короткое послание его к некоему принцу, написанное в этих словах: «Если Никий невиновен, освободи его; если он виновен, освободи его ради меня; но как бы то ни было, освободи его». Но Фокион (напротив) не хотел даже появиться в защиту своего зятя Харикла, когда он был обвинен в том, что взял деньги у Гарпала; но сказав: «Только ради актов справедливости я сделал тебя своим зятем», — ушел. И Тимолеон Коринфский, когда он не мог увещеваниями или просьбами отговорить своего брата от того, чтобы быть тираном, объединился с его разрушителями. Ибо магистрат не должен быть другом даже до алтаря (или пока он не дойдет до точки быть клятвопреступником), как Перикл когда-то сказал, но не далее, чем это согласуется со всем законом, справедливостью и полезностью государства; любое из которых, будучи проигнорированным, приносит большой и общественный ущерб, как это сделал неисполнение правосудия над Сфодрием и Фебидом, которые не мало способствовали вовлечению Спарты в Левктрийскую войну.

Who, frighted, bowed his back, more than his rider would,62

В противном случае, государственная необходимость настолько далека от того, чтобы заставлять одного показывать себя суровым к каждому мелкому проступку своих друзей, что она даже позволяет ему, когда он обеспечил основные дела общества, помогать им, стоять за них и трудиться для них. Существуют, кроме того, определенные услуги, которые могут быть сделаны без зависти, как помощь другу в получении должности, или скорее вложение в его руки какой-то почетной комиссии или какого-то похвального посольства, такого как для поздравления или чествования какого-то принца или заключения лиги дружбы и союза с каким-то государством. Но если есть какое-то трудное, но притом выдающееся и великое действие, которое нужно выполнить, сначала взяв его на себя, он может впоследствии принять друга в помощь, как сделал Диомед, которого Гомер заставляет говорить таким образом:

И Улисс снова так же любезно приписывает ему похвалу достижения, говоря:

Since a companion you will have me take,

How can I think a better choice to make,

Than the divine Ulysses?63

Ибо этот вид уступки не меньше украшает хвалящего, чем хвалимого; но самодовольство, как говорит Платон, живет с одиночеством. Он должен, кроме того, ассоциировать своих друзей в тех добрых и любезных услугах, которые делаются им, приказывая тем, кому он принес пользу, любить их и выражать им благодарность, как будто они были закупщиками и советниками его услуг им. Но он должен отвергать нечестную и неразумную просьбу своих друзей, однако не грубо, а мягко, обучая и показывая им, что они не подобают их добродетели и чести. Никогда ни один человек не был лучше в этом, чем Эпаминонд, который, отказавшись выпустить из тюрьмы некоего поставщика провизии, когда его просил Пелопид, и все же немного спустя отпустив его по желанию своей любовницы, сказал своему другу: «Эти, о Пелопид, — услуги, подходящие для девок, чтобы получать, а не для генералов». Катон с другой стороны действовал угрюмо и дерзко, когда Катул цензор, его самый близкий и знакомый друг, заступился перед ним за одного из тех, против кого он, будучи квестором, начал процесс, говоря: «Было бы стыдно, если бы вы, кто должен реформировать молодых людей для нас, были вытеснены нашими слугами». Ибо он мог бы, хотя и фактически отказывая в запрошенной услуге, все же воздержаться от той суровости и горечи речи; так что его делание того, что было неприятно его другу, могло бы показаться не происходящим от его собственной склонности, а быть необходимостью, наложенной на него законом и справедливостью. Существуют также в управлении государством методы, не постыдные, помощи нашим более бедным друзьям в создании их состояния. Так сделал Фемистокл, который, увидев после битвы одного из тех, кто лежал мертвым на поле, украшенного цепями из золота и драгоценностей, сам прошел мимо него; но повернувшись к другу своему, сказал: «Ты возьми эти трофеи, ибо ты еще не дошел до того, чтобы быть Фемистолком». Ибо даже сами дела часто предоставляют государственному мужу такие возможности принесения пользы своим друзьям; ибо каждый человек не является Менемахом. Одному поэтому дай покровительство дела, как справедливого, так и полезного; другому порекомендуй какого-то богатого человека, который нуждается в управлении и защите; и помоги третьему быть занятым в каком-то общественном деле, или на какой-то прибыльной и выгодной ферме. Эпаминонд приказал другу своему пойти к некоему богатому человеку и попросить у него талант по приказу Эпаминонда, и когда тот, кому было послано сообщение, пришел спросить причину этого; «Потому что, — сказал Эпаминонд, — он очень честный человек и бедный; а ты, превращая много богатства города в свое собственное использование, стал богатым». А Ксенофонт сообщает, что Агесилай находил удовольствие в обогащении своих друзей, сам не придавая значения деньгам.

These stately steeds, whose country you demand,

Nestor, were hither brought from Thracian land,

Whose king, with twelve of his best friends, lies dead,

All slain by th’ hand of warlike Diomed.64

14. Ныне поскольку, как говорит Симонид, все жаворонки должны иметь хохолок, и каждая выдающаяся должность в общем деле приносит вражды и разногласия, не мало удобно для государственного мужа быть предупрежденным также о своем поведении в этих столкновениях. Многие поэтому хвалят Фемистокла и Аристида, которые, когда они должны были отправиться в посольство или командовать вместе армией, откладывали свою вражду на границах города, принимая ее снова после своего возвращения. Некоторые снова высоко довольны действием Кретинаса Магнезийского. Он, имея своим соперником в управлении некоего Гермия, человека не могущественного и богатого, но честолюбивого и высокодуховного, когда наступила Митридатова война, видя город в опасности, попросил Гермия либо взять управление на себя и управлять делами, пока он удалится, либо, если он хотел, чтобы он принял командование армией, уйти самому немедленно, чтобы они не разрушили город из-за своего честолюбивого соперничества. Предложение понравилось Гермию, который, сказав, что Кретинас был лучшим солдатом, чем он сам, со своей женой и детьми покинул город. Кретинас затем сопровождал его, когда он выходил, снабжая его из своего собственного состояния всеми такими вещами, которые более полезны тем, кто бежит из дома, чем тем, кто осажден; и отлично защищая город, неожиданно сохранил его, будучи на грани того, чтобы быть разрушенным. Ибо если это благородно и происходит от великодушного духа — воскликнуть:

почему бы не быть более готовым для каждого из них сказать: «Я ненавижу этого человека и желаю сделать ему недоброе, но любовь к моей стране имеет большую власть надо мной»? Ибо не снизойти до примирения с врагом по тем самым причинам, по которым мы должны оставить даже друга, — это даже до крайности дико и грубо. Но гораздо лучше поступили Фокион и Катон, которые не основывали никакой вражды вообще на своих политических разногласиях, но будучи свирепыми и упрямыми только в своих публичных состязаниях, чтобы не отступать ни от чего, что они считали удобным для государства, использовали в своих частных делах тех самых лиц дружелюбно и любезно, от которых они отличались в другом. Ибо не следует считать никакого гражданина врагом, если только это не кто-то вроде Аристиона, Набиса или Катилины, болезни и чумы города: но что касается тех, кто иначе находится в раздоре, хороший магистрат должен, как искусный музыкант, мягко настраивая их вверх или вниз, привести их к согласию; не нападая гневно и упрекающе на тех, кто ошибается, но мягко порицая их в таких подобных терминах, как эти из Гомера:

I love my children, but my country more,

и снова:

Good friend, I thought you wiser than the rest;65

ни сожалея об их почестях, или жалея говорить свободно в похвалу их добрых действий, если они говорят или делают что-то выгодное для публики. Ибо так наше порицание, когда оно необходимо, будет принято, и мы сделаем их отвращающимися от порока, увеличивая их добродетель и показывая, сравнивая их, насколько одно более достойно и подобает им, чем другое.

You could have told a better tale than this;66

Но я действительно также того мнения, что государственный муж должен в справедливых делах давать свидетельство своим врагам, стоять за них, когда они обвиняются сикофантами, и дискредитировать обвинения, принесенные против них, если они противоречат их характерам; как Нерон сам, немного прежде чем он предал смерти Трасея, которого из всех людей он как больше всего ненавидел, так и боялся, когда кто-то обвинил его в вынесении неправильного и несправедливого приговора, сказал: «Я хотел бы, чтобы Трасей был таким же великим любителем меня, как он является самым честным судьей». Ни это не плохо для устрашения других, которые по природе более склонны к пороку, когда они оскорбляют, упомянуть какого-то врага их, который лучше ведет себя, и сказать: «Такой-то не сказал бы или не сделал бы так». И некоторые снова, когда они преступают, должны быть напомнены об их добродетельных предках. Так Гомер говорит:

А Аппий, соперничая в Комициях со Сципионом Африканским, сказал: «Как глубоко, о Павел, ты вздыхал бы среди адских теней, если бы ты только чувствовал, что Филоник откупщик охраняет твоего сына, который собирается баллотироваться на должность цензора». Ибо такой манеры речи и увещевают правонарушителя, и становятся их увещевателями. Нестор также в Софокле, будучи упрекаемым Аяксом, так политически отвечает ему:

Tydeus has left a son unlike himself.67

А Катон, который противостоял Помпею в его присоединении к Цезарю, чтобы принудить город, когда они перешли к открытым войнам, дал свое мнение, что управление государством должно быть поручено Помпею, говоря, что те, кто способны совершить величайшие злодеяния, наиболее пригодны, чтобы положить им конец. Ибо порицание, смешанное с похвалой и сопровождаемое не позором, а свободой речи, работающее не на враждебность, а на раскаяние и покаяние, кажется как добрым, так и спасительным; но бранные выражения совсем не подобают государственным мужам. Только посмотрите в речи Демосфена против Эсхина и Эсхина против него; и снова в то, что Гиперид написал против Демада, и рассмотрите, говорил ли бы Солон, Перикл, Ликург Лакедемонский или Питтак Лесбосский таким образом. И все же Демосфен использовал эту упрекающую манеру речи только в своих судебных орациях или защитах; ибо его Филиппики чисты и свободны от всякой насмешки и сквернословия. Ибо такие речи не только больше позорят говорящих, чем слушателей, но и более того порождают путаницу в делах и нарушают советы и собрания. Поэтому Фокион сделал отлично, который, прервав свою речь, чтобы уступить место тому, кто ругал его, когда другой с большим трудом замолчал, продолжая снова там, где он остановился, сказал: «Вы уже слышали то, что было сказано о всадниках и тяжеловооруженной пехоте; я теперь должен лечить таких, как легковооруженные и щитоносцы».

I blame you not, for you act well, although

You speak but ill.

Но поскольку многие люди могут едва сдержать себя в таких случаях, и поскольку ругатели часто имеют свои рты не неуместно остановленными ответами; пусть ответ будет коротким и емким, не показывающим никакого негодования или горечи гнева, но мягкость, соединенную с насмешкой и изяществом, однако несколько терпкую и кусачую. Ныне таковы особенно ответы на то, что было сказано ранее. Ибо как дротики, возвращающиеся против своего метателя, кажутся отбитыми и отброшенными назад определенной силой и солидностью в том, против чего они были брошены; так то, что было сказано, кажется силой и пониманием оскорбленного, что было повернуто назад на оскорбителя. Таков был тот ответ Эпаминонда Каллистрату, который упрекал фиванцев Эдипом, а аргивян Орестом, — один из которых убил своего отца, а другой свою мать, — «И все же те, кто делали эти вещи, будучи отвергнутыми нами, были приняты вами». Таков также был ответ Анталкида Спартанского афинянину, который сказал ему: «Мы часто отгоняли вас назад и преследовали вас от Кефисса»; «Но мы (ответил Анталкид) никогда еще не преследовали вас от Еврота». Фокион также, когда Демад крикнул: «Афиняне, если они сойдут с ума, убьют тебя»; элегантно ответил: «И тебя, если они снова придут в свой разум». Так, когда Домиций сказал Крассу оратору: «Разве ты не плакал о смерти миноги, которую ты держал в своем пруду?» — «Разве ты не, — сказал Красс ему снова, — похоронил трех жен, никогда не пролив слезы?» Эти вещи, следовательно, действительно имеют свое использование также в других частях жизни человека.

15. Более того, некоторые, как Катон, втискивают себя в каждую часть политики, думая, что хороший гражданин не должен опускать никакой заботы или усердия для получения власти. И эти люди высоко хвалят Эпаминонда; ибо то, что будучи фиванцами из-за зависти и в презрении назначенным телеархом, он не отверг это, но сказал, что должность не показывает человека, но человек также должность. Он привел телеархат в великую и почтенную репутацию, которая была прежде ничем, кроме как определенной обязанностью выноса навоза из узких улиц и переулков города и поворота водотоков. И я не сомневаюсь, что я сам доставляю предмет смеха многим, кто приходит в этот наш город, будучи часто видимым на публике, занятым такими делами. Но это приходит мне в помощь, что рассказывается об Антисфене; ибо, когда кто-то удивлялся, видя его несущим кусок сушеной рыбы через рынок, «Это для себя», — сказал он. Но я, напротив, говорю тем, кто упрекает меня за присутствие при и надзоре за измерением плитки, или привозом и разгрузкой глины и камней: «Это не для себя, но для моей страны, что я выполняю эту службу». Ибо хотя тот, кто в своем собственном лице управляет и делает много таких вещей для себя, может быть судим низкодушным и механическим, но если он делает их для публики и для своей страны, он не должен считаться низким; но напротив, его усердие и готовность, распространяющиеся даже на эти малые дела, должны считаться большими и более высоко ценимыми. Но другие есть, которые держат манеру действия Перикла более великодушной и величественной; среди которых Критолай Перипатетик, который того мнения, что, как в Афинах Саламинский корабль и Парал не были спущены на воду для каждой службы, но только по необходимым и великим случаям, так государственный муж должен использовать себя в главных и величайших делах, как Царь вселенной, который, как говорит Еврипид,

Ведь мы не одобряем чрезмерно честолюбивый и сварливый нрав Теагена, который, одержав победу не только на всех состязаниях в рамках общественных игр, но и во многих других, причем не только в борьбе, но и в кулачном бою и беге на длинные дистанции, наконец, на ежегодном праздничном пиру в честь некоего героя, когда, по обычаю, всем уже подали угощение, вскочил и принялся бороться, словно было необходимо, чтобы никто другой не побеждал в его присутствии; благодаря чему он собрал двенадцать сотен венков, большинство из которых любой счел бы хламом.

Reserves great things for his own government,

But small things leaves to Fortune’s management.

Ничем не отличаются от него те, кто берется за любое общественное дело и навлекает на себя упреки многих, становясь назойливыми и вызывая, когда они преуспевают, зависть, а когда терпят неудачу — злорадство. И то усердие, которым поначалу восхищались, впоследствии оборачивается презрением и насмешками. Говорили так: Метиох ведет войско, Метиох надзирает за дорогами, Метиох печет хлеб, Метиох просеивает муку, Метиох делает все, Метиох в конце концов за это поплатится. Этот Метиох был сторонником Перикла и, по-видимому, пользовался своим влиянием на него завистливо и высокомерно. Ибо государственный деятель должен, придя к народу, застать его (как говорится) влюбленным в себя, а уходя, оставить в нем тоску по себе; так поступал и Сципион Африканский, подолгу живя в деревне, одновременно снимая с себя бремя зависти и давая передышку тем, кто, казалось, был подавлен его славой. Но Тимесий из Клазомен, в остальном хороший гражданин, не подозревал, что его ненавидят и завидуют ему за то, что он все делает сам, пока с ним не случился следующий случай. Проходя мимо мальчиков, выбивавших бабки из лунки, он услышал, как один из них сказал, что бабка все еще осталась внутри; тот же, кто ее выбивал, воскликнул: «Хотел бы я так же верно выбить мозги Тимесию, как эта бабка вылетела из лунки». Услышав это и поняв, какую зависть и неприязнь питает к нему каждый, Тимесий вернулся домой, велел жене собрать вещи и следовать за ним, а сам немедленно покинул и дом, и город. И Фемистокл, по-видимому, находился в подобном положении среди афинян, когда сказал: «Что же вы, блаженные, устали от частых благодеяний?»

Кое-что из этого сказано справедливо, а кое-что не совсем. Ибо государственный деятель не должен отстраняться от заботы о каком-либо общественном деле, равно как и беречь себя, словно священный якорь на корабле, только для крайних нужд и опасностей государства. Но подобно тому, как кормчие кораблей одни дела выполняют собственными руками, а другие, сидя поодаль, совершают с помощью инструментов, направляя и поворачивая их руками других, используя матросов, боцманов и помощников, некоторых из которых они часто зовут на корму, вверяя им руль, так и государственному деятелю подобает иногда уступать командование своим соратникам и любезно приглашать их на трибуну, не управляя всеми делами государства только собственными речами, декретами и действиями, но, имея верных и надежных людей, поручать каждому из них ту должность, которая наиболее ему подходит. Так Перикл использовал Мениппа для командования войсками, через Эфиальта смирил Ареопаг, через Харина провел закон против мегарцев и отправил Лампона заселять город Фурии. Ведь величие власти не только вызывает меньше зависти у народа, когда она кажется разделенной между многими, но и дела выполняются более точно. Ибо как разделение кисти на пальцы не ослабило ее, а сделало более удобной и приспособленной для тех нужд, которым она служит, так и тот, кто в управлении государством передает часть дел другим, делает действие более эффективным, разделяя его. Но тот, кто из ненасытной жажды славы или власти взваливает все бремя государства на свои плечи и берется за то, к чему не пригоден ни по природе, ни по навыкам — как Клеон за командование войсками, Филипомен за командование флотом, а Ганнибал за произнесение речей перед народом, — не имеет оправдания своим ошибкам, но слышит в свой адрес упрек из Еврипида:

«не будучи хорошим оратором, ты отправился послом; будучи ленивым по натуре, ты навязался в управители; будучи невеждой в счетоводстве, ты хотел быть казначеем; или, будучи старым и немощным, ты взял на себя командование армией». Но Перикл разделил власть с Кимоном, оставив за собой управление внутри города, а ему поручив комплектование флота и войну с варварами; ибо тот был от природы приспособлен к войне, а сам он — к гражданским делам. Евбул Анафлистский также весьма восхваляется за то, что, имея авторитет и власть в важнейших делах, он не занимался греческими делами и не брался за командование армией; но, посвятив себя казне, он увеличил государственные доходы и принес ими городу огромную пользу. Ификрат же, упражняясь в произнесении речей у себя дома в присутствии многих, стал посмешищем; ибо, даже если бы он был не плохим, а превосходным оратором, ему следовало довольствоваться славой, добытой оружием, и, воздерживаясь от школы, оставить ее софистам.

Thou, but a carpenter, concernd’st thyself

With works not wrought in wood;—

16. Но поскольку любому народу свойственно злословить и стремиться найти недостатки в своих правителях, и поскольку они склонны подозревать, что многие, даже полезные вещи, если они проходят без возражений и противоречий, делаются по сговору, и поскольку это в первую очередь бросает тень на союзы и дружбу, они, конечно, не должны оставлять никакой реальной вражды или разногласий против себя, как это сделал Ономадем, демагог хиосцев, который, подавив мятеж, не позволил изгнать всех своих противников из города; «чтобы, — сказал он, — нам не пришлось начать ссориться с друзьями, когда мы полностью избавимся от врагов», ибо это было бы поистине глупостью. Но когда толпа проникнется подозрением к какому-либо важному полезному проекту, они не должны, словно по сговору, все высказывать одно и то же мнение; но двое или трое из них должны не согласиться и мягко возразить своему другу, а затем, как будто убежденные доводами, изменить свои взгляды; ибо таким образом они увлекают за собой народ, который думает, что ими движет полезность дела. Но в малых делах, не имеющих большого значения, не зазорно позволить своим друзьям действительно расходиться во мнениях, каждый следует своему собственному разумению; чтобы в главных и величайших делах они не казались действующими по умыслу, когда единодушно согласятся с тем, что лучше.

17. Поэтому политик по своей природе всегда является первым лицом в городе, подобно царю среди пчел; и в силу этого он должен всегда держать руль общественных дел в своих руках. Что же касается тех почестей и должностей, на которые людей выдвигают и выбирают голосованием народа, то он не должен ни слишком рьяно, ни слишком часто добиваться их — стремление к должностям не является ни достойным, ни популярным, — но и не должен отказываться от них, когда народ законно наделяет его ими и приглашает к ним; даже если они ниже его репутации, он должен принять их и охотно взяться за них; ибо справедливо, чтобы те, кто был удостоен должностей более высокого ранга, в свою очередь украшали собой должности низшего ранга. И в тех более весомых и высших должностях, каковы командование армиями в Афинах, притания в Родосе и беотархия у нас, он должен вести себя с такой умеренностью, чтобы несколько умерить и ослабить их величие, добавляя достоинства и почтения тем, что более скромны и менее ценятся, дабы его не презирали за последние и не завидовали первым.

Вступающему в любую должность подобает не только иметь наготове те доводы, о которых напоминал себе Перикл, когда впервые принимал государственное облачение: «Подумай, Перикл, ты правишь свободными людьми, ты правишь греками, да что там — гражданами Афин», но, более того, он должен говорить сам с собой: «Ты, будучи подданным, правишь городом, который находится в подчинении у проконсула или наместника Цезаря. Здесь нет битвы на честном поле, это не древний Сард, и это не мощь лидийцев. Ты должен сделать свою тогу скромнее, смотреть с трибуны на наместника и не возлагать слишком больших надежд на свой венец, видя над головой сапоги римлянина». Но в этом следует подражать актерам, которые, правда, привносят в игру свои страстные порывы, поведение и выражение лица, соответствующие персонажу, которого они представляют, но все же прислушиваются к суфлеру и не нарушают ритм и меру способностей, дарованных им их хозяевами. Ибо ошибка в управлении влечет за собой не только шиканье и насмешки, как в театральной трагедии; многие из-за этого подвергли себя тому,

что случилось с вашим соотечественником Пардалом, когда он забыл о пределах своей власти. Другой же, будучи изгнан из дома и заточен на маленьком острове, как говорит Солон,

Severe chastiser, the neck-cutting axe.

Ибо мы действительно смеемся, когда видим маленьких детей, пытающихся ради забавы надеть отцовские сапоги или водрузить на голову их венцы. Но правители городов, глупо призывая народ подражать тем делам, достижениям и поступкам своих предков, которые не соответствуют нынешним временам и обстоятельствам, возбуждают толпу, и, хотя они совершают вещи смехотворные, их постигает участь, которая не достойна смеха, если только они не являются людьми, вызывающими полное презрение. Ибо есть много других фактов из жизни древних греков, пересказ которых живущим ныне может послужить для формирования и смягчения их нравов; как, например, рассказ в Афинах не о воинских подвигах их праотцев, а (к примеру) о декрете об амнистии после изгнания Тридцати тиранов; о штрафе Фриниха, который представил в трагедии взятие Милета; как они носили венки на головах, когда Кассандр восстанавливал Фивы; как, узнав о скитализме (или резне) в Аргосе, в ходе которой аргивяне казнили пятнадцать сотен своих сограждан, они приказали совершить очистительное жертвоприношение в полном собрании; и как, обыскивая дома в поисках сообщников Гарпала, они обошли стороной лишь один, в котором жил человек, недавно вступивший в брак. Ибо, подражая таким вещам, они могут даже сейчас походить на своих предков; но битвы при Марафоне, Эвримедонте и Платеях, и все, что тщетно раздувает и возвышает толпу, следует оставить школам софистов.

Became at last from an Athenian

A Pholegandrian or Sicinitan.

18. Государственный деятель должен не только являть себя и свою страну безупречными перед правителем, но и всегда иметь в друзьях кого-то из наиболее влиятельных лиц наверху, как твердую опору политики; ибо римляне обладают таким нравом, что они весьма готовы помогать своим друзьям в их политических начинаниях. Хорошо также, получив пользу от дружбы с правителями, направлять ее на благо своей страны; как это делали Полибий и Панетий, которые благодаря расположению к ним Сципиона принесли своим странам огромную пользу в достижении благополучия. Так Цезарь Август, взяв Александрию, въехал в нее, держа Ария за руку и беседуя с ним одним из всех своих приближенных; после чего он сказал александрийцам, которые, ожидая крайней суровости, молили его о милости, что он прощает их во-первых из-за величия их города, во-вторых из-за его основателя Александра, и в-третьих, добавил он, чтобы доставить удовольствие этому моему другу. Стоит ли сравнивать с этим благодеянием те чрезвычайно прибыльные поручения и управление провинциями, в погоне за которыми многие даже стареют у дверей других людей, оставляя тем временем свои домашние дела без внимания? Или нам следует скорее поправить Еврипида, воспевающего и говорящего, что если уж приходится сторожить и судиться при чужом дворе и подчинять себя близости какого-то великого человека, то наиболее похвально делать это ради своей страны; в остальном же нам следует принимать и поддерживать дружбу на равных и справедливых условиях.

Однако тот, кто делает свою страну угодливой перед могущественными правителями, не должен способствовать ее угнетению, ни, связав ей ноги, подчинять также ее шею, как делают некоторые, кто, перенося все дела, как великие, так и малые, на этих властителей, попрекают ее рабством или, скорее, вовсе упраздняют государство, делая его ошеломленным, боязливым и лишенным власти над чем-либо. Ибо как те, кто привык ни ужинать, ни купаться без врача, не пользуются тем здоровьем, которое дает природа, так и те, кто вводит суждение правителя в каждый декрет, совет, милость и управление, вынуждают правителей быть их господами в большей степени, чем те сами того желают. Причина этого — главным образом алчность и честолюбие главных граждан. Ибо они либо, притесняя низших, вынуждают их бежать из города; либо в делах, в которых они расходятся друг с другом, не желая уступать согражданам, привлекают более могущественных, откуда и совет, и народ, и суды, и вся магистратура теряют свой авторитет. Но он должен примирять частных граждан равенством, а более могущественных — взаимными уступками, чтобы сохранять мир внутри государства и хладнокровно решать их дела; создавая для этих вещей, как для тайных болезней, некое политическое лекарство, сам предпочитая быть побежденным среди сограждан, нежели одержать верх ценой ущемления и разрушения прав своей страны, и прося о том же каждого другого, и обучая их, сколь великое зло эта упорность в спорах. Но теперь, вместо того чтобы с честью и доброжелательностью взаимно уступать своим согражданам, родственникам, соседям и коллегам по должности, они с не меньшим ущербом, чем стыдом, выносят свои разногласия к дверям сутяжников и отдают их в руки пронырливых адвокатов.

Врачи действительно поворачивают и выгоняют на поверхность тела те болезни, которые не могут полностью искоренить; но государственный деятель, хотя и не может полностью избавить город от внутренних неурядиц, все же должен, скрывая его беспокойство и мятеж, стремиться вылечить и успокоить его, чтобы он как можно меньше нуждался во врачах и лекарствах извне. Ибо помыслы государственного деятеля должны быть сосредоточены на общественной безопасности, и он должен избегать, как уже было сказано, шумного и неистового движения тщеславия; и все же в его характере должно быть великодушие,

и те, кто твердо решил не только рисковать жизнью против нападений врагов, но и бороться с самыми трудными делами и сдерживать поток самых опасных и бурных времен. Ибо как он сам не должен быть творцом бурь и штормов, так и не должен покидать корабль государства, когда они наступают; и как он не должен поднимать волнения и ввергать его в опасность, так он обязан, когда оно качается и находится в опасности, оказать ему максимальную помощь, проявив всю свою смелость в речах, как если бы он бросал священный якорь, когда дела находятся в крайнем положении.

And undaunted courage,—as becomes

The men, who are for their dear country’s right

Prepared till death ’gainst stoutest foes to fight,68

Такие трудности постигли пергамцев при Нероне, родосцев недавно при Домициане, а фессалийцев прежде во времена Августа, когда они сожгли Петра вживую.

или отступающим от страха, любого, кто является истинным государственным деятелем; вы не найдете его обвиняющим других и уходящим от опасности; но вы увидите его скорее отправляющимся с посольствами, отплывающим в чужие края и не только говорящим первым,

You shall not in this case demurring see,69

но и готовым претерпеть опасности и угрозы ради множества, даже если он вовсе не был причастен к их преступлению. Ибо это действительно доблестный поступок; и помимо своей честности, добродетель и великодушие одного человека часто удивительным образом смягчали гнев, направленный на все множество, и рассеивали ужас и горечь, которыми им угрожали. Такое влияние на царя Персии имело поведение Сперхия и Булида, двух благородных спартанцев; и столь же действенной была речь Стенона перед Помпеем, когда тот, собираясь наказать мамертинцев за их отступничество, услышал от Стенона, что он поступит несправедливо, если ради одного виновного погубит множество невиновных; ибо он сам вызвал восстание города, убедив своих друзей и принудив врагов к этой попытке. Эта речь так расположила Помпея, что он и помиловал город, и любезно обошелся со Стеноном. Но гость Суллы, проявив такую же добродетель по отношению к непохожему человеку, благородно закончил свои дни. Ибо когда Сулла, взяв город Пренесте, решил предать мечу всех остальных жителей и пощадить только его за гостеприимство, которое было между ними, он, сказав, что не хочет быть обязанным своим спасением разрушителю своей страны, бросился среди своих сограждан и был перебит вместе с ними. Мы должны поэтому действительно молить об избавлении от таких времен и надеяться на лучшее.

We’re here, Apollo, who the murther wrought,

No longer plague our country for our fault,

20. Более того, мы должны почитать как великую и священную вещь всякую магистратуру и магистрата. Взаимное согласие и дружба магистратов друг с другом — гораздо большая честь для магистратуры, чем их диадемы и пурпурные мантии. Те же, кто закладывает в основу дружбы то, что они были сослуживцами или провели юность вместе, а свое совместное командование или со-магистратуру принимают за причину вражды, не могут избежать вины в одном из этих трех зол. Ибо либо, считая своих коллег по управлению равными себе, они ссорятся с ними; либо, глядя на них как на своих начальников, они завидуют им; либо, считая их ниже себя, они презирают их; тогда как, на самом деле, следует ухаживать за своим начальником, продвигать подчиненного, почитать равного и любить и принимать всех, как ставших друзьями не из-за еды за одним столом, питья из одной чаши или встречи на одном торжественном пиру, а по общей и публичной связи, и имеющих в некотором роде наследственную доброжелательность, происходящую от их страны. Сципиона поэтому плохо помянули в Риме за то, что, устраивая пир для своих друзей по случаю освящения храма Геркулеса, он не пригласил на него своего коллегу Муммия; ибо, хотя в других делах они не считали друг друга друзьями, в таких случаях они должны были взаимно почитать и ласкать друг друга ради своей общей магистратуры. Если же пренебрежение столь малой вежливостью поставило Сципиона, который в остальном был замечательным человеком, под подозрение в высокомерии, то как может быть признан разумным и умеренным тот, кто стремится умалить достоинство своего коллеги, или затмить блеск его действий, или из дерзости приписать все себе, полностью отняв это у своего товарища? Помню, когда я был еще молодым человеком, будучи совместно с другим отправлен с посольством к проконсулу, и мой товарищ — не знаю по какому случаю — задержался в пути, я поехал один и выполнил дело. Когда же по возвращении я должен был отчитаться о своем поручении, мой отец, отведя меня в сторону, посоветовал мне не говорить «я поехал», но «мы поехали», не «я сказал», но «мы сказали», и так во всем остальном составлять свой отчет, объединяя своего товарища и делая его соучастником моих действий. Ибо это не только прилично и вежливо, но и отнимает у славы то, что является оскорбительным, а именно зависть. Отсюда и великие люди обычно приписывают свои самые славные действия своему Демону или Судьбе; как сделал Тимолеон, который, уничтожив тирании на Сицилии, посвятил храм Случаю; и Пифон, когда, будучи восхищен и почтен афинянами за убийство Котиса, он сказал: «Бог сделал это, используя мою руку». Но Феопомп, царь лакедемонян, когда кто-то сказал, что Спарта сохранилась потому, что ее цари были хорошо обучены управлению, ответил: «Скорее потому, что народ хорошо обучен повиновению».

21. Эти две вещи, таким образом, влияют друг на друга; однако большинство людей и говорят, и думают, что задача политического наставления — сделать народ податливым к управлению. Ибо в каждом городе больше управляемых, чем управляющих, и каждый, кто живет в демократии, правит лишь короткое время, но подчиняется всю жизнь, так что это самый превосходный и полезный урок, который мы можем усвоить — повиноваться тем, кто поставлен над нами, даже если они менее наделены властью и репутацией.

Ибо абсурдно, что Феодор или Пол, главный актер в трагедии, часто должен подчиняться наемнику, играющему третью роль, и говорить с ним смиренно, потому что тот носит диадему и скипетр; и что в реальных действиях и в управлении государством богатый и могущественный человек должен недооценивать и презирать магистрата, потому что тот прост и беден, тем самым ущемляя и унижая достоинство государства своим собственным; тогда как он должен был скорее своей собственной репутацией и авторитетом увеличить и продвинуть достоинство магистрата. Как в Спарте цари вставали со своих тронов перед эфорами, и кто бы еще ни был вызван ими, не медлил с повиновением, но, бежав поспешно и быстро через форум, подавал пример послушания своим согражданам, в то время как он гордился тем, что чтит магистратов; не так, как некоторые невоспитанные и варварские люди, которые, гордясь обилием своей власти, оскорбляют судей общественных состязаний, поносят распорядителей танцев на Вакханалиях и высмеивают военных командиров и тех, кто руководит упражнениями молодежи, не зная и не понимая, что почитать иногда более славно, чем быть почитаемым. Ибо для человека, обладающего большой властью в городе, его сопровождение и посещение магистрата — большая честь, чем если бы его самого сопровождали и посещали; или, скорее, это действительно принесло бы беспокойство и зависть, но то приносит реальную славу, и такую, которая исходит от доброты и доброй воли. И такой человек, будучи замеченным иногда у дверей магистрата, и приветствуя его первым, и уступая ему среднее место при ходьбе, не отнимая ничего у себя, добавляет украшение городу.

22. Также популярно и сильно располагает к себе толпу терпеливо сносить упреки и негодование магистрата, говоря либо вместе с Диомедом,

либо то, что когда-то сказал Демосфен — что он теперь не только Демосфен, но и магистрат, или распорядитель общественных танцев, или носитель диадемы. Давайте поэтому отложим нашу месть на время; ибо либо мы застанем его, когда он будет освобожден от своей должности, либо, отложив, добьемся прекращения гнева.

Great glory soon will follow this,70

23. Действительно, следует в усердии, предусмотрительности и заботе об общественном всегда соревноваться с каждым магистратом, советуя им — если они любезны и хорошо себя ведут — о тех вещах, которые необходимы, предупреждая их и давая им возможности использовать то, что было правильно посоветовано, и помогая им продвигать общее благо; но если в них есть какая-либо лень, промедление или нерасположенность к действию, тогда следует самому идти и говорить с народом, и не пренебрегать и не упускать общественное под предлогом, что не подобает одному магистрату быть любопытным и играть роль суетливого человека в чужой провинции. Ибо закон всегда отдает первый ранг в управлении тому, кто делает то, что справедливо, и знает то, что удобно. «Был, — говорит Ксенофонт, — в армии один человек по имени Ксенофонт, который не был ни генералом, ни младшим командиром»; но все же этот человек, благодаря своему умению в том, что подходит, и смелости в попытках, возвысив себя до командования, сохранил греков. Из всех дел Филипомена это самое прославленное, что Агис, застав врасплох Мессену, и генерал ахейцев, не желая и боясь идти и спасать ее, он с некоторыми из самых решительных духом без поручения совершил нападение и вернул ее. Однако мы не должны пытаться совершать новшества по каждому легкому или тривиальному поводу; но только в случаях необходимости, как это сделал Филипомен, или для совершения каких-либо почетных действий, как это сделал Эпаминонд, когда он оставался в беотархии на четыре месяца дольше, чем было разрешено законом, в течение которых он ворвался в Лаконию и отстроил Мессену. Откуда, если какая-либо жалоба или обвинение случится по этому поводу, мы можем в своей защите против такого обвинения сослаться на необходимость или иметь величие и доблесть действия как утешение за опасность.

24. Записано изречение Ясона, монарха фессалийцев, которое он всегда имел на устах, когда оскорблял или притеснял кого-либо, что есть необходимость для тех быть несправедливыми в малых делах, кто будет действовать справедливо в великих. Теперь ту речь можно сразу распознать как сделанную деспотом. Но более политическим является это предписание — радовать народ тем, что пропускаешь малые вещи, чтобы мы могли противостоять и препятствовать им, когда они собираются согрешить в больших. Ибо тот, кто хочет быть точным и серьезным во всем, никогда не уступая и не попустительствуя, но всегда суровый и неумолимый, приучает народ упорно бороться и вести себя извращенно по отношению к нему.

иногда разряжаясь и любезно шутя с ними, как при праздновании жертвенных праздников, помогая на общественных играх и будучи зрителем в театрах, а иногда делая вид, что не видишь и не слышишь, как мы проходим мимо ошибок таких детей в наших домах; чтобы способность свободно наказывать и порицать, будучи — как лекарство — не устаревшей или ослабленной использованием, но имеющей полную силу и авторитет, могла более сильно воздействовать и действовать на множество в делах большей важности.

But when the waves beat high, the sheet should be

A little slackened,—

Александр, будучи проинформирован, что его сестра слишком близко знакома с неким красивым молодым человеком, не был недоволен этим, но сказал, что ей также должно быть позволено иметь некоторое наслаждение от царственности; действуя в этой уступке ни правильно, ни как подобало ему самому; ибо разрушение и обесчещивание государства не должно считаться наслаждением. Но государственный деятель не позволит народу, насколько это в его силах, обижать частных граждан, конфисковать чужие имения или делить общественный фонд между ними; но будет убеждением, наставлением и угрозами противостоять таким нерегулярным желаниям, при кормлении и увеличении которых Клеон заставил многих жалящих трутней, как говорит Платон, размножиться в городе. Но если множество, пользуясь случаем какого-либо торжественного праздника страны или почитания какого-либо Бога, будет склонно либо устроить какое-либо зрелище, сделать какое-либо небольшое распределение, даровать какое-либо любезное вознаграждение или совершить какую-либо другую пышность, пусть они в таких делах имеют наслаждение как от своей щедрости, так и от изобилия. Ибо есть много примеров таких вещей в правительствах Перикла и Деметрия; и Кимон украсил рынок, посадив ряды платанов и сделав прогулки. Катон также, видя, что народ во время заговора Катилины был приведен в смятение Цезарем и опасно склонен к изменению правительства, убедил сенат издать декрет о некоторых распределениях денег среди бедных, и это, будучи сделанным, успокоило шум и утихомирило мятеж. Ибо, как врач, взяв у своего пациента большое количество испорченной крови, дает ему немного невинного питания; так государственный деятель, взяв у народа что-то великое, что было либо бесславным, либо вредным, снова с помощью какого-то небольшого и любезного вознаграждения успокаивает его угрюмый и жалующийся нрав.

25. Неплохо также ловко отвлекать жадные желания людей на другие полезные вещи, как сделал Демад, когда он имел доходы города под своим управлением. Ибо они, будучи настроены отправить галеры на помощь тем, кто был в восстании против Александра, и приказывая ему предоставить деньги для этой цели, он сказал им: «У вас есть деньги наготове, ибо я сделал обеспечение против Вакханалий, чтобы каждый из вас мог получить половину мины; но если вы предпочли бы иметь их использованными таким образом, используйте как хотите свои собственные». И этим средством отвлекая их от отправки флота, чтобы они не были лишены дивиденда, он удержал народ от оскорбления Александра. Ибо есть много вредных вещей, которым мы не можем напрямую положить конец, но мы должны для этой цели использовать поворот и изгиб; как сделал Фокион, когда от него потребовали в неподходящее время совершить набег в Беотию. Ибо он немедленно приказал объявить, что все от шестнадцати лет до шестидесяти должны готовиться следовать за ним; и когда возник из-за этого мятеж среди старых людей, он сказал: «Нет никакой трудности, возложенной на вас, ибо я, который старше восьмидесяти лет, буду вашим генералом». Таким образом также отправка посольств должна быть отложена, путем присоединения к комиссии таких, которые не подготовлены; и поднятие невыгодных зданий, путем приказания им внести вклад в это; и следование неприличным искам, путем приказания обвинителям явиться вместе и идти вместе из суда. Теперь предлагающие и подстрекатели народа к таким вещам должны быть сначала привлечены и ассоциированы для их выполнения; ибо так они либо своим уклонением от этого будут казаться нарушающими дело, либо своим принятием этого будут иметь свою долю в трудности.

26. Но когда какое-то великое и полезное дело, но такое, которое требует много борьбы и усердия, должно быть взято в руки, постарайтесь выбрать самых могущественных из ваших друзей, или, скорее, самых мягких из самых могущественных; ибо они меньше всего будут препятствовать вам и больше всего будут сотрудничать с вами, имея мудрость без сварливого нрава. Тем не менее, тщательно понимая свою собственную природу, вы должны, в том, для чего вы от природы менее пригодны, скорее сделать выбор таких, которые обладают подходящими способностями, чем таких, которые похожи на вас; как Диомед, когда он вышел шпионить, проходя мимо доблестных, взял себе в спутники того, кто был благоразумен и осторожен. Ибо так действия лучше уравновешены, и нет никакой борьбы, рожденной между ними, когда они желают чести от разных добродетелей и качеств. Если поэтому вы сами не хороший оратор, выберите себе в помощники в иске или спутники в посольстве красноречивого человека, как Пелопид сделал Эпаминонда; если вы не пригодны убеждать и разговаривать с множеством, будучи слишком высокомерным для этого, как был Калликратид, возьмите того, кто любезен и учтив; если вы немощны телом и не способны переносить усталость, сделайте выбор того, кто крепок и любитель труда, как Никий сделал Ламаха. Ибо так Герион стал бы восхитительным, имея много ног, рук и глаз, если бы только они были все управляемы одной душой. Но в силах государственных деятелей — путем совещания вместе, если они единодушны, не только их тела и богатство, но также их состояния, власти и добродетели, к одному общему использованию — выполнять одно и то же действие с большей славой, чем любое одно лицо; не как сделали Аргонавты, которые, оставив Геркулеса, были вынуждены прибегнуть к женским уловкам и быть подверженными чарам и колдовству, чтобы они могли спасти себя и украсть руно.

Люди, действительно входя в некоторые храмы, оставляют свое золото снаружи; но железо, чтобы я мог высказать свое мнение в слове, они никогда не несут ни в какой. Поскольку поэтому трибуна — это храм, общий для Юпитера, советника и защитника городов, для Фемиды и для Справедливости, с самого начала, прежде чем ты войдешь в него, раздевая свою душу от алчности и любви к богатству, брось их в лавки банкиров и ростовщиков,

считая того, кто накапливает сокровища управлением общественными делами, грабить храмы, грабить могилы и красть у своих друзей, и обогащая себя предательством и несением ложного свидетельства, быть неверным советником, клятвопреступным судьей, берущим взятки магистратом, и вкратце, свободным от никакой несправедливости. Откуда не необходимо говорить много об этом деле.

And from them turn thyself,73

27. Теперь честолюбие, хотя оно более благовидно, чем корыстолюбие, приносит все же не меньше бед в государство. Ибо оно обычно более сопровождается смелостью, будучи рожденным не в ленивых и жалких духах, но главным образом в таких, которые энергичны и активны; и мода народа, часто восхваляя его и двигая его своими похвалами, делает его тем самым упрямым и трудным для управления. Как поэтому Платон советовал, что мы должны даже с нашего младенчества внушать молодым людям, что не подобает им носить золото вокруг них за границей, ни быть обладателями его, как имеющим особое сокровище своего собственного, несмешанное с их душами — загадочно, как я полагаю, внушая добродетель, распространяемую в их природах от расы или запаса, из которого они произошли, — так давайте мы также умерим наше честолюбие, говоря, что мы имеем в себе неиспорченное золото, то есть, честь несмешанную, и свободную от зависти и порицания, которая все еще увеличивается рассмотрением и созерцанием наших актов и шуток в службе государства. Где поэтому мы не стоим в нужде честей, нарисованных, отлитых или выгравированных в меди, в которых то, что больше всего восхищается, часто принадлежит другому. Ибо статуя трубача или алебардщика не хвалится или не ценится ради лица, которого она сделана представлять, но ради мастера, которым она сделана. И Катон, когда Рим был в манере наполнен статуями, не позволил бы своей быть воздвигнутой, говоря: «Я предпочел бы, чтобы люди спрашивали, почему моя статуя не поставлена, чем почему она есть». Ибо такие вещи подвержены зависти, и люди думают, что они обязаны тем, кто не получил их; тогда как те, кто получил их, считаются обременительными, как ищущие общественных занятий за награду. Ибо как он не делает великого или славного акта, кто, будучи без опасности проплыв вдоль Сиртиса, впоследствии выброшен в гавани; так он, кто, держа себя в безопасности, проходя через казну и управление общественными доходами, пойман президентством или местом в Пританее, не только ударяется о высокий мыс, но и одинаково утоплен.

Он тогда лучший, кто не желает ни одной из этих вещей, но избегает и отказывается от них всех. Но если, возможно, не легко полностью отклонить милость или свидетельство дружбы народа, когда они полностью настроены даровать ее, все же для тех, кто в службе государства боролся не за серебро или подарки, но сражались в битве, действительно священной и заслуживающей венца, пусть надпись, табличка, декрет или ветвь лавра или оливы будет достаточной, такой, какую Эпименид получил из замка Афин за то, что очистил город. Так Анаксагор, отталкивая другие почести, которые были даны ему, желал, чтобы в день его смерти дети могли иметь разрешение играть и прерывать свои занятия. И семи персам, которые убили Магов, было дано, чтобы они и их потомство могли носить свой тюрбан на передней части головы; ибо это, по-видимому, они сделали сигналом, когда они шли об этой попытке. Честь также, которую Питтак получил, имела что-то политическое; ибо будучи велено взять, какую часть он хотел бы земли, которую он получил для своих граждан, он принял столько, сколько он мог достичь броском своего дротика. Так Коклес римлянин взял столько, сколько он сам, будучи хромым, мог вспахать в день. Ибо честь не должна быть вознаграждением действия, но признанием благодарности, чтобы она могла продолжаться также долго, как те сделали, которые мы упомянули. Но из трехсот статуй, воздвигнутых Деметрию Фалерскому, ни одна не была съедена ржавчиной или покрыта грязью, они были все сброшены, пока сам он был еще жив; и те Демада были расплавлены в ночные горшки. Многие другие почести также подверглись такой же судьбе, будучи рассматриваемыми с плохим глазом, не только ради нечестивости получателя, но также ради величия подарка. Умеренность в расходах поэтому является лучшим и самым верным консервантом почестей; ибо такие, которые велики, огромны и тяжелы, похожи на непропорциональные статуи, скоро опрокинуты.