«Социальное происхождение и первобытный закон»

[Г-н Аткинсон оставил пустое место для ожидаемого сообщения от покойного г-на Карра. Об «избегании» в Австралии между братом и сестрой Спенсер и Гиллен пишут: «Существует любопытный обычай относительно взаимного поведения старших и младших сестер и их братьев. Мужчина может свободно говорить со своими старшими кровными сестрами, но с теми, кто является племенными Ungaraitcha, можно говорить только на значительном расстоянии. С младшими сестрами, кровными и племенными, он не может говорить, или, по крайней мере, только на таком расстоянии, что черты лица неразличимы... Мы не можем найти никакого объяснения этому ограничению в отношении младшей сестры; вряд ли можно предположить, что это имеет какое-то отношение к страху перед чем-то вроде инцеста, иначе почему нет столь же сильного ограничения в случае со старшими сестрами?»]

Теперь возникновение этой конкретной привычки среди расы кочевых охотников, вынужденных из-за требований охоты бродить изолированными группами, состоящими по большей части из отдельных семей, и где разделение полов никак не может быть организовано, как у живущих в хижинах и деревнях каледонцев, является самым примечательным фактом. Когда мы принимаем во внимание разрушительные эффекты такого избегания во внутреннем укладе такого семейного круга, значение этого обстоятельства велико для нашего общего аргумента. Действительно, становится очевидным, что фундаментальная причина обычая, влекущего за собой это ежедневное и ежечасное нарушение домашней жизни, должна лежать очень глубоко в диком обществе. Если, однако, наша теория относительно идеи, которая доминировала при зарождении этой странной привычки, окажется верной, то станет ясно, что не стоит удивляться, если генезис этого правила окажется на животной стадии, что следы надстройки существуют и по сей день. Теперь, когда внимание, возможно, будет более пристально привлечено к этому, до недавнего времени наименее наблюдаемому из случаев избегания, я уверен, что доказательства его существования будут найдены в изобилии в настоящем или прошлом всех первобытных народов. Ввиду его неожиданно широкого распространения в Австралии, можно надеяться, что исследования обнаружат его как действующий фактор у многих народов, где его присутствие ожидалось меньше всего, и не только в Австралазии. Возможно, что более тщательное изучение внутренней жизни низших рас в Африке и Азии позволит сделать вполне законный вывод о том, что они все еще находятся под влиянием его эффекта, хотя сам обычай, возможно, уже не действует в реальности. Также возможно, как я уже сказал, что пережитки и мифы могут убедительно указывать на то, что он имел свое время среди высших наций, у которых все предания о нем были утрачены до рассвета истории. [Скорее наоборот; см. брак Зевса и Геры, брата и сестры, и инков и т. д. — Э. Л.]

Во многих случаях филологические данные, основанные на деривации корневого слога слова «сестра» — слова, которое в языках народов, все еще подчиняющихся этому закону, происходит от корня, подразумевающего «избегание», — могут дать утвердительное доказательство, столь же косвенное, сколь и неожиданное, того, что этот обычай когда-то был столь же универсальным, как того требует моя теория. Если чувствуется затруднение в принятии гипотезы столь широкого значения, основанной просто на неясном низшем обычае, столь мало отмеченном в антропологической литературе, что это позволяет сомневаться в его существовании, я могу лишь повторить, что знание черт этой конкретной привычки избегания и ее эффекта как фактора в жизни дикарей требует таких условий проживания и шансов наблюдения, которые могут выпасть на долю немногих. Я могу добавить, что это один из самых первых обычаев, исчезающих после контакта с белыми, особенно с миссионерами, будучи, как он есть, в таком крайнем расхождении с укладом европейской семьи в отношении взаимного отношения брата и сестры.

Прошло более четверти века с тех пор, как внимание автора было впервые привлечено к этой практике. Эволюция идеи о ее возможной идентичности с Первобытным законом привела к постоянному и пристальному наблюдению; таким образом, он может засвидетельствовать ее быстрое исчезновение. Избегание брата и сестры было в то время, тридцать лет назад, совершенно универсальным в Новой Каледонии; теперь во многих местах оно неизвестно даже как традиция среди молодых аборигенов. Ввиду вероятности подобного забвения среди других народов, немедленный сбор доказательств является неотложным, и дальнейшее промедление кажется опасным и даже предосудительным.

Таким образом, как бы ни было выгодно для теории в отношении обычая собрать большие доказательства из той обширной области литературы, которую можно получить только в старых странах, казалось желательным сделать этот тезис достоянием общественности без дальнейшего промедления. Как мы уже сказали, если теория верна, более широкие исследователи приведут убедительные факты в качестве дальнейшего доказательства из существующих знаний, в то время как продолжение исследований должно дать столь полные доказательства широкого существования обычая в настоящем и прошлом человеческого рода, чтобы сделать мои спекуляции о его происхождении менее кажущимися нелегитимными.

[1] Теория г-на Аткинсона основана на идее, что наш предполагаемый антропоидный предок был в высшей степени асоциальным. — Э. Л.

[2] Дарвин, «Происхождение человека», ii. 361-363 (1871).

[3] Я должен был сказать «внутри общины, будь то местная или признанного родства, обозначенная тотемным именем». — Э. Л.

[4] Это было написано до появления «Мистической розы» г-на Кроули (1902).

[5] Ср. В. де Роша, «Новая Каледония», стр. 239; Кроули, «Мистическая роза», стр. 217.

[6] «Туземные племена Центральной Австралии», стр. 88, 89. — Э. Л.

[7] Прогноз г-на Аткинсона оказался верным. Избегание брата и сестры очень широко распространено. — Э. Л.

[8] Автор не приводит примеров слов для «сестры», подразумевающих избегание. Но мы в другом месте показываем, что в Лифу (Меланезия) слово «сестра» означает «нельзя трогать». — Э. Л.

[9] Другие спекуляции были выдвинуты теперь, особенно г-ном Кроули. — Э. Л.

ГЛАВА II

ПОЛОВЫЕ ОТНОШЕНИЯ ЖИВОТНЫХ

Избегание брата и сестры, частичный обычай среди высших млекопитающих. — Отношение самцов к самкам в группе, возглавляемой одним самцом-главой. — Группа изгнанных молодых самцов. — Их отношения с отцом. — Примеры у крупного рогатого скота и лошадей. — У дикой птицы. — Строгая локализация животных. — Изгнанные молодые самцы кружат на окраине родительской группы. — Отцеубийство.

Еще одна трудность в связи с эволюцией так называемого Первобытного закона избегания между братом и сестрой из той ранней идеи, которую мы вскоре раскроем, по-видимому, заключается в том факте, что если, как мы утверждаем, такой закон был первым фактором в восхождении человека, он должен был возникнуть, когда он был еще каким-то обезьяноподобным существом. Однако остается показать по его своеобразной форме, что в своем первобытном применении закон не потребовал бы для своего понимания большей умственной силы, чем та, которой обладают современные антропоиды. Закон, действительно, можно назвать практически зачаточным фактом, реальным, хотя и частичным обычаем для регулирования межполовых отношений среди большинства высших млекопитающих. Он мог, во всяком случае, прийти к полному разумному применению как хорошо определенный социальный институт, в буквальном смысле этого термина, в то время как антропоморфный прародитель человека был еще так мало удален от обезьяны, что

Его речь была еще такой же запинающейся, как и его походка, Лишь менее звериной, чем его моральное состояние.

Короче говоря, закон избегания касается (более конкретно) отношений «inter se» (между собой), с сексуальной точки зрения, мужского и женского потомства любых данных родителей. Другими словами, он определяет взаимное отношение к самкам внутри (одной) семейной группы, возглавляемой самцом-главой.

Прежде чем, однако, входить в аргументацию в этой связи, желательно сделать парафраз диктума г-на Дарвина относительно социального состояния человека на животной стадии в целом, и более конкретно в отношении его межбрачных отношений, и сравнить это с таковым у современных млекопитающих. Следует отметить, что он не высказывается определенно относительно того, был ли в эпоху чистого анимализма первоначальный тип предка человека социальным или несоциальным по привычке. Но мы можем судить по отрывку, уже сделанному из «Происхождения человека», что Дарвин явно склоняется к мнению, что даже первоначально он был социальным животным, как кажущееся более соответствующим нынешним в высшей степени социальным условиям.

Однако остается весьма значительный контрфакт: никто из современных антропоидов, насколько это касается взрослых самцов, никоим образом не является социальным или даже стадным; таким образом, вывод кажется очевидным, что, подобно этим его ближайшим современникам, человек, напротив, был несоциальным животным и что, как и у гориллы, в группе можно было увидеть только одного взрослого самца. Мы должны тогда представить нашего более или менее человеческого предка, бродящего по лесу в поисках ежедневной пищи, как одинокого полигамного самца с женой или женами и дочерьми; несоциального главу одинокой изолированной группы.

Обладая равной силой и, вероятно, уже большей хитростью, чем любое современное животное, он, возможно, приобрел господство над большинством других зверей в поле. У патриарха был только один враг, которого он должен был опасаться, враг, которого с каждым годом следовало бояться все больше и больше, — смертельные соперники его собственной плоти и крови, плод его чресел, а именно та соседняя группа молодых самцов, изгнанных из-за сексуальной ревности из его собственной и подобных семейных групп, — юная банда братьев, живущих вместе в вынужденном безбрачии или, в лучшем случае, в полиандрических отношениях с какой-нибудь одной пленницей. Орда, еще слабая в своей неполовозрелости, они таковы, но они неизбежно, когда с течением времени будет набрана сила, вырвут объединенными атаками, возобновляемыми снова и снова, и жену, и жизнь у отцовского тирана. Но они сами, после краткого коммунистического наслаждения, будут снова разделены яростным огнем сексуальной ревности, каждый выживший в резне впадет в одинокое господство, глава типичной группы с ее характерной чертой единственного взрослого самца-члена в антагонизме с каждым другим взрослым самцом. Теперь можно показать, что этот порочный круг потока социальной жизни характерен для большинства млекопитающих. Факты этого обстоятельства легче всего наблюдать среди полудиких, полуодомашненных животных, встречающихся в колониальном фермерском опыте, например, в Новой Каледонии, где европейским лошадям и скоту позволили вернуться почти в состояние природы.

В этом отношении уклад жизни в стаде даже таких стадных существ, как бычий род, является очень любопытным и поучительным исследованием. Нет более поразительного факта, чем подчинение, в котором держатся молодые быки; пока их хоть как-то терпят в стаде его патриархи, их общение с самками крайне ограничено и происходит только тайком и с риском для жизни и здоровья.

Ничто, как известно заводчикам, не является столь фатальным для благополучия стада или не ведет так быстро к дегенерации, как воспроизводство расы незрелыми самцами. То, что деторождение должно быть актом только крепкого взрослого, очевидно является аксиомой самой природы в успешном производстве; несомненно, крайне важно поддерживать нормальный стандарт силы и размера. Как факт, присутствие незрелого самца в стаде скота допускается только тогда, когда он еще совсем неполовозрелый. Затем изгнание хозяином стада неизбежно на более поздней стадии. Эти изгнанники, хотя и находятся отдельно от основного стада, остаются в контакте с ним, так сказать, и мы находим, как следствие, в постоянной близости от отряда патриарха и его самок небольшую группу самцов, которые, как видно по их цвету и общему физическому сходству, являются его прямым продуктом. Отношения между этой группой и старым самцом всегда напряженные, последний должен постоянно быть начеку, чтобы защитить свои супружеские права.

Долгое время одной лишь угрозы его присутствия достаточно для такой защиты, но с возрастом — молодые быки становятся более смелыми — происходят схватки, которые рано или поздно, из-за простого численного превосходства, заканчиваются разгромом или смертью родителя. Мы можем здесь процитировать упоминание, сделанное г-ном Дарвином о рассказе лорда Танкервиля о битвах диких быков в парке Чиллингем: «В 1861 году несколько боролись за господство, и было замечено, что два молодых быка напали сообща на старого вожака стада, свергли и вывели его из строя, так что смотрители сочли его смертельно раненным в соседнем лесу. Но через несколько дней один из молодых быков подошел к лесу один, и тогда монарх охоты, который распалял себя для мести, вышел и за короткое время убил своего антагониста. Затем он спокойно присоединился к стаду и долго удерживал бесспорную власть». Я могу добавить из собственного наблюдения среди полудиких стад в колониях, что часто, когда старый патриарх не убивается окончательно в таких случаях, он вынужден покинуть стадо. Он тогда становится одиноким изгнанником, всегда исключительно свирепым и опасным, к которому трудно подойти или потревожить. Мне кажется вероятным, что мы имеем здесь объяснение возникновения хорошо известного «слона-изгоя», который всегда является самцом и общеизвестно опасен.

Один важный факт должен быть здесь, однако, отмечен: что до того, как такая смерть или изгнание происходит и сыновья достигают возраста, который позволяет им успешно оспаривать верховенство отца, дочери достигают половой зрелости и приносят потомство от отца — этот вопрос, как будет видно позже, имеет важное значение для нашего общего аргумента — для нашей теории Первобытного закона. Среди лошадей, опять же, которые стали дикими, наблюдаются точно те же факты. Каждое стадо имеет одного главу, и это, как подразумевал бы естественный отбор, самый мощный жеребец; он является хозяином и владельцем самок, и это мастерство он сохраняет до тех пор, пока его не одолеют другие самцы, которые, как и прежде, почти неизменно являются его собственным потомством. Фактически, любому чужому самцу, вероятно, пришлось бы сначала пройти через строй этой группы изгнанных сыновей, прежде чем он смог бы добраться до отца. Однако опять же следует отметить, что он редко бывает одолен даже объединенными усилиями своих сыновей, прежде чем его дочери достигнут такого возраста, что принесут потомство от своего отца.

Эта система последовательности поколений в разведении, действительно, настолько универсальна в состоянии природы среди всех животных, что, кажется, указывает на тот факт, что инбридинг между отцом и дочерью не может быть столь вредным, как некоторые полагают. Его эффективность в закреплении типа, по крайней мере, очень велика, если, как заставили бы меня думать мои собственные эксперименты по разведению свиней в этом направлении, вопрос препотентности — это просто вопрос такого близкого инбридинга, повторяемого поколениями. Мы можем отметить здесь, что если, как вероятно, потомство, напротив, от полнородных брата и сестры является вырожденным, природа, кажется, пытается предотвратить его возникновение. При переходе прав отца к сыновьям возникают быстрые конфликты из-за сексуальной ревности среди первых и ведут к быстрому разделению стада, в котором шансы родных брата и сестры продолжать спариваться невелики. Однако до тех пор, пока это разделение не произойдет, ничто не является более любопытным для наблюдения, чем отношение и отношения этих молодых самцов между собой, где самый старый и самый сильный претендует на первоочередные супружеские права, но не более того.

Те же явления в социальной экономике можно наблюдать с еще большей интенсивностью в низших рангах жизни, чем четвероногие. Например, в большой стае дикой птицы, которую я имел возможность внимательно наблюдать в течение нескольких лет, в течение которых они почти вернулись в состояние природы, было точное воспроизведение всех этих деталей. Существовало то же разделение на небольшие семейные группы, каждая возглавляемая взрослым самцом, то же подчинение, навязанное младшим самцам их изгнанием в период полового созревания, как и их неизбежная объединенная атака, когда они становились достаточно мощными, на своего отцовского врага. Его смерть приводила к тому же коммунистическому присвоению его прав с последующим распадом из-за ревности на типичные меньшие и отдельные группы.

Мы, таким образом, находим идентичное состояние половых отношений между самками группы и ее старшими и младшими мужскими членами, общее в животном мире — господство, фактически, идеи, которая, в лице старшего самца, дает супружеские права над женскими членами семьи, и зачаточное правило действия, вытекающее из этого; которое запрещает пользование таким правом каждому младшему самцу. Считать, что человек, находясь на животной стадии, должен составлять исключение из общего правила, кажется неразумным. Если, как мы склонны полагать, он был изначально совершенно несоциальным животным, факт становится еще более возможным, что, как и у современных типов антропоидных обезьян, каждый взрослый как глава группы был во вражде с каждым другим. Что касается социальной эволюции, то действительно казалось бы наиболее естественным, что, как полагал г-н Дарвин, первый шаг в прогрессе должен был быть сделан животными, уже объединенными стадно и, таким образом, уже наделенными некоторыми социальными чувствами. Как ни странно, путь вперед, по которому предок человека, в свете нашей гипотезы, был предназначен следовать, раскрылся как косвенное следствие самой интенсивности его несоциальной характеристики. Фактически, как я полагаю, станет очевидным в развитии нашего аргумента, единственная линия прогресса, открытая для человека, была недоступна для животных стадных привычек, судя по укладу жизни в отряде мандрилов или павианов.

Осмелившись не согласиться с великим натуралистом по этому пункту, я бы с почтением возразил против его дальнейшего утверждения: «Что младшие самцы, будучи таким образом изгнаны и бродя вокруг, предотвратили бы, когда наконец преуспеют в поиске партнера, слишком близкое скрещивание в пределах той же семьи». Это, если я правильно понимаю, передало бы идею, что эта юная банда покинула сцену своего рождения и полностью оставила свою первоначальную среду обитания в лесу. Я не могу не считать ошибкой воображать, что такие странствия могли быть безграничными. Ничто не кажется мне более примечательным и бесповоротным в дикой Природе, чем жесткая локализация всех живых существ в ее царстве. Нет рыбы в море, нет птицы в воздухе, у которой не было бы своего местного жилища, которое становится свободным для незнакомца только после смерти обитателя. Ни один уголок на земле, кажется, не обходится без законного арендатора, и границы его определены жесткими пределами. Внутри — безопасность, с чувством собственности; снаружи — великое неизвестное, принадлежащее другим, яростно готовым защищать свои права и угрожать каждой опасностью и смертью незнакомому захватчику — если только он не является чем-то иным, более грозным, чем юноша-подросток.

Таким образом, вероятно, фактически, что, подобно низшим животным, банда изгнанных молодых самцов нашего антропоидного предка преследовала окрестности родительского стада, оставаясь таким образом на знакомой земле и в пределах слышимости дружественных голосов. Ибо мы должны помнить, что их вражда была только с отцом-родителем. В магическом тигле времени постоянно растущая тень их присутствия приняла бы внезапную ужасную форму, но только в отцеубийственном преступлении. Последствие в катастрофическом инцесте, которое г-н Дарвин здесь предположил бы, природа одна всегда была бессильна преодолеть. Проблема эффективного барьера для нежелательного союза между братом и сестрой была решена человеком в одиночку, и в Первобытном законе. Усилие его эмбрионального интеллекта, таким образом рано бросившее вызов Природе, закон поставил этически, раз и навсегда, различие между ним и каждым другим существом.

[1] Почему «одинокой»? — Э. Л.

[2] «Происхождение человека», стр. 501.

[3] Этот факт хорошо известен рыболовам, ловящим форель. — Э. Л.

ГЛАВА III

ЧЕЛОВЕК, ОТЛИЧАЮЩИЙСЯ ОТ ЖИВОТНЫХ

Влияние отсутствия особого сезона спаривания на зарождающегося человека. — Как следствие, состояние непрекращающейся войны между отцом и молодыми самцами. — Человек уже больше, чем обезьяна. — Результаты его длительного детства и материнской любви. — Молодому самцу разрешено жить в родительской группе. — Условия, в которых возникла эта новизна.

Таким образом, вместе с их ближайшими современниками, мы обнаружили каждого самца-главу группы наших антропоидных предков в прямом антагонизме с каждым другим самцом и, как следствие, распад семьи при каждой встрече с превосходящей силой. Этот распад, по своим последствиям для вида нестадных привычек, привел бы не только к рассеянию его членов, но и к уничтожению того материального прогресса в накоплении собственности, который мог бы накопиться. Поскольку это включало бы все зачатки механических открытий, опять же, несомненно, обусловленных исключительно превосходящими конструктивными способностями самца, очевидно, что прогресс в расе, таким образом социально устроенной, был совершенно невозможен.

Теперь этот антагонизм самца с самцом, со всеми его ретроградными последствиями, борьба, достаточно свирепая у всех животных, имела более интенсивный эффект на зарождающегося человека, чем на любое другое существо, которое когда-либо существовало. Дополнительная сила была вызвана исчезновением у зарождающегося человеческого вида того сезона физического и умственного покоя, дарованного Природой остальному творению, когда он не находится фактически в моменте или сезоне гона. Этот постоянно повторяющийся, но ограниченный период, обычно появляющийся в течение определенной фиксированной эпохи в каждом году, из-за требований спроса и предложения в обязательно обильной пище, необходимой для кормящих матерей, потерял свою фиксирующую дату силу с этим новым творением — Человеком. С самыми первыми шагами в прогрессе пришла бы его адаптация к более или менее всеядной и, следовательно, более регулярной диете. Последовавшая модификация была бы глубокой в вопросе сексуальной привычки и аппетита. Человеку больше не нужно было ограничивать сезон любви и желания. Это было преступление против Природы, новое в истории мира, преступление, за которое Природа, вероятно, отомстила бы вырождением или истреблением расы, если бы зачатки умственной силы не были уже достаточно сильны, чтобы поднять его, Человека, быть, из всех существ, почти полностью вне влияния среды, а следовательно, и самой Природы.

Интенсивность зла привела к его излечению. В обществе, где буквально рука каждого мужского существа была против другого, и жизнь была одним непрерывным шумом от их соперничающей борьбы; где не только не было ни мгновения перемирия в войне, но каждый нанесенный удар подчеркивался (фатально) интеллектуальной тонкостью, которая теперь направляла его, это стало вопросом вынужденного продвижения в прогрессе или прямого отступления в уничтожение как вида. Как бы трудно ни было представить, каким путем такое существо должно было когда-либо выйти из материалистического лабиринта, в котором мы, таким образом, находим его вовлеченным, несомненно, что он не мог и не остался там. Шаг вперед был как-то сделан, какая-то дорога из лабиринта была как-то найдена.

Нам остается проследить, при каком тусклом свете обычая и традиции мы можем, слабый след тех знаменательных следов, которые, как бы хромо и запинаясь, пошли прямым и трудным путем к высшей жизни. Мы можем ожидать, что обнаружим, как это естественно, что путь был ранее нехоженым. По мере того как человек следовал по нему, сначала бессознательно, с плеч этого нового паломника, предопределенного к более достойным бременам, упала бы часть тяжелого груза чисто животной природы.

Теперь, фактически, должен был произойти разрыв в укладе животной природы, в отношении того порочного круга, где мы обнаружили постоянно повторяющуюся насильственную смену одинокого отцовского тирана сыновьями, чьи отцеубийственные руки были так скоро снова сжаты в братоубийственной борьбе. На заре мира между этим отцом и сыном мы найдем указатель на новую магистраль.

Прежде чем идти дальше, мы можем здесь заявить наше предположение, что, когда наш предок прибыл к этому кризису в своей жизни, кризису, включающему огромный психологический шаг вперед, подразумеваемый развитием общества и интеллекта, необходимого для эволюции закона в его регулировании, он был уже несколько больше, чем обезьяна. Животная стадия как часть лестницы восхождения от зверя к человеку была бы отмечена степенями прогрессии, каждая — шаг, дальше удаленный от первоначального типа. Эти самые ранние шаги мы действительно предлагаем рассмотреть позже в деталях, на данный момент мы предположим, что они были сделаны, и что влияние среды, при определенных гипотетических условиях, которые также будут подробно описаны далее, способствовало физическим модификациям в сторону человеческого типа, такие как мы обнаружили в вопросе гона. Но в природе связь очень тесная между физическими и умственными качествами. Продвижение в одном, возможно, привело бы к соответствующему развитию другого. Каждое является необходимым дополнением каждого. Например, как указал г-н Дарвин, в то время как нижние конечности становятся все более и более используемыми только для передвижения, так верхние, таким образом оставленные свободными, были бы специализированы как хватательные органы, становясь таким образом и слугой, и учителем зарождающегося мозга. Чтобы довести нашу метафору до крайности, мы можем сказать, что когда Homo Alalus ступил на новый путь, он был уже как двуногое в вертикальном положении, оставляя таким образом, по крайней мере, свою руку свободной, чтобы указать его другим, ибо пока его язык, по крайней мере по гипотезе, был нечленораздельным.

Наша линия исследования в отношении нового отхода была сразу сужена, когда мы указали, что она закончилась мирным соединением отца и сына. Наш путь будет лежать в исследовании вопроса о том, какая возможная серия естественных обстоятельств в домашней жизни расы могла привести к такому соединению, и какой закон в такую эпоху мог быть достаточным для регулирования такой ассоциации, если она сформирована. Мы должны будем рассмотреть более внимательно (насколько наше воображение поможет нам) точные условия семейной жизни получеловеческой группы, которую мы предположили типичной в ту эпоху, т.е. небольшую изолированную банду антропоидов, состоящую из одного полигамного взрослого самца с зависимыми женами и потомством. Его возможные отношения с ними, особенно его отношение к своим сыновьям, будут интересовать нас. Там, безусловно, должна быть найдена желаемая серия обстоятельств, влекущая за собой критическую ситуацию, чье счастливое разрешение даст ключ к проблеме той возможной агрегации, от которой зависит весь будущий прогресс. Как бы странно это ни казалось, будет обнаружено, как мы уже сказали, что аномальные условия, навязанные неестественными модификациями половых функций, послужили средством к цели продвижения в прогрессе. И поскольку, благодаря их действию в прошлом, антропоидный человек стал самым сексуально ревнивым и неуступчивым из всех существ, так можно ожидать, что серия причин, которые будут иметь эффектом сдерживание такого избытка страсти, будет обладать дальнейшей огромной потенциальностью действия. Такая латентность в потенциальности, очевидно, необходима, когда мы рассматриваем, что здесь затронута эволюция закона в оппозиции к природе и его триумф на все времена над простым зверем.

Но сначала, что касается факта ассоциации взрослых самцов на дружественных условиях внутри группы, который, как нам казалось, составляет всю проблему прогресса, на беглый взгляд казалось бы, как если бы он был уже найден в банде изгнанных сыновей, которую мы видели преследующей родительскую орду. Здесь мы встречаем ту агрегацию индивидов, чья комбинация в мирном союзе должна была бы, по-видимому, быть результатом какого-то закона в регулировании. Эта идея даже казалась бы, что получает поддержку от того факта, что все члены являются братьями и живут, наиболее вероятно, в состоянии полиандрии, мы здесь, кажется, находим выполненными точно те генетические условия первобытного брака, императивные согласно теории г-на Макленнана о происхождении общества. Не будет, однако, трудно доказать, что, по крайней мере на этой стадии эволюции, такой группе не хватало бы самых существенных элементов стабильности. Их единство, фактически, как уже было указано, могло длиться только до тех пор, пока юность членов требовала союза для защиты, а их незрелость предотвращала полную игру сексуальной страсти. Орда неизбежно распалась бы под влиянием ревности на взрослой стадии, особенно если, как вероятно, число их пленниц увеличилось с набором лет и силы. Необходимый Первобытный закон, который один мог бы определить мир внутри семейного круга, признавая различие между самкой и самкой (необходимый антецедент к определению супружеских прав), никогда не мог бы возникнуть в таком теле. Из этого следует, что если такой закон когда-либо был вызван, он должен был быть изнутри единственного другого собрания в существовании, а именно того, которое возглавляется одиноким полигамным патриархом, «циклопической семьей».

Мы сказали, что эта семья состояла бы из мужского главы и его жен, последние состояли бы из захваченных самок, и далее, давайте отметим, из его собственного взрослого женского потомства, сопровождаемого отрядом младенцев обоих полов. Отсутствие мужского потомства, кроме тех, что нежного возраста, было бы еще одним наиболее примечательным явлением. Эти сыновья, как мы видели, были бы изгнаны в период полового созревания из стада, в соответствии с привычкой большинства животных.

Теперь мы предположили, что на этой стадии наш субъект был модифицирован, как физически, так и ментально, до определенной степени в приближении к человеческому типу, и есть точно одна специальная модификация, которая имела бы первостепенное значение ввиду проблемы продвижения в прогрессе. Ибо если мы можем таким образом вывести определенное увеличение долголетия зарождающейся расы даже на столь ранней стадии эволюции, то это, очевидно, влечет за собой более длительное детство. Из этого следует, что, как бы рано ни созревали, молодые самцы до изгнания должны были провести по крайней мере девять-десять беспомощных лет под опекой своей матери. Но, опять же, возникновение высших интеллектуальных способностей в целом предполагает решительное увеличение сил памяти, и этот агент, в связи с тем более длительного общения, здесь привел бы в движение, рано или поздно, психологический фактор странно увеличенной силы по сравнению с тем, что он есть у простого зверя — а именно, человеческую материнскую любовь.

Разлука, как бы она ни была вызвана, между этой матерью и ее ребенком чувствовалась бы гораздо острее, чем любым другим животным. При возобновленном изгнании каждого из ее мужского потомства ревнивым патриархом чувства и инстинкт матери все больше и больше терзались бы и оскорблялись. Ее мучительные усилия удержать, по крайней мере, своего последнего и самого младшего были бы даже сильнее, чем с ее первенцем. Чрезвычайно важно отметить, что ее шансы на успех в этом случае были бы гораздо больше. Когда этот последний и самый дорогой сын приближался к подростковому возрасту, нетрудно заметить, что патриарх должен был достичь возраста, когда огонь желания мог стать несколько тусклым; в то время как, опять же, его гарем, из-за присутствия многочисленных взрослых дочерей, был бы увеличен до степени, которая могла бы перенапрячь его некогда более активные силы. Учитывая некоторую такую довольно исключительную ситуацию, где счастливая возможность в превосходной материнской любви боролась с на этот раз пресыщенным отцовским аппетитом в желании, мы можем здесь различить возможный ключ к социологической проблеме, которая занимает нас, и которая состояла в соединении внутри одной группы двух взрослых самцов.

Мы должны представить, что, в марше столетий, в какой-то роковой день, кровавая трагедия в последнем акте знакомой драмы была избегнута, и эдикт изгнания или смерти оставлен непроизнесенным. Чистая материнская любовь восторжествовала над демонами похоти и ревности. Матери удалось удержать рядом с собой мужского ребенка, и таким образом, по странному совпадению, тот отец и сын, которые среди всех млекопитающих были самыми смертельными врагами, были теперь первыми, кто соединил руки. Столь знаменательный союз мог вполне привести мир к их ногам. Семейная группа теперь представила бы, впервые, до тех пор неизвестное зрелище включения внутри домашнего круга, и среди его составляющих самок, подростка-мужчины. Должно, однако, быть признано, что такое событие, в такую эпоху, требовало императивно очень исключительных качеств, как физиологических, так и психологических, у первобытных агентов. Новый счастливый конец той старосветской драмы, которая шла так долго через кровь и слезы, был инновацией, требующей очень необычно одаренных актеров. Сколько неудач, несомненно, имело место в ее репетиции в течение столетий, с менее способными или счастливыми интерпретаторами! Вероятно, что в новом эксперименте успех был сделан возможным возникновением новых сил у зарождающегося человека. Какой-то слабый зачаток альтруизма, возможно, уже возник, чтобы заставить свою силу почувствовать себя как важный фактор.

Также верно, что при столь длительном детстве была возможность для развития отцовской любви к потомству. Очевидно, что столь долго продолжающееся присутствие сыновей могло привести лишь к определенной взаимной симпатии, как бы неизбежно ни было окончательное изгнание.

Любовь и забота родителя о своем потомстве — это, в конце концов, этически говоря, нормальное состояние. Обычное дезертирство в слишком раннем возрасте было бы фатальным. Их диссоциация, аномальная и единственная, произошла под влиянием самой сильной страсти в природе, опять же в значительной степени преувеличенной у первобытного человека. Но в такую эпоху чисто физические характеристики, несомненно, также имели бы огромное влияние в развитии инцидента, который мы попытались изобразить. Яростно одинокий патриарх, который первым согласился на навязчивое присутствие внутри своего семейного круга другого взрослого самца, был, как я думаю, мы можем доказать, существом аномальной физической силы по сравнению со своими собратьями. Ибо мы предположили пресыщенность в желании как мощный фактор в инновационной борьбе, которую мы наблюдали. Но такая пресыщенность подразумевает обширную полигамию, и все же опять же большой гарем, состоящий исключительно из нежелающих внешних пленниц, невероятен, побег для них в первобытном лесу слишком легок. Таким образом, гарем, безусловно, был бы сформирован из женского потомства самого тирана. Эти одни не нуждались бы ни в наблюдении, ни в охране, для них неизвестный внешний мир был враждебной землей. Но опять же очень много взрослых дочерей подразумевают отца, пораженного годами. То, что один столь преклонного возраста, в эпоху, когда сила была всем, мог, бросая вызов соперникам, все еще сохранять владение своим женским родом, предполагает огромную выносливую физическую силу, или, по крайней мере, защитную традицию прошлой исключительной силы, все еще сохраняющуюся в ужасе. Если, опять же, на столь раннюю дату в истории человека нам может быть позволено предположить какое-либо развитие способности психогенеза, тогда мы можем опять же увидеть, как экстремальные физические качества могли облегчить решение проблемы допуска навязчивого самца. Ибо правдоподобно, что долгое бесспорное верховенство силы как результат личной бодрости могло, в своем недоверчивом презрении к возможному соперничеству, показать терпимость к ситуации, совершенно невозможной для более слабой природы.

См. Вестермарк, «История человеческого брака», гл. II, 1891 г. Предмет малоизучен.

ГЛАВА IV

РАННЯЯ ЭВОЛЮЦИЯ ПРАВА

Различие между получеловеческим отцом и сыном. — Как следствие, различие между женщинами как таковыми. — Как следствие, возникновение обычая избегания между братом и сестрой. — Результат: сын ищет себе женщину извне. Примечание редактора.

В тех, как мы готовы признать, исключительных обстоятельствах, возможно, был сделан тот первый шаг в прогрессе, который должен был привести к столь значительному продвижению вперед. От развития социальных качеств зависело все будущее человечества, и здесь, по-видимому, мы видим их зачаток и рождение.

Однако, утверждая, что торжество материнской любви в продолжении общения с сыном стало решением стоявшей перед нами социальной проблемы, мы не намерены внушать мысль, что оно заключалось исключительно в факте простого включения мужского потомства в группу. Такое состояние, каким бы значимым оно ни было в конкретном случае, само по себе не содержит ничего, кроме того, что свойственно семейному укладу многих животных. Это норма, например, среди многих обезьяноподобных, таких как бабуины и т. д., где мы видим, что молодые самцы по-прежнему составляют неотъемлемую часть орды, хотя им и отказано во всех супружеских правах. Но, как бы ни было неумолимо среди таких видов временное отделение от самок в период гона, в другое время существует близость в дружелюбии как членов одного стада, что, несомненно, смягчало ожесточенность борьбы во время периодических вспышек страсти, — фактически перемирие, допускающее мир и союз в нападении и защите в течение большей части года.

У наших предков не могло быть такой целительной паузы, неестественная сексуальная модификация вида сделала ее невозможной. Непериодичность сексуальной функции при отсутствии гона сделала бы весь год, при наличии двух взрослых самцов, периодом испытания, невыносимым для простого зверя. У этого вида изгнание юноши было бы навсегда, и потеря была бы не только потерей союзника, каждый изгнанник становился бы активным врагом. Мы уже намекали, что важность, в потенциальном смысле, движения к союзу у таких существ проистекала именно из того факта, что из-за интенсивности отношений между самцом и самцом, и особенно между отцом и сыном, их дружественное соединение было возможно только при таких исключительных условиях, которые, вероятно, способствовали бы его стабильности, когда бы оно ни произошло.

Действительно, такое зачаточное правило или привычка, следствие ранней идеи, как та, что царит в регулировании супружеских прав среди низших существ, не были бы полностью адекватны для этого более высокого творения. У низших существ только сила дает права, которые более слабая сторона всегда стремится при любой возможности нарушить, причем все уловки законны как средство достижения этой цели. У зачаточного человека такое несовершенное правило действия стало совершенно невозможным. Большая одаренность памятью и разумом влекла за собой слишком фатально добавленную ненависть при несоблюдении. Ибо для зачаточных людей требуемый закон нуждался в такой дальнейшей точности определения, которая не оставляла бы сомнений в значении, не только чтобы быть понятым, но и чтобы быть принятым и исполненным безоговорочно.

Ибо между этим отцом и сыном еще не было настоящего мира, только перемирие, и то длившееся лишь до тех пор, пока последний уважал те супружеские права первого, которые, как мы обнаружили, распространялись на все женское в орде. Разумное принятие вторгающимся младшим исключительного права старшего на союз с женщинами группы было его sine qua non, которое зарождение интеллектуальности в виде навязало так же неизбежно, как и счастливо допустило. Такой шаг вперед, как возможное послушание, ex animo, такому закону, был бы огромным. Отсюда проистекал бы жизненно важный момент концепции моральных резервов в супружеских правах в отношении другого пола; зародыш глубокого и фундаментального различия между зверем и человеком. Впервые в истории мира мы сталкиваемся с фактором, который станет ведущей силой в будущей социальной метаморфозе, т. е. явным различием между женщиной и женщиной как таковой. Этот превосходный факт, действительно, в отношении нашего общего аргумента, проявляется, а именно: что определенные женщины теперь должны стать священными для определенных мужчин, и что оба (nota bene) являются членами одного семейного круга.

Но каковы должны быть в такую эпоху приметы закона, передающего это благородное чувство святости, которое, обезоруживая ревность, могло допустить мир там, где раньше царила борьба? Как дать внешнее выражение внутреннему чувству, теперь пробужденному, перемены в прошлом межполовом отношении определенных членов группы? Откуда заимствовать красноречие, которое предпишет правила ограничения общения, в то время как для Homo Alalus они должны быть немыми в выражении? [1] Только в первобытном законе, как я надеюсь показать в его описании, может быть заключено и найдено каждое условие как таковое. Он будет отмечен и распознан физической чертой, присутствие которой столь же значительно и императивно, сколь и характерно для эпохи. Ибо чувство сдержанности в ощущении, пока отсутствовала членораздельная речь, могло быть выражено только ограничительными проверками в действии и поступке, требующими лишь визуального восприятия для интерпретации — поступки, которые, как мы можем здесь отметить, изолируя индивида, также неизбежно стремились бы к освящению.

Мы упоминали в нашей первой главе, что в связи с первобытным законом определенные случаи так называемого избегания, и особенно между близкими родственниками, будут представлять для нас интерес и, вероятно, окажут помощь в доказательстве. Мы обратили внимание на странные черты, отмечающие эти обычаи, которые сделали их происхождение источником удивленных догадок для всех исследователей. Может быть, именно фактическая аномальность этих характеристик может сделать их красноречивыми в нашем случае. В свете нашего прошлого аргумента, поистине, ничто теперь не становится незначительным в этих причудливых правилах неблизости между определенными близкими родственниками; ничто не является невыразительным в предписании непризнания между хорошо известными друг другу индивидами; ничто не является не наводящим на размышления в страхе перед простым контактом между теми, кого природа поставила бы ближе всего друг к другу, нет недостатка в важности в странной молчаливости, столь несообразной с нашими болтливыми поздними днями развязанных языков. В их красноречивой немоте есть возможный след прошлой эры немых сцен; связи в их фактической полной неразумности с давно умершим прошлым всех незнакомых привычек и манер. Более того, действительно ли чего-то не хватает в этих современных обычаях избегания из обязательно архаичных черт возможного первобытного закона? Если бы они на самом деле все еще существовали, не были бы они, с такими общими чертами, просто отнесены к тем? Несомненно, так, как мне кажется.

В ходе нашего аргумента выяснилось, что включение сына в качестве второго взрослого самца в группу развило бы, как самое примитивное правило действия, ограничение общения между составляющими ее женщинами и пришельцем. Но в такой группе первые неизбежно были бы для последнего в отношениях матери и сестер. Такое ограничение, опять же, принимая единственно возможную форму, было бы избеганием этих отношений, и таким образом существует совпадение в сходстве с той конкретной привычкой избегания, на которой мы подробно остановились на наших первых страницах, а именно: между братом и сестрой (и теперь менее строго), между матерью и сыном. Не кажется ли нам, что мы касаемся реального закона, все еще являющегося повседневным рабочим фактором в жизни дикарей, который не только идентичен, но и является, по сути, самим первобытным законом, по крайней мере по форме? Принятие таких невыносимо тягостных ограничений, как избегание, в повседневном укладе жизни дикарей, казалось, принудительно подразумевало фундаментальную причину глубокого характера. Эта причина теперь кажется открытой для нас. Необъяснимые и кажущиеся неразумными ограничения на общение, которые отмечают его, таким образом, выдают свое соответствующее происхождение во время сравнительной неразумности.

Это, следовательно, первобытный закон — избегание между братом и сестрой — с пугающим консерватизмом спустился сквозь века (в сохранении формы, если не конечной цели). Он предписал на заре времен барьер между матерью и сыном, и братом и сестрой, и это предписание все еще обязательно для всего человечества [но в Египте и Перу, например, по особым причинам преобладало противоположное этому правилу]. Между ними навсегда был помещен удила в рот желания и цепи на ноги похоти. Их взаимные отношения — это те, которые в большинстве поздних эпох считались священными с сексуальной точки зрения. Нам остается только повторить, что из этого следует, что этот закон, применяемый в группе, состоящей из одной семьи, является, как мы указывали, родителем экзогамии; продолжение внутри группы неизбежно и логически влекло за собой брак вне ее; но, опять же, как мы сказали, он сам был порождением ранней идеи. Ибо эта идея, в своем допущении, что суверенитет в супружеском праве был совместим только с одиночеством, была потрясена до глубины души, когда второе присутствие пригрозило соперничеством и потребовало средства в действии закона, который, как нам казалось, мог принять только ту форму, которую мы пытались описать [2] в первобытном законе.

ПРИМЕЧАНИЕ К ГЛАВЕ IV

Редактору эта теория кажется достойной изобретательности его старого друга и сородича. Допуская, что ранний человек был бессловесным ревнивым зверем, живущим в группах, состоящих из патриархального зверя, и всех самок, которых он мог поймать, и всех самок, которых он мог породить; допуская, что он изгонял всех своих подрастающих сыновей; и, наконец (при описанных обстоятельствах), оставлял одного или нескольких сыновей дома, его правило наложило бы табу на всех самок группы для этих сыновей. Иначе была бы драка. Сыновьям пришлось бы приводить себе жен извне — результат есть экзогамия. Но г-н Аткинсон не замечает многочисленных табу, существующих среди дикарей, на обычное (не сексуальное) общение между мужчинами и женщинами; как если бы каждый индивид, каждого пола, был или мог быть опасен для каждого индивида другого пола; это не идея наших бессловесных звериных предков, из гипотезы г-на Аткинсона. Эти табу не сводятся к абсолютному избеганию, но они сводятся к очень заметным ограничениям; например, на совместный прием пищи или сон под одной крышей, даже там, где речь идет о мужьях и женах. Что касается фактов, чтобы избежать повторения, достаточно сослаться на книгу г-на Кроули «Мистическая роза». Теперь, если эти менее жесткие табу между полами (которые г-н Аткинсон отметил в своих наблюдениях за жизнью туземцев Новой Каледонии) возникли в общем суеверном страхе дикарей перед всем, что не является собственным «я» мужчины или женщины, они могли стать более жесткими по мере увеличения близости. Самой опасной женщиной была бы женщина, у которой было больше шансов быть опасной в силу близости, а именно сестра. Поэтому она была бы наиболее строго запрещена. Самые близкие из всех отношений, отношения любовника и любовницы, мужа и жены, охранялись бы наиболее строго, как наиболее опасные, с помощью табу. Все это произошло бы (допуская проверяемое условие суеверного страха дикарей), даже если бы теория г-на Аткинсона об образе жизни наших бессловесных звериных предков была неверна.

Мы, вероятно, обнаружили бы эффекты (избегание и экзогамия), даже если бы постулированные им первобытные причины никогда не существовали на самом деле. Более того, любое избегание между матерью и сыном, которое может существовать (как в случае с матерями вождей в Новой Каледонии и их сыновьями), возможно, является не более чем частью общего правила ограниченной близости между полами, возникает ли это правило из суеверия или из того обстоятельства, что мужчины и женщины иногда «чертовски раздражают друг друга», как заметил лорд Байрон своей жене. Можно было бы утверждать, что экзогамный запрет — это лишь один аспект общего тотемного табу; и что в случае братьев и сестер инцест против тотемного табу нуждался в защите (как наиболее вероятный для возникновения) с помощью особенно строгих мер предосторожности избегания. Эти меры предосторожности, следовательно, не обязательно происходили бы со времен наших гипотетических бессловесных звериных предков. Они могли бы происходить с того времени, но происхождение, можно возразить, не является необходимым. Правила могли возникнуть среди людей, столь же человечных, как мы, — тотемистов. С другой стороны, можно было бы аргументировать в пользу г-на Аткинсона, что его гипотетические группы должны быть бесконечно старше тотемизма. Когда тотемные имена налагались на более ранние группы, тотемное имя и знак были бы лишь методом различения группы от группы, вероятно, становясь зародышем более поздних суеверий, посредством которых все, связанное с тотемом, было табуировано, в каждом случае, для групп, носящих его имя. Любая альтернативная гипотеза легко мыслима: в целом, я предпочитаю теорию о том, что экзогамия возникла, или возникла экзогамная тенденция, как в гипотезе г-на Аткинсона, и была позже санкционирована тотемным суеверием.

Что касается избегания брата и сестры, если существует «инстинкт», как думает Вестермарк, против брака между близкими родственниками, если «тесная совместная жизнь внушает отвращение к межбрачным связям» (стр. 352, 545), то избегание брата и сестры сделало бы их особенно склонными влюбиться друг в друга. Но они этого не делают. Брат и сестра, под табу, являются величайшими возможными незнакомцами друг для друга. Они не «жили в длительных интимных отношениях с периода жизни, когда действие желания исключено» (Вестермарк, стр. 353). Они сделали прямо противоположное. Так почему же они не влюбляются друг в друга — это то, что нам еще предстоит объяснить. Все жесткие системы избегания брата и сестры существуют, по-видимому, для того, чтобы предотвратить то, что никогда бы не произошло, если бы молодым людям позволили расти вместе. Ибо в этом случае у них (мы должны вообразить) не могло быть эротических желаний друг к другу; это идея д-ра Вестермарка. Но могли ли они? Он говорит нам, что среди аннамцев «ни одна девушка, которой двенадцать лет и у которой есть брат, не является девственницей» (стр. 292). И готтентоты не «женятся вне своих собственных краалей» (стр. 347).

Тогда где мы, точно? Если существует «реальный мощный инстинкт» против любви между лицами, которые «жили в длительных интимных отношениях» с детства, — почему инстинкт не влияет на аннамцев и готтентотов, например? И если быть абсолютными незнакомцами друг для друга склонно заставлять двух молодых людей влюбляться, почему новокаледонские братья и сестры никогда этого не делают? (Сравните г-на Кроули, «Мистическая роза», стр. 444-446.)

[1] Откуда мы знаем, что homo был все еще alalus? — Э. Л.

[2] Позже, по мере того как мы будем дальше анализировать аккорды в великом гимне человеческого существования, мы обнаружим, что это первое из всех правил разумного морального действия, как бы мало оно ни имело этического намерения в своем зарождении, всегда будет оставаться (по своим эффектам) фундаментальной нотой в гармонии психической жизни. Весь последующий закон является его неизбежным следствием, вибрирующим в каденции с этой фундаментальной нотой.

ГЛАВА V

ИЗБЕГАНИЯ

Результаты в укреплении групп, которые допускают нескольких взрослых самцов. — Исчезновение враждебной группы изгнанных молодых самцов. — Отношения отца и женских пар молодых самцов теперь внутри группы. — Избегание тестя и невестки. — Права между двумя поколениями. — Избегания старшего брата и жены младшего брата. — Примечание о враждебном захвате.

Если мы можем допустить аргумент относительно последовательности инцидентов, которые таким образом привели к первичному дружественному соединению двух самцов внутри одной группы, нет необходимости вдаваться очень подробно в точный способ, которым это переросло бы в привычку и распространилось по всей земле. Мы можем предположить, что, несмотря на представленные преимущества, его прогресс был бы, из-за изоляции групп и их взаимной враждебности, очень медленным. Это было бы особенно верно, если бы, как и в случае с физическими вариациями, эта отправная точка в социальном развитии была чисто индивидуальной, и поэтому должна была распространяться из одного центра путем естественного отбора, действующего через полезную вариацию. Фактически, трудно представить, ввиду серии аномальных факторов, которые мы сочли необходимыми для генезиса такой эволюции, что какое-либо совпадающее отклонение того же характера могло бы произойти в каком-либо другом центре. Даже несомненно, что полная возможная выгода от инновации не смогла бы проявить себя даже в группе ее создателей. Легко понять, что, несмотря на щитоподобную любовь матери, между отцом и сыном в таких незнакомых обстоятельствах возникло бы трение, не только новое для индивида, но и непривычное для вида. Фактически, можно считать само собой разумеющимся, что со стороны отца сначала была только угрюмая терпимость к новому устройству, молчаливое, но очень неохотное согласие на присутствие сына.

Со стороны сына существовала бы настороженная сдержанность, с постоянно преследующим чувством незащищенности, рожденным новой и ненадежной ситуацией. Даже на таких условиях, однако, и с тем малым, что могло быть в примирении между ними двумя, очевидно, что был сделан важный шаг вперед: силы группы в нападении и защите, по отношению к посторонним, были бы значительно увеличены; [1] огонь юности и мудрость старости впервые объединили силы, и отцовский опыт приходит на помощь сыновней храбрости и пылу. После смерти патриарха семья находила естественного защитника, и какие бы потенциальные зародыши прогресса, материального или духовного, ни были развиты, они оставались бы нетронутыми.

Истинное значение обстоятельства такого соединения, однако, будет найдено в характере его последствий, влекущих за собой дальнейший прогресс. Таким образом, мы предположили, что первоначальная инновация состояла в терпимости к присутствию одного мужского потомства. Но путь был очевидно таким образом проложен для принятия, по крайней мере в более поздних поколениях, других молодых самцов, хотя сначала только тех, кто, не слишком соперничая с отцами в силе, предлагал бы меньше оснований для ревности. Теперь, если мы можем принять как аксиому в вопросе социального прогресса в этом виде, что все зависело от агрегации чисел в мирном союзе, то такое возобновленное включение представляется в важном свете. Когда это переросло в привычку, становится очевидным огромное увеличение силы с каждым последующим поколением в группе, которое подразумевается в факте того, что каждый ребенок мужского пола считается единицей силы. Новое превосходство над первоначальной циклопической формой семьи, с ее единственным мужским главой, огромно. Исчезновение последнего типа было бы только вопросом времени, оно в конечном итоге привело бы к легкому захвату, более организованными соперниками, их женщин. С постепенным исчезновением тех, кто цеплялся за старый порядок, закваска прогресса распространилась бы в постоянстве через всю массу. В конечном итоге стало бы правилом, что все мужское потомство должно оставаться внутри группы, чтобы составлять отныне ее неотъемлемую часть.

Этот результат был бы очень важен с другой точки зрения. Такое удержание сыновей привело бы к устранению одного из величайших прошлых элементов беспорядка — та группа изгнанных молодых самцов, которую мы обнаружили как постоянно угрожающее дополнение циклопической семьи, перестала бы существовать. Но, опять же, очень легкое размышление позволит нам заметить, что такая модификация, как присутствие этих безбрачных молодых самцов в семейном кругу, вскоре должна была повлечь за собой последствия в социальной эволюции нового и странного характера, совершенно смущающие, в такую эпоху, тех, кто заинтересован. Примитивная социальная экономия теперь, фактически, должна была вступить в фазы, представляющие такие возможности осложнения и разрушения, которые принудительно привели бы к постоянной эволюции закона в регулировании. Такие осложнения станут сразу очевидны при рассмотрении вероятной последовательности событий в семейной жизни вида. Такой закон в регулировании будет показан как развитый, и, как и прежде, как все еще существующий как правило действия в эти последние дни, и со всеми теми странными характеристиками немоты и общей аномальности, которые доказывают его архаичное происхождение.