«Сумма теологии. Часть III»

Ответ на возражение 3: Тот, кто отвечает за ребенка: «Верую», не предсказывает, что ребенок будет верить, когда достигнет надлежащего возраста, иначе он сказал бы: «Он будет верить»; но от лица ребенка он исповедует веру Церкви, которая сообщается этому ребенку, таинство которой ему даруется и к которой он обязывается другим. Ибо нет ничего неподобающего в том, чтобы человек был связан другим в вещах, необходимых для спасения. Подобным образом восприемник, отвечая за ребенка, обещает приложить усилия, чтобы ребенок верил. Это, однако, было бы недостаточно в случае со взрослыми, имеющими разум.

СТАТЬЯ ВТОРАЯ [III, Q. 71, Art. 2]

Должно ли экзорцирование предшествовать Крещению?

Возражение 1: Кажется, что экзорцирование не должно предшествовать Крещению. Ведь экзорцизм установлен против бесноватых или одержимых. Но не все таковы. Следовательно, экзорцирование не должно предшествовать Крещению.

Возражение 2: Далее, пока человек является подданным греха, дьявол имеет власть над ним, согласно Ин. 8:34: «Всякий, делающий грех, есть раб греха». Но грех снимается Крещением. Следовательно, людей не следует экзорцировать перед Крещением.

Возражение 3: Далее, святая вода была введена для того, чтобы отгонять силу демонов. Поэтому экзорцизм не требовался как дополнительное средство.

Напротив, Папа Целестин говорит (Epist. ad Episcop. Galliae): «Приступают ли дети или молодые люди к таинству возрождения, они не должны подходить к источнику жизни прежде, чем нечистый дух будет изгнан из них экзорцизмами и дуновениями клириков».

Отвечаю: всякий, кто намеревается совершить дело мудро, сначала устраняет препятствия к своему делу; поэтому написано (Иер. 4:3): «Распахивайте себе новину и не сейте между тернами». Но дьявол есть враг спасения человека, которое человек обретает через Крещение; и он имеет определенную власть над человеком уже в силу того, что последний подвержен первородному или даже актуальному греху. Следовательно, уместно, чтобы перед Крещением демоны были изгнаны экзорцизмами, дабы они не препятствовали спасению человека. Это изгнание обозначается дуновением (священника на крещаемого); в то время как благословение с возложением рук преграждает путь к возвращению того, кто был изгнан. Затем соль, которая кладется в рот, и помазание носа и ушей слюной означают принятие учения — в отношении ушей; согласие с ним — в отношении носа; и исповедание его — в отношении рта. А помазание елеем означает способность человека сражаться против демонов.

Ответ на возражение 1: Бесноватые называются так оттого, что «труждаются внутренне» под внешним воздействием дьявола. И хотя не все, приступающие к Крещению, беспокоятся им в своих телах, все, кто не крещен, подвержены власти демонов, по крайней мере из-за вины первородного греха.

Ответ на возражение 2: Власть дьявола, поскольку он препятствует человеку достичь славы, изгоняется из человека крещальным омовением; но поскольку он препятствует человеку принять таинство, его власть изгоняется экзорцизмами.

Ответ на возражение 3: Святая вода используется против нападений демонов извне. Но экзорцизмы направлены против тех нападений демонов, которые исходят изнутри. Поэтому те, кто экзорцируется, называются бесноватыми, как бы «труждающимися внутренне».

Или мы можем сказать, что подобно тому как Покаяние дается как дополнительное средство против греха, потому что Крещение не повторяется, так и святая вода дается как дополнительное средство против нападений демонов, потому что крещальные экзорцизмы не совершаются во второй раз.

СТАТЬЯ ТРЕТЬЯ [III, Q. 71, Art. 3]

Имеет ли какое-либо действие то, что совершается при экзорцизме, или это лишь знак?

Возражение 1: Кажется, что то, что совершается при экзорцизме, не имеет никакого действия, а является лишь знаком. Ибо если ребенок умрет после экзорцизмов, не будучи крещенным, он не спасется. Но действия того, что совершается в таинствах, направлены на спасение человека; поэтому написано (Мк. 16:16): «Кто будет веровать и креститься, спасен будет». Следовательно, то, что совершается при экзорцизме, не имеет никакого действия, а является лишь знаком.

Возражение 2: Далее, для таинства Нового Закона не требуется ничего, кроме того, чтобы оно было знаком и причиной, как было сказано выше (Q. 62, A. 1). Если, следовательно, то, что совершается при экзорцизме, имеет какое-либо действие, кажется, что каждое из этих действий является таинством.

Возражение 3: Далее, подобно тому как экзорцизм направлен на Крещение, так, если что-либо совершается в экзорцизме, оно направлено на действие Крещения. Но расположение должно предшествовать совершенной форме, ибо форма не принимается иначе, как в уже расположенную материю. Следовательно, следовало бы, что никто не мог бы получить действие Крещения, если бы не был предварительно экзорцирован; что явно ложно. Следовательно, то, что совершается при экзорцизмах, не имеет никакого действия.

Возражение 4: Далее, подобно тому как некоторые вещи совершаются при экзорцизме до Крещения, так некоторые совершаются после Крещения; например, священник помазывает крещеного на макушке головы. Но то, что совершается после Крещения, кажется, не имеет никакого действия; ибо если бы имело, действие Крещения было бы несовершенным. Следовательно, не имеют действия и те вещи, которые совершаются при экзорцизме до Крещения.

Напротив, Августин говорит (De Symbolo I): «На малых детей дуют и их экзорцируют, чтобы изгнать из них враждебную силу дьявола, которая обманула человека». Но Церковь ничего не делает напрасно. Следовательно, действие этих дуновений состоит в том, что сила дьяволов изгоняется.

Отвечаю: некоторые говорят, что то, что совершается при экзорцизме, не имеет никакого действия, а является лишь знаком. Но это явно ложно, поскольку при экзорцировании Церковь использует повелительные слова для изгнания силы дьявола, например, когда она говорит: «Поэтому, проклятый дьявол, выйди из него» и т. д.

Поэтому мы должны сказать, что они имеют некоторое действие, но отличное от действия Крещения. Ибо Крещение дает человеку благодать для полного отпущения грехов. Но то, что совершается при экзорцизме, устраняет двоякое препятствие к принятию спасительной благодати. Одно из них — внешнее препятствие, поскольку демоны стремятся помешать спасению человека. И это препятствие устраняется дуновениями, посредством которых сила демона изгоняется, как видно из процитированного отрывка из Августина, то есть в том смысле, что дьявол не создает препятствий к принятию таинства. Тем не менее, власть демона над человеком остается в отношении пятна греха и долга наказания, пока грех не будет омыт Крещением. И в этом смысле Киприан говорит (Epist. lxxvi): «Знай, что злая сила дьявола остается до излияния спасительной воды: но в Крещении он теряет ее всю».

Другое препятствие — внутреннее, поскольку из-за того, что человек унаследовал первородный грех, его чувства закрыты для восприятия таинств спасения. Поэтому Рабан Мавр говорит (De Instit. Cleric. i), что «посредством типизирующей слюны и прикосновения священника Божественная мудрость и сила приносит спасение оглашаемому, чтобы его ноздри, будучи открыты, могли воспринимать благоухание познания Бога, чтобы его уши были открыты для слышания заповедей Божьих, чтобы его чувства были открыты в глубине его сердца для ответа».

Ответ на возражение 1: То, что совершается при экзорцизме, не снимает грех, за который человек наказывается после смерти; но только препятствия к тому, чтобы он получил отпущение греха через таинство. Поэтому экзорцизм не приносит человеку никакой пользы после смерти, если он не был крещен.

Препозитин, однако, говорит, что дети, которые умирают после того, как были экзорцированы, но до того, как были крещены, подвергаются меньшей тьме. Но это не кажется истинным, потому что эта тьма состоит в лишении видения Бога, которое не может быть большим или меньшим.

Ответ на возражение 2: Существенно для таинства производить свое главное действие, которым является благодать, отпускающая грех или восполняющая некоторый недостаток в человеке. Но то, что совершается при экзорцизме, не производит этого; они лишь устраняют эти препятствия. Следовательно, они не являются таинствами, а сакраменталиями.

Ответ на возражение 3: Расположение, достаточное для принятия крещальной благодати, есть вера и намерение — либо самого крещаемого, если это взрослый, либо Церкви, если это ребенок. Но то, что совершается при экзорцизме, направлено на устранение препятствий. И поэтому можно получить действие Крещения и без них.

И все же их не следует опускать, кроме как в случае необходимости. И тогда, если опасность минует, они должны быть восполнены, чтобы соблюдалось единообразие в Крещении. И не напрасно они восполняются после Крещения, потому что, подобно тому как действие Крещения может быть затруднено до его принятия, так оно может быть затруднено и после того, как было принято.

Ответ на возражение 4: Из того, что совершается после Крещения в отношении крещеного, нечто совершается не как простой знак, а производит действие, например, помазание на макушке головы, действие которого есть сохранение крещальной благодати. А есть нечто, что не имеет действия, а является лишь знаком, например, крещеным дают белую одежду, чтобы означить новизну жизни.

СТАТЬЯ ЧЕТВЕРТАЯ [III, Q. 71, Art. 4]

Принадлежит ли священнику оглашать и экзорцировать того, кто подлежит крещению?

Возражение 1: Кажется, что священнику не принадлежит оглашать и экзорцировать того, кто подлежит крещению. Ибо к служению служителей относится действовать над нечистыми, как говорит Дионисий (Eccl. Hier. v). Но оглашаемые, которые наставляются огласительной беседой, и «бесноватые», которые очищаются экзорцизмом, причисляются к нечистым, как говорит Дионисий в том же месте. Следовательно, оглашать и экзорцировать принадлежит не сану священников, а скорее сану служителей.

Возражение 2: Далее, оглашаемые наставляются в вере Священным Писанием, которое читается в церкви служителями: ибо подобно тому как Ветхий Завет читается чтецами, так Новый Завет читается диаконами и иподиаконами. И таким образом, оглашать принадлежит служителям. Подобным образом, по-видимому, принадлежит служителям и экзорцировать. Ибо Исидор говорит (Epist. ad Ludifred.): «Экзорцист должен знать экзорцизмы наизусть и возлагать руки на бесноватых и оглашаемых во время экзорцизма». Следовательно, оглашать и экзорцировать не принадлежит священническому сану.

Возражение 3: Далее, «оглашать» — это то же самое, что «учить», а это то же самое, что «совершать». Но это принадлежит сану епископа, как говорит Дионисий (Eccl. Hier. v). Следовательно, это не принадлежит священническому сану.

Напротив, Папа Николай I говорит: «Оглашение тех, кто подлежит крещению, может быть предпринято священниками, приписанными к каждой церкви». И Григорий говорит (Hom. xxix super Ezech.): «Когда священники возлагают руки на верующих для благодати экзорцизма, что иное они делают, как не изгоняют дьяволов?»

Отвечаю: служитель по сравнению со священником есть как вторичный и инструментальный деятель по отношению к главному деятелю, как это подразумевается в самом слове «служитель». Но вторичный деятель не делает ничего без главного деятеля в действии. И чем могущественнее действие, тем более могущественные инструменты требуются главному деятелю. Но действие священника при совершении самого таинства могущественнее, чем в тех вещах, которые являются подготовительными к таинству. И поэтому высшие служители, которые называются диаконами, содействуют священнику в совершении самих таинств: ибо Исидор говорит (Epist. ad Ludifred.), что «диаконам принадлежит помогать священникам во всем, что совершается в таинствах Христовых, а именно: в Крещении, в Миропомазании, в Патене и Чаше»; в то время как низшие служители помогают священнику в тех вещах, которые являются подготовительными к таинствам: чтецы, например, в оглашении; экзорцисты — в экзорцировании.

Ответ на возражение 1: Действие служителя в отношении нечистых является служебным и, так сказать, инструментальным, но действие священника — главным.

Ответ на возражение 2: Чтецам и экзорцистам принадлежит обязанность оглашать и экзорцировать не, конечно, главным образом, а как служителям священника в этих вещах.

Ответ на возражение 3: Наставление многообразно. Одно ведет к принятию веры; и приписывается Дионисием епископам (Eccl. Hier. ii) и может быть предпринято любым проповедником или даже любым верующим. Другое — то, посредством которого человек обучается основам веры и тому, как вести себя при принятии таинств: это принадлежит вторично служителям, первично — священникам. Третье — наставление в образе христианской жизни: и это принадлежит восприемникам. Четвертое — наставление в глубоких тайнах веры и о совершенстве христианской жизни: это принадлежит епископам ex officio, в силу их сана.

ВОПРОС 72 О ТАИНСТВЕ КОНФИРМАЦИИ (в двенадцати статьях)

Теперь нам предстоит рассмотреть таинство Конфирмации. Относительно него возникает двенадцать вопросов:

(1) Является ли Конфирмация таинством?

(2) О ее материи;

(3) Является ли существенным для таинства, чтобы миро было предварительно освящено епископом?

(4) О ее форме;

(5) Запечатлевает ли она характер?

(6) Предполагает ли характер Конфирмации характер Крещения?

(7) Дарует ли она благодать?

(8) Кто компетентен принимать это таинство?

(9) В какой части тела?

(10) Требуется ли, чтобы кто-то стоял за того, кто подлежит конфирмации?

(11) Дается ли это таинство только епископами?

(12) О ее обряде.

СТАТЬЯ ПЕРВАЯ [III, Q. 72, Art. 1]

Является ли Конфирмация таинством?

Возражение 1: Кажется, что Конфирмация не является таинством. Ибо таинства черпают свою действенность из Божественного установления, как было сказано выше (Q. 64, A. 2). Но мы нигде не читаем о том, чтобы Конфирмация была установлена Христом. Следовательно, она не является таинством.

Возражение 2: Далее, таинства Нового Закона были прообразованы в Ветхом Законе; так Апостол говорит (1 Кор. 10:2-4), что «все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие». Но Конфирмация не была прообразована в Ветхом Завете. Следовательно, она не является таинством.

Возражение 3: Далее, таинства направлены на спасение человека. Но человек может быть спасен без Конфирмации: поскольку дети, которые крещены и умирают до того, как были конфирмованы, спасаются. Следовательно, Конфирмация не является таинством.

Возражение 4: Далее, всеми таинствами Церкви человек сообразуется со Христом, Который есть Автор таинств. Но человек не может сообразоваться со Христом через Конфирмацию, поскольку мы нигде не читаем о том, чтобы Христос был конфирмован.

Напротив, Папа Мельхиад писал епископам Испании: «Относительно того пункта, о котором вы просили сообщить, а именно: является ли возложение руки епископа большим таинством, чем Крещение, знайте, что каждое из них есть великое таинство».

Отвечаю: таинства Нового Закона направлены на особые действия благодати, и поэтому там, где есть особое действие благодати, мы находим особое таинство, установленное для этой цели. Но поскольку чувственные и материальные вещи имеют сходство с вещами духовными и умопостигаемыми, из того, что происходит в жизни тела, мы можем постичь то, что является особенным для жизни духовной. Теперь очевидно, что в жизни тела некое особое совершенство состоит в том, что человек достигает совершенного возраста и способен совершать совершенные действия человека: поэтому Апостол говорит (1 Кор. 13:11): «А как стал мужем, то оставил младенческое». И отсюда следует, что помимо движения рождения, посредством которого человек получает жизнь тела, существует движение роста, посредством которого человек приводится к совершенному возрасту. Так и человек получает духовную жизнь в Крещении, которое есть духовное возрождение, в то время как в Конфирмации человек достигает, так сказать, совершенного возраста духовной жизни. Поэтому Папа Мельхиад говорит: «Святой Дух, Который нисходит на воды Крещения, неся спасение в Своем полете, дарует у купели полноту невинности; но в Конфирмации Он дарует приумножение благодати. В Крещении мы рождаемся заново к жизни; после Крещения мы укрепляемся». И поэтому очевидно, что Конфирмация есть особое таинство.

Ответ на возражение 1: Относительно установления этого таинства существуют три мнения. Некоторые (Александр Гэльский, Summa Theol. P. IV, Q. IX; св. Бонавентура, Sent. iv, D, 7) утверждали, что это таинство было установлено ни Христом, ни апостолами, но позже, с течением времени, одним из соборов. Другие (Пьер де Тарантез, Sent. iv, D, 7) считали, что оно было установлено апостолами. Но это не может быть допущено, поскольку установление нового таинства принадлежит власти превосходства, которая принадлежит одному лишь Христу.

И поэтому мы должны сказать, что Христос установил это таинство не дарованием, а обещанием, согласно Ин. 16:7: «Если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам». И это было потому, что в этом таинстве даруется полнота Святого Духа, которая не должна была быть дана до Воскресения и Вознесения Христова, согласно Ин. 7:39: «Еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен».

Ответ на возражение 2: Конфирмация есть таинство полноты благодати, поэтому в Ветхом Законе не могло быть ничего соответствующего ей, поскольку «закон ничего не довел до совершенства» (Евр. 7:19).

Ответ на возражение 3: Как было сказано выше (Q. 65, A. 4), все таинства в некотором смысле необходимы для спасения, но некоторые — так, что без них нет спасения; некоторые — как способствующие совершенству спасения; и именно так Конфирмация необходима для спасения, хотя спасение возможно и без нее, при условии, что она не была опущена из презрения.

Ответ на возражение 4: Те, кто принимает Конфирмацию, которая есть таинство полноты благодати, сообразуются со Христом, поскольку с самого первого мгновения Своего зачатия Он был «исполнен благодати и истины» (Ин. 1:14). Эта полнота была явлена при Его Крещении, когда «Дух Святый нисшел на Него в телесном виде» (Лк. 3:22). Поэтому (Лк. 4:1) написано, что «Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана». И не подобало достоинству Христа, чтобы Он, Который есть Автор таинств, получал полноту благодати от таинства.

СТАТЬЯ ВТОРАЯ [III, Q. 72, Art. 2]

Является ли миро подходящей материей для этого таинства?

Возражение 1: Кажется, что миро не является подходящей материей для этого таинства. Ибо это таинство, как было сказано выше (A. 1, ad 1), было установлено Христом, когда Он обещал Своим ученикам Святого Духа. Но Он послал им Святого Духа без того, чтобы они были помазаны миром. Более того, сами апостолы даровали это таинство без мира, просто возложением рук: ибо написано (Деян. 8:17), что апостолы «возложили руки на» тех, кто был крещен, «и они приняли Духа Святого». Следовательно, миро не является материей этого таинства, поскольку материя существенна для таинства.

Возражение 2: Далее, Конфирмация в некотором роде совершенствует таинство Крещения, как было сказано выше (Q. 65, AA. 3, 4), и поэтому она должна быть сообразна ему, как совершенство — совершенствуемому. Но материя в Крещении есть простой элемент, а именно вода. Следовательно, миро, которое состоит из масла и бальзама, не является подходящей материей для этого таинства.

Возражение 3: Далее, масло используется как материя этого таинства для цели помазания. Но для помазания подойдет любое масло, например, масло из орехов и из чего угодно другого. Следовательно, не только оливковое масло должно использоваться для этого таинства.

Возражение 4: Далее, выше было сказано (Q. 66, A. 3), что вода используется как материя Крещения, потому что ее легко достать повсюду. Но оливковое масло нельзя достать повсюду, и тем более бальзам. Следовательно, миро, которое делается из них, не является подходящей материей для этого таинства.

Напротив, Григорий говорит (Registr. iv): «Пусть ни один священник не дерзает знаменовать крещенных младенцев на челе священным миром». Следовательно, миро есть материя этого таинства.

Отвечаю: миро есть подходящая материя этого таинства. Ибо, как было сказано выше (A. 1), в этом таинстве дается полнота Святого Духа для духовной силы, которая принадлежит совершенному возрасту. Но когда человек достигает совершенного возраста, он начинает сразу же иметь общение с другими; тогда как до этого он живет индивидуальной жизнью, так сказать, замкнутой в себе. Но благодать Святого Духа обозначается маслом; поэтому Христос называется «помазанным елеем радости» (Пс. 44:8) по причине того, что Он был одарен полнотой Святого Духа. Следовательно, масло есть подходящая материя этого таинства. А бальзам смешивается с маслом по причине его благоухания, которое распространяется вокруг: поэтому Апостол говорит (2 Кор. 2:15): «Мы — Христово благоухание» и т. д. И хотя многие другие вещи благоуханны, все же предпочтение отдается бальзаму, потому что он имеет особый запах, свойственный только ему, и потому что он дарует нетленность: поэтому написано (Сир. 24:21): «Благоухание мое, как чистейший бальзам».

Ответ на возражение 1: Христос, силой, которую Он осуществляет в таинствах, даровал апостолам реальность этого таинства, т. е. полноту Святого Духа, без самого таинства, потому что они получили «начатки Духа» (Рим. 8:23). Тем не менее, нечто соответствующее материи этого таинства было явлено апостолам чувственным образом, когда они приняли Святого Духа. Ибо то, что Святой Дух сошел на них чувственным образом в виде огня, относится к тому же значению, что и масло, за исключением того, что огонь имеет активную силу, в то время как масло имеет пассивную силу, будучи материей и побудителем огня. И это было вполне уместно, ибо именно через апостолов благодать Святого Духа должна была излиться на других. Опять же, Святой Дух сошел на апостолов в виде языка. Что относится к тому же значению, что и бальзам, за исключением того, что язык общается с другими через речь, а бальзам — через свое благоухание, потому что, а именно, апостолы были исполнены Святого Духа как учители веры, а остальные верующие — как совершающие то, что дает назидание верным.

Подобным образом, когда апостолы возлагали руки и когда они проповедовали, полнота Святого Духа сходила под видимыми знаками на верующих, точно так же, как в начале Он сошел на апостолов: поэтому Петр сказал (Деян. 11:15): «Когда я начал говорить, Дух Святый сошел на них, как и на нас в начале». Следовательно, не было нужды в таинственной чувственной материи, когда Бог посылал чувственные знаки чудесным образом.

Однако апостолы обычно использовали миро при даровании таинства, когда такие видимые знаки отсутствовали. Ибо Дионисий говорит (Eccl. Hier. iv): «Существует некое совершающее действие, которое наши наставники», т. е. апостолы, «называют жертвоприношением Мира».

Ответ на возражение 2: Крещение даруется для того, чтобы духовная жизнь была получена просто; поэтому простая материя подходит к нему. Но это таинство дается для того, чтобы мы могли получить полноту Святого Духа, Чьи действия многообразны, согласно Прем. 7:22: «В ней есть Дух» Святой «...один, многообразный»; и 1 Кор. 12:4: «Дары различны, а Дух один и тот же». Следовательно, сложная материя уместна для этого таинства.

Ответ на возражение 3: Эти свойства масла, по причине которых оно символизирует Святого Духа, можно найти в оливковом масле скорее, чем в любом другом масле. На самом деле, само оливковое дерево, будучи вечнозеленым, означает освежающее и милосердное действие Святого Духа.

Более того, это масло называется маслом в собственном смысле и очень широко используется, где бы оно ни было. И любая другая жидкость, которая так называется, получает свое название от сходства с этим маслом: и последние обычно не используются, если только не для того, чтобы восполнить нехватку оливкового масла. Поэтому именно это масло используется для этого и некоторых других таинств.

Ответ на возражение 4: Крещение есть таинство абсолютной необходимости, и поэтому его материя должна быть под рукой повсюду. Но достаточно, чтобы материя этого таинства, которое не является столь большой необходимости, легко посылалась во все части мира.

СТАТЬЯ ТРЕТЬЯ [III, Q. 72, Art. 3]

Является ли существенным для этого таинства, чтобы миро, которое является его материей, было предварительно освящено епископом?

Возражение 1: Кажется, что не является существенным для этого таинства, чтобы миро, которое является его материей, было предварительно освящено епископом. Ибо Крещение, которое дарует полное отпущение грехов, не менее действенно, чем это таинство. Но хотя крещальная вода получает некое благословение перед использованием для Крещения, все же это не является существенным для таинства, поскольку в случае необходимости от этого можно отказаться. Следовательно, не является существенным и для этого таинства, чтобы миро было предварительно освящено епископом.

Возражение 2: Далее, одно и то же не должно освящаться дважды. Но таинственная материя освящается в самом совершении таинства формой слов, которыми даруется таинство; поэтому Августин говорит (Tract. lxxx in Joan.): «Слово присоединяется к элементу, и это становится таинством». Следовательно, миро не должно освящаться до того, как дается это таинство.

Возражение 3: Далее, всякое освящение, используемое в таинствах, направлено на дарование благодати. Но чувственная материя, состоящая из масла и бальзама, не восприимчива к благодати. Следовательно, она не должна освящаться.

Напротив, Папа Иннокентий I говорит (Ep. ad Decent.): «Священники при крещении могут помазывать крещенных миром, предварительно освященным епископом: но они не должны знаменовать чело тем же маслом; это принадлежит одному лишь епископу, когда он дает Утешителя». Но это совершается в этом таинстве. Следовательно, необходимо для этого таинства, чтобы его материя была предварительно освящена епископом.

Отвечаю: все освящение таинств происходит от Христа, как было сказано выше (Q. 64, A. 3). Но следует заметить, что Христос действительно использовал некоторые таинства, имеющие телесную материю, а именно Крещение, а также Евхаристию. И, следовательно, от самого акта Христа при их использовании материя этих таинств получила некую способность к совершенству таинства. Поэтому Златоуст (Хроматий, In Matth. 3:15) говорит, что «воды Крещения никогда не могли бы омыть грехи верующих, если бы не были освящены прикосновением к телу Господа нашего». И опять, наш Господь Сам, «взяв хлеб... благословил... и точно так же чашу» (Мф. 26:26, 27; Лк. 22:19, 20). По этой причине нет нужды в том, чтобы материя этих таинств была благословлена предварительно, поскольку благословения Христа достаточно. И если используется какое-либо благословение, оно относится к торжественности таинства, а не к его сущности. Но Христос не использовал видимые помазания, чтобы не пренебречь невидимым помазанием, которым Он был «помазан паче» Своих «соучастников» (Пс. 44:8). И поэтому и миро, и святое масло, и масло больных благословляются перед тем, как быть использованными в таинстве. Этого достаточно для ответа на Первое возражение.

Ответ на возражение 2: Каждое освящение мира не имеет одной и той же цели. Ибо подобно тому как инструмент получает инструментальную силу двумя способами, а именно когда он получает форму инструмента и когда он приводится в движение главным деятелем, так и таинственная материя нуждается в двояком освящении, посредством одного из которых она становится подходящей материей для таинства, в то время как посредством другого она применяется к производству действия.

Ответ на возражение 3: Телесная материя восприимчива к благодати не так, чтобы быть субъектом благодати, а только как инструмент благодати, как объяснено выше (Q. 62, A. 3). И эта таинственная материя освящается либо Христом, либо епископом, который в Церкви олицетворяет Христа.

СТАТЬЯ ЧЕТВЕРТАЯ [III, Q. 72, Art. 4]

Является ли надлежащей формой этого таинства: «Знаменую тебя знамением креста» и т. д.?

Возражение 1: Кажется, что надлежащей формой этого таинства не является: «Знаменую тебя знамением креста, конфирмую тебя миром спасения, во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь». Ибо использование таинств происходит от Христа и апостолов. Но ни Христос не установил эту форму, ни мы не читаем о том, чтобы апостолы использовали ее. Следовательно, это не надлежащая форма этого таинства.

Возражение 2: Далее, подобно тому как таинство везде одно и то же, так и форма должна быть одной и той же, потому что все имеет единство, так же как и бытие, от своей формы. Но эта форма используется не всеми: ибо некоторые говорят: «Конфирмую тебя миром освящения». Следовательно, вышеприведенная не является надлежащей формой этого таинства.

Возражение 3: Далее, это таинство должно быть сообразовано с Крещением, как совершенное с совершенствуемым, как было сказано выше (A. 2, Obj. 2). Но в форме Крещения не упоминается запечатление характера; опять же, креста Христова, хотя в Крещении человек умирает со Христом, как говорит Апостол (Рим. 6:3-8); ни действия, которым является спасение, хотя Крещение необходимо для спасения. Опять же, в крещальной форме включено только одно действие; и лицо крестящего выражено в словах: «Я крещу тебя», тогда как обратное наблюдается в вышеприведенной форме. Следовательно, это не надлежащая форма этого таинства.

Напротив, авторитет Церкви, которая всегда использует эту форму.

Отвечаю: вышеприведенная форма уместна для этого таинства. Ибо подобно тому как форма естественной вещи придает ей вид, так таинственная форма должна содержать все, что принадлежит к виду таинства. Теперь, как очевидно из того, что уже было сказано (AA. 1, 2), в этом таинстве Святой Дух дается для силы в духовной брани. Поэтому в этом таинстве необходимы три вещи, и они содержатся в вышеприведенной форме. Первая из них — причина, дарующая полноту духовной силы, каковой причиной является Пресвятая Троица: и это выражено в словах: «Во имя Отца» и т. д. Вторая — сама духовная сила, даруемая человеку для спасения таинством видимой материи; и к этому отсылают слова: «Конфирмую тебя миром спасения». Третья — знак, который дается сражающемуся, как в телесной брани: так воины знаменуются знаком своих предводителей. И к этому отсылают слова: «Знаменую тебя знамением креста», в котором знамении, а именно, наш Царь восторжествовал (ср. Кол. 2:15).

Ответ на возражение 1: Как было сказано выше (A. 2, ad 1), иногда действие этого таинства, т. е. полнота Святого Духа, давалось через служение апостолов под определенными видимыми знаками, совершаемыми чудесным образом Богом, Который может даровать таинственное действие независимо от таинства. В этих случаях не было нужды ни в материи, ни в форме этого таинства. С другой стороны, иногда они даровали это таинство как служители таинств. И тогда они использовали и материю, и форму согласно повелению Христа. Ибо апостолы при совершении таинств соблюдали многие вещи, которые не переданы в тех Писаниях, что находятся в общем употреблении. Поэтому Дионисий говорит в конце своего трактата о Церковной Иерархии (гл. vii): «Не дозволено объяснять письменно молитвы, которые используются в таинствах, и публиковать их мистическое значение или силу, которая, исходя от Бога, дает им их действенность; мы узнаем эти вещи через святое предание без всякого показа», т. е. тайно. Поэтому Апостол, говоря о совершении Евхаристии, пишет (1 Кор. 11:34): «Прочее устрою, когда приду».

Ответ на возражение 2: Святость есть причина спасения. Поэтому выходит одно и то же, скажем ли мы «миро спасения» или «миро освящения».

Ответ на возражение 3: Крещение есть возрождение к духовной жизни, посредством которой человек живет в самом себе. И поэтому в крещальной форме выражено только то действие, которое относится к человеку, подлежащему освящению. Но это таинство направлено не только на освящение человека в самом себе, но также на укрепление его во внешней брани. Следовательно, не только упоминается внутреннее освящение в словах: «Конфирмую тебя миром спасения», но, более того, человек знаменуется внешне, как бы знаменем креста, для внешней духовной брани; и это обозначается словами: «Знаменую тебя знамением креста».

Но в самом слове «крещу», которое означает «омываю», мы можем понять и материю, которой является омывающая вода, и действие, которым является спасение. Тогда как они не подразумеваются словом «конфирмую»; и, следовательно, их нужно было выразить.

Опять же, было сказано выше (Q. 66, A. 5, ad 1), что местоимение «Я» не является необходимым для крещальной формы, потому что оно включено в первое лицо глагола. Оно, однако, включено для того, чтобы выразить намерение. Но это не кажется столь необходимым в Конфирмации, которая даруется только служителем превосходства, как мы скажем позже (A. 11).

ПЯТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 72, Art. 5]

Запечатлевает ли таинство Миропомазания печать?

Возражение 1: Кажется, что таинство Миропомазания не запечатлевает печать. Ведь печать означает отличительный знак. Но человек не отделяется от неверующих таинством Миропомазания, ибо это действие Крещения; и не отделяется от остальных верующих, поскольку это таинство предназначено для духовной брани, к которой призваны все верующие. Следовательно, в этом таинстве печать не запечатлевается.

Возражение 2: Далее, выше было сказано (Q. 63, A. 2), что печать есть духовная сила. Но сила должна быть либо активной, либо пассивной. Однако активная сила в таинствах сообщается таинством Священства, в то время как пассивная или восприемлющая сила сообщается таинством Крещения. Следовательно, таинство Миропомазания не запечатлевает никакой печати.

Возражение 3: Далее, при обрезании, которое является печатью плоти, никакая духовная печать не запечатлевается. Но в этом таинстве печать запечатлевается на теле, когда знак креста начертывается миром на челе человека. Следовательно, духовная печать не запечатлевается этим таинством.

Напротив, печать запечатлевается в каждом таинстве, которое не повторяется. Но это таинство не повторяется: ибо Григорий II говорит (Ep. iv ad Bonifac.): «Что касается человека, который был миропомазан во второй раз епископом, то такое повторение должно быть запрещено». Следовательно, в Миропомазании запечатлевается печать.

Отвечаю: как было сказано выше (Q. 63, A. 2), печать есть духовная сила, предназначенная для определенных священных действий. Но выше было сказано (A. 1; Q. 65, A. 1), что подобно тому, как Крещение есть духовное возрождение к христианской жизни, так и Миропомазание есть некое духовное возрастание, приводящее человека к совершенному духовному возрасту. Но из сравнения с телесной жизнью очевидно, что действие, свойственное человеку сразу после рождения, отличается от действия, свойственного ему по достижении совершенного возраста. И потому таинством Миропомазания человеку дается духовная сила в отношении священных действий, отличных от тех, в отношении которых он получает силу при Крещении. Ибо в Крещении он получает силу совершать то, что относится к его собственному спасению, поскольку он живет для себя, тогда как в Миропомазании он получает силу совершать то, что относится к духовной брани с врагами веры. Это очевидно на примере апостолов, которые до получения полноты Святого Духа пребывали в «горнице... пребывая... в молитве» (Деян. 1:13, 14), тогда как впоследствии они вышли и не боялись исповедовать свою веру публично, даже перед лицом врагов христианской веры. И потому очевидно, что в таинстве Миропомазания запечатлевается печать.

Ответ на возражение 1: Все должны вести духовную брань с нашими невидимыми врагами. Но сражаться против видимых врагов, то есть против гонителей веры, исповедуя имя Христово, принадлежит миропомазанным, которые духовно уже достигли возраста мужества, согласно 1 Ин. 2:14: «Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого». И потому печать Миропомазания является отличительным знаком не между неверующими и верующими, а между теми, кто духовно возмужал, и теми, о ком написано: «как новорожденные младенцы» (1 Пет. 2:2).

Ответ на возражение 2: Все таинства являются исповеданием веры. Поэтому подобно тому, как крещеный получает силу свидетельствовать о своей вере через принятие других таинств, так и миропомазанный получает силу публично исповедовать свою веру словами, как бы ex officio (по должности).

Ответ на возражение 3: Таинства Ветхого Закона называются «оправданием плоти» (Евр. 9:10), поскольку они ничего не совершали внутренне. Следовательно, при обрезании печать запечатлевалась только на теле, но не в душе. Но в Миропомазании, поскольку это таинство Нового Закона, духовная печать запечатлевается одновременно с телесной печатью.

ШЕСТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 72, Art. 6]

Предполагает ли печать Миропомазания по необходимости печать Крещения?

Возражение 1: Кажется, что печать Миропомазания не предполагает по необходимости печать Крещения. Ибо таинство Миропомазания предназначено для публичного исповедания веры Христовой. Но многие, еще до Крещения, публично исповедовали веру Христову, пролив свою кровь за веру. Следовательно, печать Миропомазания не предполагает печать Крещения.

Возражение 2: Далее, не говорится, что апостолы были крещены; особенно учитывая, что написано (Ин. 4:2), что Христос «Сам не крестил, а ученики Его». Однако впоследствии они были миропомазаны сошествием Святого Духа. Следовательно, подобным образом другие могут быть миропомазаны до крещения.

Возражение 3: Далее, написано (Деян. 10:44-48), что «когда Петр еще продолжал эту речь... Дух Святый сошел на всех слушавших слово... и они слышали их говорящих языками»: и впоследствии «он велел им креститься». Следовательно, другие с равным основанием могут быть миропомазаны до крещения.

Напротив, Рабан говорит (De Instit. Cleric. i): «Наконец, Утешитель дается крещеным через возложение рук первосвященника, чтобы крещеный был укреплен Святым Духом для проповеди своей веры».

Отвечаю: печать Миропомазания по необходимости предполагает печать Крещения, так что, по сути, если бы кто-то некрещеный был миропомазан, он не получил бы ничего, но должен был бы быть миропомазан снова после принятия Крещения. Причина этого в том, что Миропомазание относится к Крещению как возрастание к рождению, что очевидно из сказанного выше (A. 1; Q. 65, A. 1). Но ясно, что никто не может быть приведен к совершенному возрасту, если он не был сначала рожден; и подобным образом, если человек не был сначала крещен, он не может принять таинство Миропомазания.

Ответ на возражение 1: Божественная сила не ограничена таинствами. Поэтому человек может получить духовную силу для публичного исповедания веры Христовой, не принимая таинства Миропомазания, точно так же, как он может получить отпущение грехов без Крещения. Однако, подобно тому как никто не получает действия Крещения без желания Крещения, так никто не получает действия Миропомазания без желания Миропомазания. И человек может иметь это даже до принятия Крещения.

Ответ на возражение 2: Как говорит Августин (Ep. cclxv), из слов нашего Господа: «Омытому нужно только ноги умыть» (Ин. 13:10), мы заключаем, что Петр и другие ученики Христа были крещены либо крещением Иоанновым, как думают некоторые, либо крещением Христовым, что более вероятно. Ибо Он не отказывался совершать Крещение, чтобы иметь служителей, через которых крестить других.

Ответ на возражение 3: Те, кто слышал проповедь Петра, получили действие Миропомазания чудесным образом, но не таинство Миропомазания. Но было сказано (ad 1), что действие Миропомазания может быть даровано человеку до Крещения, тогда как таинство — нет. Ибо подобно тому, как действие Миропомазания, которое есть духовная сила, предполагает действие Крещения, которое есть оправдание, так и таинство Миропомазания предполагает таинство Крещения.

СЕДЬМАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 72, Art. 7]

Даруется ли в этом таинстве освящающая благодать?

Возражение 1: Кажется, что освящающая благодать не даруется в этом таинстве. Ибо освящающая благодать предназначена против греха. Но это таинство, как сказано выше (A. 6), дается только крещеным, которые очищены от греха. Следовательно, освящающая благодать не даруется в этом таинстве.

Возражение 2: Далее, грешники особенно нуждаются в освящающей благодати, через которую единственно они могут быть оправданы. Если, следовательно, освящающая благодать даруется в этом таинстве, кажется, что она должна даваться тем, кто находится во грехе. И все же это не так.

Возражение 3: Далее, может существовать только один вид освящающей благодати, поскольку она предназначена для одного действия. Но две формы одного и того же вида не могут находиться в одном и том же субъекте. Поскольку, следовательно, человек получает освящающую благодать в Крещении, кажется, что освящающая благодать не даруется в Миропомазании, которое дается только крещеным.

Напротив, Папа Мельхиад говорит (Ep. ad Episc. Hispan.): «Святой Дух дарует при купели полноту невинности; но в Миропомазании Он дарует приумножение благодати».

Отвечаю: в этом таинстве, как сказано выше (AA. 1, 4), Святой Дух дается крещеным для силы: подобно тому, как Он был дан апостолам в день Пятидесятницы, как мы читаем в Деян. 2; и подобно тому, как Он был дан крещеным через возложение рук апостолов, как рассказывается в Деян. 8:17. Но в Первой части (Q. 43, A. 3) было доказано, что Святой Дух не посылается и не дается иначе, как с освящающей благодатью. Следовательно, очевидно, что освящающая благодать даруется в этом таинстве.

Ответ на возражение 1: Освящающая благодать действительно снимает грех; но она имеет и другие действия, потому что ее достаточно, чтобы провести человека через каждый шаг вплоть до вечной жизни. Поэтому Павлу было сказано (2 Кор. 12:9): «довольно для тебя благодати Моей»; и он говорит о себе (1 Кор. 15:10): «Благодатию Божиею есмь то, что есмь». Поэтому освящающая благодать дается не только для отпущения греха, но также для возрастания и утверждения в праведности. И таким образом она даруется в этом таинстве.

Ответ на возражение 2: Далее, как следует из самого названия, это таинство дается для того, чтобы «утвердить» то, что оно уже находит там. И следовательно, оно не должно даваться тем, кто не находится в состоянии благодати. По этой причине, подобно тому как оно не дается некрещеным, так и не должно даваться взрослым грешникам, если они не восстановлены Покаянием. Поэтому на Орлеанском соборе (Can. iii) было постановлено, что «люди должны приходить к Миропомазанию натощак; и должны быть наставлены сначала исповедать свои грехи, чтобы, будучи очищенными, они могли принять дар Святого Духа». И тогда это таинство совершенствует действия Покаяния, как и Крещения: ибо через благодать, которую он получил в этом таинстве, кающийся получит более полное отпущение своего греха. И если какой-либо взрослый приступит, находясь в состоянии греха, о котором он не знает или в котором он не вполне сокрушен, он получит отпущение своих грехов через благодать, даруемую в этом таинстве.

Ответ на возражение 3: Как сказано выше (Q. 62, A. 2), таинственная благодать добавляет к освящающей благодати, взятой в широком смысле, нечто, что производит особое действие и для чего предназначено таинство. Если, следовательно, мы рассматриваем в широком смысле благодать, даруемую в этом таинстве, она не отличается от той, что даруется в Крещении, но увеличивает то, что уже было там. С другой стороны, если мы рассматриваем ее в отношении того, что добавлено сверх того, то одна отличается по виду от другой.

ВОСЬМАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 72, Art. 8]

Должно ли это таинство даваться всем?

Возражение 1: Кажется, что это таинство не должно даваться всем. Ибо это таинство дается для того, чтобы даровать некое совершенство, как сказано выше (A. 11, ad 2). Но не все подходят для того, что относится к совершенству. Следовательно, это таинство не должно даваться всем.

Возражение 2: Далее, этим таинством человек духовно продвигается к совершенному возрасту. Но совершенный возраст несовместим с детством. Следовательно, по крайней мере, оно не должно даваться детям.

Возражение 3: Далее, как говорит Папа Мельхиад (Ep. ad Episc. Hispan.): «после Крещения мы укрепляемся для брани». Но женщины неспособны к брани по причине слабости своего пола. Следовательно, женщины также не должны принимать это таинство.

Возражение 4: Далее, Папа Мельхиад говорит (Ep. ad Episc. Hispan.): «Хотя дар Возрождения достаточен для тех, кто находится при смерти, все же благодати Миропомазания необходимы для тех, кому предстоит побеждать. Миропомазание вооружает и укрепляет тех, кому уготованы борьба и сражения этого мира. И тот, кто умирает, сохранив незапятнанной невинность, которую он приобрел в Крещении, утверждается смертью; ибо после смерти он больше не может грешить». Следовательно, это таинство не должно даваться тем, кто находится при смерти: и поэтому оно не должно даваться всем.

Напротив, написано (Деян. 2:2), что Святой Дух, сойдя, «наполнил весь дом», чем обозначается Церковь; и впоследствии добавлено, что «исполнились все Духа Святаго». Но это таинство дается для того, чтобы мы могли получить эту полноту. Следовательно, оно должно даваться всем, кто принадлежит к Церкви.

Отвечаю: как сказано выше (A. 1), человек духовно продвигается этим таинством к совершенному возрасту. Но намерение природы состоит в том, чтобы каждый, рожденный телесно, достиг совершенного возраста: однако это иногда затруднено по причине тленности тела, которую предваряет смерть. Но гораздо больше намерение Бога — привести все к совершенству, поскольку природа разделяет это намерение, поскольку она отражает Его: поэтому написано (Втор. 32:4): «Дела Бога совершенны». Но душа, к которой принадлежат духовное рождение и совершенный духовный возраст, бессмертна; и подобно тому как она может в старости достичь духовного рождения, так она может достичь совершенного (духовного) возраста в юности или детстве; потому что различные возрасты тела не влияют на душу. Поэтому это таинство должно даваться всем.

Ответ на возражение 1: Это таинство дается для того, чтобы даровать некое совершенство, не в смысле, как таинство Священства, одного человека над другим, но человека в отношении самого себя: так, тот же человек, достигнув зрелости, превосходит себя таким, каким он был в детстве.

Ответ на возражение 2: Как сказано выше, возраст тела не влияет на душу. Следовательно, даже в детстве человек может достичь совершенства духовного возраста, о котором написано (Прем. 4:8): «Старость честная — не в долговечности и не измеряется числом лет». И отсюда то, что многие дети, по причине силы Святого Духа, которую они получили, сражались мужественно за Христа даже до пролития своей крови.

Ответ на возражение 3: Как говорит Златоуст (Hom. i De Machab.), «в земных состязаниях требуются соответствие возраста, телосложения и ранга; и следовательно, рабы, женщины, старики и мальчики отстраняются от участия в них. Но в небесных сражениях стадион открыт одинаково для всех, для каждого возраста и для любого пола». Опять же, он говорит (Hom. de Militia Spirit.): «В глазах Бога даже женщины сражаются, ибо многие женщины вели духовную брань с мужеством мужчины. Ибо некоторые соперничали с мужчинами в мужестве, с которым они претерпели мученичество; и некоторые действительно показали себя сильнее мужчин». Поэтому это таинство должно даваться женщинам.

Ответ на возражение 4: Как мы уже заметили, душа, к которой принадлежит духовный возраст, бессмертна. Поэтому это таинство должно даваться тем, кто находится при смерти, чтобы они могли быть явлены совершенными при воскресении, согласно Еф. 4:13: «доколе все придем в единство веры... в меру полного возраста Христова». И поэтому Гуго Сен-Викторский говорит (De Sacram. ii): «Было бы совершенно рискованно, если бы кто-то случайно ушел из этой жизни, не будучи миропомазанным»: не в том смысле, что такой человек погиб бы, если только не из-за презрения; но что это было бы вредно для его совершенства. И поэтому даже дети, умирающие после Миропомазания, получают большую славу, точно так же, как здесь, внизу, они получают больше благодати. Приведенный отрывок следует понимать в том смысле, что в отношении опасностей нынешней брани те, кто находится при смерти, не нуждаются в этом таинстве.

ДЕВЯТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 72, Art. 9]

Должно ли это таинство даваться человеку на чело?

Возражение 1: Кажется, что это таинство не должно даваться человеку на чело. Ибо это таинство совершенствует Крещение, как сказано выше (Q. 65, AA. 3, 4). Но таинство Крещения дается человеку над всем его телом. Следовательно, это таинство не должно даваться только на чело.

Возражение 2: Далее, это таинство дается для духовной силы, как сказано выше (AA. 1, 2, 4). Но духовная сила находится главным образом в сердце. Следовательно, это таинство должно даваться над сердцем, а не на челе.

Возражение 3: Далее, это таинство дается человеку, чтобы он мог свободно исповедовать веру Христову. Но «устами исповедуют ко спасению», согласно Рим. 10:10. Следовательно, это таинство должно даваться около уст, а не на челе.

Напротив, Рабан говорит (De Instit. Cleric. i): «Крещеный помазывается священником миром на макушке головы, но епископом — на челе».

Отвечаю: как сказано выше (AA. 1, 4), в этом таинстве человек получает Святого Духа для силы в духовной брани, чтобы он мог мужественно исповедовать веру Христову даже перед лицом врагов этой веры. Поэтому он подобающим образом помазывается знаком креста на челе миром по двум причинам. Во-первых, потому что он помечается знаком креста, как солдат знаком своего предводителя, который должен быть очевидным и явным. Но чело, которое почти никогда не покрыто, является самой заметной частью человеческого тела. Поэтому миропомазанный помазывается миром на челе, чтобы он мог публично показать, что он христианин: так и апостолы после получения Святого Духа показали себя публично, тогда как до этого они оставались скрытыми в горнице.

Во-вторых, потому что человеку мешают свободно исповедовать имя Христово две вещи — страх и стыд. Но обе эти вещи проявляются главным образом на челе из-за близости воображения и потому, что (жизненные) духи поднимаются прямо от сердца к челу: поэтому «те, кто стыдится, краснеют, а те, кто боится, бледнеют» (Ethic. iv). И поэтому человек помечается миром, чтобы ни страх, ни стыд не мешали ему исповедовать имя Христово.

Ответ на возражение 1: Крещением мы возрождаемся к духовной жизни, которая принадлежит всему человеку. Но в Миропомазании мы укрепляемся для брани; знак которой должен носиться на челе, как на заметном месте.

Ответ на возражение 2: Принцип крепости находится в сердце, но его знак появляется на челе: поэтому написано (Иез. 3:8): «Вот, Я сделал... чело твое крепче их чела». Поэтому таинство Евхаристии, которым человек утверждается в самом себе, принадлежит сердцу, согласно Пс. 103:15: «И хлеб, который укрепляет сердце человека». Но таинство Миропомазания требуется как знак крепости против других; и по этой причине оно дается на чело.

Ответ на возражение 3: Это таинство дается для того, чтобы мы могли исповедовать свободно, но не для того, чтобы мы могли исповедовать просто, ибо это также действие Крещения. И поэтому оно не должно даваться на уста, а на чело, где появляются знаки тех страстей, которые препятствуют свободному исповеданию.

ДЕСЯТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 72, Art. 10]

Нуждается ли миропомазуемый в том, чтобы кто-то стоял за него?

Возражение 1: Кажется, что тот, кто миропомазывается, не нуждается в том, чтобы кто-то стоял за него. Ибо это таинство дается не только детям, но и взрослым. Но взрослые могут стоять за себя сами. Следовательно, абсурдно, чтобы кто-то другой стоял за них.

Возражение 2: Далее, тот, кто уже принадлежит к Церкви, имеет свободный доступ к главе Церкви, т.е. епископу. Но это таинство, как сказано выше (A. 6), дается только тому, кто крещен, кто уже является членом Церкви. Следовательно, кажется, что его не должен приводить другой к епископу для принятия этого таинства.

Возражение 3: Далее, это таинство дается для духовной силы, которая имеет больше энергии в мужчинах, чем в женщинах, согласно Притч. 31:10: «Кто найдет добродетельную жену?». Следовательно, по крайней мере, женщина не должна стоять за мужчину при миропомазании.

Напротив, следующие слова Папы Иннокентия, которые можно найти в Декреталиях (XXX, Q. 4): «Если кто-либо воспримет детей от чужого брака от священной купели или будет стоять за них при Миропомазании» и т.д. Следовательно, подобно тому как требуется кто-то в качестве восприемника крещаемого, так требуется кто-то, чтобы стоять за того, кто должен быть миропомазан.

Отвечаю: как сказано выше (AA. 1, 4, 9), это таинство дается человеку для силы в духовной брани. Но подобно тому, как новорожденный требует кого-то, чтобы научить его вещам, относящимся к обычному поведению, согласно Евр. 12:9: «Мы, быв наказываемы отцами плоти нашей, уважали их»; так и те, кто избран для битвы, нуждаются в наставниках, которыми они информируются о вещах, касающихся ведения битвы, и поэтому в земных войнах генералы и капитаны назначаются для командования другими. По этой причине тот, кто принимает это таинство, имеет кого-то, чтобы стоять за него, кто, как бы, должен наставлять его относительно битвы.

Точно так же, поскольку это таинство дарует человеку совершенство духовного возраста, как сказано выше (AA. 2, 5), поэтому тот, кто приступает к этому таинству, поддерживается другим, как духовно слабый и ребенок.

Ответ на возражение 1: Хотя тот, кто миропомазывается, является взрослым по телу, тем не менее он еще не является духовно взрослым.

Ответ на возражение 2: Хотя тот, кто крещен, становится членом Церкви, тем не менее он еще не зачислен как христианский солдат. И поэтому он приводится к епископу, как к командующему армией, тем, кто уже зачислен как христианский солдат. Ибо тот, кто еще не миропомазан, не должен стоять за другого при Миропомазании.

Ответ на возражение 3: Согласно Гал. 3:28, «во Христе Иисусе нет ни мужеского пола, ни женского». Следовательно, не имеет значения, мужчина или женщина стоит за того, кто должен быть миропомазан.

ОДИННАДЦАТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 72, Art. 11]

Может ли только епископ совершать это таинство?

Возражение 1: Кажется, что не только епископ может совершать это таинство. Ибо Григорий (Regist. iv), написав епископу Януарию, говорит: «Мы слышим, что некоторые были соблазнены, потому что мы запретили священникам помазывать миром тех, кто был крещен. И все же, делая это, мы следовали древнему обычаю нашей Церкви: но если это так сильно беспокоит, мы разрешаем священникам, где нет епископа, помазывать крещеных на челе миром». Но то, что существенно для таинств, не должно быть изменено с целью избежания соблазна. Следовательно, кажется, что это не существенно для этого таинства, чтобы оно совершалось епископом.

Возражение 2: Далее, таинство Крещения кажется более действенным, чем таинство Миропомазания: поскольку оно дарует полное отпущение грехов, как в отношении вины, так и в отношении наказания, тогда как это таинство — нет. Но простой священник, в силу своей должности, может давать таинство Крещения: и в случае необходимости любой, даже без сана, может крестить. Следовательно, это не существенно для этого таинства, чтобы оно совершалось епископом.