«Сумма теологии. Часть III»

Возражение 3: Далее, макушка головы, где, по мнению врачей, находится разум (т.е. «частный разум», который называется «когитативной способностью»), более благородна, чем чело, которое является местом воображения. Но простой священник может помазывать крещеных миром на макушке головы. Следовательно, тем более он может помазывать их миром на челе, которое принадлежит этому таинству.

Напротив, Папа Евсевий (Ep. iii ad Ep. Tusc.) говорит: «Таинство возложения рук должно почитаться с великим благоговением и может быть дано не кем иным, как первосвященниками. И не рассказывается и не известно, чтобы оно совершалось в апостольские времена кем-либо иным, кроме самих апостолов; и оно никогда не может быть ни законно, ни действительно совершено кем-либо иным, кроме тех, кто стоит на их месте. И если кто-либо осмелится поступить иначе, это должно считаться недействительным; и такая вещь никогда не будет считаться среди таинств Церкви». Следовательно, существенно для этого таинства, которое называется «таинством возложения рук», чтобы оно давалось епископом.

Отвечаю: в каждой работе окончательное завершение зарезервировано за высшим актом или силой; так, подготовка материи принадлежит низшим мастерам, высший дает форму, но самый высший из всех — тот, к кому относится использование, которое есть цель вещей, сделанных искусством; так также письмо, которое написано клерком, подписывается его работодателем. Но верующие Христа — это Божественная работа, согласно 1 Кор. 3:9: «Вы — Божие строение»; и они также «послание», как бы, «написанное Духом Бога», согласно 2 Кор. 3:2, 3. И это таинство Миропомазания есть, как бы, окончательное завершение таинства Крещения; в том смысле, что Крещением человек строится в духовное жилище и пишется как духовное письмо; тогда как таинством Миропомазания, как дом уже построенный, он освящается как храм Святого Духа, и как письмо уже написанное, помечается знаком креста. Поэтому совершение этого таинства зарезервировано за епископами, которые обладают высшей властью в Церкви: точно так же, как в первоначальной Церкви полнота Святого Духа давалась апостолами, на месте которых стоят епископы (Деян. 8). Поэтому Папа Урбан I говорит: «Все верующие должны, после Крещения, принять Святого Духа через возложение руки епископа, чтобы они могли стать совершенными христианами».

Ответ на возражение 1: Папа имеет полноту власти в Церкви, в силу которой он может поручать определенным низшим чинам вещи, которые принадлежат высшим чинам: так он позволяет священникам совершать низшие чины, которые принадлежат епископской власти. И в силу этой полноты власти Папа, Блаженный Григорий, позволил простым священникам совершать это таинство, пока соблазн был устранен.

Ответ на возражение 2: Таинство Крещения более действенно, чем это таинство, в отношении удаления зла, поскольку это духовное рождение, которое состоит в переходе от небытия к бытию. Но это таинство более действенно для прогресса в добре; поскольку это духовное возрастание от несовершенного бытия к совершенному бытию. И поэтому это таинство поручается более достойному служителю.

Ответ на возражение 3: Как говорит Рабан (De Instit. Cleric. i), «крещеный помечается священником миром на макушке головы, но епископом — на челе; чтобы первое помазание могло символизировать сошествие Святого Духа на него, чтобы освятить жилище Богу: и чтобы второе также могло научить нас, что семикратная благодать того же Святого Духа нисходит на человека со всей полнотой святости, знания и добродетели». Поэтому это помазание зарезервировано за епископами не из-за того, что оно применяется к более достойной части тела, а по причине того, что оно имеет более мощный эффект.

ДВЕНАДЦАТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 72, Art. 12]

Является ли обряд этого таинства подобающим?

Возражение 1: Кажется, что обряд этого таинства не является подобающим. Ибо таинство Крещения более необходимо, чем это, как сказано выше (A. 2, ad 4; Q. 65, AA. 3, 4). Но определенные времена установлены для Крещения, а именно Пасха и Пятидесятница. Следовательно, некоторое фиксированное время года должно быть выбрано для этого таинства.

Возражение 2: Далее, точно так же, как это таинство требует преданности как в дающем, так и в принимающем, так же и таинство Крещения. Но в таинстве Крещения не является необходимым, чтобы оно было принято или дано натощак. Следовательно, кажется неподобающим для Орлеанского собора объявлять, что «те, кто приходит к Миропомазанию, должны быть натощак»; и для собора в Мо — «что епископы не должны давать Святого Духа с возложением рук, если они не натощак».

Возражение 3: Далее, миро — это знак полноты Святого Духа, как сказано выше (A. 2). Но полнота Святого Духа была дана верующим Христа в день Пятидесятницы, как рассказывается в Деян. 2:1. Следовательно, миро должно быть смешано и освящено в день Пятидесятницы, а не в Великий четверг.

Напротив, обычай Церкви, которая управляется Святым Духом.

Отвечаю: наш Господь обещал Своим верующим (Мф. 18:20), говоря: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». И поэтому мы должны твердо держаться того, что установления Церкви направляются мудростью Христа. И по этой причине мы должны считать несомненным, что обряд, соблюдаемый Церковью в этом и других таинствах, является подобающим.

Ответ на возражение 1: Как говорит Папа Мельхиад (Ep. ad Epis. Hispan.), «эти два таинства», а именно Крещение и Миропомазание, «так тесно связаны, что они никак не могут быть разделены, кроме как смертью, и ни одно не может быть должным образом совершено без другого». Следовательно, те же времена установлены для торжественного совершения Крещения и этого таинства. Но поскольку это таинство дается только епископами, которые не всегда присутствуют там, где священники крестят, было необходимо, в отношении общего использования, отложить таинство Миропомазания и на другие времена.

Ответ на возражение 2: Больные и те, кто находится в опасности смерти, освобождаются от этого запрета, как мы читаем в декрете собора в Мо. И поэтому, по причине множества верующих и по причине неминуемых опасностей, разрешается, чтобы это таинство, которое может быть дано не кем иным, как епископом, было дано или принято даже теми, кто не натощак: поскольку одного епископа, особенно в большой епархии, не хватило бы, чтобы миропомазать всех, если бы он был ограничен определенными временами. Но там, где это можно сделать удобно, более подобающе, чтобы и дающий, и принимающий были натощак.

Ответ на возражение 3: Согласно деяниям собора Папы Мартина, «было законно во все времена готовить миро». Но поскольку торжественное Крещение, для которого должно использоваться миро, совершается в канун Пасхи, было правильно постановлено, чтобы миро было освящено епископом за два дня до этого, чтобы оно могло быть отправлено в различные части епархии. Более того, этот день достаточно подобает для освящения таинственной материи, поскольку в этот день была установлена Евхаристия, к которой, определенным образом, все другие таинства предназначены, как сказано выше (Q. 65, A. 3).

ВОПРОС 73 О ТАИНСТВЕ ЕВХАРИСТИИ (В шести статьях)

Теперь мы должны рассмотреть таинство Евхаристии; и прежде всего мы рассматриваем само таинство; во-вторых, его материю; в-третьих, его форму; в-четвертых, его действия; в-пятых, получателей этого таинства; в-шестых, служителя; в-седьмых, обряд.

Под первым заголовком есть шесть пунктов исследования:

(1) Является ли Евхаристия таинством?

(2) Является ли она одним или несколькими таинствами?

(3) Необходима ли она для спасения?

(4) Ее названия;

(5) Ее установление;

(6) Ее прообразы.

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 73, Art. 1]

Является ли Евхаристия таинством?

Возражение 1: Кажется, что Евхаристия не является таинством. Ибо два таинства не должны быть установлены для одной и той же цели, потому что каждое таинство действенно в производстве своего действия. Следовательно, поскольку и Миропомазание, и Евхаристия предназначены для совершенства, как говорит Дионисий (Eccl. Hier. iv), кажется, что Евхаристия не является таинством, поскольку Миропомазание таковым является, как сказано выше (Q. 65, A. 1; Q. 72, A. 1).

Возражение 2: Далее, в каждом таинстве Нового Закона то, что видимо подпадает под наши чувства, вызывает невидимое действие таинства, точно так же, как очищение водой вызывает печать Крещения и духовное очищение, как сказано выше (Q. 63, A. 6; Q. 66, AA. 1, 3, 7). Но виды хлеба и вина, которые являются объектами наших чувств в этом таинстве, не производят истинного тела Христа, которое есть и реальность, и таинство, ни Его мистического тела, которое есть реальность только в Евхаристии. Следовательно, кажется, что Евхаристия не является таинством Нового Закона.

Возражение 3: Далее, таинства Нового Закона, имея материю, совершенствуются использованием материи, как Крещение — омовением, а Миропомазание — помечанием миром. Если, следовательно, Евхаристия является таинством, она совершенствовалась бы использованием материи, а не ее освящением. Но это явно ложно, потому что слова, произнесенные при освящении материи, являются формой этого таинства, как будет показано позже (Q. 78, A. 1). Следовательно, Евхаристия не является таинством.

Напротив, сказано в Коллекте: «Пусть это Твое Таинство не сделает нас заслуживающими наказания».

Отвечаю: таинства Церкви установлены для помощи человеку в духовной жизни. Но духовная жизнь аналогична телесной, поскольку телесные вещи имеют сходство с духовными. Но ясно, что подобно тому, как рождение требуется для телесной жизни, поскольку тем самым человек получает жизнь; и возрастание, которым человек приводится к зрелости: так же пища требуется для сохранения жизни. Следовательно, подобно тому как для духовной жизни должно было быть Крещение, которое есть духовное рождение; и Миропомазание, которое есть духовное возрастание: так нужно было быть таинству Евхаристии, которое есть духовная пища.

Ответ на возражение 1: Совершенство бывает двояким. Первое лежит внутри самого человека; и он достигает его через возрастание: такое совершенство принадлежит Миропомазанию. Другое — это совершенство, которое приходит к человеку от добавления пищи, или одежды, или чего-то подобного; и такое совершенство подобает Евхаристии, которая есть духовное подкрепление.

Ответ на возражение 2: Вода Крещения не вызывает никакого духовного действия по причине воды, но по причине силы Святого Духа, которая находится в воде. Поэтому на Ин. 5:4, «Ангел Господень по временам» и т.д., Златоуст замечает: «Вода не действует просто как таковая на крещаемого, но когда она получает благодать Святого Духа, тогда она разрешает все грехи». Но истинное тело Христа имеет то же отношение к видам хлеба и вина, что и сила Святого Духа к воде Крещения: поэтому виды хлеба и вина не производят никакого действия, кроме как от силы истинного тела Христа.

Ответ на возражение 3: Таинство так называется, потому что оно содержит нечто священное. Но вещь может называться священной по двум причинам; либо абсолютно, либо в отношении чего-то другого. Разница между Евхаристией и другими таинствами, имеющими чувственную материю, заключается в том, что в то время как Евхаристия содержит нечто, что является священным абсолютно, а именно, само тело Христа; крещальная вода содержит нечто, что является священным в отношении чего-то другого, а именно, освящающую силу: и то же самое справедливо для мира и тому подобного. Следовательно, таинство Евхаристии завершается в самом освящении материи, тогда как другие таинства завершаются в применении материи для освящения индивида. И из этого следует другая разница. Ибо, в таинстве Евхаристии, то, что является и реальностью, и таинством, находится в самой материи, но то, что является только реальностью, а именно, даруемая благодать, находится в получателе; тогда как в Крещении оба находятся в получателе, а именно, печать, которая является и реальностью, и таинством, и благодать прощения грехов, которая является только реальностью. И то же самое справедливо для других таинств.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 73, Art. 2]

Является ли Евхаристия одним таинством или несколькими?

Возражение 1: Кажется, что Евхаристия не является одним таинством, а несколькими, потому что в Коллекте сказано: «Пусть таинства, которые мы приняли, очистят нас, о Господи»: и это сказано по причине нашего принятия Евхаристии. Следовательно, Евхаристия не является одним таинством, а несколькими.

Возражение 2: Далее, невозможно, чтобы роды умножались без умножения видов: так невозможно, чтобы один человек был многими животными. Но, как сказано выше (Q. 60, A. 1), знак есть род таинства. Поскольку, следовательно, знаков больше, чем один, а именно, хлеб и вино, кажется, что здесь должно быть больше таинств, чем одно.

Возражение 3: Далее, это таинство совершенствуется в освящении материи, как сказано выше (A. 1, ad 3). Но в этом таинстве есть двойное освящение материи. Следовательно, это двойное таинство.

Напротив, Апостол говорит (1 Кор. 10:17): «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба»: из чего ясно, что Евхаристия есть таинство единства Церкви. Но таинство несет подобие реальности, таинством которой оно является. Следовательно, Евхаристия есть одно таинство.

Отвечаю: как сказано в Metaph. v, вещь называется одной не только от того, что она неделима или непрерывна, но также когда она полна; так мы говорим об одном доме и об одном человеке. Вещь является одной в совершенстве, когда она полна через присутствие всего, что необходимо для ее цели; как человек полон, имея все члены, необходимые для действия его души, а дом — имея все части, необходимые для проживания в нем. И поэтому это таинство называется одним. Потому что оно предназначено для духовного подкрепления, которое сообразуется с телесным подкреплением. Но для телесного подкрепления требуются две вещи, а именно, пища, которая есть сухая поддержка, и питье, которое есть влажная поддержка. Следовательно, две вещи сходятся для целостности этого таинства, а именно, духовная пища и духовное питье, согласно Иоанну: «Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие». Поэтому это таинство материально является многими, но формально и по совершенству — одним.

Ответ на возражение 1: В той же самой молитве (Collecta) сначала используется множественное число: «Да очистят нас таинства, которые мы приняли», а затем единственное: «Да не сделает нас это Твое таинство повинными наказанию», чтобы показать, что это таинство в некотором смысле множественно, но в простом смысле едино.

Ответ на возражение 2: Хлеб и вино являются материально несколькими знаками, но формально и совершительно — одним, поскольку из них готовится одно подкрепление.

Ответ на возражение 3: Из двойного освящения материи нельзя заключить ничего иного, кроме того, что таинство материально множественно, как было сказано выше.

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ [III, Q. 73, Art. 3]

Необходимо ли Евхаристию для спасения?

Возражение 1: Кажется, что это таинство необходимо для спасения. Ибо Господь наш сказал (Ин. 6:54): «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни». Но Плоть Христова вкушается, а Кровь Его пьется в этом таинстве. Следовательно, без этого таинства человек не может иметь здравия духовной жизни.

Возражение 2: Далее, это таинство есть своего рода духовная пища. Но телесная пища необходима для телесного здравия. Следовательно, и это таинство необходимо для духовного здравия.

Возражение 3: Далее, как Крещение есть таинство Страстей Господних, без которого нет спасения, так и Евхаристия. Ибо Апостол говорит (1 Кор. 11:26): «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет». Следовательно, как Крещение необходимо для спасения, так и это таинство.

Напротив, Августин пишет (Ad Bonifac. contra Pelag. I): «И не следует думать, что дети, лишенные Тела и Крови Христовых, не могут обладать жизнью».

Отвечаю: В этом таинстве следует рассматривать две вещи, а именно: само таинство и то, что в нем содержится. Выше (A. 1, Obj. 2) было сказано, что реальностью таинства является единство мистического тела, без которого не может быть спасения; ибо нет вхождения в спасение вне Церкви, подобно тому как во времена потопа никто не спасся вне ковчега, который означает Церковь, согласно 1 Пет. 3:20, 21. И было сказано выше (Q. 68, A. 2), что до принятия таинства реальность таинства может быть обретена через само желание принять таинство. Соответственно, до фактического принятия этого таинства человек может обрести спасение через желание принять его, точно так же, как он может обрести его до Крещения через желание Крещения, как было сказано выше (Q. 68, A. 2). Однако здесь есть различие в двух отношениях. Во-первых, потому что Крещение есть начало духовной жизни и дверь таинств, тогда как Евхаристия есть, так сказать, совершение духовной жизни и цель всех таинств, как было замечено выше (Q. 63, A. 6): ибо освящениями всех таинств совершается приготовление к принятию или освящению Евхаристии. Следовательно, принятие Крещения необходимо для начала духовной жизни, в то время как принятие Евхаристии необходимо для ее совершения; причащаясь не фактически, но в желании, подобно тому как цель обретается в желании и намерении. Другое различие состоит в том, что через Крещение человек упорядочивается к Евхаристии, и поэтому, будучи крещенными, дети предназначаются Церковью к Евхаристии; и подобно тому как они веруют через веру Церкви, так они желают Евхаристии через намерение Церкви и, как следствие, получают ее реальность. Но они не приготовлены к Крещению никаким предшествующим таинством, и, следовательно, до принятия Крещения они никоим образом не имеют Крещения в желании; это доступно только взрослым: следовательно, они не могут иметь реальности таинства, не приняв самого таинства. Поэтому это таинство не является необходимым для спасения таким же образом, как Крещение.

Ответ на возражение 1: Как говорит Августин, объясняя Ин. 6:54, «Сия пища и сие питие», а именно Его Плоти и Крови: «Он хочет, чтобы мы понимали общение Его тела и членов, которое есть Церковь в Его предопределенных, призванных, оправданных и прославленных, Его святых и верующих». Отсюда, как он говорит в своем послании к Бонифацию (Псевдо-Беда, на 1 Кор. 10:17): «Никто не должен питать ни малейшего сомнения в том, что тогда каждый из верных становится причастником Тела и Крови Христовых, когда в Крещении он становится членом Тела Христова; и он не лишается своей доли в том Теле и чаше, даже если отойдет из этого мира в единстве Тела Христова, прежде чем вкусит того хлеба и выпьет из той чаши».

Ответ на возражение 2: Различие между телесной и духовной пищей заключается в том, что первая прелагается в субстанцию питаемого лица, и, следовательно, она не может способствовать поддержанию жизни, если не будет вкушена; но духовная пища прелагает человека в себя, согласно тому изречению Августина (Confess. vii), что он слышал голос Христа, как бы говорящий ему: «Не ты преложишь Меня в себя, как пищу плоти твоей, но ты преложишься в Меня». Но человек может преложиться во Христа и быть включенным в Него через умственное желание, даже не принимая этого таинства. И, следовательно, сравнение здесь не подходит.

Ответ на возражение 3: Крещение есть таинство смерти и Страстей Христовых, поскольку человек рождается заново во Христе в силу Его Страстей; но Евхаристия есть таинство Страстей Христовых, поскольку человек становится совершенным в соединении со Христом, Который пострадал. Отсюда, как Крещение называется таинством Веры, которая есть основание духовной жизни, так Евхаристия именуется таинством Любви, которая есть «совокупность совершенства» (Кол. 3:14).

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 73, Art. 4]

Уместно ли это таинство называть различными именами?

Возражение 1: Кажется, что это таинство не следует называть различными именами. Ибо имена должны соответствовать вещам. Но это таинство едино, как было сказано выше (A. 2). Следовательно, его не следует называть различными именами.

Возражение 2: Далее, вид не определяется должным образом тем, что является общим для всего рода. Но Евхаристия есть таинство Нового Закона; и для всех таинств обще то, что через них даруется благодать, что и обозначает имя «Евхаристия», ибо это то же самое, что «благая благодать». Более того, все таинства приносят нам помощь в нашем странствовании по сей жизни, что и выражает понятие «Виатикум» (напутствие). Опять же, во всех таинствах совершается нечто священное, что относится к понятию «Жертва»; и верные общаются друг с другом через все таинства, что выражают греческое слово «Синаксис» и латинское «Communio» (Причастие). Следовательно, эти имена не вполне подходят к этому таинству.

Возражение 3: Далее, «гостия» (жертва) кажется тем же самым, что и «жертва». Следовательно, поскольку его не называют должным образом жертвой, то и «гостией» его не называют должным образом.

Напротив, таково использование этих выражений верными.

Отвечаю: Это таинство имеет тройное значение. Одно — в отношении прошлого, поскольку оно является воспоминанием Страстей Господних, которые были истинной жертвой, как было сказано выше (Q. 48, A. 3), и в этом отношении оно называется «Жертвой».

В отношении настоящего оно имеет другое значение, а именно: значение церковного единства, в которое люди собираются через это таинство; и в этом отношении оно называется «Причастием» или «Синаксисом». Ибо Иоанн Дамаскин говорит (De Fide Orth. iv), что «оно называется Причастием потому, что мы причащаемся через него Христу, как потому, что мы вкушаем Его Плоть и Божество, так и потому, что мы общаемся и соединяемся друг с другом через него».

В отношении будущего оно имеет третье значение, поскольку это таинство предвозвещает Божественное блаженство, которое наступит на небесах; и согласно этому оно называется «Виатикумом» (напутствием), потому что оно снабжает нас на пути к достижению оного. И в этом отношении оно также называется «Евхаристией», то есть «благой благодатью», потому что «дар Божий — жизнь вечная» (Рим. 6:23); или потому, что оно реально содержит Христа, Который «исполнен благодати».

Более того, по-гречески оно называется «Металепсис», т.е. «принятие», потому что, как говорит Дамаскин (De Fide Orth. iv), «мы тем самым принимаем Божество Сына».

Ответ на возражение 1: Ничто не мешает называть одну и ту же вещь несколькими именами в соответствии с ее различными свойствами или действиями.

Ответ на возражение 2: То, что является общим для всех таинств, приписывается этому таинству антономастически в силу его превосходства.

Ответ на возражение 3: Это таинство называется «Жертвой», поскольку оно представляет Страсти Христовы; но оно именуется «Гостией», поскольку содержит Христа, Который есть «жертва... в благоухание» (Еф. 5:2).

ПЯТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 73, Art. 5]

Было ли установление этого таинства уместным?

Возражение 1: Кажется, что установление этого таинства было неуместным, потому что, как говорит Философ (De Gener. ii): «Мы питаемся тем, из чего мы происходим». Но через Крещение, которое есть духовное возрождение, мы получаем наше духовное бытие, как говорит Дионисий (Eccl. Hier. ii). Следовательно, мы питаемся также и Крещением. Следовательно, не было нужды устанавливать это таинство как духовное питание.

Возражение 2: Далее, люди соединяются со Христом через это таинство, как члены с главой. Но Христос есть Глава всех людей, даже тех, кто существовал от начала мира, как было сказано выше (Q. 8, AA. 3, 6). Следовательно, установление этого таинства не следовало откладывать до Тайной вечери.

Возражение 3: Далее, это таинство называется воспоминанием Страстей Господних, согласно Мф. 26 (Лк. 22:19): «Сие творите в Мое воспоминание». Но воспоминание бывает о вещах прошедших. Следовательно, это таинство не следовало устанавливать до Страстей Христовых.

Возражение 4: Далее, человек приготовляется Крещением к Евхаристии, которую следует давать только крещеным. Но Крещение было установлено Христом после Его Страстей и Воскресения, как видно из Мф. 28:19. Следовательно, это таинство было неуместно установлено до Страстей Христовых.

Напротив, это таинство было установлено Христом, о Котором сказано (Мк. 7:37), что «Он все хорошо делает».

Отвечаю: Это таинство было уместно установлено на вечере, когда Христос в последний раз беседовал со Своими учениками. Прежде всего, из-за того, что содержится в таинстве: ибо Христос Сам содержится в Евхаристии сакраментально. Следовательно, когда Христос собирался оставить Своих учеников в Своем собственном виде, Он оставил Себя с ними под сакраментальными видами; подобно тому как образ императора устанавливается для почитания в его отсутствие. Отсюда Евсевий говорит: «Поскольку Он собирался удалить Свое воспринятое тело от их глаз и вознести его к звездам, было необходимо, чтобы в день вечери Он освятил таинство Своего тела и крови ради нас, дабы то, что было однажды принесено в жертву ради нашего искупления, подобающим образом почиталось в таинстве».

Во-вторых, потому что без веры в Страсти никогда не могло быть никакого спасения, согласно Рим. 3:25: «Которого Бог предложил в жертву умилостивления через веру в Кровь Его». Соответственно, было необходимо, чтобы среди людей во все времена было нечто, возвещающее Страсти Господни; главным таинством которых в Ветхом Законе был Пасхальный Агнец. Поэтому Апостол говорит (1 Кор. 5:7): «Пасха наша, Христос, заклан за нас». Но его преемником в Новом Завете является таинство Евхаристии, которое есть воспоминание о Страстях, уже прошедших, точно так же, как другое было прообразом Страстей грядущих. И поэтому было уместно, чтобы, когда настал час Страстей, Христос установил новое Таинство после совершения старого, как говорит Папа Лев I (Serm. lviii).

В-третьих, потому что последние слова, особенно те, что произносятся уходящими друзьями, запечатлеваются в памяти наиболее глубоко; ибо тогда особенно разгорается привязанность к друзьям, и то, что затрагивает нас больше всего, глубже всего запечатлевается в душе. Следовательно, поскольку, как говорит Папа Александр I, «среди жертв не может быть ничего большего, чем Тело и Кровь Христовы, и никакой более могущественной жертвы»; Господь наш установил это таинство при Своем последнем расставании с учениками, чтобы оно почиталось с большим благоговением. И это то, о чем говорит Августин (Respons. ad Januar. i): «Чтобы более настоятельно рекомендовать смерть этого таинства, Спаситель наш пожелал, чтобы этот последний акт был запечатлен в сердцах и памяти учеников, которых Он собирался оставить ради Страстей».

Ответ на возражение 1: Мы питаемся теми же вещами, из которых мы созданы, но они приходят к нам не одним и тем же путем; ибо те, из которых мы созданы, приходят к нам через рождение, в то время как те же самые, питая нас, приходят к нам через вкушение. Отсюда, как мы рождаемся заново во Христе через Крещение, так через Евхаристию мы вкушаем Христа.

Ответ на возражение 2: Евхаристия есть совершенное таинство Страстей Господних, поскольку содержит Христа распятого; следовательно, оно не могло быть установлено до Боговоплощения; но тогда было место только для таких таинств, которые были прообразами Страстей Господних.

Ответ на возражение 3: Это таинство было установлено во время вечери, чтобы в будущем быть воспоминанием Страстей Господних как свершившихся. Поэтому Он выразительно сказал: «Всякий раз, когда будете делать сие», говоря о будущем.

Ответ на возражение 4: Установление отвечает порядку намерения. Но таинство Евхаристии, хотя и следует за Крещением в принятии, все же предшествует ему в намерении; и поэтому его надлежало установить первым. Или же можно сказать, что Крещение уже было установлено в Крещении Христовом; поэтому некоторые уже были крещены Крещением Христовым, как мы читаем в Ин. 3:22.

ШЕСТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 73, Art. 6]

Был ли Пасхальный Агнец главным прообразом этого таинства?

Возражение 1: Кажется, что Пасхальный Агнец не был главным прообразом этого таинства, потому что (Пс. 109:4) Христос называется «священником по чину Мелхиседека», поскольку Мелхиседек был прообразом жертвы Христовой, предлагая хлеб и вино. Но выражение подобия заставляет называть одну вещь именем другой. Следовательно, кажется, что приношение Мелхиседека было главным прообразом этого таинства.

Возражение 2: Далее, переход через Красное море был прообразом Крещения, согласно 1 Кор. 10:2: «Все... крестились в облаке и в море». Но заклание Пасхального Агнца было до перехода через Красное море, а манна пришла после него, точно так же, как Евхаристия следует за Крещением. Следовательно, манна является более выразительным прообразом этого таинства, чем Пасхальный Агнец.

Возражение 3: Далее, главная сила этого таинства в том, что оно вводит нас в Царство Небесное, будучи своего рода «виатикумом» (напутствием). Но это было главным образом прообразовано в таинстве искупления, когда «первосвященник входил однажды в год во Святое Святых с кровью», как доказывает Апостол в Евр. 9. Следовательно, кажется, что та жертва была более значимым прообразом этого таинства, чем Пасхальный Агнец.

Напротив, Апостол говорит (1 Кор. 5:7, 8): «Пасха наша, Христос, заклан за нас; посему станем праздновать... с опресноками чистоты и истины».

Отвечаю: Мы можем рассматривать три вещи в этом таинстве: а именно то, что является только таинством, и это хлеб и вино; то, что является и реальностью, и таинством, а именно истинное Тело Христово; и, наконец, то, что является только реальностью, а именно действие этого таинства. Следовательно, в отношении того, что является только таинством, главным прообразом этого таинства было приношение Мелхиседека, который предложил хлеб и вино. В отношении Христа распятого, Который содержится в этом таинстве, его прообразами были все жертвы Ветхого Завета, особенно жертва искупления, которая была самой торжественной из всех. В то время как в отношении его действия главным прообразом была манна, «имевшая в себе сладость всякого вкуса» (Прем. 16:20), точно так же, как благодать этого таинства освежает душу во всех отношениях.

Пасхальный Агнец предвозвещал это таинство тремя способами. Во-первых, потому что его ели с опресноками, согласно Исх. 12:8: «Пусть съедят мясо... и опресноки». Во-вторых, потому что он был заклан всем множеством сынов Израилевых в четырнадцатый день луны; и это было прообразом Страстей Христовых, Который называется Агнцем из-за Своей невинности. Что касается действия, потому что кровью Пасхального Агнца сыны Израилевы были спасены от губителя и выведены из египетского плена; и в этом отношении Пасхальный Агнец является главным прообразом этого таинства, потому что он представляет его во всех отношениях.

Отсюда ответ на возражения очевиден.

ВОПРОС 74 О МАТЕРИИ ЭТОГО ТАИНСТВА (в восьми статьях)

Теперь мы должны рассмотреть материю этого таинства: во-первых, относительно его вида; во-вторых, преложение хлеба и вина в Тело Христово; в-третьих, образ, в котором Тело Христово существует в этом таинстве; в-четвертых, акциденции хлеба и вина, которые остаются в этом таинстве.

По первому пункту есть восемь вопросов для исследования:

(1) Являются ли хлеб и вино материей этого таинства?

(2) Требуется ли определенное количество оных для материи этого таинства?

(3) Является ли материей этого таинства пшеничный хлеб?

(4) Опресночный это хлеб или квасной?

(5) Является ли материей этого таинства виноградное вино?

(6) Следует ли смешивать с ним воду?

(7) Необходима ли вода для этого таинства?

(8) О количестве добавляемой воды.

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 74, Art. 1]

Являются ли хлеб и вино материей этого таинства?

Возражение 1: Кажется, что материей этого таинства не являются хлеб и вино. Потому что это таинство должно представлять Страсти Христовы более полно, чем таинства Ветхого Закона. Но плоть животных, которая была материей таинств Ветхого Закона, показывает Страсти Христовы более полно, чем хлеб и вино. Следовательно, материей этого таинства должна быть скорее плоть животных, чем хлеб и вино.

Возражение 2: Далее, это таинство должно совершаться в любом месте. Но во многих землях нет хлеба, и во многих местах нет вина. Следовательно, хлеб и вино не являются подходящей материей для этого таинства.

Возражение 3: Далее, это таинство предназначено как для здоровых, так и для слабых. Но некоторым слабым людям вино вредно. Следовательно, кажется, что вино не должно быть материей этого таинства.

Напротив, Папа Александр I говорит (Ep. ad omnes orth. i): «В приношениях таинств следует предлагать только хлеб и вино, смешанное с водой».

Отвечаю: Некоторые впали в различные заблуждения относительно материи этого таинства. Некоторые, известные как артотириты, как говорит Августин (De Haeres. xxviii), «предлагают в этом таинстве хлеб и сыр, утверждая, что в первые века люди совершали приношения из плодов земли и овец». Другие, называемые катафригийцами и пепузианами, «считаются изготовлявшими свой евхаристический хлеб из крови младенцев, взятой из крошечных проколов по всему телу и смешанной с мукой». Другие, называемые аквариями, под видом воздержания предлагают в этом таинстве только воду.

Все эти и подобные заблуждения исключаются тем фактом, что Христос установил это таинство под видом хлеба и вина, как видно из Мф. 26. Следовательно, хлеб и вино являются надлежащей материей этого таинства. И разумность этого видна, во-первых, в использовании этого таинства, которое есть вкушение: ибо, как вода используется в таинстве Крещения для цели духовного очищения, поскольку телесное очищение обычно совершается водой; так хлеб и вино, которыми люди обычно питаются, используются в этом таинстве для использования духовного вкушения.

Во-вторых, в отношении Страстей Христовых, в которых кровь была отделена от тела. И поэтому в этом таинстве, которое есть воспоминание Страстей Господних, хлеб принимается отдельно как таинство тела, а вино — как таинство крови.

В-третьих, относительно действия, рассматриваемого у каждого из причастников. Ибо, как говорит Амвросий (Mag. Sent. iv, D, xi) на 1 Кор. 11:20, это таинство «способствует защите души и тела»; и поэтому «Тело Христово предлагается» под видом хлеба «для здравия тела, а кровь» под видом вина «для здравия души», согласно Лев. 17:14: «Жизнь животного [Вульгата: «всякой плоти»] в крови».

В-четвертых, относительно действия в отношении всей Церкви, которая состоит из многих верующих, точно так же, «как хлеб состоит из многих зерен, а вино течет из многих виноградин», как замечает глосса на 1 Кор. 10:17: «Мы, многие, суть... одно тело» и т.д.

Ответ на возражение 1: Хотя плоть закланных животных представляет Страсти более сильно, тем не менее она менее подходит для общего использования этого таинства и для обозначения единства Церкви.

Ответ на возражение 2: Хотя пшеница и вино производятся не в каждой стране, их можно легко доставить в любую землю, то есть столько, сколько необходимо для использования этого таинства: в то же время нельзя освящать одно, когда не хватает другого, потому что это не было бы полным таинством.

Ответ на возражение 3: Вино, принятое в малом количестве, не может сильно повредить больному: однако если есть опасение вреда, то не обязательно всем, кто принимает Тело Христово, причащаться также Его Крови, как будет сказано позже (Q. 80, A. 12).

ВТОРАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 74, Art. 2]

Требуется ли определенное количество хлеба и вина для материи этого таинства?

Возражение 1: Кажется, что для материи этого таинства требуется определенное количество хлеба и вина. Потому что действия благодати упорядочены не менее, чем действия природы. Но «природа установила предел для всех существующих вещей, и расчет размера и развития» (De Anima ii). Следовательно, в этом таинстве, которое называется «Евхаристия», то есть «благая благодать», требуется определенное количество хлеба и вина.

Возражение 2: Далее, Христос не дал служителям Церкви власти в делах, которые влекут за собой насмешку над верой и Его таинствами, согласно 2 Кор. 10:8: «О власти нашей, которую Господь дал нам к созиданию, а не к разрушению вашему». Но это привело бы к насмешке над этим таинством, если бы священник пожелал освятить весь хлеб, который продается на рынке, и все вино в погребе. Следовательно, он не может этого сделать.

Возражение 3: Далее, если кто-либо крестится в море, то не вся морская вода освящается формой крещения, а только та вода, которой очищается тело крещаемого. Следовательно, и в этом таинстве нельзя освятить избыточное количество хлеба.

Напротив, многое противоположно малому, а великое — малому. Но нет такого количества, сколь угодно малого, хлеба и вина, которое нельзя было бы освятить. Следовательно, нет и такого количества, сколь угодно великого, которое нельзя было бы освятить.

Отвечаю: Некоторые утверждали, что священник не может освятить огромное количество хлеба и вина, например, весь хлеб на рынке или все вино в бочке. Но это не кажется верным, потому что во всех вещах, содержащих материю, причина определения материи берется из ее расположения к цели, точно так же, как материя пилы — железо, чтобы приспособить ее для резания. Но цель этого таинства — использование верными. Следовательно, количество материи этого таинства должно быть определено в сравнении с использованием верными. Но это не может быть определено в сравнении с использованием верными, которые фактически присутствуют; иначе приходской священник, имеющий мало прихожан, не мог бы освятить много гостий. Остается, следовательно, что материя этого таинства должна быть определена в отношении числа верных абсолютно. Но число верных не является определенным. Следовательно, нельзя сказать, что количество материи этого таинства ограничено.

Ответ на возражение 1: Материя каждого природного объекта имеет свое определенное количество в сравнении с его определенной формой. Но число верных, для использования которых установлено это таинство, не является определенным. Следовательно, сравнения нет.

Ответ на возражение 2: Власть служителей Церкви установлена для двух целей: во-первых, для надлежащего действия, и во-вторых, для цели действия. Но второе не отменяет первое. Следовательно, если священник намерен освятить Тело Христово для злой цели, например, чтобы насмехаться над ним или чтобы через него дать яд, он грешит своим злым намерением, тем не менее, в силу власти, вверенной ему, он совершает таинство.

Ответ на возражение 3: Таинство Крещения совершается в использовании материи: и поэтому освящается не больше воды, чем используется. Но это таинство совершается в освящении материи. Следовательно, параллели нет.

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ [III, Q. 74, Art. 3]

Требуется ли пшеничный хлеб для материи этого таинства?

Возражение 1: Кажется, что пшеничный хлеб не требуется для материи этого таинства, потому что это таинство есть напоминание о Страстях Господних. Но ячменный хлеб кажется более соответствующим Страстям, чем пшеничный, будучи более горьким, и потому что Христос использовал его, чтобы накормить множество на горе, как повествуется в Ин. 6. Следовательно, пшеничный хлеб не является надлежащей материей этого таинства.

Возражение 2: Далее, в природных вещах форма является знаком вида. Но некоторые злаки напоминают пшеницу, такие как полба и кукуруза, из которых в некоторых местностях делается хлеб для использования в этом таинстве. Следовательно, пшеничный хлеб не является надлежащей материей этого таинства.

Возражение 3: Далее, смешивание растворяет виды. Но пшеничную муку трудно найти не смешанной с каким-либо другим видом зерна, за исключением случая специально отобранного зерна. Следовательно, не кажется, что пшеничный хлеб является надлежащей материей для этого таинства.

Возражение 4: Далее, то, что испорчено, кажется принадлежащим к другому виду. Но некоторые совершают таинство из хлеба, который испорчен и который уже не кажется пшеничным хлебом. Следовательно, кажется, что такой хлеб не является надлежащей материей этого таинства.

Напротив, Христос содержится в этом таинстве, и Он сравнивает Себя с пшеничным зерном, говоря (Ин. 12:24): «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно». Следовательно, хлеб из зерна, т.е. пшеничный хлеб, является материей этого таинства.

Отвечаю: Как сказано выше (A. 1), для использования таинств принимается такая материя, которая обычно используется среди людей. Теперь среди других хлебов пшеничный хлеб чаще всего используется людьми; поскольку другие хлеба, кажется, используются, когда этого не хватает. И следовательно, веруют, что Христос установил это таинство под этим видом хлеба. Более того, этот хлеб укрепляет человека, и поэтому он более уместно обозначает действие этого таинства. Следовательно, надлежащей материей для этого таинства является пшеничный хлеб.

Ответ на возражение 1: Ячменный хлеб служит для обозначения твердости Ветхого Закона; как из-за твердости хлеба, так и потому, что, как говорит Августин (Q. 83): «Мука внутри ячменя, завернутая, как она есть, в самое цепкое волокно, обозначает либо сам Закон, который был дан таким образом, чтобы быть облеченным в телесные таинства; либо же он обозначает самих людей, которые еще не были лишены плотских желаний, которые цеплялись за их сердца, как волокно». Но это таинство принадлежит к «сладкому игу» Христа, и к истине, уже явленной, и к духовному народу. Следовательно, ячменный хлеб не был бы подходящей материей для этого таинства.

Ответ на возражение 2: Производитель порождает вещь, подобную себе по виду, однако есть некоторое неподобие в акциденциях, из-за материи или из-за слабости внутри порождающей силы. И поэтому, если есть какие-либо злаки, которые могут быть выращены из семени пшеницы (как дикая пшеница из семени пшеницы, выращенной на плохой почве), хлеб, сделанный из такого зерна, может быть материей этого таинства: и это не относится ни к ячменю, ни к полбе, ни даже к кукурузе, которая из всех зерен больше всего напоминает пшеничное зерно. Но сходство по форме в таких, кажется, обозначает близость вида, а не тождество; точно так же, как сходство по форме между собакой и волком показывает, что они родственны, но не одного вида. Следовательно, из таких зерен, которые никак не могут быть порождены из пшеничного зерна, нельзя сделать хлеб, который был бы надлежащей материей этого таинства.

Ответ на возражение 3: Умеренное смешивание не изменяет вид, потому что малое как бы поглощается большим. Следовательно, если небольшое количество другого зерна смешано с гораздо большим количеством пшеницы, из него можно сделать хлеб, который будет надлежащей материей этого таинства; но если смешивание значительное, например, пополам или около того, то такое смешивание изменяет вид; следовательно, хлеб, сделанный из него, не будет надлежащей материей этого таинства.

Ответ на возражение 4: Иногда происходит такая порча хлеба, что вид хлеба теряется, как когда разрушается непрерывность его частей, и изменяются вкус, цвет и другие акциденции; следовательно, Тело Христово не может быть сделано из такой материи. Но иногда нет такой порчи, чтобы изменить вид, а лишь предрасположенность к порче, которую выдает легкое изменение вкуса, и из такого хлеба Тело Христово может быть сделано: но тот, кто делает это, грешит из-за непочтительности к таинству. И поскольку крахмал получается из испорченной пшеницы, не кажется, что Тело Христово могло бы быть сделано из хлеба, изготовленного из него, хотя некоторые придерживаются противоположного мнения.

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 74, Art. 4]

Должно ли это таинство совершаться из опресночного хлеба?

Возражение 1: Кажется, что это таинство не должно совершаться из опресночного хлеба. Потому что в этом таинстве мы должны подражать установлению Христа. Но Христос, по-видимому, установил это таинство на квасном хлебе, потому что, как мы читали в Исх. 12, иудеи, согласно Закону, начинали использовать опресноки в день Пасхи, который празднуется в четырнадцатый день луны; и Христос установил это таинство на вечере, которую Он совершил «перед праздником Пасхи» (Ин. 13:1, 4). Следовательно, мы должны точно так же совершать это таинство на квасном хлебе.

Возражение 2: Далее, законные обряды не должны продолжаться во время благодати. Но использование опресноков было церемонией Закона, как ясно из Исх. 12. Следовательно, мы не должны использовать неопресночный хлеб в этом таинстве благодати.

Возражение 3: Далее, как сказано выше (Q. 65, A. 1; Q. 73, A. 3), Евхаристия есть таинство любви, точно так же, как Крещение есть таинство веры. Но рвение любви обозначается квасным хлебом, как провозглашено глоссой на Мф. 13:33: «Царство Небесное подобно закваске» и т.д. Следовательно, это таинство должно совершаться из квасного хлеба.

Возражение 4: Далее, квасной или опресночный — это просто акциденции хлеба, которые не изменяют вид. Но в материи для таинства Крещения не наблюдается никакой разницы относительно изменения акциденций, будь то соленая или пресная, теплая или холодная вода. Следовательно, не должно наблюдаться никакого различия и в том, опресночный хлеб или квасной.

Напротив, согласно Декреталиям (Extra, De Celebr. Miss.), священник наказывается «за дерзость совершать, используя квасной хлеб и деревянную чашу».

Отвечаю: Две вещи могут быть рассмотрены относительно материи этого таинства, а именно: что необходимо и что уместно. Необходимо, чтобы хлеб был пшеничным, без чего таинство недействительно, как сказано выше (A. 3). Однако для таинства не является необходимым, чтобы хлеб был опресночным или квасным, поскольку оно может быть совершено на любом из них.

Но уместно, чтобы каждый священник соблюдал обряд своей Церкви при совершении таинства. Теперь в этом деле существуют различные обычаи Церквей: ибо Григорий говорит: «Римская Церковь предлагает опресноки, потому что Господь наш принял плоть без союза полов: но Греческие Церкви предлагают квасной хлеб, потому что Слово Отца было облечено плотью; как закваска смешивается с мукой». Следовательно, как священник грешит, совершая на квасном хлебе в Латинской Церкви, так и греческий священник, совершающий на опресноках в церкви греков, также грешил бы, как извращающий обряд своей Церкви. Тем не менее обычай совершать на опресноках более разумен. Во-первых, из-за установления Христа: ибо Он установил это таинство «в первый день опресночный» (Мф. 26:17; Мк. 14:12; Лк. 22:7), в который день в домах иудеев не должно быть ничего квасного, как сказано в Исх. 12:15, 19. Во-вторых, потому что хлеб является собственно таинством Тела Христова, которое было зачато без тления, а не Его Божества, как будет видно позже (Q. 76, A. 1, ad 1). В-третьих, потому что это более соответствует чистоте верных, которая требуется при использовании этого таинства, согласно 1 Кор. 5:7: «Пасха наша, Христос, заклан за нас: посему станем праздновать... с опресноками чистоты и истины».

Однако этот обычай греков не является неразумным как из-за его значения, на которое ссылается Григорий, так и в отвращение к ереси назареев, которые смешивали законные обряды с Евангелием.

Ответ на возражение 1: Как мы читаем в Исх. 12, пасхальное торжество начиналось вечером четырнадцатого дня луны. Итак, после заклания Пасхального Агнца Христос установил это таинство: поэтому этот день, по словам Иоанна, предшествует дню Пасхи, в то время как другие три Евангелиста называют его «первым днем опресночным», когда квасной хлеб не находили в домах иудеев, как сказано выше. Более полное упоминание об этом было сделано в трактате о Страстях Господних (Q. 46, A. 9, ad 1).

Ответ на возражение 2: Те, кто совершает таинство на опресноках, не намереваются следовать церемониям Закона, но сообразуются с установлением Христа; поэтому они не иудействуют; иначе те, кто совершает на квасном хлебе, иудействовали бы, потому что иудеи предлагали квасной хлеб в качестве начатков.

Ответ на возражение 3: Закваска обозначает любовь из-за одного единственного действия, потому что она делает хлеб более вкусным и большим; но она также означает тление по своей природе.

Ответ на возражение 4: Поскольку все квасное причастно тлению, это таинство не может быть совершено из испорченного хлеба, как сказано выше (A. 3, ad 4); следовательно, существует более широкое различие между опресночным и квасным хлебом, чем между теплой и холодной крещальной водой: потому что может быть такая порча квасного хлеба, что он не мог бы быть действительно использован для таинства.

ПЯТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 74, Art. 5]

Является ли виноградное вино надлежащей материей этого таинства?

Возражение 1: Кажется, что виноградное вино не является надлежащей материей этого таинства. Потому что, как вода является материей Крещения, так вино является материей этого таинства. Но Крещение может быть совершено любой водой. Следовательно, это таинство может быть совершено любым видом вина, таким как из гранатов или из шелковицы; поскольку виноград не растет в некоторых странах.

Возражение 2: Далее, уксус — это вид вина, полученный из винограда, как говорит Исидор (Etym. xx). Но это таинство не может быть совершено с уксусом. Следовательно, кажется, что виноградное вино не является надлежащей материей этого таинства.

Возражение 3: Далее, точно так же, как осветленное вино получается из винограда, так же и сок незрелого винограда и сусло. Но не кажется, что это таинство может быть совершено из таковых, согласно тому, что мы читаем на Шестом Вселенском соборе (Trull., Can. 28): «Мы узнали, что в некоторых церквях священники добавляют виноград к жертве приношения; и так они раздают и то, и другое людям. Следовательно, мы приказываем, чтобы ни один священник не делал этого в будущем». И Папа Юлий I упрекает некоторых священников, «которые предлагают вино, выжатое из винограда, в таинстве чаши Господней». Следовательно, кажется, что виноградное вино не является надлежащей материей этого таинства.

Напротив, как Господь наш сравнивал Себя с пшеничным зерном, так же Он сравнивал Себя с лозой, говоря (Ин. 15:1): «Я есмь истинная виноградная лоза». Но только хлеб из пшеницы является материей этого таинства, как сказано выше (A. 3). Следовательно, только виноградное вино является надлежащей материей этого таинства.

Отвечаю: Это таинство может быть совершено только на виноградном вине. Прежде всего из-за установления Христа, поскольку Он установил это таинство на виноградном вине, как видно из Его собственных слов при установлении этого таинства (Мф. 26:29): «Не буду пить отныне от плода сего виноградного». Во-вторых, потому что, как сказано выше (A. 3), в качестве материи таинств принимается то, что должным образом и повсеместно считается таковым. Теперь то, что получается из винограда, должным образом называется вином, тогда как другие жидкости называются вином по сходству с виноградным вином. В-третьих, потому что виноградное вино более соответствует действию этого таинства, которое есть духовное; потому что написано (Пс. 103:15): «И вино, которое веселит сердце человека».

Ответ на возражение 1: Такие жидкости называются вином не в собственном смысле, а лишь по сходству с ним. Однако настоящее вино может быть доставлено в те страны, где виноградная лоза не растет, в количестве, достаточном для совершения этого таинства.

Ответ на возражение 2: Вино превращается в уксус вследствие порчи; поэтому, как сказано в VIII книге «Метафизики», из уксуса нельзя вернуться к вину. Следовательно, подобно тому как это таинство нельзя совершать на хлебе, который полностью испорчен, его нельзя совершать и на уксусе. Однако его можно совершить на вине, которое начинает киснуть, так же как и на хлебе, который начинает портиться, хотя совершающий это грешит, как было сказано выше (ст. 3).

Ответ на возражение 3: Сок незрелого винограда находится на стадии незавершенного порождения, а потому он еще не обладает видовой сущностью вина, в силу чего его нельзя использовать для этого таинства. Сусло же уже обладает видовой сущностью вина, ибо его сладость [«Или сладость сусла, кипящего в медном котле»; Вергилий, Георгики, I, 295] указывает на брожение, которое является «результатом его естественного тепла» (Метеорологика, IV); следовательно, это таинство может быть совершено на сусле. Тем не менее, не следует примешивать к этому таинству целые ягоды винограда, поскольку тогда в нем будет присутствовать нечто помимо вина. Кроме того, запрещено подносить сусло в чаше сразу после того, как оно было выжато из винограда, так как это непристойно из-за нечистоты сусла. Но в случае необходимости это допустимо, ибо тот же папа Юлий говорит в отрывке, приведенном в аргументе: «Если необходимо, пусть виноград будет выжат в чашу».

ШЕСТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 74, Art. 6]

Следует ли смешивать воду с вином?

Возражение 1: Кажется, что воду не следует смешивать с вином, поскольку жертва Христа была прообразована жертвой Мелхиседека, который (Быт. 14:18), как повествуется, принес в дар только хлеб и вино. Следовательно, кажется, что воду не следует добавлять в это таинство.

Возражение 2: Далее, различные таинства имеют свои соответствующие материи. Но вода является материей Крещения. Поэтому ее не следует использовать в качестве материи этого таинства.

Возражение 3: Далее, хлеб и вино являются материей этого таинства. Но к хлебу ничего не добавляется. Поэтому и к вину не следует ничего добавлять.

Напротив, папа Александр I пишет (Посл. 1 ко всем верным): «В сакраментальных приношениях, которые на мессе приносятся Господу, в жертву следует приносить только хлеб и вино, смешанное с водой».

Отвечаю: воду следует смешивать с вином, которое приносится в этом таинстве. Во-первых, по причине его установления: ибо с вероятностью полагают, что Господь наш установил это таинство на вине, разбавленном водой согласно обычаю той страны; поэтому написано (Притч. 9:5): «Пейте вино, которое я смешал для вас». Во-вторых, потому что это гармонирует с представлением Страстей Господних: поэтому папа Александр I говорит (Посл. 1 ко всем верным): «В чашу Господню не следует приносить ни только вино, ни только воду, но и то, и другое вместе, ибо мы читаем, что и то, и другое истекло из Его ребра во время Страстей». В-третьих, потому что это приспособлено для означения действия этого таинства, поскольку, как говорит папа Юлий (III Бракарский собор, кан. 1): «Мы видим, что люди означаются водой, а кровь Христова — вином. Поэтому, когда вода смешивается с вином в чаше, народ становится единым со Христом». В-четвертых, потому что это соответствует четвертому действию этого таинства, которое есть вхождение в жизнь вечную: поэтому Амвросий говорит (О таинствах, V): «Вода вливается в чашу и источает жизнь вечную».

Ответ на возражение 1: Как говорит Амвросий (О таинствах, V), подобно тому как жертва Христа обозначается приношением Мелхиседека, так же она знаменуется водой, которая истекла из скалы в пустыне, согласно 1 Кор. 10:4: «А пили из духовного последующего камня; камень же был Христос».

Ответ на возражение 2: В Крещении вода используется с целью омовения, но в этом таинстве она используется как средство подкрепления, согласно Пс. 22:2: «Водил меня к водам тихим».

Ответ на возражение 3: Хлеб делается из воды и муки; и поэтому, поскольку вода смешивается с вином, ни то, ни другое не обходится без воды.

СЕДЬМАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 74, Art. 7]

Является ли смешивание с водой существенным для этого таинства?

Возражение 1: Кажется, что смешивание с водой является существенным для этого таинства. Ибо Киприан говорит Цецилию (Посл. 63): «Так и чаша Господня не бывает только из воды или только из вина, но и то, и другое должно быть смешано вместе: подобно тому как и тело Господне не может быть только из муки, если и то, и другое», т.е. мука и вода, «не будут соединены как одно». Но примешивание воды к муке необходимо для этого таинства. Следовательно, по той же причине необходимо и смешивание воды с вином.

Возражение 2: Далее, во время Страстей Господних, воспоминанием о которых является это таинство, из Его ребра истекла как вода, так и кровь. Но вино, которое есть таинство крови, необходимо для этого таинства. По той же причине, следовательно, необходима и вода.