«Табу и генетика: биологические, социологические и психологические основы семьи»

Среди язычников ведьмы разделяли с прорицательницами и жрицами определенную степень почтения и уважения. Медея научила Ясона укрощать медноногих быков и драконов, охранявших Золотое руно. Геката была искусна в заклинаниях и чарах. Гораций часто упоминает с уважением Канидию, которая была могущественной колдуньей. Галлы, бритты и германцы подчинялись и почитали женщин, которые занимались чарами и заклинаниями. Доктрины христианства превратили почитание в ненависть и отвращение, не искоренив веру в силу ведьмы. Однако теперь считалось, что она имеет дело с силами зла. Когда это представление о союзе между демонами и женщинами стало общим местом, «вся традиция была направлена против женщины как инструмента дьявола, низко соблазнительного, страстного и распутного по своей природе». [24] Страх мужчины перед женщиной нашел неистовое и абсурдное выражение в ее предполагаемом поклонении дьяволу. В результате суеверия о колдовстве стали на столетия не просто манией, а теорией, которой придерживались интеллигентные люди.

Среди женских демонов, которых особенно боялись, были: Нахема, принцесса суккубов; Лилит, королева стриг; и ламии или вампиры, которые питались живой плотью людей. Вера в вампиров до сих пор сохраняется как часть фольклора Европы. Лилит склоняла к разврату и была известна под разными именами: душительница детей, похитительница детей и ведьма, которая подменяла настоящих младенцев сказочными или призрачными детьми. [A] Фигура похищающей детей ведьмы встречается в чрезвычайно древней апокрифической книге под названием «Завещание Соломона» и датируется, вероятно, первым или вторым веком христианской эры. [25]

[A] Имя Лилит уводит нас так далеко назад, как Вавилон, и в ее чарах и заклинаниях мы возродили в Европе отражение старых вавилонских чар.

Законы против malefici (ведьм) были приняты Константином. В Кодексе Феодосия (Lib. 9. Tit. 16. Leg. 3.) они обвиняются в совершении покушений с помощью своих злых искусств на жизни невинных людей и вовлечении других с помощью магических зелий (philtra et pharmaca) в совершение проступков. Далее их обвиняют в нарушении стихий, поднятии бурь и практике отвратительных искусств. Лаодикийский собор (343-381, Can. 36) осудил их. Анкирский собор запретил использование медицины для причинения вреда. Каноны св. Василия осудили колдовство. Четвертый Карфагенский собор осудил чародейство. [26] Иоанн Солсберийский рассказывает об их пирах, на которые они брали некрещеных детей. Вильгельм Овернский описывает чары и заклинания, которые они использовали, чтобы превратить трость в лошадь. Вильгельм Мальмсберийский дает отчет о двух старых женщинах, которые превращали путешественников, проходивших мимо их двери, в лошадей, свиней или других животных, которых они продавали. Из некоторых старых тевтонских законов мы узнаем, что существовало поверье, будто ведьмы могут вынуть сердце человека из его тела и заполнить полость соломой или деревом, чтобы он продолжал жить.

Одним из знаменитых процессов над ведьмами был процесс леди Элис Кителер, [27] чей высокий ранг не смог спасти ее от обвинения. Утверждалось, что она использовала церковные церемонии, но с некоторыми злыми изменениями. Она гасила свечи с восклицанием: «Фи! Фи! Фи! Аминь!» Ее также обвиняли в том, что она добивалась любви своих мужей, которые оставили ей много имущества, с помощью магических чар. Эти утверждения были типичными для обвинений против ведьм на процессах, которые имели место.

К XVI веку кумулятивное представление о ведьмах проникло как в образованные, так и в необразованные классы и было воплощено в большой и растущей литературе. «Ни один всеобъемлющий труд по теологии, философии, истории, праву, медицине или естественным наукам не мог полностью игнорировать это, — говорит Берр, — а легкой литературе это давало самые яркие иллюстрации для проповеди, самые захватывающие сплетни для новостных листков, самые назидательные сказки для посиделок у камина». [28]

В результате этой веры в дьявольскую силу женщины судебное убийство беспомощных женщин стало институтом, который Самнер характеризует так: «После утонченных пыток тела и невыразимых душевных страданий женщин казнили самым жестоким образом. Эти факты настолько чудовищны, что все другие отклонения человеческого рода малы по сравнению с ними... Тот, кто изучает процессы над ведьмами, считает себя перенесенным в среду расы, которая подавила все свои более благородные инстинкты: разум, справедливость, доброжелательность и сочувствие». [24]

Любая женщина была подозрительной. Мишле после тридцати лет изучения писал: «Ведьмы они по природе. Это дар, присущий женщине и ее темпераменту. От рождения фея, регулярным повторением своего экстаза она становится сивиллой. Своей любовью она вырастает в колдунью. Своей тонкостью... она становится ведьмой и творит свои заклинания». [29]

Сколько именно было жертв веры в силу женщин как ведьм, никогда не будет известно. Шерр считает, что преследования стоили 100 000 жизней только в Германии. [30] Лорд Эвбери цитирует оценку инквизитора Шпренгера, соавтора «Молота ведьм», что за христианский период около 9 000 000 человек, в основном женщин, были сожжены как ведьмы. [31] Говорят, что семь тысяч жертв были сожжены в Трире, 600 — одним епископом Бамберга, 800 — за один год в епископстве Вюрцбург. В Тулузе 400 человек погибли при одном сожжении. [29: гл. 1] [20: т. 1, гл. 1] Один судья по делам ведьм хвастался, что казнил 900 ведьм за пятнадцать лет. Последнее массовое сожжение в Германии, как говорят, произошло в 1678 году, когда 97 человек были сожжены вместе. Самое раннее зафиксированное сожжение ведьмы в Англии находится в книге Уолтера Мапса «De Nugis Curialium» в правление Генриха II. Старый трактат, напечатанный черным шрифтом, злорадствует по поводу казни в Нортгемптоне в 1612 году ряда лиц, осужденных за колдовство. [32] Последний судебный приговор был в 1736 году, когда некая Джейн Уэнхем была признана виновной в фамильярном общении с дьяволом в образе кошки. [33]

Связь между заблуждением о колдовстве и отношением ко всем женщинам уже подразумевалась. [34] Дуалистическое учение ранних отцов церкви с его разделением материи и духа и настаиванием на аскетическом идеале жизни сфокусировалось на сексуальности как на выдающемся проявлении плотских желаний. Контакт полов стал рассматриваться как величайший грех. Безбрачие учило, что через соблюдение табу на женщину человек Божий должен быть спасен от осквернения. Женщина была главной искусительницей, которая естественными силами сексуального влечения, подкрепленными ее злыми чарами и заклинаниями, делала столь трудным достижение идеала безбрачия. Считалось, что от своей прародительницы Евы женщина наследует естественную склонность заманивать мужчину к его погибели. Таким образом, старая вера в нечистоту женщины возобновилась в умах мужчин с еще большей интенсивностью, чем когда-либо прежде, и в дополнение к опасной авантюре, даже в рамках санкции брака, половой акт стал делом позора. Следующие цитаты из отцов церкви проиллюстрируют этот взгляд:

Иероним говорил: «Брак — это всегда порок; все, что мы можем сделать, — это извинить и очистить его... В Раю Ева была девственницей. Девственность естественна, в то время как супружество следует лишь за виной». [35]

Тертуллиан обращался к женщинам такими словами: «Разве вы не знаете, что каждая из вас — Ева? Приговор Бога этому вашему полу живет в этом веке... Вы — врата дьявола... Вы разрушаете образ Божий, Человека». [35: Кн. 1.]

Таким образом, женщина стала деградировать сверх всяких прежних представлений в учении ранней церкви. Ребенок рассматривался как результат акта греха и приходил в мир, оскверненный через свою мать грехом. В лучшем случае брак был пороком. Все, что могла сделать церковь, — это очистить его как можно больше священными обрядами, попытка, которая восходила к происхождению брака как церемониальному нарушению табу. «Сентенции» Петра Ломбардского утверждали брак как таинство. Это было подтверждено во Флоренции в 1439 году. В 1565 году Тридентский собор сделал окончательную декларацию. Но даже это не могло полностью очистить женщину, и близость с ней все еще рассматривалась как необходимое зло, уступка, которую приходилось неохотно делать похотям плоти.

Такие отчеты о жизни святых женщин, которые у нас есть, указывают на то, что они разделяли верования своего времени. В описании жизни святой, известной как Блаженная Евгения, сохранившемся в старом палимпсесте [36], мы читаем, что она приняла костюм монаха — «Будучи женщиной по природе, чтобы я могла обрести вечную жизнь». Тот же отчет рассказывает о другой святой женщине, которая выдавала себя за евнуха, потому что ее предупредили, что дьяволу легче искусить женщину. В другом сборнике житий святых есть история [37] о святой женщине, которая никогда не позволяла себе видеть лицо мужчины, даже своего собственного брата, чтобы через нее он не пошел к женщинам. Другая святая девственница заперла себя в гробнице, потому что не хотела стать причиной духовного падения молодого человека, который любил ее.

Этот долгий период религиозной ненависти и презрения к женщине включал Крестовые походы, Эпоху рыцарства [38] и длился вплоть до эпохи Возрождения. [39] Исследователи первых тысячи лет христианской эры, такие как Дональдсон [22], Маккейб [40] и Бенеке, утверждают, что социальное и интеллектуальное положение женщин было, вероятно, ниже, чем в любое время с момента сотворения мира. Именно тогда, когда положение женщины как жены и матери опускалось в трясину, которую называют Темным веком Женщины, был осуществлен Апофеоз Пресвятой Девы. Отношение к человеческой любви, деторождению, отношению земной матери к человеческому ребенку из-за греха Евы — все это сделало Непорочное Зачатие логической необходимостью. Доктрина непорочного зачатия устраняла грех через отцовскую линию. Но если Мария была зачата в грехе или не была очищена от греха, даже от греха прародительницы, как она могла зачать в своем теле того, кто был без греха? Спор о Непорочном Зачатии, который начался еще в седьмом веке, длился до тех пор, пока Пий IX не объявил его статьей католической веры в 1854 году. Таким образом, не только Христос, но и его мать стали очищены от греха зачатия естественными биологическими процессами, и та же непорочность и свобода от осквернения были дарованы обоим. Таким образом, был завершен последний шаг в дифференциации между земным материнством и божественным материнством.

Поклонение деве мужчинами и женщинами, которые смотрели на безбрачную жизнь как на совершенную жизнь, а на отношения земного отцовства и материнства как на оскверняющие, дало миру идеал женщины как «сверхчеловеческой, непорочной, склоняющейся в испуганном благоговении перед ангелом с лилией, стоящей безмолвно и с опущенными глазами перед своим Божественным Сыном». [41] При всей своей признанной красоте этот идеал представлял не институт семьи, а институт церкви. Рыцарство перенесло из церкви в замок эту концепцию женственности и поставило ее на формирование Дамы [42], которой в идеалах рыцарства наконец было отведено место лишь немного ниже того, на которое Мария была вознесена церковными властями. Эта концепция дамы была результатом необходимости новой социальной стандартизации, которая должна была сочетать красоту, чистоту, кротость и ангельскую доброту. Только таким сочетанием можно было окончательно примирить религию и семейную жизнь. Таким сочетанием земное материнство можно было приблизить к божественному материнству.

С упадком влияния рыцарства, вероятно, в результате промышленных изменений, Дама была заменена женским идеалом, который вполне можно назвать «Образцовой Женщиной». Хотя она менее эфирна, чем ее предшественница, Дама, Образцовая Женщина — это в такой же степени попытка примирить дуалистическое отношение, с его культом Божественной Матери с одной стороны, и верой в существенное зло процесса деторождения и нечистоту женщины с другой, с человеческими потребностями. Характеристики Образцовой Женщины должны максимально приближаться к характеристикам Пресвятой Девы. Ее целомудрие до брака обязательно. Ее призванием должно быть высокое искусство материнства. Она должна быть воплощением материнского духа женственности, но ее чистота должна оставаться незапятнанной никаким следом эротической страсти.

Объемная литература, которая излагала добродетели и обязанности Образцовой Женщины, расцвела во второй половине XVIII и первой половине XIX века. [43] Пуританские идеалы также воплощали эту концепцию. Именно этой попыткой заставить женщину соответствовать стандартизированному идеалу человек стремился разрешить конфликт между своими естественными человеческими инстинктами и желаниями и ранним христианским учением о сексуальной жизни и женственности.

БИБЛИОГРАФИЯ К ГЛАВЕ II

1. 1. Frazer, J.G. The Golden Bough. A Study in Magic and Religion. Part I. The Magic Art. 2 vols. Macmillan. London, 1911. Part V. Spirits of the Corn and of the Wild. 2 vols. London, 1912.

2. Farnell, L.R. Evolution of Religion. 235 pp. Williams and Norgate. London, 1905. Crown Theological Library, Vol 12.

3. Frazer, J.G. Part IV. of The Golden Bough; Adonis, Attis, and Osiris. Chaps. III and IV. Macmillan. London, 1907.

— Самнер, У. Г. Обычаи (Folkways). 692 с. Ginn & Co. Бостон, 1907. Гл. XVI, Сакральный блуд.

— Ломброзо, Чезаре, и Ломброзо-Ферреро, Дж. Женщина-преступница (La donna delinquente). 508 с. Fratelli Bocca. Милан, 1915.

4. Farnell, L.R. Sociological Hypotheses Concerning the Position of Woman in Ancient Religion. Archiv für Religionswissenschaft. Siebenter Band, 1904.

5. Fowler, W. Warde. The Religious Experiences of the Roman People. 504 pp. Macmillan. London, 1911.

6. For a description of these sibyls with a list of the works in which they are mentioned, see:

— Фуллом, Стивен Уотсон. История женщины (The History of Woman). Третье изд. Лондон, 1855.

— Ромер, Сакс (Уорд, А. С.). Романтика колдовства (The Romance of Sorcery). 320 с. E.P. Dutton & Co., Нью-Йорк, 1914.

7. Maury, L.F. La Magie et L'Astrologie dans l'Antiquité et au Moyen Age. Quatrieme éd. 484 pp. Paris, 1877.

8. Lombroso, Cesare. Priests and Women's Clothes. North American Review. Vol. 192, 1910.

9. For an extensive compilation of facts from ancient literature and history concerning sacred women, see:

— Александр, У. История женщин с древнейших времен до настоящего времени (History of Women from the Earliest Antiquity to the Present Time). 2 тома. W. Strahan. Лондон, 1779.

10. Mason, Otis T. Woman's Share in Primitive Culture. 295 pp. Appleton. New York, 1894.

— Дайер, Т. Ф. С. Растения в колдовстве (Plants in Witchcraft). Popular Science Monthly. Т. 34, 1889, с. 826-833.

— Дональдсон, преподобный Джеймс. Женщина, ее положение и влияние в Древней Греции и Риме (Woman, Her Position and Influence in Ancient Greece and Rome). 278 с. Longmans, Green. Лондон, 1907.

11. Spencer, Herbert. Study of Sociology. 431 pp. Appleton. N.Y., 1880.

12. Schirmacher, Käthe. Das Rätsel: Weib. 160 pp. A Duncker. Weimar, 1911.

13. Ward, Lester F. Psychic Factors in Civilization. 369 pp. Ginn & Co., Boston and New York, 1906. Chap. XXVI.

— Чистая социология (Pure Sociology). 607 с. Macmillan. Н.Й., 1903.

14. Schreiner, Olive. Woman and Labour. 299 pp. Frederick A. Stokes Co. N.Y., 1911.

15. Hall, G. Stanley. Adolescence. 2 vols. Appleton. N.Y., 1904.

— Дюпуи, Эдмон. Болезненная психология (Psychologie morbide). Librairie des Sciences Psychiques, 1907.

16. The Ante-Nicene Fathers. Translation by the Rev. Alexander Roberts and James Donaldson, LL.D., and others. American Reprint of the Edinburgh Edition. Buffalo, 1889.

17. Hatch, Edwin. Influence of Greek Ideas and Usages upon the Christian Church. Ed. by A.M. Fairbairn. 4th ed. London, 1892. Hibbert Lectures, 1888.

18. Gilbert, George Holley. The Greek Strain in Our Oldest Gospels. North American Review. Vol. 192, 1910.

19. Hirn, Yrjo. The Sacred Shrine. 574 pp. Macmillan. London, 1912.

20. Lecky, W.E.H. Rationalism in Europe. 2 vols. Appleton. N.Y. and London, 1910. Vol. II, pp. 220 f.

21. Wright, Thomas. Narratives of Sorcery and Magic. 2 vols. R. Bentley. London, 1851.

22. Donaldson, Rev. James. The Position of Woman Among the Early Christians. Contemporary Review. Vol. 56, 1889.

23. Bingham, Joseph. Antiquities of the Christian Church. 2 vols. London, 1846.

24. Sumner, W.G. Witchcraft. Forum. Vol. 41, 1909, pp. 410-423.

25. Gaster, M. Two Thousand Years of a Charm Against the Child-stealing Witch. Folklore. Vol. XI, No. 2, June, 1900.

26. For discussion of the dates of the Church Councils see Rev. Charles J. Hefele, Councils of the Church. Trans, fr. the German by C.W. Bush, 1883.

27. Alice Kyteler. A contemporary narrative of the Proceedings against Dame Alice Kyteler, prosecuted for sorcery by Richard de Ledrede, Bishop of Ossory, 1324. Edited by Thomas Wright. London, 1843.

28. Burr, George L. The Literature of Witchcraft. Papers of the American Historical Association. Vol IV, pp. 37-66. G.P. Putnam's Sons. N.Y., 1890.

29. Michelet, J. La Sorcière. 488 pp. Paris, 1878. Trans. of Introduction by L.J. Trotter.

30. Scherr, Johannes. Deutsche Frauenwelt. Band II.

31. Avebury, Right Hon. Lord (Sir John Lubbock). Marriage, Totemism and Religion. 243 pp. Longmans, Green. London, 1911. Footnote, p. 127.

32. Wood, Wm. Witchcraft. Cornhill Magazine. Vol. V, 1898.

— Ли, Г. Ч. Суеверие и сила (Superstition and Force). 407 с. Филадельфия, 1866.

33. Bragge, F. Jane Wenham. 36 pp. E. Curll. London 1712.

34. Paulus, Nikolaus. Die Rolle der Frau in der Geschichte des Hexenwahns. Historisches Jahrbuch. XXIX Band. München. Jahrgang 1918.

35. Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church. 2d. series. Vol. 6, Letter xxii, Ad Eustachium.

36. Studia Sinaitica No. IX. Select Narratives of Holy Women from the Syro-Antiochene or Sinai Palimpsest as written above the old Syriac Gospels by John the Stylite, of Beth-Mari Ianun in A.D. 778. Edited by Agnes Smith Lewis, M.R.A.S. London, 1900.

37. Lady Meux Mss. No. VI. British Museum. The Book of Paradise, being the Histories and Sayings of the Monks and Ascetics of the Egyptian Desert by Palladius, Hieronymus and others. English Trans. by E.A. Wallis Budge. (From the Syriac.) Vol. I.

38. Gautier, Emile Théodore Léon. La Chevalerie. 850 pp. C. Delagrave. Paris, 1890.

39. Maulde la Clavière, R. de. The Women of the Renaissance. Trans. by G.H. Ely. 510 pp. Swan Sonnenschein, 1900.

40. McCabe, Joseph. Woman in Political Evolution. Watts & Co. London, 1909.

41. Barnes, Earl. Woman in Modern Society. 257 pp. B.W. Huebsch. N.Y., 1913.

42. Putnam, Emily James. The Lady. 323 pp. Sturgis & Walton Co. N.Y., 1910.

43. Excellent examples of this literature are Kenrick's "The Whole Duty of a Woman, or A Guide to the Female Sex," published some time in the eighteenth century (a copy in the Galatea Collection, Boston Public Library); and Duties of Young Women, by E.H. Chapin. 218 pp. G.W. Briggs. Boston, 1848.

ГЛАВА III

THE DUALISM IN MODERN LIFE: THE INSTITUTIONAL TABOO

The taboo and modern institutions; Survival of ideas of the uncleanness of woman; Taboo and the family; The "good" woman; The "bad" woman; Increase in the number of women who do not fit into the ancient classifications.

С постепенным накоплением научных знаний и растущей тенденцией человечества к рационалистическому взгляду на большинство вещей можно было ожидать, что древнее отношение к сексу и женственности будет заменено более здравым чувством. В некоторой степени это действительно произошло. Однако удивительно отметить следы, которые старые табу и суеверия оставили на нашей социальной жизни двадцатого века. Мужчины и женщины начинают осознавать, что они живут в мире, сформированном из миров, которые ушли в прошлое. Лежащий в основе этого социального явления принцип был назван принципом «сохранения институтов». [1] Институционализированные привычки, мозаики реакций на забытые ситуации, падают как тени на жизнь сегодняшнего дня. Воспоминания о женщине, которой избегали, о далекой женщине-богине и о ведьме передают древние формы, по которым от женщины ожидалось формирование своей жизни.

Может показаться, что это далеко от первобытного табу до институциональной жизни настоящего; но паттерны нашей социальной жизни, подобно младенческим паттернам, на которых формируется взрослая жизнь, уходят в незапамятное прошлое. В ранней жизни народов, из которых мы вышли, есть табу, и в нашей собственной жизни есть обычаи, настолько аналогичные многим из этих древних запретов, что их следует считать пережитками старых социальных привычек, точно так же, как рудиментарные структуры в наших телах являются остатками нашего биологического прошлого.

Современные проповеди о «женской сфере», например, являются очевидным потомком старых табу, которые навязывали разделение труда между полами. Точно так же, как раньше для женщины было смертью приближаться к оружию своего мужа, так долгое время считалось позором для нее пытаться конкурировать с мужчиной в его сфере деятельности. Только под давлением современного индустриализма и экономической необходимости это древнее табу было разрушено, и даже сейчас существует некоторое нежелание признавать его исчезновение. Требования мировой войны, вероятно, сделали больше, чем что-либо другое, чтобы ускорить исчезновение этого табу на женщину из общества сегодняшнего дня.

Современным институтом, напоминающим мужской дом диких народов, куда не могла войти ни одна женщина, является мужской клуб. Этот институт, как отметил г-н Вебстер [2], является мощной силой для сексуальной солидарности и осознания своего рода. Раздельное проживание и отсутствие клубной активности у женщин имели много общего с задержкой в развитии полового сознания и лояльности. Развитие женских организаций по образцу мужских клубов стало мощным фактором, позволившим им преодолеть силу табу, которые сохранялись в социальной жизни. Только через объединенное сопротивление женщина могла надеяться разрушить барьеры, которыми она была отрезана от полноты жизни.

Возможно, имущественное табу было таким же устойчивым, как и любое другое из ограничений, которые продолжали окружать женщину на протяжении веков. До замужества девушка, которая «хорошо воспитана», все еще тщательно защищена от контакта с любым мужчиной. Современная система сопровождения (шаперонирования) является заменой старой изоляции и уединения девушки в период полового созревания. Даже наука находилась под влиянием старого взгляда симпатической магии о том, что женщина может быть осквернена прикосновением любого другого мужчины, кроме ее мужа, поскольку принцип телегонии, что отец одного ребенка может передать свои характеристики потомству от других отцов, сохранялся в биологическом учении вплоть до самых недавних открытий физической основы наследственности в хромосомах. Законотворчество также находилось под влиянием идеи женщины как собственности. Долгое время существовала нерешительность в запрете избиения жен из-за чувства, что жена — это собственность мужа, с которой можно поступать так, как он пожелает. Законы о покрытии (coverture) также увековечили старые имущественные табу и дали мужу право распоряжаться имуществом своей жены.

Общее отношение к таким сексуальным кризисам, как менструация и беременность, до сих пор сильно напоминает первобытное убеждение в том, что в эти периоды женщина нечиста. Матери по-прежнему колеблются, стоит ли просвещать своих дочерей относительно этих естественных биологических функций, и в результате у девочек бессознательно формируется чувство стыда по отношению к ним. Современная психология приводит множество примеров протеста девушек в начале менструации, к которой они были плохо подготовлены. Мало сомнений в том, что такое отношение причинило неисчислимый вред людям с нервным и легкоранимым темпераментом и даже стало одним из предрасполагающих факторов невроза.

Старая практика уединения и избегания беременной женщины сохраняется до сих пор. Смущение при любом появлении на публике, когда беременность становится заметной, шутки и секретность, окружающие это событие, показывают, как далеки мы от рационализации этой функции.

Даже врачи демонстрируют влияние старых суеверий, когда отказываются облегчать родовые боли на том основании, что они полезны для матери. Авторитетные специалисты отмечают, что обучение акушерству прискорбно запущено. Недавний отчет США сообщает нам, что предотвратимые заболевания, связанные с родами и беременностью, вызывают больше смертей среди женщин, чем любая другая болезнь, за исключением туберкулеза.

Вера в обладание женщиной сверхъестественной психической силой, которая делала ее жрицей и ведьмой в былые времена, кристаллизовалась в современное понятие женской интуиции. В наше время женщины «предчувствуют», «нутром чуют» и т. д. что-то о людях или о событиях, которые должны произойти. Их часто просят принять решение о деловых начинаниях или высказать мнение о людях, которых они не знают. Есть проницательные бизнесмены, которые никогда не вступают в серьезные переговоры, не получив интуитивного мнения своих жен о людях, с которыми они имеют дело. Психология поведения объяснила бы эти молниеносные суждения женщин как имеющие основу в наблюдении за бессознательными движениями, в то время как другое психологическое объяснение подчеркнуло бы восприимчивость к внушению как фактор этого процесса. И все же, несмотря на эти рациональные объяснения быстрых выводов женщины по важным вопросам, ей по-прежнему приписывают таинственную способность интуиции.

Любопытным примером своеобразных форм, в которых старые табу сохраняются в современной жизни, являются запреты на определенные слова и обсуждение определенных тем. Аскетическая идея о нечистоте половых отношений особенно заметна. Исследование 150 девушек, проведенное автором в 1916–1917 годах, показало наличие табу на мысли и обсуждение среди воспитанных девушек следующих тем, которые они характеризуют как «неделикатные», «оскверняющие» и «вещи, полностью выходящие за рамки знаний леди».

1. Вещи, противоречащие обычаям, часто называемые «порочными» и «аморальными».

2. Вещи «отвратительные», такие как отправления организма, как нормальные, так и патологические, и все, что подразумевает нечистоплотность.

3. Вещи сверхъестественные, от которых «мурашки бегут по коже», и подозрительные вещи.

4. Многие формы животного мира, которых, как принято считать, девушки будут бояться или которые считаются нечистыми.

5. Половые различия.

6. Возрастные различия.

7. Все вопросы, касающиеся двойного стандарта морали.

8. Все вопросы, связанные с браком, беременностью и деторождением.

9. Упоминания любой части тела, кроме головы и рук.

10. Политика.

11. Религия.

Следует отметить, что большинство этих табуированных объектов — это, очевидно, те, которые концепция «Идеальной женщины» исключила из жизни женской половины мира.

Как и следовало ожидать, именно в свадебной церемонии и обычаях института семьи можно найти наиболее прямое продолжение табу. Ранние церемонии, связанные с браком, как показал г-н Кроули, в некоторой степени противодействовали древнему страху мужчины перед женщиной как воплощением слабости, которая могла бы его оскопить. Брак выступал в качестве моста, с помощью которого нарушение табу искупалось, прощалось и социально одобрялось. Современная конвенция во многих формах увековечивает эту концепцию. Брак, конвенционализированное нарушение табу, является началом новой семьи. Во всех своих формах — социальной, религиозной или юридической — он является принятым исключением из социальных предписаний, которые в других обстоятельствах держат мужчин и женщин порознь.

Новая семья как часть социального порядка возникает благодаря социальному признанию отношений, которые считаются особенно опасными и могут быть признаны только путем совершения сложных обрядов и церемоний. Для мужчин и женщин является табу вступать в контакт друг с другом. Контакт может происходить только в церемониальных условиях, в свою очередь охраняемых табу, и поэтому социально признанных. Девушка, чья жизнь с момента полового созревания тщательно охранялась табу, проходит через врата церемонии в новую жизнь, которая охраняется столь же тщательно. Эти ограничения и сложные ритуалы, окружающие брак и семейную жизнь, можно соответствующим образом назвать институциональными табу. Они включают в себя табу на собственность и разделение труда в уже упомянутых формах пережитков, а также другие религиозные и социальные ограничения и запреты.

Основы семейной жизни уходят далеко за пределы изменений последних столетий. Семья берет свое начало в инстинкте спаривания, но этот инстинкт сочетается с другими индивидуальными инстинктами и социальными отношениями, которые становятся высокоразвитыми в ходе социальной эволюции. Домохозяйство становится сложным экономическим институтом. Хотя процессы изменений, возможно, затронули поверхность этих отношений, сама семья осталась до настоящего времени институтом, установленным посредством социальных санкций сообществ, более примитивных, чем наше собственное. Новая семья начинается с церемониального нарушения табу — табу, которое предписывает избегать женщины как существа одновременно священного и нечистого. Став замужней, женщина попадает под имущественное табу и становится такой же ограниченной, как и до брака, хотя, возможно, несколько иными способами. В Древнем Риме жена не была хозяйкой очага. Она не представляла предков-богов, ларов и пенатов, поскольку не происходила от них. В смерти, как и в жизни, она считалась лишь частью своего мужа. Греческое, римское и индуистское право, все происходящие из культа предков, сходились в том, чтобы считать жену несовершеннолетней.

Эти практики имеют величайшее значение при рассмотрении современных институциональных табу, окружающих семью. Ученые сходятся во мнении, что наши собственные нравы в значительной степени происходят от нравов низшего класса вольноотпущенников в Риме в то время, когда христианство взяло на себя контроль, выпавший из рук римских императоров. Эти нравы были унаследованы буржуазией Средневековья и передавались ею по мере того, как она приобретала экономическое господство. Таким образом, эти практики дошли до нас, не изменившись по духу, даже если несколько модифицировались по форме, чтобы соответствовать изменившейся среде нашего времени.

Стандартизация семьи с ее основами, укорененными в ряде институциональных табу, добавила свой вес к формулировке типа «Идеальной женщины», упомянутого в конце предыдущей главы. Идеальная жена появляется в самой ранней литературе. В «Троянках» Гекуба рассказывает, как она вела себя в браке. Она сидела дома и не сплетничала. Она была скромной и молчаливой перед мужем. Терпеливая Пенелопа была еще одной идеальной женой. Ей ее сын Телемах говорит:

«Твои вдовьи часы вдали, с женским трудом, И различными работами ткацкого станка, коротай, Там правь, от дворцовых забот далекая и свободная, Эта забота принадлежит мужчине, и больше всего мне».

Тип жены у евреев изложен в Притчах xxxi, 10-31. Ее добродетели заключались в том, чтобы вставать, пока еще ночь, и не есть хлеба праздности. В отношениях с мужем она никогда не должна удивлять его необычным поведением и должна следить за тем, чтобы он был хорошо накормлен.

Римляне, индусы и магометане требовали подобных добродетелей от своих жен и матерей. Жены средневекового периода должны были оставаться маленькими девочками, наиболее почитаемыми за свое пассивное послушание. Готье вкладывает в уста послушной жены эпохи рыцарства следующий монолог:

«Я не буду любить никого, кроме своего мужа. Даже если он больше не любит меня, я буду любить его всегда. Я буду смиренной и как слуга. Я буду называть его своим господином, или моим бароном, или доминусом...»

Современный женский идеал сочетает в себе черты, требуемые поклонением мадонне, и добродетели, навязанные институциональными табу, которые окружают семью. Она — девственница, чистая и неоскверненная до брака. Она — защищающая мать и послушная, верная жена после него. Несмотря на различные разрушительные влияния, которые стремятся разрушить эту концепцию и которые будут вскоре обсуждены, это все еще идеал, который управляет жизнью женщин. Среднестатистическая мать воспитывает свою дочь так, чтобы она соответствовала этому типу идеальной женщины, который является синтезированным продуктом веков табу и религиозного мистицизма. Домашнее воспитание и социальное давление объединяются, чтобы загнать женщину в форму, выкованную в те века, когда она была объектом суеверного страха для мужчины, а также частью его собственности, которую он использовал, как хотел. Будучи, таким образом, продуктом совершенно иррациональных сил, неудивительно, что только в последние годы у нее появилась возможность показать, чего она желала в глубине души и какие способности были скрыты в ее личности.

В резком контрасте с женщиной, которая соответствует созданным для нее стандартам, находится проститутка, которая является продуктом сил, столь же древних, как и те, что сформировали институт семьи. В борьбе между инстинктивными потребностями мужчины и его мистическим идеалом женственности произошло разделение женщин на два класса — хороших и плохих. Это разграничение столь же резкое, как и то, что подразумевалось в первобытных табу, которые отделяли женщин как священных или нечистых. Создавая концепцию Мадонны и требуя от женщин своей семьи приближаться к этому идеалу матери-богини, мужчина превратил их в существ, слишком духовных, чтобы удовлетворить его земные потребности. Жена и мать должны быть чистыми, как он понимал чистоту, иначе ее нельзя было уважать. Религиозные силы, установившие культ материнства, осудили половые отношения и вызвали диссоциацию двух элементов человеческой природы, которые в норме находятся в полной и интимной гармонии. Одним из результатов этого развода двух биологически сопутствующих функций стало установление проституции.

Проституция призвана обеспечить и регулировать предложение женщин вне нравов семьи, чей секс будет продаваться не для целей деторождения, а для целей потворства. В древнем мире храмовая проституция была обычным явлением, доходы от которой шли богу или богине; но чувство осквернения в половых отношениях, которое стало столь мощным элементом контроля над семейной жизнью, изгнало проститутку из святилища в притоны и бордели, где она живет и сегодня. Она стала женщиной, которой избегают, в то время как жена и мать, являющаяся центром семьи с ее институциональными табу, — это священная женщина, любимая и почитаемая мужчинами, которые осуждают проститутку за тот самый акт, ради которого они ищут ее общества. Такова иррациональная ситуация, которая досталась нам в наследство от прошлого.

Среди главных причин, которые подтолкнули женщин к проституции, а не к семейной жизни, следующие: (1) рабство; (2) бедность; (3) склонность. Эти причины были расширены и перегруппированы специалистами, но единственное дополнение, которое автор считает необходимым вследствие изучения табу, заключается в том, что путь женщины-преступницы особенно труден из-за сексуального табу, невежества и узости взглядов добропорядочных женщин, а также экономических ограничений всех женщин. Невежество относительно результатов вступления в жизнь, которая обычно означает отказ от надежды, может быть способствующей причиной. Скука от узости семейной жизни и жажда приключений также являются влияющими факторами.

Маловероятно, что сексуальное желание ведет прямо к жизни проститутки. Класс с сильной сексуальностью приходит в проституцию из-за войны нерегулярных отношений с мужчинами, к которым они были привязаны и которые бросили их или продали. Многие авторитеты согласны с фригидностью проститутки. Это ее защита от физического и эмоционального истощения. Это становится очевидным, когда узнаешь, что эти женщины принимают тридцать мужчин в день, иногда больше. Можно предположить некоторую изначальную нечувствительность, тем более что исследования проституток показали большую долю, возможно, одну треть, которые умственно неполноценны. Интересен тот факт, что те, кто чувствителен к своей социальной изоляции, защищаются, останавливаясь на своей социальной необходимости. Интуитивно или по традиции профессии проститутка чувствует, что «она остается, в то время как верования и цивилизации возникают и падают, проклятая за грехи людей». Красивая молодая проститутка, которая была изгнана из дома высокого класса после разоблачений расследования Лексоу, однажды сказала автору: «Хорошим женщинам никогда не следует знать, какими зверями являются мужчины. Мы, девушки, должны платить».

Леди, живущая на своем пьедестале изоляции, с которого она повелевает почитанием рыцарственного джентльмена и обожанием поэта, является продуктом досуга, обеспеченного собственностью. На другом конце социальной лестницы находится девушка, которая хочет быть леди, которая не хочет работать и которая, как и леди, не имеет ничего, чтобы продать, кроме самой себя. Жизнь проститутки — это ближайшее приближение для бедной девушки к жизни леди с ее досугом, красивой одеждой и волнением. Пока у нас есть сексуальная этика, в которую включены концепции табу, леди не может существовать без проститутки. Ограничения, которые окружают леди, охраняют ее от страстей мужчин. Проститутка была развита, чтобы удовлетворять мужские потребности, о существовании которых леди не позволено знать.

Но в дополнение к замужней женщине, которая выполнила предназначение, к которому ее готовили, и проститутке, которая рассматривается как социальный прокаженный, существует большое и растущее число незамужних женщин, которые не попадают ни в одну из этих категорий. Долгое время эти несчастные были вынуждены искать убежища в домах своих более удачливых сестер, которые выполнили свою миссию в жизни, выйдя замуж, или принимать жизнь религиозной служительницы. Экономические изменения, однако, принесли изменение в их статусе, и работа независимой женщины приносит ей уважение в современном индустриальном мире, которого «старая дева» прошлого никогда не могла надеяться получить.

Хотя поначалу на работающую женщину часто смотрели косо, силой своего труда она наконец завоевала себе признанное место в обществе. Это было первое влияние, которое работало против старых табу и сделало возможными робкие попытки новой стандартизации женщин. Сама тяжесть числа независимых женщин в современной жизни сделала такой шаг необходимостью. В Англии к началу войны женщин было на 1 200 000 больше, чем мужчин. По оценкам, к концу войны по меньшей мере 25% английских женщин обречены на безбрачие и бездетность. В Германии промышленная перепись 1907 года показала, что только 9,5 миллионов женщин были замужем, или около половины общего числа лиц старше восемнадцати лет. В Соединенных Штатах замужние женщины составляют менее 60% женщин в возрасте пятнадцати лет и старше.

Невозможность социальной системы, основанной на старых сексуальных табу в новых условиях, очевидна. Должна произойти переоценка женщины на основе ее умственных и экономических способностей, а не на том, как она вписывается в систему институциональных табу. Но старые концепции все еще с нами и сформировали раннюю жизнь работающих женщин, так же как и жизнь тех, кто вписался в старые колеи. Упорные пережитки окружают их обеих и ответственны за многие трудности умственной и моральной адаптации, которые делают женский вопрос загадкой как для консервативных, так и для радикальных мыслителей по этому предмету.

БИБЛИОГРАФИЯ К ГЛАВЕ III

1. Davis, Michael M. Psychological Interpretations of Society. 260 pp. Columbia University. Longmans. Green & Co. N.Y., 1909.

2. Webster, Hutton. Primitive Secret Societies. 227 pp. Macmillan. N.Y., 1908.

3. Blanchard, Phyllis. The Adolescent Girl. 243 pp. Kegan Paul & Co., London, 1921.

— Питерс, Ива Л. Исследование с помощью опросника некоторых эффектов социальных ограничений на американскую девушку. Педагогическая семинария, декабрь 1916 г., том XXIII, стр. 550–569.

4. Report of the U.S. Children's Bureau, 1917.

5. Fowler, W. Warde. The Religious Experience of the Roman People. 504 pp. Macmillan. London, 1911.

— Фюстель де Куланж, Нюма Дени. Древний город. Пер. с последнего французского издания Уилларда Смолла. 10-е изд. Ли энд Шепард. Бостон, 1901. 529 стр.

6. Gautier, Emile Théodore Léon. La Chevalerie. 850 pp. C. Delagrave. Paris, 1890.

ГЛАВА IV

DYSGENIC INFLUENCES OF THE INSTITUTIONAL TABOO

Taboo survivals act dysgenically within the family under present conditions; Conventional education of girls a dysgenic influence; Prostitution and the family; Influence of ancient standards of "good" and "bad." The illegitimate child; Effect of fear, anger, etc., on posterity; The attitude of economically independent women toward marriage.

Очевидно, что в действии старых табу, как они сохранились в наших социальных институтах, существуют определенные дисгенные влияния, которые вполне можно кратко перечислить. Ибо, безусловно, проверкой института семьи является то, как он способствует производству и развитию грядущего поколения. Исследования, проведенные Лабораторией Гальтона в Англии и Детским бюро в Вашингтоне, в сочетании с нашими современными знаниями о наследственности показывают, что можно сократить потенциальное наследие детей из-за плохого выбора супруга. Если мы хотим прийти к решению этих демографических проблем, мы должны научиться подходить к проблеме половых отношений без того чувства нечистоты, которое заставляло так много поколений рассматривать брак как придающий респектабельность в остальном порочной склонности. Задача разработки разумного подхода только началась. Но угроза проституции и социальных болезней стала настолько велика, что общество вынуждено из инстинкта чистого самосохранения вытащить на свет некоторые из несправедливостей, которые до сих пор существовали под прикрытием.

Во-первых, образование девочек, которое почти полностью определялось стандартизированными концепциями идеальной женщины, оставило их совершенно неподготовленными к супружеству и материнству — самому призванию, которое эти идеалы требуют от них исполнять. Все образование девочки направлено на сокрытие физиологической природы мужчин и женщин. Она вступает в брак, не подготовленная к реалиям супружеской жизни, и, следовательно, неспособная понять ни себя, ни своего мужа. Когда к такой жене приходит беременность, старые табу на уединение обрушиваются на нее, как категорический императив. Она подавлена смущением перед нормальным и естественным биологическим процессом, который вряд ли можно классифицировать как «романтический». Такое отношение не способствует ни евгеническому выбору мужчины, ни надлежащему уходу за ребенком до или после его рождения.

Второе дисгенное влияние, которое является результатом системы табу сексуальной этики, — это институт проституции, великий агент распространения венерических заболеваний через дома общества, который берет столь тяжелую дань со следующего поколения в виде пониженной жизненной силы и дефектной организации.

Отчет Комитета по социальному злу в Балтиморе за 1911 год показал, что в то время в этом городе приходилась одна проститутка на каждые 500 жителей. Как и везде, такая статистика охватывает только тех проституток, которые были выявлены. Больничные и клинические отчеты по Балтимору дали 9450 острых случаев венерических заболеваний в 1906 году по сравнению с 575 случаями кори, 1172 случаями дифтерии, 577 случаями скарлатины, 175 случаями ветряной оспы, 58 случаями оспы и 733 случаями туберкулеза.

Статистика здоровья молодых людей, показанная физическими осмотрами различных призывных комиссий по всей стране, дает нам более полную оценку распространенности венерических заболеваний среди будущих отцов следующего поколения, чем любые другие цифры для Соединенных Штатов. В статье в «Нью-Йоркском медицинском журнале» от 2 февраля 1918 года доктор Исаак У. Брюэр из Медицинского резервного корпуса представляет таблицы, показывающие процент отказов по различным видам инвалидности среди заявителей на зачисление в регулярную армию с 1 января 1912 года по 31 декабря 1915 года. Среди 153 705 белых и 11 092 цветных заявителей уровень отказов на 1000 человек из-за венерических заболеваний составил 196,7 для белых и 279,9 для цветных против 91,3 для белых и 75,0 для цветных из-за сердечных заболеваний, следующих в списке. Предвосхищая результаты призыва, доктор Брюэр говорит: «Венерическое заболевание является величайшей причиной отказа, и отчеты из лагерей, где собралась Национальная армия, указывают на то, что большое количество мужчин имели эти болезни, когда они прибыли в лагерь. Вероятно, верно, что венерические заболевания вызывают наибольшее количество болезней в нашей стране».

Статистика, доступная по условиям среди Американских экспедиционных сил, должна рассматриваться с большой осторожностью. Выявление этих заболеваний на определенных стадиях чрезвычайно затруднено. Из-за любезности, оказанной нашим людям нашими союзниками, случаи лечились во французских и английских госпиталях, записи о которых недоступны. Но можно с достаточной уверенностью сказать, что не было такой распространенности болезни, как та, которая, согласно отчету Экснера, существовала на мексиканской границе. Можно даже предсказать, что обучение гигиеническим мерам, которое получили мужчины, может со временем благоприятно повлиять на здоровье мужского населения, а через них — на их жен и детей. Но все, кто сталкивался с этой проблемой в армии, знают, что до понимания вовлеченных трудностей еще далеко, прежде чем мы приблизимся к решению. Мы знаем, на основе работ Нейссера, Лессера, Фореля, Флекснера и других, что регулирование и надзор, по-видимому, увеличивают заболеваемость. Среди причин этого: (1) трудности диагностики; (2) трудности, связанные с задержанием и осмотром проституток; (3) нечастота осмотров по сравнению с количеством клиентов этих женщин; и, возможно, столь же важной, как любая из этих причин, является ложное чувство безопасности.

Идеальная женщина прошлого знала очень мало о проституции и венерических заболеваниях. Часто утверждается, что ее моральная безопасность поддерживалась за счет ее падшей и нечистой сестры. Но такие утверждения не ограничены, как следовало бы, оговоркой, что ее моральная безопасность, полученная таким образом, часто идет за счет ее физической безопасности. Если предположение имеет под собой фактическую основу, что существует связь между проституцией и моногамным браком, сложность проблемы становится очевидной. Она дополнительно осложняется откладыванием брака по экономическим причинам, нерешительностью при принятии семейных обязанностей в тот период жизни, когда сильны как амбиции, так и страсть, когда физиологические функции стимулируются городской жизнью и существует постоянная возможность облегчения подавления за плату. Именно здесь разграничение между миром мужчины и миром женщины проявляется наиболее четко. Вполне может быть, что единственное решение этой проблемы — через допущение нового фактора — «хорошей» женщины, которую табу держало в невежестве относительно проблемы, которая является ее собственной. Если верно, что единственное решение для двойного стандарта, чьи пороки проявляются здесь наиболее явно, — это новый единый стандарт, который еще не найден, то самое время нам найти, каким должен быть этот стандарт, ради будущего.

Третье дисгенное влияние, которое работает под прикрытием институционального табу, сродни первому в своих древних стандартах «хорошего» и «плохого». Мы только недавно получаем какие-либо стандарты для хорошей матери, кроме выбора мужчины и обручального кольца. Мужские идеалы привлекательности сильно осложняют евгеническую ситуацию. Хороший сваха, при социальной поддержке и деньгах, может сделать дебила более привлекательным, чем энергичную, энергичную девушку с большим количеством инициативы, чей вклад в своих детей был бы равен или превосходил вклад ее супруга. Робкая, нежная, хорошенькая дебилка, с развитием двенадцатилетней девочки, составит отличную партию и принесет в мир детей, которые дают нам одну из причин, почему это «три поколения от рубашки до рубашки». Ибо такая девушка, рабыня условностей, точно соответствует женскому идеалу, который мужчина построил для себя. И она будет хорошей женой и матерью в конвенциональном смысле всю свою жизнь. Это следование идеальному женскому типу, задуманному в иррациональных процессах в прежние дни, склоняет мужчин жениться на женщинах с худшими генетическими возможностями, потому что они соответствуют более настойчивым поверхностным требованиям. Наследие наших детей, таким образом, сокращается, и многие потенциальные матери великих людей остаются незамужними.

Тот же пережиток древних сексуальных табу виден в отношении к незаконнорожденному ребенку. Свадебная церемония по своему происхождению и по формам своего увековечивания является единственной санкцией для нарушения табу на контакт между мужчинами и женщинами. Незаконнорожденный ребенок, видимый символ греха своих родителей, является тем, на кого тяжелее всего падает бремя преступления. Общество по большей части было совершенно безразлично к евгенической ценности ребенка и заботилось главным образом о способе его рождения. Только ситуация, возникшая в результате войны и потребности наций в людях, смогла частично исправить эту ситуацию.

Табу на незаконнорожденность в Соединенных Штатах были менее затронуты практическими демографическими проблемами, вытекающими из условий войны, чем табу других стран. По сравнению с передовыми позициями скандинавских стран, немногие законы прогрессивных штатов выглядят болезненно неадекватными. Мисс Брекинридж пишет:

«Унизительное и презираемое положение незаконнорожденного ребенка вряд ли стоит указывать. Он был сыном никого, filius nullius, без имени или родни, насколько родство означало права наследования или преемственности. В действительности этот ребенок никого в некотором роде принадлежал своей матери, как законнорожденный ребенок никогда не принадлежал по общему праву, ибо, хотя право незамужней матери на опеку над ребенком ее позора не было такой благородной и достойной вещью, как право отца на законнорожденного ребенка, она фактически имела притязание, по крайней мере, пока ребенок был нежного возраста, не столь отличное от его и столь же широкое, как небо, от бессилия замужней матери. Вклад отца был обеспечен на условиях, шокирующе унизительных для нее, в суммах, совершенно неадекватных для ее и ребенка поддержки. В Иллинойсе, 550 долларов за 5 лет; в Теннесси, 40 долларов в первый год, 30 долларов во второй, 20 долларов в третий. (См. исследования Бостонской конференции по незаконнорожденности, сентябрь 1914 г., стр. 47.) Более того, ситуация была настолько отчаянной, что врачи, социальные работники и родственники сговорились спасти респектабельность девушки ценой жизни ребенка и ценой всей духовной и воспитательной ценности опыта материнства. Это означало значительно более высокий уровень смертности среди незаконнорожденных младенцев, более высокий уровень преступности и более высокий уровень иждивенчества».

Пятое из дисгенных влияний, которое поощрялось институциональным табу, раскрывается недавними исследованиями влияния определенных эмоций на человеческий организм. Жизнь женщины долгое время была омрачена тем фактом, что она была слабым полом; что даже будучи сильной, она была отягощена своим ребенком; и что на протяжении всего периода частной собственности она была бедным полом, зависящим от какого-либо мужчины в своей поддержке. В эпоху силы страх был ее сильной эмоцией. Если она чувствовала ярость, ее нужно было подавить. Разочарование и разочарование также приходилось переносить в молчании и с терпением. О такой ситуации Дэвис говорит:

«Власть разума над телом — это научный факт, о чем свидетельствует гипнотическое внушение и эмоциональный контроль над химией здоровья через посредство внутренней секреции. Репродуктивные процессы очень восприимчивы к химическим влияниям. Таким образом, влияния окружающей среды могут в некоторой степени передаваться потомству».

Исследования докторов Крайла и Кэннона показывают, что эффекты страха на ганглиозные клетки огромны. Некоторые из клеток истощаются и полностью разрушаются интенсивностью и продолжительностью эмоции. Эксперименты Кэннона на животных во время страха, ярости, гнева и голода показывают, что вовлечена вся нервная система и что внутренние и внешние функции меняют свою нормальную природу и активность. Щитовидная и надпочечные железы глубоко затронуты. Во времена интенсивной эмоции щитовидная железа выбрасывает в систему продукты, которые вызывают учащенный пульс, быстрое дыхание, дрожь, остановку пищеварения и т. д. Когда исследуются субъекты экспериментов по влиянию эмоций страха, ярости и т. д., обнаруживается, что физическое развитие, особенно половое развитие, замедлено. Наследственность, возраст, пол, нервная система субъекта, а также интенсивность и продолжительность шока должны приниматься во внимание. Гризингер, Амар и Даген подчеркивают особенно результаты боли, тревоги и шока, утверждая, что их трудно или невозможно лечить.

Для невесты, воспитанной под старыми табу, сексуальный опыт ранней супружеской жизни склонен приходить как шок, особенно когда предыдущий сексуальный опыт ее супруга был получен с женщинами другого класса. Действительно, настолько глубоко чувство стыда относительно сексуальных функций было запечатлено в женском уме, что многие жены никогда не перестают чувствовать повторяющуюся эмоцию отвращения на протяжении супружеских отношений. Особенно это усиливалось бы в случае полового акта во время периодов беременности и лактации, когда девушка, которую учили, что сексуальные функции существуют только на службе деторождения, видела бы свои самые заветные иллюзии грубо развеянными. Эффект этого длительного эмоционального состояния с его чувством травмы на метаболизм женского организма склонен был бы иметь пагубный эффект на эмбрион через кровоснабжение или на кормящего младенца через материнское молоко. Не может быть сомнений, что тревога, ужас и т. д. влияют на запас молока, а следовательно, и на жизнь ребенка.

Шестой дисгенный эффект контроля посредством табу — это бунт экономически независимых женщин, которые отказываются от материнства на единственных условиях, которые общество оставляет открытыми для них. Существующая статистика, хотя и открытая для критики, указывает на то, что наиболее высокообразованные женщины в Америке не воспроизводят себя. О ситуации в Англии Бертран Рассел сказал в 1917 году: «Если бы была взята средняя выборка из населения Англии и их родители были бы исследованы, было бы обнаружено, что благоразумие, энергия, интеллект и просвещенность были менее распространены среди родителей, чем в населении в целом; в то время как беспечность, слабоумие, глупость и суеверие были более распространены, чем в населении в целом... Взаимная свобода делает старую форму брака невозможной, в то время как новая форма еще не развита».