«Анатомия меланхолии»

Pectore concipiet nil nisi triste suo;

He will imagine naught save sadness in his heart;

his countenance is altered on a sudden, his heart heavy, irksome thoughts crucify his soul, and in an instant he is moped or weary of his life, he will kill himself. A fifth complains in his youth, a sixth in his middle age, the last in his old age.

В целом о меланхолии можно заключить следующее: поначалу она весьма приятна, я бы сказал, mentis gratissimus error, прелестнейший гумор — быть одному, жить одному, гулять одному, размышлять, лежать в постели целыми днями, грезить наяву и выстраивать в уме тысячи фантастических образов. Им нет ничего приятнее, чем предаваться этому занятию; на какое-то время они оказываются в раю и не терпят, чтобы их прерывали; как сказано у поэта: pol me occidistis amici, non servastis ait? — «Вы погубили меня, друзья, а не спасли», — сетует он, если его потревожить. Скажите ему, какие неприятности последуют, чем все обернется — все едино, canis ad vomitum, это настолько приятно, что он не может удержаться. Он может пребывать в таком состоянии, быть может, многие годы благодаря крепкому телосложению или каким-то делам, отвлекающим его мысли; но в конце концов laesa imaginatio, его фантазия повреждается, и, привыкнув к таким забавам, она уже не может не работать подобно року; сцена внезапно меняется, страх и скорбь вытесняют те приятные мысли, на их место приходят подозрительность, недовольство и постоянная тревога; так, мало-помалу, с помощью этого «рожка для обуви» — праздности и добровольного одиночества — меланхолия, этот дикий демон, притягивается, et quantum vertice ad auras Aethereas, tantum radice in Tartara tendit, «простираясь ветвями своими к небесам так же далеко, как корнями — к Тартару»; она была не столь сладостна вначале, сколь горька и сурова теперь; изъязвленная душа, изнуренная заботами и недовольством, taedium vitae, нетерпением, агонией, непостоянством, нерешительностью, низвергает их в невыразимые страдания. Они не выносят общества, света или самой жизни, некоторые непригодны к действию и тому подобному. Их тела худы и иссушены, измождены, безобразны, вид их суров, весьма туп, а души измучены, в зависимости от того, насколько они запутались, насколько усилился гумор или как долго они пребывали в этом состоянии. Чтобы лучше распознать все эти симптомы, араб Разес выделяет три их степени. Первая — falsa cogitatio, ложные представления и праздные мысли: неверно истолковывать и преувеличивать, усугубляя все, что они воображают или чего боятся; вторая — falso cogitata loqui, разговаривать с самим собой или издавать нечленораздельные, бессвязные звуки, речи, совершать странные жесты и прямо выражать свои мысли и сердечные помыслы словами и действиями, например, смеяться, плакать, молчать, не спать, не принимать пищи и т. д.; третья — претворять в жизнь то, что они думают или говорят. Саванарола (Rub. 11. tract. 8. cap. 1. de aegritudine) подтверждает это: «когда он начинает выражать словами то, что задумал в сердце, или говорит невпопад, или перескакивает с одного на другое», что Гордоний называет nec caput habentia, nec caudam («не имея ни головы, ни хвоста»), он находится на полпути: «но когда он начинает действовать соответствующим образом и приводить свои глупости в исполнение, он находится в стадии развитой меланхолии или самого безумия». Этот прогресс меланхолии легко заметить у тех, кто был ею поражен: поначалу они улыбаются про себя, затем начинают смеяться в голос; сначала они одиноки, под конец не выносят никакого общества; или, если и выносят, то становятся дураками, лишенными чувств и стыда, совершенно отупевшими, им все равно, что говорить или делать, все их действия, слова, жесты яростны или нелепы. Сначала ум его смущен, он не обращает внимания на то, что говорят; если вы расскажете ему историю, он в конце спросит: «Что вы сказали?», но в итоге бормочет про себя, как часто делают старухи или старики, сидя в одиночестве; внезапно они смеются, кричат, улюлюкают или убегают и клянутся, что видят или слышат актеров, дьяволов, домовых, призраков, дерутся или важничают и т. д., в конце концов становясь причудливыми; подобно герою поэта: saepe ducentos, saepe decem servos («то в сопровождении двухсот слуг, то лишь десяти»), он будет одеваться и раздеваться, в конце концов становясь небрежным, бесчувственным, глупым или безумным. Он воет, как волк, лает, как собака, и неистовствует, как Аякс или Орест, слышит музыку и крики, которых никто другой не слышит. Как тот, о ком упоминает Амат Лузитанский (cent. 3, cura. 55), или та женщина у Спрингера, которая говорила на многих языках и утверждала, что одержима; тот фермер у Проспера Калениуса, который в Болонье, в Италии, спорил и рассуждал о философии и астрономии с Александром Ахиллесом, своим учителем. Но об этом я уже говорил. Кто может достаточно полно рассказать об этих симптомах или установить правила для их охвата? Как Эхо художнику у Авсония: vane quid affectas и т. д., «глупец, чего ты хочешь? Если уж тебе нужно написать меня, напиши голос, et similem si vis pingere, pinge sonum; если хочешь описать меланхолию, опиши фантастическое представление, испорченное воображение, суетные и разнообразные мысли, — но кто на это способен?» Двадцать четыре буквы алфавита не создают большего разнообразия слов в разных языках, чем меланхолические представления порождают разнообразие симптомов у разных людей. Они нерегулярны, неясны, изменчивы, столь бесконечны, что сам Протей не столь разнообразен; вы с таким же успехом можете сшить луне новый кафтан, как и составить верный портрет меланхолика; скорее можно найти движение птицы в воздухе, чем сердце человека, меланхолика. Они настолько запутаны, говорю я, разнообразны, перемешаны с другими болезнями. Как виды смешаны (что я уже показал), так и симптомы; иногда с головной болью, кахексией, водянкой, камнями; как вы можете заметить по тем отдельным примерам и иллюстрациям, собранным Гильдесхаймом (spicel. 2), Меркуриалисом (consil. 118. cap. 6 и 11) — с головной болью, эпилепсией, приапизмом. Тринкавеллиус (consil. 12. lib. 1. consil. 49) — с подагрой: caninus appetitus. Монтанус (consil. 26, и т. д. 23, 234, 249) — с падучей, головной болью, головокружением, ликантропией и т. д. Дж. Цезарь Клаудинус (consult. 4. consult. 89 и 116) — с подагрой, лихорадками, геморроем, камнями и т. д. Кто может различить эти меланхолические симптомы, столь перемешанные с другими, или применить их к соответствующим видам, заключить их в систему? Это трудно, признаюсь, однако я расположил их, как мог, и перейду к их детализации в соответствии с их видами. Ибо до сих пор я распространялся в более общих списках или терминах, говоря без разбора о тех обычных признаках, которые встречаются у писателей. Не потому, что все они должны быть найдены у одного человека, ибо это значило бы нарисовать монстра или химеру, а не человека: но некоторые у одного, некоторые у другого, и то последовательно или в разное время. Я был тем более дотошен в описании и изложении, не для того чтобы попрекать какого-либо несчастного человека или насмехаться (я скорее сочувствую им), но чтобы лучше распознавать их и применять к ним средства; и показать, что лучшие и здоровейшие из нас находятся в большой опасности; как сильно мы должны бояться нашего собственного непостоянного состояния, помнить о наших страданиях и суетности, исследовать и смирять себя, искать Бога и взывать к Нему о милосердии, которому не нужно искать розги, чтобы бичевать нас, поскольку мы носим их в своем чреве, и что наши души находятся в жалком плену, если свет благодати и небесной истины не сияет над нами постоянно: и с помощью нашего благоразумия сдерживать себя, быть более осмотрительными и осторожными посреди этих опасностей.

ЧАСТЬ II.

ПОДРАЗДЕЛ I. — Симптомы головной меланхолии.

«Если в области желудка не проявляется никаких симптомов и кровь не поражена, а страх и скорбь продолжаются, следует полагать, что поражен сам мозг по причине меланхолического сока, порожденного в нем или иным образом в него перенесенного, и этот дурной сок происходит от болезненного состояния части или остался после какого-либо воспаления», — так далеко Пизон. Но это не всегда верно, ибо кровь и подреберья часто поражаются даже при головной меланхолии. Геркулес де Саксония здесь расходится с общим мнением писателей, указывая особые признаки головной меланхолии, происходящей исключительно от болезненного состояния духов в мозге, когда они горячи, холодны, сухи, влажны, «все без материи, только от движения и темноты духов»; о меланхолии, которая происходит от гуморов вследствие адустирования, он рассуждает отдельно, с их особыми симптомами и методами лечения. Обычные признаки, если она по своей сущности находится в голове, — «краснота лица, высокий сангвинический цвет, по большей части rubore saturato», как называет это один автор, синеватый, а иногда полный прыщей, с красными глазами. Авиценна (l. 3, Fen. 2, Tract. 4, c. 18), Дюре и другие вслед за Галеном (de affect. l. 3, c. 6). Геркулес де Саксония к этой красноте лица добавляет «тяжесть в голове, неподвижные и впалые глаза». «Если она происходит от сухости мозга, то голова будет легкой, кружиться, и они будут наиболее склонны к бодрствованию, продолжающемуся целыми месяцами без сна. Мало выделений в глазах и ноздрях, и часто лысеют по причине избытка сухости», — добавляет Монтальтус (c. 17). Если она происходит от влажности: следуют тупость, сонливость, головная боль; и, как Салюст Сальвианус (c. 1, l. 2) обнаружил из собственного опыта, эпилептические припадки с множеством гуморов в голове. Они очень застенчивы, если краснолицы, склонны краснеть по любому поводу, praesertim si metus accesserit. Но главный симптом для распознавания этого вида, как я уже сказал, заключается в том, что нет заметных признаков в желудке, подреберьях или где-либо еще, digna, как называет их Монтальтус, или более значительных, потому что зачастую страсти желудка совпадают с ними. Ветры свойственны всем трем видам и не исключаются, только подреберная меланхолия более ветреная, чем остальные, говорит Холлериус. Аэций (tetrab. l. 2, sc. 2, c. 9 и 10) придерживается того же мнения: если признаков больше и они более очевидны в голове, чем где-либо еще, то первично поражен мозг, и предписывает лечить головную меланхолию, среди прочего, пищей, лишенной ветров и с хорошим соком, не исключая ветров или испорченной крови даже при самой головной меланхолии: но эти виды часто смешиваются, как и их симптомы, что я уже доказал. Симптомы ума — избыточные и постоянные размышления; «ибо когда голова нагревается, она сжигает кровь, и отсюда происходят меланхолические пары, которые тревожат ум», — Авиценна. Они очень холеричны и быстро горячатся, одиноки, печальны, часто молчаливы, бдительны, недовольны (Монтальтус, cap. 24). Если что-то их тревожит, они не могут спать, но продолжают терзать себя, пока другой объект не смягчит это или время не изгладит его. У них тяжелые страсти и чрезмерные душевные волнения, страх, скорбь и т. д., однако не столь постоянные, чтобы они иногда не были веселы, склонны к безудержному смеху, что более удивительно, и это по авторитету самого Галена, по причине смеси крови: praerubri jocosis delectantur, et irrisores plerumque sunt, если они краснолицы, то любят шутки и зачастую сами насмешники, остроумны: и как Родерикус а Вега комментирует это место Галена, веселы, остроумны, приятного нрава, и все же вскоре после этого тяжело меланхоличны: omnia discunt sine doctore, говорит Аретей, они учатся без учителя: и как предполагает Лаврентий, те дикие страсти и симптомы тех, кто считает себя стеклом, кувшинами, перьями и т. д., говорят на странных языках, a colore cerebri (если это в избытке) от болезненного жара мозга.

ПОДРАЗДЕЛ II. — Симптомы ветреной гипохондрической меланхолии.

«В этой гипохондрической или флятулентной меланхолии симптомы настолько двусмысленны», — говорит Крато в одной из своих консультаций для знатной дамы, — «что самые искусные врачи не могут определить пораженную часть». Матфей Флакций, консультировавшийся по поводу знатной матроны, признался в том же, что в этой болезни он вместе с Холлериусом, Фракасториусом, Фаллопием и другими, будучи призванными вынести суждение о пациентке, страдающей гипохондрической меланхолией, не могли по симптомам обнаружить, какая часть поражена наиболее сильно; одни говорили — матка, другие — сердце, третьи — желудок и т. д., и поэтому Крато (consil. 24. lib. 1) смело утверждает, что при таком разнообразии симптомов, которые обычно сопровождают эту болезнь, «ни один врач не может точно сказать, какая часть поражена». Гален (lib. 3. de loc. affect.) перечисляет эти обычные симптомы, которые все неотерики повторяют вслед за Диоклом; только этот недостаток он находит у него, что тот не ставит страх и скорбь среди других признаков. Тринкавеллиус оправдывает Диокла (lib. 3. consil. 35), потому что зачастую при сильной голове и телосложении, благородном духе и доблести эти симптомы не проявляются по причине его доблести и мужества. Геркулес де Саксония (которому я подписываюсь) того же мнения (которого я касался ранее), что страх и скорбь не являются общими симптомами; некоторые боятся и не печалятся; некоторые печалятся и не боятся; некоторые ни боятся, ни скорбят. Остальные же таковы, помимо страха и скорби: «острая отрыжка, тошнотворные несварения, жар во внутренностях, ветер и урчание в кишках, сильные схватки, боль в животе и желудке иногда, после пищи, которая трудна для переваривания, сильное слюнотечение из желудка и влажная слюна, холодный пот, importunus sudor, несвоевременный пот по всему телу», как называет это Октавий Горациан (lib. 2. cap. 5); «холодные суставы, несварение, они не могут выносить свою собственную тошнотворную отрыжку, постоянный ветер в области подреберий, жар и схватки во внутренностях, praecordia sursum convelluntur, диафрагма и внутренности подтягиваются вверх, вены вокруг глаз выглядят красными и вздуваются от паров и ветра». Уши время от времени звенят, головокружение и вертиго приходят приступами, тревожные сны, сухость, худоба, они склонны потеть по любому поводу, всех цветов и телосложений. Многие из них имеют яркий цвет лица, особенно после еды, симптом, которым кардинал Цециус был сильно обеспокоен и на который жаловался своему врачу Просперу Каленусу: он не мог съесть или выпить чашку вина, чтобы лицо его не покраснело, как будто он был на пиру у мэра. Один этот симптом мучает многих. Некоторые, напротив, черны, бледны, румяны, иногда у них болят плечи и лопатки, по всему телу ощущается прыгание, внезапная дрожь, сердцебиение, и та cardiaca passio, боль в подложечной ямке, которая заставляет пациента думать, что болит само сердце, а иногда удушье, difficultas anhelitus, одышка, сильный ветер, сильный пульс, обмороки. Монтанус (consil. 55), Тринкавеллиус (lib. 3. consil. 36 et 37), Фернелиус (cons. 43), Фрамбезариус (consult. lib. 1. consil. 17), Гильдесхайм, Клаудинус и др. приводят примеры каждого частного случая. Особые симптомы, которые должным образом принадлежат каждой части, таковы. Если это происходит от желудка, говорит Саванарола, он полон боли и ветра. Гуианериус добавляет: головокружение, тошнота, сильное слюнотечение и т. д. Если от мираха — вздутие и ветер в подреберьях, отвращение и позывы к рвоте, подтягивание вверх. Если от сердца — боль и трепетание его, сильная тяжесть. Если от печени — обычно боль в правом подреберье. Если от селезенки — твердость и боль в левом подреберье, урчание, сильный аппетит и слабое пищеварение, Авиценна. Если от мезентериальных вен и печени с другой стороны — слабый аппетит или его отсутствие, Герк. де Саксония. Если от подреберий — урчащее вздутие, пищеварение затруднено, частая отрыжка и т. д. И от этих несварений ветреные пары поднимаются к мозгу, которые тревожат воображение и вызывают страх, скорбь, тупость, тяжесть, множество ужасных представлений и химер, как хорошо замечает Лемниус (l. 1. c. 16): «как черное и густое облако закрывает солнце и перехватывает его лучи и свет, так и этот меланхолический пар омрачает ум, принуждает его ко многим абсурдным мыслям и воображениям» и заставляет добрых, мудрых, честных, благоразумных людей (поднимаясь к мозгу из нижних частей, «как дым из дымохода») бредить, говорить и делать то, что не подобает им, их положению, призванию, мудрости. Один по причине этих восходящих паров и схваток, урчания внизу, не будет убежден ничем, кроме того, что у него в кишках змея, гадюка, другой — лягушки. Траллианус рассказывает историю о женщине, которая вообразила, что проглотила угря или змею, а Феликс Платер (observat. lib. 1) приводит самый памятный пример своего соотечественника, который, случайно упав в яму, где были лягушки и лягушачья икра, и проглотив немного этой воды, начал подозревать, что он также проглотил лягушачью икру, и с этим представлением и страхом его фантазия работала так далеко, что он действительно думал, что у него в животе молодые живые лягушки, qui vivebant ex alimento suo, которые жили за счет его питания, и был настолько уверен в этом, что много лет спустя не мог быть разубежден в своем представлении: он семь лет изучал медицину, чтобы вылечить себя, путешествовал в Италию, Францию и Германию, чтобы посоветоваться с лучшими врачами по этому поводу, и в 1609 году спросил совета у него среди прочих; он сказал ему, что это ветер, его представление и т. д., но mordicus contradicere, et ore, et scriptis probare nitebatur: никакие слова не помогали, это был не ветер, а настоящие лягушки: «и разве вы не слышите, как они квакают?» Платер хотел обмануть его, подложив живых лягушек в его экскременты; но тот, будучи сам врачом, не дал себя обмануть, vir prudens alias, et doctus, человек мудрый и ученый в остальном, доктор медицины, и после семи лет помешательства в этом роде a phantasia liberatus est, он был исцелен. У Лаврентия и Гулара много таких примеров, если вы желаете их прочитать. Одно преимущество перед остальными меланхоликами имеют эти ветреные флятулентные — lucidia intervalla, их симптомы и боли обычно не столь постоянны, как у остальных, но приходят приступами, страх и скорбь и остальное: однако в другом они превосходят всех остальных; и это то, что они роскошны, невоздержанны и склонны к похоти по причине ветра, et facile amant, et quamlibet fere amant (Ясон Пратензис). Разес придерживается мнения, что Венера приносит многим из них большую пользу; остальные симптомы ума общие с остальными.

ПОДРАЗДЕЛ III. — Симптомы меланхолии, охватывающей все тело.

Тела тех, кто поражен этой всеобщей меланхолией, по большей части черны, «меланхолический сок избыточен повсюду», они волосаты и худы, у них широкие вены, кровь грубая и густая. «Их селезенка слаба», а печень склонна порождать этот гумор; они придерживались дурной диеты или у них были остановлены какие-либо выделения, такие как геморрой или месячные у женщин, о чем Траллианус при лечении просил тщательно расспрашивать, и притом наблюдать, какого телосложения человек, черный или красный. Ибо, как утверждают Форрестус и Холлериус, если они черны, это происходит от избытка естественной меланхолии; если же это происходит от забот, агонии, недовольства, диеты, упражнений и т. д., они могут быть любого другого цвета: красного, желтого, бледного, как и черного, и при этом вся их кровь испорчена: praerubri colore saepe sunt tales, saepe flavi (говорит Монтальтус, cap. 22). Лучший способ распознать этот вид — пустить им кровь: если кровь испорчена, густа и черна, и они притом свободны от тех гипохондрических симптомов и не так сильно ими мучимы, или симптомами головы, это доказывает, что они меланхоличны a toto corpore. Пары, которые поднимаются от этой испорченной крови, тревожат ум и делают их боязливыми и скорбными, тяжелосердыми, как и остальных, подавленными, недовольными, одинокими, молчаливыми, уставшими от жизни, тупыми и тяжелыми, или веселыми и т. д., и если они зашли далеко, то верно то, что Апулей желал своему врагу в качестве проклятия: «Мертвые кости, домовые, призраки всегда у них в мыслях и встречаются им на каждом шагу: все ночные страхи и ужасы, сказочные младенцы из гробниц и могил перед их глазами и в их мыслях, как у женщин и детей, если они одни в темноте». Если они слышат, читают или видят какой-либо трагический объект, он застревает в них, они боятся смерти и в то же время устали от жизни, в своих недовольных настроениях они ссорятся со всем миром, горько поносят, сатирически критикуют, и поскольку они не могут иначе выплеснуть свои страсти или исправить то, что не так, как они хотят, они в конце концов отомстят себе насильственной смертью.

ПОДРАЗДЕЛ IV. — Симптомы меланхолии у девиц, монахинь и вдов.

Поскольку Людовикус Меркатус в своей второй книге de mulier. affect. cap. 4 и Родерикус а Кастро de morb. mulier. cap. 3. lib. 2, два знаменитых врача в Испании, Даниэль Сеннерт из Виттенберга (lib. 1. part 2. cap. 13) вместе с другими удостоили чести в своих работах, опубликованных не так давно, написать два полных трактата de Melancholia virginum, Monialium et Viduarum, как об особом виде меланхолии (который я уже указал), отличном от остальных; (ибо он сильно отличается от того, что обычно случается с мужчинами и другими женщинами, имея одну единственную причину, свойственную только женщинам), я не могу не изложить в этом общем обзоре симптомов меланхолии частные признаки таких лиц, столь пораженных. Причины этой дикой болезни у более взрослых девиц, вдов и бесплодных женщин определяются из Гиппократа, Клеопатры, Мосхиона и тех старых Gynaeciorum Scriptores, ob septum transversum violatum, говорит Меркатус, по причине диафрагмы, сердца и мозга, оскорбленных теми порочными парами, которые исходят от менструальной крови, inflammationem arteriae circa dorsum, добавляет Родерикус, воспаление спины, которое вместе с остальным оскорбляется тем фулинозным испарением испорченного семени, тревожащим мозг, сердце и ум; мозг, говорю я, не по сущности, а по согласию, Universa enim hujus affectus causa ab utero pendet, et a sanguinis menstrui malitia, ибо, одним словом, вся болезнь происходит от этого воспаления, гнилостности, черных дымных паров и т. д., отсюда приходят забота, скорбь и тревога, помутнение духов, агония, отчаяние и тому подобное, которые усиливаются или ослабевают; si amatorius accesserit ardor, или любой другой насильственный объект или возмущение ума. Эта меланхолия может случиться с вдовами, с большой заботой и скорбью, как это часто бывает, по причине внезапного изменения их привычного образа жизни и т. д. С теми, кто лежит в родах ob suppressam purgationem; но для монахинь и более взрослых девиц, и некоторых бесплодных женщин по вышеуказанным причинам она более привычна, crebrius his quam reliquis accidit, inquit Rodericus, остальные не совсем исключены. Из этих причин Родерикус определяет ее вслед за Аретеем как angorem animi, терзание ума, внезапную скорбь от малого, легкого или отсутствующего повода, с своего рода тихим помешательством и болью в той или иной части, голове, сердце, груди, боках, спине, животе и т. д., с большим одиночеством, плачем, рассеянностью и т. д., от которых они иногда внезапно освобождаются, потому что она приходит и уходит приступами и не столь постоянна, как другая меланхолия. Но чтобы оставить это краткое описание, самые обычные симптомы таковы: pulsatio juxta dorsum, биение вокруг спины, которое почти постоянно, кожа часто грубая, грязная, особенно, как замечает Аретей, вокруг рук, коленей и суставов. Диафрагма и сердечные струны горят и бьются очень страшно, и когда этот пар или дым приводится в движение, устремляясь вверх, само сердце бьется, сильно страдает и слабеет, fauces siccitate praecluduntur, ut difficulter possit ab uteri strangulatione decerni, подобно приступам матери, Alvus plerisque nil reddit, aliis exiguum, acre, biliosum, lotium flavum. Они часто жалуются, говорит Меркатус, на сильную боль в голове, вокруг сердца и подреберий, и так же в груди, которая часто болит, иногда готовы упасть в обморок, лица их воспалены и красны, они сухи, испытывают жажду, внезапно горячи, сильно мучимы ветром, не могут спать и т. д. И отсюда происходят ferina deliramenta, животный род помешательства, беспокойный сон, ужасные сны ночью, subrusticus pudor et verecundia ignava, своего рода глупая застенчивость у некоторых, извращенные представления и мнения, dejection of mind, сильное недовольство, нелепое суждение. Они склонны испытывать отвращение, неприязнь, пренебрежение, уставать от каждого объекта и т. д., почти каждая вещь им утомительна, они чахнут, лишенные совета, склонны к плачу и дрожи, пугливы, боязливы, печальны и лишены всякой надежды на лучшие времена. Они не находят удовольствия ни в чем на данный момент, но любят быть одни и в одиночестве, хотя это причиняет им больше вреда: и так они поражены, пока длится этот пар; но вскоре, такие же приятные и веселые, как когда-либо в своей жизни, они поют, беседуют и смеются в любой хорошей компании, по любому поводу, и так приступами это находит на них время от времени, если болезнь не застарелая, и тогда она более частая, сильная и постоянная. Многие из них не могут выразить себя словами, или как это их держит, что их беспокоит, вы не можете понять их или хорошо сказать, что делать с их высказываниями; иногда они заходят так далеко, настолько ошеломлены и рассеянны, что думают, что они околдованы, они в отчаянии, aptae ad fletum, desperationem, dolores mammis et hypocondriis. Меркатус поэтому добавляет: то грудь, то подреберья, живот и бока, то сердце и голова болят, то жар, то ветер, то одно, то другое оскорбляет, они устали от всего; и все же не хотят, не могут снова сказать, как, где или что их оскорбляет, хотя они испытывают сильную боль, агонию и часто жалуются, скорбя, вздыхая, плача и оставаясь недовольными, sine causa manifesta, по большей части, однако я говорю, что они будут жаловаться, ворчать, сетовать и не будут убеждены, что они не мучимы злым духом, что часто встречается в Германии, говорит Родерикус, среди простого народа: и те, кто наиболее тяжело поражен (ибо он выделяет три степени этой болезни у женщин), они в отчаянии, наверняка сглажены или околдованы, и в крайности своего помешательства (устав от жизни), некоторые из них попытаются покончить с собой. Некоторые думают, что видят видения, советуются с духами и дьяволами, что они наверняка будут прокляты, боятся какого-то предательства, неминуемой опасности и тому подобного, они не будут говорить, отвечать на какой-либо вопрос, но почти рассеянны, безумны или глупы на время, и приступами: и так это держит их, по мере того как они более или менее поражены, и как внутренний гумор усиливается или ослабевает, или внешними объектами и возмущениями усугубляется, одиночеством, праздностью и т. д. Есть много других болезней, свойственных молодым женщинам, из той одной и единственной причины, указанной выше, много диких болезней. Я не буду даже упоминать их названия, меланхолия — единственный предмет моего настоящего рассуждения, от которого я не буду отклоняться. Различные методы лечения этой немощи, касающиеся диеты, которая должна быть очень умеренной, флеботомии, медицины, внутренних, внешних средств, в большом разнообразии представлены у Родерикуса а Кастро, Сеннерта и Меркатуса, которыми всякий, по мере необходимости, может воспользоваться. Но лучшее и самое верное средство из всех — это видеть их хорошо устроенными и выданными замуж за хороших мужей в должное время, hinc illae lachrymae, это первичная причина, и это готовое лекарство, чтобы дать им удовлетворение их желаний. Я пишу это не для того, чтобы покровительствовать какой-либо распутной, праздной кокетке, похотливой или легкомысленной хозяйке, которые часто слишком нетерпеливы, неуправляемы и склонны броситься на того, кто попадется первым, без всякой заботы, совета, осмотрительности и суждения. Если религия, хорошая дисциплина, честное воспитание, здравое увещевание, честные обещания, слава и потеря доброго имени не могут удержать и отвратить таких (что для целомудренных и трезвых девиц не может не принести много пользы), труд и упражнения, строгая диета, строгость и угрозы могут быть использованы более уместно и способны сами по себе квалифицировать и отвлечь дурно расположенный темперамент. Ибо редко вы увидите наемную служанку, бедную служанку, хотя и пожилую, которую держат в строгости за работой и физическим трудом, грубую деревенскую девку, обеспокоенную в этом роде, но благородных девиц, нежных дворянок, таких, которые одиноки и праздны, живут в достатке, ведут жизнь вне действия и занятости, которые хорошо питаются, в больших домах и веселых компаниях, дурно расположенных, быть может, сами по себе, и не желающих оказывать никакого сопротивления, недовольных в остальном, со слабым суждением, способными телами и подверженных страстям (grandiores virgines, говорит Меркатус, steriles et viduae plerumque melancholicae), такие по большей части поражены и склонны к этой болезни. Я не столько жалею тех, кто может быть иначе облегчен, но тех одних, которые из сильного темперамента, врожденной конституции, насильственно уносятся этим потоком внутренних гуморов, и хотя очень скромны сами по себе, трезвы, религиозны, добродетельны и хорошо воспитаны (как многие такие страдающие девицы), все же не могут оказать сопротивления, эти обиды проявятся, эта болезнь займет место и теперь явно покажет себя, и не может быть иначе облегчена. Но где я? В какой предмет я бросился? Что мне делать с монахинями, девицами, девственницами, вдовами? Я сам холостяк и веду монашескую жизнь в колледже, nae ego sane ineptus qui haec dixerim, признаюсь, это indecorum, и как Паллада, девственница, покраснела, когда Юпитер случайно заговорил о любовных делах в ее присутствии, и отвернула лицо; me reprimam, хотя мой предмет обязательно требует этого, я больше ничего не скажу. И все же я должен и скажу кое-что еще, добавлю слово или два in gratiam virginum et viduarum, в пользу всех таких страдающих сторон, в сострадании к их нынешнему состоянию. И поскольку я не могу не соболезновать их несчастью, которые страдают от этой немощи и лишены помощи в этом случае, так я должен поносить тех, кто виноват, более чем явные причины, и так же горько критиковать тех тиранизирующих псевдополитиков, суеверные ордена, опрометчивые обеты, жестокосердных родителей, опекунов, неестественных друзей, союзников (называйте их как хотите), тех беспечных и глупых надзирателей, которые из мирских соображений, алчности, супинной небрежности, своих собственных частных целей (cum sibi sit interim bene) могут так сурово отвергать, упрямо пренебрегать и нечестиво презирать, без всякого раскаяния и жалости, слезы, вздохи, стоны и тяжкие страдания таких бедных душ, вверенных их попечению. Как отвратительны и омерзительны эти суеверные и опрометчивые обеты папистских монастырей, так связывать и принуждать мужчин и женщин давать обет девственности, вести одинокую жизнь, против законов природы, вопреки религии, политике и человечности, так морить голодом, применять насилие, подавлять энергию юности строгими уставами, суровыми законами, тщетными убеждениями, лишать их того, к чему по своему врожденному темпераменту они так яростно склонны, настоятельно влекутся и иногда низвергаются, даже непреодолимо ведомы, в ущерб здоровью их души и хорошему состоянию тела и ума: и все ради низких и частных соображений, чтобы поддерживать свое грубое суеверие, обогащать себя и свои территории, как они ложно полагают, препятствуя некоторым бракам, чтобы мир не был полон нищих, а их приходы не были обременены сиротами; глупые политики; haeccine fieri flagilia? должны ли эти вещи так проводиться? лучше жениться, чем гореть, говорит Апостол, но они иначе убеждены. Они будут всеми силами тушить дом своего соседа, если он в огне, но тот огонь похоти, который вспыхивает в такие прискорбные пламена, они не хотят замечать, их собственные внутренности зачастую, плоть и кровь будут так неистовствовать и гореть, а они не хотят этого видеть: miserum est, говорит Августин, seipsum non miserescere, и они несчастны в то же время, что не могут пожалеть самих себя, общее благо всех, и per consequens свои собственные состояния. Ибо пусть они только подумают, какие страшные недуги, дикие болезни, грубые неудобства приходят к обоим полам от этой принудительной умеренности, меня беспокоит думать об этом, тем более рассказывать о тех частых абортах и убийствах младенцев в их монастырях (читайте Кемниция и других), и печально известных блудодеяниях, тех Spintrias, Tribadas, Ambubeias и т. д., тех изнасилованиях, инцестах, прелюбодеяниях, мастурбациях, содомиях, мужеложствах монахов и монахов. Смотрите посещение аббатств Бейлом, Меркуриалис, Родерикус а Кастро, Питер Форестус и различные врачи; я знаю их обычные оправдания и извинения за эти вещи, sed viderint Politici, Medici, Theologi, я более уместно встречусь с ними где-нибудь еще.

[2659]Illius viduae, aut patronum Virginis hujus,

Ne me forte putes, verbum non amplius addam.

ЧАСТЬ III.

Непосредственная причина этих предшествующих симптомов.

Чтобы дать некоторое удовлетворение меланхоликам, которые обеспокоены этими симптомами, лучшее средство, на мой взгляд, нельзя принять, чем показать им причины, откуда они происходят; не от дьяволов, как они предполагают, или что они околдованы или оставлены Богом, слышат или видят и т. д., как многие из них думают, но от естественных и внутренних причин, чтобы, зная их, они могли лучше избегать последствий или, по крайней мере, переносить их с большим терпением. Самые тяжкие и общие симптомы — страх и скорбь, и это без причины для самых мудрых и благоразумных людей, в этой болезни неизбежно. Причину, почему они таковы, Аэций обсуждает подробно, Tetrabib. 2. 2. в своей первой проблеме вслед за Галеном, lib. 2. de causis sympt. 1. Ибо Гален приписывает все холоду, который черен, и думает, что духи затемнены, а субстанция мозга мутна и темна, все объекты его кажутся ужасными, и сам ум, этими темными, неясными, грубыми парами, поднимающимися от черных гуморов, находится в постоянной тьме, страхе и скорби; возникают различные ужасные чудовищные вымыслы в тысячах форм и призраков, с бурными страстями, которыми мозг и фантазия встревожены и затмеваются. Фракасториус, lib. 2. de intellect, «хочет, чтобы холод был причиной страха и скорби; ибо такие, как холодны, дурно расположены к веселью, тупы и тяжелы, по природе одиноки, молчаливы; и не из-за какой-либо внутренней тьмы (как думают врачи), ибо многие меланхолики смело осмеливаются быть, продолжать и гулять в темноте, и находят в ней удовольствие»: solum frigidi timidi: если они горячи, они веселы; и чем горячее, тем неистовее и лишены страха, как мы видим у безумцев; но эта причина не держится, ибо тогда никакая меланхолия, происходящая от холерического адустирования, не должна бояться. Аверроэс насмехается над Галеном за его причины и приводит пять аргументов, чтобы отразить их: так же делает Герк. де Саксония, Tract. de Melanch. cap. 3, назначая другие причины, которые обильно критикуются и опровергаются Элианусом Монтальтусом, cap. 5 и 6. Лод. Меркатус de Inter. morb. cur. lib. 1. cap. 17. Альтомарус, cap. 7. de mel. Гуианериус, tract. 15. c. 1. Брайт cap. 37. Лаврентий, cap. 5. Валезиус, med. cont. lib. 5, con. 1. «Болезненное состояние», заключают они, «делает черный сок, чернота затемняет духи, духи затемненные вызывают страх и скорбь». Лаврентий, cap. 13, предполагает, что эти черные пары оскорбляют особенно диафрагму или перегородку, и так per consequens ум, который затемнен, как солнце облаком. К этому мнению Галена подписываются почти все греки и арабы, латиняне новые и старые, internae, tenebrae offuscant animum, ut externae nocent pueris, как дети пугаются в темноте, так и меланхолики во все времена, как имеющие внутреннюю причину с ними, и все еще носящие ее с собой. Какие черные пары, происходят ли они от черной крови вокруг сердца, как думает Т. У. Иезуит в своем трактате о страстях ума, или желудка, селезенки, диафрагмы, или всех пораженных частей вместе, не имеет значения, они держат ум в постоянном подземелье и угнетают его постоянными страхами, тревогами, скорбями и т. д. Это обычное дело для тех, кто здоров, смеяться над этой подавленной малодушностью и теми другими симптомами меланхолии, веселиться с ними и удивляться таким, как игрушкам и пустякам, которым можно сопротивляться и противостоять, если они сами захотят: но пусть тот, кто так удивляется, подумает про себя, что если бы человек внезапно сказал ему, что некоторые из его особых друзей умерли, мог бы он не скорбеть? Или поставить его на крутую скалу, где он был бы в опасности быть низвергнутым, мог бы он быть в безопасности? Его сердце дрожало бы от страха, а голова кружилась бы. П. Бьярас, Tract. de pest. приводит пример (как я сказал) «и допустим» (говорит он) «в том, кто идет по доске, если она лежит на земле, он может безопасно это делать: но если та же доска положена над какой-то глубокой водой, вместо моста, он сильно взволнован, и это не что иное, как его воображение, forma cadendi impressa, которому подчиняются его другие члены и способности». Да, но вы делаете вывод, что такие люди имеют справедливую причину бояться, истинный объект страха; так и меланхолики имеют внутреннюю причину, постоянный пар и тьму, вызывающие страх, горе, подозрение, которые они носят с собой, объект, который нельзя удалить; но прилипает так же близко и так же неотделим, как тень к телу, и кто может изгнать или перегнать свою тень? Удалите жар печени, холодный желудок, слабую селезенку: удалите те адустированные гуморы и пары, возникающие от них, черную кровь от сердца, все внешние возмущения, уберите причину, и тогда прикажите им не скорбеть и не бояться, или быть тяжелыми, тупыми, вялыми, иначе совет может принести мало пользы; вы можете с таким же успехом приказать тому, кто болен лихорадкой, не быть сухим; или тому, кто ранен, не чувствовать боли. Подозрение следует за страхом и скорбью по пятам, возникая из того же источника, так думает Фракасториус, «что страх — причина подозрения, и все же они подозревают какое-то предательство или какую-то тайную махинацию, которая будет выстроена против них, все же они не доверяют». Беспокойство происходит из того же источника, разнообразие паров заставляет их любить и не любить. Одиночество, избегание света, то, что они устали от жизни, ненавидят мир, возникают из тех же причин, ибо их духи и гуморы противоположны свету, страх заставляет их избегать общества и отсутствовать, чтобы они не были злоупотреблены, освистаны или не переборщили, что они все еще подозревают. Они склонны к похоти по причине ветра. Сердитые, сварливые и все еще раздраженные, из избытка холеры, которая вызывает страшные сны и сильные возмущения у них, как во сне, так и наяву: то, что они предполагают, что у них нет голов, они летают, тонут, они горшки, стаканы и т. д. — это ветер в их головах. Герк. де Саксония приписывает это различным движениям в животных духах, «их расширению, сокращению, путанице, изменению, темноте, горячему или холодному болезненному состоянию», исключая все материальные гуморы. Фракасториус «считает это вещью, достойной исследования, почему они должны питать такие ложные представления, как то, что у них есть рога, большие носы, что они птицы, звери» и т. д., почему они должны думать, что они короли, лорды, кардиналы. Для первого Фракасториус дает две причины: «Одна — расположение тела; другая — повод фантазии», как если бы их глаза были подслеповаты, их уши звенели, по причине какого-то холода и насморка и т. д. На второе Лаврентий отвечает: воображение, внутренне или внешне движимое, представляет пониманию не только соблазны, чтобы благоприятствовать страсти или неприязни, но очень интенсивное удовольствие следует за страстью или неудовольствием, и воля и разум пленены наслаждением этим. Почему студенты и любовники так часто меланхоличны и безумны, философ из Коимбры назначает эту причину: «потому что через сильное и постоянное размышление о том, чем они поражены, они извлекают духи в мозг, и с жаром, принесенным с ними, они поджигают его сверх меры: и клетки внутренних чувств растворяют свою температуру, которая, будучи растворенной, они не могут выполнять свои обязанности, как должны». Почему меланхолики остроумны, что Аристотель давно утвердил в своих «Проблемах», и почему все ученые мужи, знаменитые философы и законодатели — ad unum fere omnes melancholici — неизменно были меланхоликами, — это вопрос весьма спорный. Ясон Пратензис полагает, что речь идет о естественной меланхолии, к каковому мнению склоняется Меланхтон в своей книге «О душе» и Марсилио Фичино в 1-й главе 5-й книги «О сохранении здоровья»; но не о простой меланхолии, ибо она делает людей глупыми, тяжелыми, тупыми, будучи холодной и сухой, боязливыми, дурашливыми и склонными к одиночеству, а смешанной с другими гуморами, за исключением одной лишь флегмы; и притом не адустированными, а смешанными так, что кровь составляет половину, с малым или вовсе без адустирования, дабы они не были ни слишком горячими, ни слишком холодными. Апоненсис, цитируемый Меланхтоном, считает, что это происходит от адустированной меланхолии, исключая всякую естественную меланхолию как слишком холодную. Лаврентий осуждает его тезис, ибо адустирование гуморов делает людей безумными, подобно тому как известь обжигает, если на нее плеснуть водой. Она должна быть смешана с кровью и быть несколько адустированной, и тогда старый афоризм Аристотеля может быть подтвержден: Nullum magnum ingenium sine mixtura dementiae — нет великого таланта без примеси безумия. Фракасторо разрешит этот спор: «флегматики тупы; сангвиники оживленны, приятны, общительны и веселы, но не остроумны; холерики слишком быстры в движениях и яростны, неспособны к созерцанию, их остроумие обманчиво: меланхолики обладают самым превосходным остроумием, но не все; этот гумор может быть горячим или холодным, густым или жидким; если слишком горячим, они яростны и безумны: если слишком холодным — тупы, глупы, боязливы и печальны: если умеренным — превосходны, скорее склоняясь к той крайности жара, нежели холода». Это его суждение согласуется с изречением Гераклита: сухой свет делает ум мудрым, умеренный жар и сухость — главные причины хорошего остроумия; поэтому, говорит Элиан, слон — мудрейшее из всех бессловесных животных, ибо его мозг самый сухой, et ob atrae, bilis capiam: это обоснование одобряет Кардано в 12-й книге «О тонкостях». Джованни Баттиста Сильватико, врач из Милана, в своем первом споре обстоятельно разобрал этот вопрос: Руландус в своих «Проблемах», Целий Родегинус в 17-й книге, Валлериола в 6-м медицинском повествовании, Геркулес де Саксония в посмертном трактате «О меланхолии», гл. 3, Лодовико Меркато в 17-й главе книги «О лечении внутренних болезней», Баттиста Порта в 1-й главе 13-й книги «Физиогномики» и многие другие. Плач, вздохи, смех, зуд, дрожь, пот, покраснение, слышание и видение странных шумов, видений, ветер, несварение — это движения тела, зависящие от предшествующих им движений ума: слезы — это не аффекты, а действия (как полагает Скалигер). «Голос тех, кто боится, дрожит, потому что сердце сотрясается» (Конимб. пробл. 6, сек. 3, о сне). Почему они заикаются или запинаются в речи, Меркуриалис и Монтальто в 17-й главе объясняют, опираясь на Гиппократа: «сухость, которая делает нервы языка оцепенелыми». Быструю речь (которая является симптомом у немногих) Аэций приписывает «избытку ветра и быстроте воображения». «Облысение происходит от избытка сухости», волосатость — от сухой температуры. Причина частого бодрствования — сухой мозг, непрерывное размышление, недовольство, страхи и заботы, которые не дают уму покоя; недержание происходит от ветра и горячей печени, Монтано, конс. 26. Урчание в кишках вызвано ветром, а ветер — плохим пищеварением, слабостью естественного тепла или нарушенным балансом жара и холода; сердцебиение — от паров, тяжесть и боль — от той же причины. То, что живот тверд, — причина в ветре, как и в подергиваниях во многих частях тела. Покраснение лица и зуд, будто их искусали блохи или ужалили муравьи, — от острого тонкого ветра. Холодный пот — от паров, поднимающихся из подреберья и оседающих на коже; худоба — от недостатка хорошего питания. Почему их аппетит так велик, Аэций отвечает: Os ventris frigescit, холод в этих внутренних частях, холодный живот и горячая печень вызывают несварение, а напряжение происходит от возмущений; наши души из-за недостатка жизненных духов не могут в точности сосредоточиться на столь многих напряженных операциях, будучи истощенными и подавленными страстью, она не может рассмотреть доводы, которые могли бы отвратить ее от таких аффектов. Застенчивость и покраснение — это страсть, свойственная только людям, и она вызвана не только стыдом и позором или тем, что они виновны в каком-то гнусном поступке, но, как верно определяет Фракасторо, ob defectum proprium, et timorem, «от страха и осознания наших недостатков; лицо трудится и смущается в присутствии того, кто видит наши недостатки, и природа, желая помочь, посылает туда жар, жар притягивает тончайшую кровь, и мы краснеем. Те, кто смелы, высокомерны и беспечны, редко или никогда не краснеют, но те, кто боязлив». Антониус Лодовикус в своей книге «О стыде» утверждает, что эта тонкая кровь поднимается к лицу не столько из почтения к присутствующим вышестоящим, «сколько от радости и удовольствия, или если что-то нечаянно с нами случится, внезапное происшествие, встреча» (что подтверждает Дизарий у Макробия), любой услышанный или увиденный объект, ибо слепые никогда не краснеют, как замечает Дандинус; ночь и тьма делают людей бесстыдными. Или же оттого, что мы сдержанны перед вышестоящими, или в компании, которая нам не нравится, или если что-то нас беспокоит и оскорбляет, erubescentia переходит в rubor, покраснение — в постоянный румянец. Иногда кончики ушей покалывают и краснеют, иногда все лицо, Etsi nihil vitiosum commiseris, как полагает Лодовикус: хотя Аристотель придерживается мнения, omnis pudor ex vitio commisso, всякий стыд — из-за совершенного порока. Но мы находим иное: это может происходить как от страха, от силы и неопытности (так считает Дандинус), так и от порока; горячая печень, говорит Дуретус (в примечаниях к Холлериусу): «от горячего мозга, от ветра, нагретых легких или после питья вина, крепких напитков, возмущений» и т. д. Смех, что это такое, говорит Туллий, «как он вызван, где и почему так внезапно прорывается, что, желая его удержать, мы не можем, как он овладевает и приводит в движение наше лицо, вены, глаза, выражение лица, рот, бока, пусть определит Демокрит». Причина, по которой он так часто поражает меланхоликов, приводится Гомезием в 3-й книге «О приятной соли», гл. 18: избыток приятных паров, которые, особенно при сангвинической меланхолии, вырываются из сердца «и щекочут диафрагму, потому что она поперечна и полна нервов: от этого щекотания, когда чувства возбуждены, а артерии растянуты или натянуты, духи оттуда перемещаются и овладевают боками, венами, выражением лица, глазами». См. подробнее у Йоссиуса «О смехе и плаче», Вивеса в 3-й книге «О душе». Слезы, как определяет Скалигер, происходят от горя и жалости «или от нагревания влажного мозга, ибо сухой не может плакать». То, что они видят и слышат так много фантазмов, химер, шумов, видений и т. д., как подробно рассуждал Фиен в своей книге о воображении и Лаватер в «О призраках», ч. 1, гл. 2, 3, 4, — их испорченная фантазия заставляет их видеть и слышать то, что на самом деле не слышно и не видно. Qui multum jejunant, aut noctes ducunt insomnes, те, кто много постятся или лишены сна, как обычно меланхолики или больные люди, видят видения, или те, кто слабовидящ, очень боязлив по природе, безумен, рассеян или чего-то страстно ищет. Sabini quod volunt somniant, как говорится, они грезят о том, чего желают. Подобно Сармьенто, испанцу, который, будучи послан наместником Перу открыть Магелланов пролив и пограничные земли, стоя на вершине холма, Amaenissimam planitiem despicere sibi visus fuit, aedificia magnifica, quamplurimos Pagos, alias Turres, splendida Templa и прекрасные города, построенные подобно нашим в Европе, не потому, говорит мой автор, что там было что-то подобное, а потому, что он был vanissimus et nimis credulus и страстно хотел, чтобы это было так. Или, как доказывает Лод. Меркато, из-за внутренних паров и гуморов от крови, желчи и т. д., различно смешанных, они воспринимают и видят снаружи, как они полагают, различные образы, которых на самом деле нет. Как те, кто пьет вино, думают, что все кружится, когда это происходит в их собственном мозгу; так и с этими людьми, вина и причина — внутри, как утверждает Гален: безумцы и те, кто близок к смерти, quas extra se videre putant Imagines, intra oculos habent, это в их мозгу, что кажется находящимся перед ними; мозг, как вогнутое зеркало, отражает твердые тела. Senes etiam decrepiti cerebrum habent concavum et aridum, ut imaginentur se videre quae non sunt (говорит Буассар), старики слишком часто ошибаются и впадают в маразм в подобных случаях: или как тот, кто смотрит сквозь кусок красного стекла, судит, что все, что он видит, красное; испорченные пары, поднимающиеся из тела к голове и стекающие оттуда к глазам, когда они смешиваются с водянистым хрусталиком, который принимает тени видимых вещей, заставляют все казаться того же цвета, который остается в гуморе, покрывающем наше зрение, как меланхоликам все кажется черным, флегматикам — все белым и т. д. Или же, как прежде, органы портятся из-за испорченной фантазии, как Лемний в 1-й книге, гл. 16, хорошо цитирует: «вызывают сильное возбуждение духов и гуморов, которые блуждают туда-сюда по всем извилинам мозга и вызывают такие видения перед их глазами». Один думает, что читает что-то написанное на луне, как, говорят, делал Пифагор в древности, другой чувствует запах серы, слышит лай Цербера: Орест, будучи безумным, полагал, что видит фурий, терзающих его, и свою мать, готовую наброситься на него.

[2700]O mater obsecro noli me persequi

His furiis, aspectu anguineis, horribilibus,

Ecce ecce me invadunt, in me jam ruunt;

but Electra told him thus raving in his mad fit, he saw no such sights at all, it was but his crazed imagination.

[2701]Quiesce, quiesce miser in linteis tuis,

Non cernis etenim quae videre te putas.

Так Пенфей (в «Вакханках» Еврипида) видел два солнца, два Фив, его мозг был единственным, что было встревожено. Болезнь — обычная причина таких видений. Кардано, «О тонкостях», 8: Mens aegra laboribus et jejuniis fracta, facit eos videre, audire и т. д. И Осиандер видел странные видения, и Александр аб Александро оба, во время своей болезни, о чем он рассказывает в 8-й главе 44-й книги «О разнообразии вещей». Альбатегний, тот благородный араб, на смертном одре видел корабль, поднимающийся и опускающийся, о чем Фракасторо записывает со слов своего друга Баттисты Тирриануса. Слабое зрение и вместе с тем тщетное убеждение могут привести к тому же, и при совпадении вторичных причин, как весло в воде вызывает преломление и кажется больше, согнутым вдвое и т. д. Густота воздуха может вызвать такие эффекты, или любой объект, плохо различимый в темноте, страх и фантазия заподозрят в нем призрака, дьявола и т. д. Quod nimis miseri timent, hoc facile credunt, мы склонны верить и ошибаться в таких случаях. Марцелл Донато в 2-й книге, гл. 1, приводит историю из Аристотеля об одном Антефароне, который, по-видимому, видел, где бы он ни был, свой собственный образ в воздухе, как в зеркале. Вителлий в 10-й книге «Перспективы» имеет еще один пример своего знакомого, который после отсутствия сна в течение трех или четырех ночей, проезжая мимо реки, увидел другого, едущего рядом с ним и совершающего все те же жесты, что и он, но когда стало светлее, он исчез. Отшельники и анахореты часто имеют такие нелепые видения, откровения из-за частого поста и плохой диеты, многие обмануты ловкостью рук, как Скот хорошо показал в своей книге об открытии колдовства, и Кардано в 18-й книге «О тонкостях»: суффиты, духи, окуривания, смешанные свечи, перспективные стекла и такие естественные причины заставляют людей выглядеть так, будто они мертвы, или с лошадиными головами, бычьими рогами и тому подобными звериными формами, комната полна змей, гадюк, темных, светлых, зеленых, красных, всех цветов, как вы можете заметить у Баттисты Порты, Алексиса, Альберта и других, светлячки, огненные драконы, метеоры, Ignis fatuus, который Плиний во 2-й книге, гл. 37, называет Кастором и Поллуксом, со многими такими, которые появляются на болотистых почвах, вокруг кладбищ, влажных долин или там, где происходили битвы, причины которых читайте у Гокления, Велуриса, Фикиуса и т. д.; такие страхи часто делаются, чтобы пугать детей петардами, гнилым деревом и т. д., чтобы люди выглядели как мертвые, solito majores, больше, меньше, красивее, уродливее, ut astantes sine capitibus videantur; aut toti igniti, aut forma daemonum, accipe pilos canis nigri и т. д., говорит Альберт; и так обычно видеть странные диковинные зрелища с помощью катоптрики: кто не знает, что если в темной комнате свет пропустить через одно только маленькое отверстие, а бумагу или стекло поместить на него, то сияющее солнце представит на противоположной стене все такие объекты, которые освещены его лучами? с помощью вогнутых и цилиндрических зеркал мы можем отразить любую форму людей, дьяволов, антиков (как маги по большей части делают, чтобы одурачить глупого зрителя в темной комнате), мы будем сами, и это висящее в воздухе, когда это не что иное, как такой ужасный образ, как демонстрирует Агриппа, помещенный в другой комнате. Роджер Бэкон в древности, как говорят, представлял свой собственный образ, идущий по воздуху с помощью этого искусства, хотя ничего подобного не появляется в его перспективах. Но по большей части это мозг, который обманывает их, хотя я не могу отрицать, что зачастую дьявол вводит их в заблуждение, пользуется возможностью внушить и представить тщетные объекты меланхоликам и тем, кто плохо себя чувствует. К этому вы можете добавить плутовские обманы фокусников, экзорцистов, месс-священников и шарлатанов, о которых говорит Роджер Бэкон и т. д. в 1-й главе «О чудесах природы и искусства»: они могут подделывать голоса почти всех птиц и бессловесных животных, все тона и мелодии людей и говорить внутри своих горл, как если бы они говорили издалека, что заставляет их слушателей верить, что они слышат духов, и они от этого сильно удивлены и напуганы. Кроме того, те искусственные устройства, чтобы подслушивать их исповеди, как то шепчущее место в Глостере у нас, или как герцогское место в Мантуе в Италии, где звук отражается вогнутой стеной; причину чего Бланканус в своей «Эхометрии» дает и математически доказывает. Так что слух так же часто обманывается, как и зрение, почти по тем же причинам, как тот, кто слышит колокола, заставит их звучать так, как он хочет. «Как дурак думает, так колокол звенит». Теофил у Галена думал, что слышит музыку, от паров, которые заставляли его уши звенеть и т. д. Некоторые обмануты эхом, некоторые ревом вод, или вогнутостями и отражением воздуха в земле, полых местах и стенах. В Кадурце, в Аквитании, слова и предложения повторяются странным эхом в полной мере, или все, что вы сыграете на музыкальном инструменте, более отчетливо и громче, чем они произносятся в первый раз. Некоторые эхо повторяют вещь, сказанную семь раз, как на Олимпе, в Македонии, как сообщает Плиний в 36-й книге, гл. 15. Некоторые двенадцать раз, как в Шарантоне, деревне близ Парижа, во Франции. В Дельфах, в Греции, прежде было чудесное эхо, и так во многих других местах. Кардано в 18-й книге «О тонкостях» имеет удивительные истории о тех, кто был обманут этими эхо. Бланканус иезуит в своей «Эхометрии» имеет множество примеров и дает своему читателю полное удовлетворение обо всех таких звуках путем демонстрации. В Барри, острове в устье Северна, они, кажется, слышат кузницу; так же в Липари и тех серных островах, и многих подобных, о которых говорит Олаус на континенте Скандии и тех северных странах. Кардано в 15-й книге, гл. 84, «О разнообразии вещей» упоминает женщину, которая постоянно полагала, что слышит, как дьявол зовет ее и говорит с ней, она была женой художника в Милане: и многие такие иллюзии и голоса, которые происходят по большей части от испорченного воображения. Откуда происходит, что они пророчествуют, говорят на разных языках, говорят об астрономии и других неизвестных им науках (о которых они всегда были невежественны): я вкратце коснулся, только это я здесь добавлю, что Аркуланус, Боден в 3-й книге, гл. 6, «О демонах» и некоторые другие считают это явным признаком того, что такие лица одержимы дьяволом; так же считает Геркулес де Саксония и Аппоненсис, и они подходят только для лечения священником. Но Гианериус, Монтальто, Помпонаций из Падуи и Лемний во 2-й книге, гл. 2, относят это полностью к дурному расположению гумора, и это из авторитета Аристотеля, пробл. 30, 1, потому что такие симптомы лечатся очищением; и как от удара кремня высекается огонь, так от сильного движения духов они elicere voces inauditas, принуждают произносить странные речи: другой аргумент он имеет из платоновской reminiscentia, которая столь же вероятна, как та, о которой Марсилио Фичино говорит о своем друге Пьерлеоне; посредством божественного рода вливания он понимал секреты природы и догматы греческих и варварских философов, прежде чем когда-либо слышал, видел или читал их работы: но в этом я скорее склоняюсь к Авиценне и его соратникам, что такие симптомы происходят от злых духов, которые используют все возможности испорченных гуморов или иным образом, чтобы извратить душу человека: и кроме того, сам гумор есть balneum diaboli, дьявольская баня; и как доказывает Агриппа, побуждает его овладеть ими.