РАЗД. IV. ЧЛ. I.
Прогностика меланхолии.
Прогностика, или признаки грядущих событий, бывают либо хорошими, либо плохими. Если эта болезнь не наследственная и схвачена в начале, есть хорошая надежда на излечение, recens curationem non habet difficilem, говорит Авиценна, кн. 3, Фен 1, Трактат 4, гл. 18. Та, что сопровождается смехом, из всех остальных наиболее безопасна, мягка и слаба, Геркулес де Саксония. «Если у меланхолика случится выделение геморроя или варикоз, который они называют водой между кожей, его страдания окончены», Гиппократ, Афор. 6, 11. Гален в 6-й книге «О болезнях вульгарных», ком. 8, подтверждает то же самое; и к этому афоризму Гиппократа подписываются все арабы, новые и старые латиняне; Монтальто, гл. 25, Геркулес де Саксония, Меркуриалис, Витторио Фавентино и т. д. Шенкиус, кн. 1, «Медицинские наблюдения», гл. «О мании», иллюстрирует этот афоризм примером одного Даниэля Федерера, медника, который долго был меланхоликом, а в конце безумным около 27-го года своей жизни, эти варикозы или вода начали появляться на его бедрах, и он освободился от своего безумия. Марий Римлянин был так излечен, некоторые говорят, хотя и с большой болью. У Шенкиуса есть еще несколько примеров женщин, которым помогло истечение из рта, которое прежде было остановлено. Что открытие геморроя сделает то же самое для мужчин, все врачи совместно указывают, если они добровольны, некоторые говорят, а не по принуждению. Все меланхолики чувствуют себя лучше после кварты; Жобер говорит, едва ли кто-то имеет эту лихорадку дважды; но освобождает ли она его от этой болезни — вопрос; ибо многие врачи приписывают все долгие лихорадки особым причинам, и кварту в том числе. Разес, конт. кн. 1, тракт. 9: «Когда меланхолия выходит на поверхность кожи или оседает, прорываясь струпьями, проказой, морфеей, или очищается через стул, или через мочу, или селезенка увеличивается, и появляются те варикозы, болезнь растворяется». Гианериус, гл. 5, тракт. 15, добавляет водянку, желтуху, дизентерию, проказу как хорошие признаки к этим струпьям, морфеям и прорывам, и доказывает это из 6-го афоризма Гиппократа. Злые прогностики с другой стороны. Inveterata melancholia incurabilis, если она застарелая, она неизлечима, общее аксиома, aut difficulter curabilis, как говорят те, кто делает лучшее, трудно излечима. Это свидетельствует Гален, кн. 3, «О пораженных местах», гл. 6: «будь то в ком угодно или от какой бы причины ни было, она всегда долгая, своенравная, утомительная и трудно излечимая, если однажды она стала привычной». Как Лукиан сказал о подагре, она была «королевой болезней и неумолимой», можем ли мы сказать о меланхолии. Тем не менее Парацельс хочет, чтобы все болезни, какие бы то ни было, были излечимы, и смеется над теми, кто думает иначе, как Т. Эраст, ч. 3, возражает ему; хотя в другом месте наследственные болезни он считает неизлечимыми и никаким искусством не удаляемыми. Хильдесхайм, спицел. 2, «О меланхолии», считает менее опасным, если только «воображение повреждено, а не разум», «самая мягкая — от крови. Хуже от адустированной желчи, но хуже всего от гнилой меланхолии». Брюэль считает гипохондрическую наименее опасной, а два других вида (вопреки Галену) труднее всего излечимыми. Излечение трудно у мужчин, но гораздо сложнее у женщин. И как мужчины, так и женщины должны принять к сведению то изречение Монтано, консил. 230, про Аббате Итало: «Эта болезнь обычно сопровождает их до могилы; врачи могут облегчить, и она может скрываться некоторое время, но они не могут полностью излечить ее, но она вернется снова более сильной и острой, чем вначале, и это по каждому маленькому поводу или ошибке»: как в избитой погодой статуе Меркурия, которая была однажды вся позолочена, открытые части были чисты, но оставалось in fimbriis aurum, в трещинах остаток золота: останутся некоторые реликты меланхолии в чистейших телах (если однажды заражены), не так легко искореняемые. Зачастую она вырождается в эпилепсию, апоплексию, судороги и слепоту: по авторитету Гиппократа и Галена, все утверждают, если однажды она овладеет желудочками мозга, Фрамбезариус и Салюст. Сальвианус добавляет, если она попадет в зрительные нервы, слепоту. Меркуриалис, консил. 20, имел женщину в качестве своей пациентки, которая от меланхолии стала эпилептической и слепой. Если она происходит от холодной причины, или так продолжает быть холодной, или увеличивается, эпилепсия; судороги следуют, и слепота, или же в конце они становятся одурманенными, глупыми и во всех своих действиях, речах и жестах смешными. Если она происходит от горячей причины, они более яростны и буйны, и в заключение безумны. Calescentem melancholiam saepius sequitur mania. Если она нагревается и увеличивается, это обычное событие, per circuitus, aut semper insanit, он безумен приступами или совсем. Ибо как Сеннерт утверждает из Крато, есть seminarius ignis в этом гуморе, самые семена огня. Если она происходит от естественной адустированной меланхолии и в избытке, они часто демоничны, Монтано. Редко эта болезнь вызывает смерть, за исключением (что является величайшим, самым тяжким бедствием и несчастьем из всех несчастий), они накладывают на себя руки, что является частой вещью и привычной среди них. Это наблюдение Гиппократа, приговор Галена, Etsi mortem timent, tamen plerumque sibi ipsis mortem consciscunt, кн. 3, «О пораженных местах», гл. 7. Приговор всех врачей. Это афоризм Рабби Моисея, прогностикон Авиценны, Разеса, Аэция, Гордониуса, Валескуса, Альтомаруса, Салюста Сальвиануса, Капивакчиуса, Меркато, Геркулеса де Саксония, Писо, Брюэля, Фуксиуса, всех и т. д.
[2738]Et saepe usque adeo mortis formidine vitae
Percipit infelix odium lucisque videndae,
Ut sibi consciscat maerenti pectore lethum.
And so far forth death's terror doth affright,
He makes away himself, and hates the light
To make an end of fear and grief of heart,
He voluntary dies to ease his smart.
Таким образом мучает его пытка и крайность его несчастья, что он не может найти удовольствия в своей жизни, но в некотором роде принужден применить насилие к самому себе, чтобы освободиться от своих нынешних невыносимых болей. Так некоторые (говорит Фракасторо) «в ярости, но большинство в отчаянии, печали, страхе и от муки и досады своих душ, применяют насилие к себе: ибо их жизнь несчастна и жалка. Они не могут найти покоя ночью, ни спать, или если дремлют, страшные сны пугают их». Днем они постоянно напуганы каким-то ужасным объектом и разорваны на части подозрением, страхом, печалью, недовольством, заботами, стыдом, мукой и т. д., как столькими дикими лошадьми, что они не могут быть спокойны ни час, ни минуту времени, но даже против своей воли они сосредоточены и постоянно думают об этом, они не могут забыть это, это перемалывает их души день и ночь, они постоянно мучимы, бремя для самих себя, как Иов был, они не могут ни есть, ни пить, ни спать. Пс. 106:18. «Душа их гнушается всякой пищей, и они приближаются к вратам смерти, будучи связаны в несчастье и железо»: они проклинают свои звезды вместе с Иовом, «и день своего рождения, и желают смерти»: ибо как Пинеда и большинство толкователей полагают, Иов был даже меланхоличен до отчаяния и почти самого безумия; они ропщут много раз против мира, друзей, союзников, всего человечества, даже против самого Бога в горечи своей страсти, vivere nolunt, mori nesciunt, жить они не хотят, умереть не могут. И посреди этих грязных, уродливых и таких тягостных дней они ищут наконец, не находя утешения, никакого лекарства в этой жалкой жизни, чтобы облегчить все смертью. Omnia appetunt bonum, все существа ищут лучшего, и для своего блага, как они надеются, sub specie, по крайней мере, в виде, vel quia mori pulchrum putant (говорит Гиппократ) vel quia putant inde se majoribus malis liberari, чтобы освободиться, как они желают. Хотя много раз, как рыбы Эзопа, они прыгают из огня да в полымя, все же они надеются облегчиться этим средством: и поэтому (говорит Феликс Платер) «после многих утомительных дней наконец, либо через утопление, повешение или какой-то такой страшный конец», они бросаются или накладывают на себя руки: «многие плачевные примеры ежедневно видны среди нас»: alius ante, fores se laqueo suspendit (как отмечает Сенека), alius se praecipitavit a tecto, ne dominum stomachantem audiret, alius ne reduceretur a fuga ferrum redegit in viscera, «один вешается перед своей дверью, — другой бросается с крыши дома, чтобы избежать гнева своего господина, — третий, чтобы избежать изгнания, вонзает кинжал в свое сердце», — так много причин есть — His amor exitio est, furor his — любовь, горе, гнев, безумие и стыд и т. д. Это общее бедствие, фатальный конец этой болезни, они осуждены на насильственную смерть судом врачей, яростно настроенные, уносимые своими тираническими волями, принуждаемые несчастьями, и не остается ничего больше для таких лиц, если только тот небесный Врач, своей содействующей благодатью и милостью не предотвратит (ибо никакое человеческое убеждение или искусство не может помочь), кроме как быть своими собственными мясниками и казнить себя. Сократова цикута, Лукреции кинжал, Тимонова петля все еще могут быть получены; Катонов нож и Неронов меч оставлены позади них, как столькие фатальные двигатели, завещанные потомству, и будут использоваться до конца мира такими страдающими душами: так невыносима, нестерпима, тяжка и насильственна их боль, так невыразима и постоянна. Один день горя — сто лет, как отмечает Кардано: Это carnificina hominum, angor animi, как хорошо говорит Аретей, чума души, судорога и конвульсия души, эпитома ада; и если есть ад на земле, его можно найти в сердце меланхолика.
For that deep torture may be call'd an hell,
When more is felt, than one hath power to tell.
Yea, that which scoffing Lucian said of the gout in jest, I may truly affirm of melancholy in earnest.
[2750]O triste nomen! o diis odibile
Melancholia lacrymosa, Cocyti filia,
Tu Tartari specubus opacis edita
Erinnys, utero quam Megara suo tulit,
Et ab uberibus aluit, cuique parvidae
Amarulentum in os lac Alecto dedit,
Omnes abominabilem te daemones
Produxere in lucem, exitio mortalium. Et paulo post
Non Jupiter ferit tale telum fulminis,
Non ulla sic procella saevit aequoris,
Non impetuosi tanta vis est turbinis.
An asperos sustineo morsus Cerberi?
Num virus Echidnae membra mea depascitur?
Aut tunica sanie tincta Nessi sanguinis?
Illacrymabile et immedicabile malum hoc.
O sad and odious name! a name so fell,
Is this of melancholy, brat of hell.
There born in hellish darkness doth it dwell,
The Furies brought it up, Megara's teat,
Alecto gave it bitter milk to eat.
And all conspir'd a bane to mortal men,
To bring this devil out of that black den.
Jupiter's thunderbolt, not storm at sea,
Nor whirlwind doth our hearts so much dismay.
What? am I bit by that fierce Cerberus?
Or stung by [2751]serpent so pestiferous?
Or put on shirt that's dipt in Nessus' blood?
My pain's past cure; physic can do no good.
No torture of body like unto it, Siculi non invenere tyranni majus tormentum, no strappadoes, hot irons, Phalaris' bulls,
[2752]Nec ira deum tantum, nec tela, nec hostis,
Quantum sola noces animis illapsa.
Jove's wrath, nor devils can
Do so much harm to th' soul of man.
All fears, griefs, suspicions, discontents, imbonites, insuavities are swallowed up, and drowned in this Euripus, this Irish sea, this ocean of misery, as so many small brooks; 'tis coagulum omnium aerumnarum: which [2753]Ammianus applied to his distressed Palladins. I say of our melancholy man, he is the cream of human adversity, the [2754] quintessence, and upshot; all other diseases whatsoever, are but flea-bitings to melancholy in extent: 'Tis the pith of them all, [2755] Hospitium est calamitatis; quid verbis opus est?
Quamcunque malam rem quaeris, illic reperies:
What need more words? 'tis calamities inn,
Where seek for any mischief, 'tis within;
and a melancholy man is that true Prometheus, which is bound to Caucasus; the true Titius, whose bowels are still by a vulture devoured (as poets feign) for so doth [2756]Lilius Geraldus interpret it, of anxieties, and those griping cares, and so ought it to be understood. In all other maladies, we seek for help, if a leg or an arm ache, through any distemperature or wound, or that we have an ordinary disease, above all things whatsoever, we desire help and health, a present recovery, if by any means possible it may be procured; we will freely part with all our other fortunes, substance, endure any misery, drink bitter potions, swallow those distasteful pills, suffer our joints to be seared, to be cut off, anything for future health: so sweet, so dear, so precious above all other things in this world is life: 'tis that we chiefly desire, long life and happy days, [2757]multos da Jupiter annos, increase of years all men wish; but to a melancholy man, nothing so tedious, nothing so odious; that which they so carefully seek to preserve [2758]he abhors, he alone; so intolerable are his pains; some make a question, graviores morbi corporis an animi, whether the diseases of the body or mind be more grievous, but there is no comparison, no doubt to be made of it, multo enim saevior longeque est atrocior animi, quam corporis cruciatus (Lem. l. 1. c. 12.) the diseases of the mind are far more grievous.—Totum hic pro vulnere corpus, body and soul is misaffected here, but the soul especially. So Cardan testifies de rerum var. lib. 8. 40. [2759]Maximus Tyrius a Platonist, and Plutarch, have made just volumes to prove it. [2760]Dies adimit aegritudinem hominibus, in other diseases there is some hope likely, but these unhappy men are born to misery, past all hope of recovery, incurably sick, the longer they live the worse they are, and death alone must ease them.
Другое сомнение возникает у некоторых философов, законно ли человеку в такой крайности боли и горя накладывать на себя руки: и как эти люди, которые так делают, должны быть осуждены. Платоники одобряют это, что это законно в таких случаях и по необходимости; Плотин, кн. «О блаженстве», гл. 7, и сам Сократ защищает это в «Федоне» Платона: «если какой-либо человек страдает от неизлечимой болезни, он может покончить с собой, если это к его благу». Эпикур и его последователи, киники и стоики в целом утверждают это, Эпиктет и Сенека среди прочих, quamcunque veram esse viam ad libertatem, любой путь допустим, который ведет к свободе, «возблагодарим Бога, что никто не принужден жить против своей воли»; quid ad hominem claustra, career, custodia? liberum ostium habet, смерть всегда готова и под рукой. Vides illum praecipitem locum, illud flumen, видишь ли ты то крутое место, ту реку, ту яму, то дерево, там свобода под рукой, effugia servitutis et doloris sunt, как тот лаконский мальчик бросился вниз (non serviam aiebat puer), чтобы освободиться от своего несчастья: каждая вена в твоем теле, если это nimis operosi exitus, освободит тебя, quid tua refert finem facias an accipias? нет необходимости человеку жить в несчастье. Malum est necessitati vivere; sed in necessitate vivere, necessitas nulla est. Ignavus qui sine causa moritur, et stultus qui cum dolore vivit. Идем эпи. 58. Почему наша мать-земля произвела яды, говорит Плиний, в таком количестве, как не для того, чтобы люди в бедствии могли наложить на себя руки? что короли древности всегда имели наготове, ad incerta fortunae venenum sub custode promptum, пишет Ливий, и палачи всегда под рукой. Спевсипп, будучи больным, был встречен Диогеном и несен на плечах своих рабов, он жаловался философу; но я не жалею тебя, сказал Диоген, qui cum talis vivere sustines, ты можешь быть свободен, когда захочешь, имея в виду смерть. Сенека поэтому хвалит Катона, Дидону и Лукрецию за их благородное мужество в этом, и других, которые добровольно умирают, чтобы избежать большего зла, чтобы освободиться от несчастья, чтобы спасти свою честь или оправдать свое доброе имя, как сделала Клеопатра, как Софонисба, жена Сифакса, сделала, Ганнибал сделал, как Юний Брут, как Вибий Вирий и те кампанские сенаторы у Ливия (Декада 3, кн. 6), чтобы избежать римской тирании, которые отравились. Фемистокл выпил бычьей крови, скорее чем он стал бы сражаться против своей страны, и Демосфен предпочел выпить яд, Публий Красс сын, Цензорий и Планк, те героические римляне, чтобы наложить на себя руки, чем попасть в руки своих врагов. Сколько мириад еще во все века я мог бы вспомнить, qui sibi lethum Insontes pepperere manu и т. д. Разес в Маккавеях восхваляется за это, смерть Самсона одобрена. Так Саул и Иона согрешили, и многие достойные мужчины и женщины, quorum memoria celebratur in Ecclesia, говорит Леминхус, за убийство себя, чтобы спасти свою целомудрие и честь, когда Рим был взят, как Августин приводит пример, кн. 1, «О Граде Божьем», гл. 16. Иероним защищает то же самое в «Ионе», и Амвросий, кн. 3, «О девственности», хвалит Пелагию за это. Евсевий, кн. 8, гл. 15, восхищается римской матроной за тот же поступок, чтобы спасти себя от похоти Максенция Тирана. Адельхельм, аббат Малмсбери, называет их Beatas virgines quae sic и т. д. Тит Помпоний Аттик, тот мудрый, рассудительный, знаменитый римский сенатор, дорогой друг Туллия, когда он долго болел, как он полагал, неизлечимой болезнью, vitamque produceret ad augendos dolores, sine spe salutis, был полон решимости добровольно голодом покончить с собой, чтобы избавиться от своей боли; и когда Агриппа и остальные его плачущие друзья настойчиво умоляли его, osculantes obsecrarent ne id quod natura cogeret, ipse acceleraret, не применять насилие к себе, «с твердой решимостью он желал снова, чтобы они одобрили его доброе намерение и не пытались отговорить его от него»: и так постоянно умер, precesque eorum taciturna sua obstinatione depressit. Даже так сделал Кореллий Руфус, другой важный сенатор, по рассказу Плиния Секунда, эпист. кн. 1, эпист. 12, заморил себя голодом до смерти; pedibus correptus cum incredibiles cruciatus et indignissima tormenta pateretur, a cibis omnino abstinuit; ни он, ни его жена Гиспилла не могли отговорить его, но destinatus mori obstinate magis и т. д., умереть он хотел, и умер. Так сделали Ликург, Аристотель, Зенон, Хрисипп, Эмпедокл, с мириадами и т. д. В войнах для человека опрометчиво бросаться на неминуемую опасность и настоящую смерть считается доблестью и великодушием, быть причиной своей собственной и многих тысяч других гибели, совершить умышленное убийство в некотором роде себя и других — славная вещь, и он будет коронован за это. Массагеты в прежние времена, Барбикцианы и я не знаю какие еще народы душили своих стариков после семидесяти лет, чтобы освободить их от тех невзгод, свойственных этому возрасту. Так делали жители острова Хиос, потому что их воздух был чист и хорош, и люди в целом долгоживущи, antevertebant fatum suum, priusquam manci forent, aut imbecillitas accederet, papavere vel cicuta, маком или болиголовом они предотвращали смерть. Сэр Томас Мор в своей «Утопии» хвалит добровольную смерть, если он sibi aut aliis molestus, обременителен для себя или других («особенно если жить — это мучение для него), пусть он освободит себя своими собственными руками от этой утомительной жизни, как из тюрьмы, или позволит себе быть освобожденным другими». И это тот же тезис, который Лаэрций рассказывает о Зеноне в древности, Juste sapiens sibi mortem consciscit, si in acerbis doloribus versetur, membrorum mutilatione aut morbis aegre curandis, и который Платон в 9-й книге «О законах» одобряет, если старость, бедность, позор и т. д. угнетают, и который Фабий выражает в действии. (Преф. 7. Институции.) Nemo nisi sua culpa diu dolet. Это обычная вещь в Китае (говорит Маттео Риччи иезуит), «если они в отчаянии от лучших судеб, или утомлены и замучены несчастьем, лишить себя жизни, и много раз, чтобы досадить своим врагам больше, повеситься у их двери». Тацит историк, Плутарх философ, очень одобряют добровольный уход, и Августин в «О Граде Божьем», кн. 1, гл. 29, защищает насильственную смерть, при условии, что она предпринята в хорошем деле, nemo sic mortuus, qui non fuerat aliquando moriturus; quid autem interest, quo mortis genere vita ista finiatur, quando ille cui finitur, iterum mori non cogitur и т. д., никто так добровольно не умирает, но volens nolens, он должен умереть в конце концов, и наша жизнь подвержена бесчисленным случайностям, кто знает, когда они могут случиться, utrum satius est unam perpeti moriendo, an omnes timere vivendo, скорее перенести одну, чем бояться всех. «Смерть лучше, чем горькая жизнь», Еккл. 30:17, и более трудный выбор жить в страхе, чем однажды умерев, быть освобожденным от всего. Теомброт Амбракиот убедил я не знаю сколько сотен своих слушателей, блестящей речью, которую он произнес о несчастьях этой и счастье той другой жизни, броситься вниз. И прочитав божественный трактат Платона «О душе», для примера первым показал путь. Тот изящный эпиграмма Каллимаха скажет вам то же самое,