«Анатомия меланхолии»

ПОДРАЗДЕЛ II. — О пациенте.

Когда эти предыдущие предостережения точно соблюдены и у нас теперь есть искусный, честный врач по нашему вкусу, если его пациент не будет покладистым и не согласится подчиняться ему, все его усилия не приведут ни к какому хорошему концу. Многие вещи должны быть обязательно соблюдены и продолжены со стороны пациента: во-первых, чтобы он не был слишком скупым, жадным до своего кошелька или не думал, что слишком много тратит на себя, и ради экономии расходов не подвергал опасности свое здоровье. Абдериты, когда посылали за Гиппократом, обещали ему любую награду, «все золото, которое у них было, если бы весь город был золотом, он получил бы его». Нееман Сириянин, когда отправился в Израиль к Елисею, чтобы исцелиться от проказы, взял с собой десять талантов серебра, шесть тысяч золотых монет и десять перемен одежды (4 Цар. 5:5). Другая вещь заключается в том, чтобы из застенчивости он не скрывал свою скорбь; если что-то беспокоит его ум, пусть он свободно раскроет это, Stultorum incurata pudor malus ulcera celat: этим средством он причиняет себе много вреда и попадает в еще большие неудобства: он должен желать быть исцеленным и искренне хотеть этого. Pars sanitatis velle sanare fuit (Сенека). Часть его исцеления — желать собственного здоровья и не откладывать его слишком надолго.

[2861]Qui blandiendo dulce nutrivit malum,

Soro recusat ferre quod subiit jugum.

He that by cherishing a mischief doth provoke,

Too late at last refuseth to cast off his yoke,

[2862]Helleborum frustra cum jam cutis aegra tumebit,

Poscentes videas; venienti occurrite morbo.

When the skin swells, to seek it to appease

With hellebore, is vain; meet your disease.

By this means many times, or through their ignorance in not taking notice of their grievance and danger of it, contempt, supine negligence, extenuation, wretchedness and peevishness; they undo themselves. The citizens, I know not of what city now, when rumour was brought their enemies were coming, could not abide to hear it; and when the plague begins in many places and they certainly know it, they command silence and hush it up; but after they see their foes now marching to their gates, and ready to surprise them, they begin to fortify and resist when 'tis too late; when, the sickness breaks out and can be no longer concealed, then they lament their supine negligence: 'tis no otherwise with these men. And often out of prejudice, a loathing, and distaste of physic, they had rather die, or do worse, than take any of it. “Barbarous immanity” ([2863]Melancthon terms it) “and folly to be deplored, so to contemn the precepts of health, good remedies, and voluntarily to pull death, and many maladies upon their own heads.” Though many again are in that other extreme too profuse, suspicious, and jealous of their health, too apt to take physic on every small occasion, to aggravate every slender passion, imperfection, impediment: if their finger do but ache, run, ride, send for a physician, as many gentlewomen do, that are sick, without a cause, even when they will themselves, upon every toy or small discontent, and when he comes, they make it worse than it is, by amplifying that which is not. [2864]Hier. Capivaccius sets it down as a common fault of all “melancholy persons to say their symptoms are greater than they are, to help themselves.” And which [2865]Mercurialis notes, consil. 53. “to be more troublesome to their physicians, than other ordinary patients, that they may have change of physic.”

Третья вещь, требуемая от пациента, — это уверенность, быть в хорошем настроении и иметь твердую надежду, что его врач может помочь ему. Дамаскен Аравийский требует также от самого врача, чтобы он был уверен, что может вылечить его, иначе его медицина не будет эффективной, и обещал при этом, что он обязательно поможет ему, заставил его поверить в это, по крайней мере. Галеоттус приводит эту причину, потому что форма здоровья содержится в уме врача, и, как считает Гален, «уверенность и надежда лучше, чем медицина», он исцеляет больше всего тех, в ком больше всего уверен. Аксиох, больной почти до смерти, при одном виде Сократа восстановил свое прежнее здоровье. Парацельс называет это единственной причиной, почему Гиппократ был так удачлив в своих исцелениях, не из-за какого-то необычайного мастерства, которое у него было; но «потому что простой народ имел самое сильное представление о его достоинстве». К этой уверенности мы можем добавить настойчивость, послушание и постоянство, не менять своего врача или не испытывать к нему неприязнь из-за каждой мелочи; ибо тот, кто так делает (говорит Янус Дамаскен), «или консультируется со многими, впадает во многие ошибки; или тот, кто использует много лекарств». Это было главным предостережением Сенеки своему другу Луцилию, чтобы он не менял своего врача или прописанную медицину: «Ничто не мешает здоровью больше; рана никогда не может быть вылечена, если на нее накладывают разные пластыри». Крато (consil. 186) обвиняет всех меланхоличных людей в этой ошибке: «Это свойственно им, если дела идут не по их желанию и они не получают немедленного облегчения, искать другого и другого»; (как они обычно делают, у кого болят глаза) «двадцать один один за другим, и они все обещают вылечить их, пробуют тысячу средств; и этим средством они увеличивают свой недуг, делают его наиболее опасным и трудным для излечения». «Они пробуют многих» (говорит Монтанус), «и не получают пользы ни от одного»: и по этой причине (consil. 24) он предписывает своему пациенту, прежде чем взять его в руки, «настойчивость и терпение, ибо за такое малое время ничего великого нельзя совершить, и при этом условии он будет назначать медицину, иначе все его усилия и советы были бы малополезны». И в своем 31-м совете для знатной матроны он говорит ей: «если она хочет быть исцеленной, она должна обладать самым стойким терпением, верным послушанием и исключительной настойчивостью; если она ослабеет или впадет в отчаяние, она не может ожидать или надеяться на какой-либо хороший успех». (Consil. 230) для итальянского аббата он делает это одной из величайших причин, почему эта болезнь так неизлечима, «потому что стороны так беспокойны и нетерпеливы, и поэтому он хочет, чтобы тот, кто намерен получить облегчение, принимал медицину не месяц, не год, а применял себя к их предписаниям все дни своей жизни». Наконец, требуется, чтобы пациент не был слишком смелым, чтобы практиковать на себе без согласия одобренного врача, или пробовать выводы, если он прочитает рецепт в книге; ибо так многие грубо ошибаются и причиняют себе больше вреда, чем пользы. То, что полезно одному человеку в одном случае, в то же время противоположно другому. Осел и мул шли груженые через ручей, один с солью, другой с шерстью: вьюк мула случайно намок, соль растаяла, его ноша стала легче, и он тем самым получил большое облегчение: он сказал ослу, который, думая, что преуспеет так же, намочил свой вьюк так же у следующей воды, но он стал намного тяжелее, он совсем выбился из сил. Так одна вещь может быть хорошей и плохой для разных сторон, по разным поводам. «Многие вещи» (говорит Пеноттус), «написаны в наших книгах, которые кажутся читателю превосходными средствами, но те, кто использует их, часто обманываются и принимают за медицину яд». Я помню в наблюдениях Валлериолы историю об одном Джоне Баптисте, неаполитанце, который, случайно найдя брошюру на итальянском языке, написанную в похвалу чемерицы, решил рискнуть на себе и принял одну драхму вместо одного скрупула, и если бы за ним не послали, бедняга отравил бы себя. Откуда он заключает вслед за Дамаскеном (2 et 3. Aphoris.), «что без изысканного знания работать по книгам — самое опасное: как невкусно верить писателям и принимать на веру, как этот пациент понял на своем собственном риске». Я мог бы привести еще один такой пример из собственного знания, о моем друге, который, найдя рецепт у Брассиволы, решил принять чемерицу в субстанции и испытать ее на своей собственной персоне; но если бы некоторые из его знакомых не пришли навестить его случайно, он по своей неблагоразумности подверг бы себя опасности: многих таких я наблюдал. Это те обычные предостережения, которые, я думаю, следует отметить, и тот, кто будет соблюдать их, как говорит Монтанус, несомненно, получит большое облегчение, если не будет полностью исцелен.

ПОДРАЗД. III. — О медицине.

В последнюю очередь следует рассмотреть саму медицину; «ибо Господь создал врачевства из земли, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими» (Сир. 38:4). «Из них приготовляет он лекарство» и т. д. (ст. 8). Лекарства эти бывают бесконечного множества видов: растения, металлы, животные и т. д., и все они обладают различными свойствами: одни полезны для одного, вредны для другого; некоторые сами по себе ядовиты, но после искусной обработки становятся весьма целебными и полезными, простыми, смешанными и т. д., а потому должны находиться в ведении рассудительных и искусных врачей, которые и применяют их на пользу человеку. С этой целью они изобрели метод и различные правила искусства, чтобы упорядочить эти средства для достижения определенных целей. Медицина (как определяет ее Гиппократ) есть не что иное, как «прибавление и вычитание»; и как она необходима при всех прочих болезнях, так и при меланхолии она должна быть наиболее точной, будучи (как признает Меркуриалис) столь распространенным недугом в наши времена, а потому заслуживающим понимания. Я нахожу различные предписания и методы у разных авторов; некоторые берутся лечить все болезни одним лекарством, применяемым по-разному, как та панацея, aurum potabile, столь обсуждаемая в наши дни, herba solis и т. д. Парацельс сводит все болезни к четырем основным главам, которым следуют и подражают Северин, Равеласк, Лео Суавий и другие: это проказа, подагра, водянка, падучая болезнь. К ним они сводят остальные: к проказе — язвы, чесотку, перхоть, струпья и т. д.; к подагре — камни, колики, зубную боль, головную боль и т. д.; к водянке — лихорадки, желтуху, кахексию и т. д.; к падучей болезни относятся паралич, головокружение, судороги, конвульсии, инкуб, апоплексия и т. д. «Если излечена любая из этих четырех основных болезней, — говорит Равеласк, — то излечены и все подчиненные им», и обычно помогают одни и те же средства: но это слишком общее утверждение, и некоторыми оно оспаривается; ибо для этой особой болезни — меланхолии, о которой я сейчас говорю, — я нахожу различные способы лечения, различные методы и предписания. Те, кто занимается практическим лечением меланхолии, говорит Дюре в своих примечаниях к Холлерию, устанавливают девять особых целей или задач; Савонарола предписывает семь особых канонов. Элиан Монтальт (гл. 26), Фавентин в своих эмпирических трудах, Геркулес Саксонский и др. имеют свои собственные предписания и правила, все стремящиеся к одной цели. Обычный метод — тройственный, которому я и намерен следовать: Διαιτητικὴ, Pharmaceutica и Chirurgica — диета, или образ жизни, аптечное дело, хирургия, которые предписывают Веккер, Крато, Гийери и большинство других; на них я и остановлюсь, излагая их по порядку.

РАЗД. II. ЧЛЕН I.

ПОДРАЗД. I. — Диета, исправленная по существу.

Диета, Διαιτητικὴ, victus, или образ жизни, согласно Фуксу и другим, включает те шесть не-естественных вещей, которые я указал ранее, являющихся главными причинами, и, будучи исправленными, составляют единственную или основную часть лечения. Иоганн Аркуланий (гл. 16 в 9-й кн. Разеса) считает исправление этих шести вещей достаточным лечением. Гийери (тракт. 15, гл. 9) называет их propriam et primam curam, главным лечением; так же поступают Монтан, Крато, Меркуриалис, Альтомар и др., их следует пробовать в первую очередь; Лемний (instit. гл. 22) называет их столпами нашего здоровья, без которых нет надежды на выздоровление. Рейнер Соленандер в своей седьмой консультации для одной испанской молодой дворянки, которая была настолько меланхолична, что избегала всякого общества и не хотела сидеть за столом со своими близкими друзьями, предписывает это лекарство превыше остальных, утверждая, что без него ничего не добиться. Аретей (кн. 1, гл. 7), старый врач, придерживается мнения, что этого достаточно само по себе, если больной не слишком запущен. Крато в одной из своих консультаций для знатного пациента прямо говорит ему, что если его светлость будет соблюдать лишь хорошую диету, он гарантирует ему прежнее здоровье. Монтан (consil. 27) для одного французского вельможи советует его светлости быть крайне осмотрительным в своей диете, иначе все прочие его лекарства будут малополезны. То же предписание я нахожу дословно у Ю. Цезаря Клавдина (Respon. 34), Шольция (consil. 183), Траллиана (гл. 16, кн. 1). Лелий а Фонте Эугубинус часто хвастается, что совершил больше исцелений в этом роде исправлением диеты, чем всеми остальными лекарствами вместе взятыми. Так что в двух словах я могу сказать большинству меланхоликов то же, что лиса сказала ласке, которая не могла выбраться из амбара: Macra cavum repetes, quem macra subisti, — шесть не-естественных вещей вызвали это, они же должны и исцелить. И как бы я ни рассматривал их как специфические для меланхолии, тем не менее то, что здесь сказано вместе с ним у Туллия, хотя и написано специально для блага его друзей в Таренте и на Сицилии, в целом послужит и для большинства других болезней, и поможет им, если будет соблюдаться. Из этих шести не-естественных вещей первая — диета, собственно так называемая, которая состоит в пище и питье, где мы должны учитывать субстанцию, количество, качество и то, что противоположно предыдущему. По субстанции в целом рекомендуются такие продукты, которые «влажны, легко перевариваются и не склонны порождать ветры, не жареные и не печеные, а вареные» (говорит Валеск, Альтомар, Пизон и др.), «горячие и влажные, и хорошо питающие»; Крато (consil. 21, кн. 2) допускает жареное мясо, если счищена подгоревшая и обугленная поверхность, которую мы называем корочкой. Сальвиан (кн. 2, гл. 1) восстает против холодной и сухой пищи; одобряется мясо молодых и нежных животных, как то: козлят, кроликов, цыплят, телятины, баранины, каплунов, кур, куропаток, фазанов, перепелов и всех горных птиц, которые столь привычны в некоторых частях Африки и в Италии, и, как сообщает Дублиний, являются обычной пищей крестьян и простолюдинов в Палестине. Гален делает исключение для баранины, но вне всякого сомнения, он имеет в виду ту курдючную баранину, что водится в Турции и Малой Азии, обладающую теми огромными мясистыми хвостами весом в сорок восемь фунтов, как свидетельствует Вертоманн (navig. кн. 2, гл. 5). Лучше всего постное мясо, а также всевозможные бульоны и похлебки с огуречной травой, латуком и подобными полезными травами, особенно из вареного петуха; всякая жидкая пища. Арабы хвалят мозги, но Лаврентий (гл. 8) возражает против них, как и многие другие; яйца оправданы как питательная и полезная пища, масло и жир могут быть допущены, но с некоторыми ограничениями; так Крато ограничивает их, и «для некоторых людей — умеренно, в определенное время или в соусе», так же одобряются сахар и мед. Все острые и кислые соусы должны быть исключены, а специи — или вовсе, или использоваться редко: шафран иногда можно допустить в бульоне; но эти вещи можно использовать более свободно, в зависимости от того, горяч или холоден темперамент человека, или если он находит их неудобными для себя. Самое тонкое, белое, легкое вино — лучшее, не густое и не крепкое; то же касается пива — среднее наиболее подходит. Хлеб из хорошей пшеницы, чистый, хорошо очищенный от отрубей, предпочтительнее; Лаврентий (гл. 8) хотел бы, чтобы его замешивали на дождевой воде, если ее можно достать. Вода.] Во всяком случае используйте чистую, тонкую, легкую воду, с хорошим запахом и вкусом, на вид подобную воздуху, такую, которая быстро нагревается и быстро остывает, и которую так сильно одобряет Гиппократ, если, конечно, ее можно достать. Дождевая вода — самая чистая, при условии, что она не падает крупными каплями и используется немедленно, ибо она быстро портится. Следом за ней идет родниковая вода, которая берет начало на востоке и течет на восток, из быстрого ключа, из кремнистых, меловых, гравийных почв: и чем дольше течет река, тем она обычно чище, хотя многие источники дают лучшую воду у самого истока. Воды в более жарких странах, как в Турции, Персии, Индии, в тропиках, зачастую чище наших на севере, более тонкие, легкие, как замечают наши купцы, на четыре унции в фунте, приятнее на вкус, так же хороши, как наше пиво, а некоторые из них, как Хоасп в Персии, предпочитаются персидскими царями даже вину.

[2904]Clitorio quicunque sitim de fonte levarit

Vina fugit gaudetque meris abstemius undis.

Many rivers I deny not are muddy still, white, thick, like those in China, Nile in Egypt, Tiber at Rome, but after they be settled two or three days, defecate and clear, very commodious, useful and good. Many make use of deep wells, as of old in the Holy Land, lakes, cisterns, when they cannot be better provided; to fetch it in carts or gondolas, as in Venice, or camels' backs, as at Cairo in Egypt, [2905]Radzivilius observed 8000 camels daily there, employed about that business; some keep it in trunks, as in the East Indies, made four square with descending steps, and 'tis not amiss, for I would not have any one so nice as that Grecian Calis, sister to Nicephorus, emperor of Constantinople, and [2906]married to Dominitus Silvius, duke of Venice, that out of incredible wantonness, communi aqua uti nolebat, would use no vulgar water; but she died tanta (saith mine author) foetidissimi puris copia, of so fulsome a disease, that no water could wash her clean. [2907]Plato would not have a traveller lodge in a city that is not governed by laws, or hath not a quick stream running by it; illud enim animum, hoc corrumpit valetudinem, one corrupts the body, the other the mind. But this is more than needs, too much curiosity is naught, in time of necessity any water is allowed. Howsoever, pure water is best, and which (as Pindarus holds) is better than gold; an especial ornament it is, and “very commodious to a city” (according to [2908]Vegetius) “when fresh springs are included within the walls,” as at Corinth, in the midst of the town almost, there was arx altissima scatens fontibus, a goodly mount full of fresh water springs: “if nature afford them not they must be had by art.” It is a wonder to read of those [2909]stupend aqueducts, and infinite cost hath been bestowed in Rome of old, Constantinople, Carthage, Alexandria, and such populous cities, to convey good and wholesome waters: read [2910]Frontinus, Lipsius de admir. [2911]Plinius, lib. 3. cap. 11, Strabo in his Geogr. That aqueduct of Claudius was most eminent, fetched upon arches fifteen miles, every arch 109 feet high: they had fourteen such other aqueducts, besides lakes and cisterns, 700 as I take it; [2912]every house had private pipes and channels to serve them for their use. Peter Gillius, in his accurate description of Constantinople, speaks of an old cistern which he went down to see, 336 feet long, 180 feet broad, built of marble, covered over with arch-work, and sustained by 336 pillars, 12 feet asunder, and in eleven rows, to contain sweet water. Infinite cost in channels and cisterns, from Nilus to Alexandria, hath been formerly bestowed, to the admiration of these times; [2913]their cisterns so curiously cemented and composed, that a beholder would take them to be all of one stone: when the foundation is laid, and cistern made, their house is half built. That Segovian aqueduct in Spain, is much wondered at in these days, [2914]upon three rows of pillars, one above another, conveying sweet water to every house: but each city almost is full of such aqueducts. Amongst the rest [2915]he is eternally to be commended, that brought that new stream to the north side of London at his own charge: and Mr. Otho Nicholson, founder of our waterworks and elegant conduit in Oxford. So much have all times attributed to this element, to be conveniently provided of it: although Galen hath taken exceptions at such waters, which run through leaden pipes, ob cerussam quae in iis generatur, for that unctuous ceruse, which causeth dysenteries and fluxes; [2916]yet as Alsarius Crucius of Genna well answers, it is opposite to common experience. If that were true, most of our Italian cities, Montpelier in France, with infinite others, would find this inconvenience, but there is no such matter. For private families, in what sort they should furnish themselves, let them consult with P. Crescentius, de Agric. l. 1. c. 4, Pamphilius Hirelacus, and the rest.

Среди рыб наиболее дозволены те, что живут в гравийных или песчаных водах: щуки, окуни, форель, пескари, корюшка, камбала и т. д. Ипполит Сальвиан делает исключение для карпа; но я смело скажу вместе с Дубравием, что это отличная пища, если он не из илистых прудов и не сохраняет неприятный привкус. Морской еж весьма хвалится Орибасием, Аэцием и большинством наших поздних авторов. Крато (consil. 21, кн. 2) осуждает всякого рода фрукты как подверженные гниению, однако они терпимы иногда, после еды, на второе блюдо, они сдерживают испарения и имеют свое применение. Сладкие фрукты — лучшие, как сладкая вишня, сливы, сладкие яблоки, пермени и пиппины, которые Лаврентий превозносит как обладающие особым свойством против этой болезни, а Платер возвеличивает, omnibus modis appropriata conveniunt, но их нужно исправлять из-за их ветрогонности: спелый виноград хорош, как и изюм, мускусные дыни, хорошо исправленные и умеренно используемые. Инжир дозволен, как и очищенный миндаль. Траллиан не рекомендует инжир, Сальвиан — оливки и каперсы, которые другие особенно любят, то же касается и фисташек. Монтан и Меркуриалис, следуя Авензоару, допускают персики, груши и печеные яблоки после еды, только исправленные сахаром и анисом или семенами фенхеля, и так их можно с пользой употреблять, ибо они укрепляют желудок и сдерживают испарения. То же можно сказать о консервированной вишне, сливах, мармеладе из слив, айве и т. д., но не запивать их. Гранаты, лимоны, апельсины допустимы, если они не слишком кислые. Крато не допустит никаких трав, кроме огуречной травы, воловика, эндивия, фенхеля, аниса, мелиссы; Каллений и Арнольд допускают латук, шпинат, свеклу и т. д. Тот же Крато не позволит есть никаких кореньев вообще. Некоторые одобряют картофель, пастернак, но все исправленные от ветров. Никаких сырых салатов; но, как предписывает Лаврентий, в бульонах; и так Крато хвалит многие из них: или использовать огуречную траву, хмель, мелиссу, настоянные на их обычном питье. Авензоар превозносит сок граната, если он сладкий, и особенно розовую воду, которую он хотел бы использовать в каждом блюде, что они и практикуют в тех жарких странах, около Дамаска, где (если верить рассказам Вертоманна) на рынке можно купить сразу много бочек розовой воды, настолько она у них востребована.

ПОДРАЗД. II. — Диета, исправленная по количеству.

Человек один, говорит Кардан, ест и пьет без аппетита и пользуется всеми своими удовольствиями без необходимости, animae vitio, и отсюда проистекают многие неудобства для него. Ибо нет никакой пищи, какой бы полезной и хорошей она ни была, которая, если ее принимать не вовремя или чрезмерно, больше, чем может вынести желудок, не породила бы сырость и не принесла бы много вреда. Поэтому Крато советует своему пациенту есть только дважды в день, и то в установленное время, ни в коем случае не есть без аппетита или на полный желудок, и делать семичасовой перерыв между обедом и ужином. Если бы мы соблюдали это правило в наших колледжах, это было бы гораздо лучше для нашего здоровья: но обычай, этот тиран, настолько преобладает, что вопреки всякому порядку и правилам медицины мы едва допускаем пять часов. Если после семичасового ожидания у него нет аппетита, пусть отложит еду или съест очень мало в обычное время трапезы. Этот самый совет был дан Проспером Каленом кардиналу Цезию, страдавшему от этой болезни; и Платер предписывает его своему пациенту, чтобы тот соблюдал его строжайшим образом. Гийери допускает трехразовое питание, но Монтан (consil. 23 pro Ab. Italo) привязывает его точно к двум. И как он не должен переедать, так он не может и абсолютно голодать; ибо, как утверждает Цельс (кн. 1, Яккин 15 в 9-й кн. Разеса), переполнение и истощение могут принести вред в двух противоположных крайностях. Более того, то, что он ест, должно быть хорошо пережевано, а не поспешно проглочено, ибо это вызывает сырость и ветры; и во всяком случае не есть больше, чем он может хорошо переварить. «Некоторые думают, — говорит Тринцавелий (кн. 11, гл. 29 de curand. part. hum.), — чем больше они едят, тем больше питают себя»: ешь и живи, как гласит пословица, «не зная, что человека восстанавливает только то, что хорошо переварено, а не то, что поглощено». Меланхолики по большей части имеют хороший аппетит, но плохое пищеварение, и по этой причине они должны обязательно вставать из-за стола с аппетитом; и то, чего так сильно требуют Сократ и Дизарий, врачи у Макробия, святой Иероним предписывает Рустику: есть и пить не больше, чем нужно для утоления голода и жажды. Лессий, иезуит, считает двенадцать, тринадцать или четырнадцать унций, или в наших северных странах шестнадцать самое большее (для всех студентов, слабых и тех, кто ведет праздный сидячий образ жизни), пищи, хлеба и т. д., подходящей пропорцией на целый день, и столько же или чуть больше питья. Ничто не обременяет тело и разум быстрее, чем постоянное питание, есть и поглощать пищу без всякой меры, как делают многие. «Чрезмерным едением и постоянными пиршествами они подавляют природу и душат себя; если бы они жили скудно или, как галерные рабы, были прикованы к веслу, они могли бы счастливо продлить многие прекрасные годы». Большое неудобство происходит от разнообразия блюд, что вызывает вышеупомянутое расстройство, «хуже чего, — говорит Авиценна, — ничего нет; питаться разнообразием блюд или чрезмерно», подобно Серторию, in lucem caenare, и как обычно делают в Московии и Исландии, растягивать трапезы на весь день или всю ночь. Наши северные страны грешат этим особенно, и мы на этом острове (ampliter viventes in prandiis et caenis, как отмечает Полидор) — самые щедрые едоки, но к собственному вреду. Persicos odi puer apparatus: «Избыток пищи порождает болезни, а чревоугодие вызывает холерические болезни: от пресыщения многие погибают, но тот, кто соблюдает диету, продлевает свою жизнь» (Сир. 37:29, 30). Мы считаем великой славой для человека иметь стол, ежедневно уставленный разнообразием блюд: но послушай врача, он дергает тебя за ухо, пока ты сидишь, и говорит тебе, «что ничто не может быть более вредным для твоего здоровья, чем такое разнообразие и изобилие». Умеренность — это золотая уздечка, и тот, кто умеет пользоваться ею правильно, ego non summis viris comparo, sed simillimum Deo judico, подобен скорее Богу, чем человеку: ибо как она превратит зверя снова в человека, так она сделает человека Богом. Чтобы сохранить свою честь, здоровье и избежать поэтому всех тех вздутий, мучений, закупорок, сырости и болезней, которые приходят от обильной диеты, лучший путь — питаться умеренно одним или двумя блюдами самое большее, иметь ventrem bene moratum, как называет это Сенека, «выбрать одно из многих и питаться только им», как советует Крато своему пациенту. Тот же совет дает Проспер Кален кардиналу Цезию: использовать умеренную и простую диету: и хотя его стол весело накрыт из-за его положения и гостей, все же для себя самого выбрать какое-то одно вкусное блюдо и питаться им. То же самое внушается Крато (consil. 9, кн. 2) знатной особе, страдающей от этого недуга, он хотел бы, чтобы его светлость обедал или ужинал один, без всей своей почетной свиты и придворной компании, с частным другом или около того, блюдо или два, чаша рейнского вина и т. д. Монтан (consil. 24) для знатной матроны предписывает ей одно блюдо и ни в коем случае не пить между приемами пищи. То же самое (consil. 229) — не есть, пока не проголодается, каковое правило Беренгарий соблюдал строжайшим образом, как пишет в его житии Гильберт, епископ Ценоманский.

———cui non fuit unquam

Ante sitim potus, nec cibus ante famem,

and which all temperate men do constantly keep. It is a frequent solemnity still used with us, when friends meet, to go to the alehouse or tavern, they are not sociable otherwise: and if they visit one another's houses, they must both eat and drink. I reprehend it not moderately used; but to some men nothing can be more offensive; they had better, I speak it with Saint [2947]Ambrose, pour so much water in their shoes.

Также весьма полезно соблюдать хороший порядок в нашей диете, «есть жидкие вещи сначала, бульоны, рыбу и такие продукты, которые быстрее портятся в желудке; более твердая для переваривания пища должна идти последней». Крато хотел бы, чтобы ужин был меньше обеда, что Кардан (Contradict. кн. 1, тракт. 5, contradict. 18) не одобряет, и это авторитетом Галена (7. art. curat. гл. 6), и по четырем причинам он хочет, чтобы ужин был самым обильным: я читал много трактатов на этот счет, не знаю, как это может касаться некоторых немногих больных людей, но что касается меня, в целом для всех, я бы подписался под тем обычаем римлян — делать скудный обед и обильный ужин; вся их подготовка и приглашение были всегда на ужин, никакого упоминания об обеде. Я мог бы привести много причин, но когда все сказано pro и con, правило Кардана — лучшее: придерживаться того, к чему мы привыкли, даже если это плохо, и следовать нашему расположению и аппетиту в некоторых вещах — не ошибка; иногда съесть блюдо, которое вредно, если мы испытываем к нему необычайную симпатию. Александр Север любил зайцев и яблоки больше всех других блюд, как рассказывает Лампридий в его житии: один папа — свинину, другой — павлина и т. д.; какой вред от этого произошел? Я заключаю, что наш собственный опыт — лучший врач; та диета, которая наиболее благоприятна для одного, часто пагубна для другого, такова разновидность вкусов, гуморов и темпераментов, пусть каждый человек наблюдает и будет законом для самого себя. Тиберий у Тацита смеялся над всеми теми, кто в тридцать лет спрашивал совета у других относительно вопросов диеты; я говорю то же самое. Тот, кто соблюдает эти немногие правила диеты, несомненно, найдет большое облегчение и быстрое исцеление от нее. Удивительно рассказывать о той поразительной умеренности некоторых отшельников, анахоретов и отцов церкви: тот, кто прочтет лишь их жития, написанные Иеронимом, Афанасием и др., как воздержанны были язычники в этом роде, те Курии и Фабриции, те старые философы, как записывает Плиний (кн. 11), Ксенофонт (кн. 1 de vit. Socrat.), императоры и короли, как рассказывает Никифор (Eccles. hist. кн. 18, гл. 8) о Маврикии, Людовике Благочестивом и т. д., и тот восхитительный пример Людовика Корнаро, патриция Венеции, не может не восхищаться ими. Это они делали добровольно и в здравии; что же делать этим частным людям, которые посещены болезнью и обязательно призваны выздороветь и сохранить свое здоровье? Трудно соблюдать строгую диету, et qui medice vivit, misere vivit, как говорится, quale hoc ipsum erit vivere, his si privatus fueris? Так же хорошо быть похороненным, как быть лишенным своего аппетита; excessit medicina malum, лекарство более обременительно, чем болезнь, так он жаловался у поэта, так ты думаешь: все же тот, кто любит себя, легко перенесет это небольшое страдание, чтобы избежать большего неудобства; e malis minimum, лучше сделать это, чем сделать хуже. И как считает Туллий, «лучше быть умеренным стариком, чем распутным юношей». Это единственная приятная вещь (которую он советует) — так модерировать себя, чтобы мы могли иметь senectutem in juventute, et in juventute senectutem, быть юными в нашей старости, степенными в нашей юности, рассудительными и умеренными в обоих.

ЧЛЕН II.

Удержание и эвакуация исправлены.

Я объявил в причинах, какой вред запор причинил в возникновении этой болезни; если он столь вреден, то противоположное должно быть хорошим, или по крайней мере средним, как на самом деле и есть, и для этого лечения обязательно требуется; maxime conducit, говорит Монтальт (гл. 27), это очень помогает. Альтомар (гл. 7) «рекомендует прогулку утром в какие-нибудь прекрасные зеленые приятные поля, но во всяком случае сначала, искусством или природой, он хочет, чтобы эти обычные экскременты были эвакуированы». Пизон называет это Beneficium ventris, благодеянием, помощью или удовольствием живота, ибо это приносит ему большое облегчение. Лаврентий (гл. 8), Крато (consil. 21, кн. 2) предписывают это по крайней мере раз в день: где природа дефектна, искусство должно восполнить, теми мягкими электуариями, суппозиториями, засахаренным черносливом, скипидаром, клистирами, как будет показано. Проспер Кален (lib. de atra bile) хвалит клистиры при ипохондрической меланхолии, которые следует использовать по мере необходимости; Петр Кнемандер в одной из своих консультаций pro hypocondriaco хочет, чтобы его пациент был постоянно свободен, и с этой целью излагает там много форм зелий и клистиров. Меркуриалис (consil. 88), если это благодеяние не приходит само собой, предписывает клистиры в первую очередь: так же делает Монтан (consil. 24, consil. 31 et 229), он хвалит скипидар для этой цели: то же самое он повторяет (consil. 230) для итальянского аббата. Очень хорошо часто мыть руки и лицо, менять одежду, иметь чистое белье, быть прилично и опрятно одетым, ибо sordes vitiant, неряшливость оскверняет и подавляет любого человека, который таков добровольно или принужден нуждой, это притупляет дух. Бани бывают либо искусственные, либо естественные, обе имеют свое особое применение при этой болезни, и, как предполагает Александр (кн. 1, гл. 16), дают такое же быстрое средство, как любое другое лекарство. Аэций хотел бы, чтобы их использовали ежедневно, assidua balnea (Tetra. 2, sect. 2, гл. 9). Гален хвастается, сколько различных исцелений он совершил в этом роде использованием одних только бань и пилюль Руфуса, увлажняя тех, кто иначе сух. Разес делает это главным лечением, Tota cura sit in humectando, купаться, а затем смазывать маслом. Ясон Пратенсис, Лаврентий (гл. 8) и Монтан излагают свои особые формы искусственных бань. Крато (consil. 17, кн. 2) рекомендует варить в ней мальву, ромашку, фиалки, огуречную траву, а иногда одну только чистую воду, и в своей следующей консультации: Balneum aquae dulcis solum saepissime profuisse compertum habemus. Так же делает Фукс (кн. 1, гл. 33), Фризимелика (2, consil. 42 у Тринцавелия). Некоторые, помимо трав, предписывают варить баранью голову и другие вещи. Фернелий (consil. 44) хочет, чтобы их использовали десять или двенадцать дней подряд; в которые он должен входить натощак и так продолжать в умеренном тепле, а после этого растирания по всему телу. Лелий Эгубинус (consil. 142) и Кристоф Аэрер в одной из своих консультаций считают достаточным купаться раз или два в неделю, «вода должна быть теплой, не горячей, из страха перед потением». Феликс Платер (observ. кн. 1) для меланхоличного юриста «хочет, чтобы к этим баням всегда добавлялись омовения головы щелоком, в котором были сварены главные травы». Лаврентий говорит о молочных банях, которые я нахожу одобренными многими другими. И всегда после бани тело следует смазывать маслом горького миндаля, фиалок, свежим или новым маслом, каплуньим жиром, особенно позвоночник, а затем омовения головы, эмброкации и т. д. Эти виды бань были в прежние времена очень популярны, разнообразно варьировались и до сих пор находятся в общем употреблении в тех восточных странах. Римляне имели свои общественные бани, очень роскошные и изумительные, как бани Антонина и Диоклетиана. Плиний (36) говорит, что их было бесконечное множество в Риме, и они были очень популярны; некоторые купались семь раз в день, как, по слухам, делал император Коммод; обычно дважды в день, и после этого их смазывали самыми дорогими мазями: богатые женщины купались в молоке, некоторые в молоке пятисот ослиц сразу: у нас много руин таких бань, найденных на этом острове, среди этих развалин и мусора старых римских городов. Липсий (de mag. Urb. Rom. кн. 3, гл. 8), Розин, Скот из Антверпена и другие антиквары рассказывают странные истории об их банях. Гиллий (кн. 4, гл. последняя Topogr. Constant.) насчитывает 155 общественных бань в Константинополе, прекрасного строения; они до сих пор популярны в этом городе у турок всех сортов, мужчин и женщин, и по всей Греции, и в тех жарких странах; чтобы, вероятно, смыть ту полноту пота, которой они там подвержены. Бусбек в своих письмах очень подробно описывает их манеру, как их женщины ходят покрытыми, служанка следует с коробкой мази, чтобы натирать их. Более богатые имеют частные бани в своих домах; более бедные ходят в общие и в целом настолько любопытны в этом отношении, что не будут есть или пить, пока не искупаются, некоторые до и после еды, «и не будут мочиться (но они помоют руки) или ходить в туалет». Лео Африканский (кн. 3) упоминает сто различных бань в Фесе в Африке, самых роскошных, и таких, которые имеют большие доходы, принадлежащие им. Буксторф (гл. 14, Synagog. Jud.) говорит о многих церемониях среди евреев в этом роде; они очень суеверны в своих банях, особенно женщины. Естественные бани хвалятся одними, осуждаются другими; но это в разном отношении. Марк де Оддис (in Hip. affect.) при консультации о банях осуждает их из-за жара печени, потому что они слишком быстро сушат; и все же тут же, в другой консультации по той же болезни, он одобряет их, потому что они очищают из-за серы, и хотел бы, чтобы их воду пили. Аретей (гл. 7) хвалит квасцовые бани превыше остальных; и Меркуриалис (consil. 88) — бани Лукки при этой ипохондрической страсти. «Он хотел бы, чтобы его пациент оставался там пятнадцать дней подряд, пил их воду, и чтобы его обливали, или чтобы воду лили ему на голову». Иоанн Баптиста Сильватик (cont. 64) хвалит все бани в Италии и питье их воды, будь то железные, квасцовые, серные; так же делает Геркулес Саксонский. Но поскольку они вызывают пот и слишком сильно сушат, он ограничивается только ипохондрической меланхолией, исключая меланхолию головы и прочую. Тринцавелий (consil. 14, кн. 1) относит те Порректанские бани к числу первых из-за смеси меди, железа, квасцов, и (consil. 35, кн. 3) для меланхоличного юриста, и (consil. 36) при этой ипохондрической страсти — бани Акварии, и (36 consil.) питье их. Фризимелика, консультировавшийся среди прочих у Тринцавелия (consil. 42, кн. 2), предпочитает воды Апоны всем искусственным баням, какие только есть при этой болезни, и хотел бы, чтобы тот, кто девять лет страдал от ипохондрических страстей, летел к ним, как к священному якорю. Того же мнения придерживается и сам Тринцавелий, и все же оба ставят горячую печень у того же пациента как причину и посылают его к водам Святой Елены, которые гораздо горячее. Монтан (consil. 230) превозносит Кальдеринианские бани, и (consil. 237 et 239) он призывает к тому же, но с этим предостережением, «чтобы печень была снаружи смазана какими-то охлаждающими средствами, чтобы она не перегрелась». Но эти бани должны осторожно посещаться меланхоликами, или, если используются, то теми, кто очень холоден сам по себе, ибо, как Габелий заключает обо всех немецких банях, и особенно о банях Бадена, «они хороши для всех холодных болезней, не годятся для холерических, горячих и сухих, и всех немощей, происходящих от холеры, воспалений селезенки и печени». Наши английские бани, поскольку они горячие, должны неизбежно подвергнуться тому же осуждению: но доктор Тернер в старину и доктор Джонс писали о них подробно. О холодных банях я нахожу мало или никакого упоминания ни у одного врача, некоторые высказываются против них: один Кардан, следуя Агатину, хвалит «купание в пресных реках и холодных водах и советует всем, кто хочет долго жить, использовать его, ибо оно подходит для всех возрастов и комплекций и наиболее полезно для горячих темпераментов». Что касается потения, мочи, кровопускания через геморрой или иначе, я в другом месте более уместно поговорю о них. Чрезмерная Венера в избытке, как она является причиной, или в недостатке; так умеренно используемая для некоторых сторон — единственная помощь, настоящее средство. Петр Форест называет ее aptissimum remedium, наиболее подходящим средством, «смягчающим гнев и разум, который был иначе связан». Авиценна (Fen. 3. 20), Орибасий (med. collect. кн. 6, гл. 37) утверждают, следуя Руффу и другим, «что многие сумасшедшие, меланхолики и страдающие падучей болезнью были излечены одним этим». Монтальт (гл. 27 de melan.) хочет, чтобы она прогоняла печаль и все иллюзии мозга, чтобы очистить сердце и мозг от дурных дымов и паров, которые оскорбляют их: «и если она опущена», как предполагает Валеск, «это делает ум печальным, тело тупым и тяжелым». Многие другие неудобства перечислены Меркатом и Родериком а Кастро в их трактатах de melancholia virginum et monialium; ob seminis retentionem saviunt saepe moniales et virgines, но, как добавляет Платер, si nubant sanantur, они бредят в одиночестве и чахнут, много недовольства, но брак исправляет все. Марцелл Донат (кн. 2 med. hist. гл. 1) рассказывает историю, чтобы подтвердить это, из Александра Бенедикта, о девушке, которая была сумасшедшей, ob menses inhibitos, cum in officinam meritoriam incidisset, a quindecem viris eadem nocte compressa, mensium largo profluvio, quod pluribus annis ante constiterat, non sine magno pudore mane menti restituta discessit. Но это должно быть осторожно понято, ибо, как возражает Арнольд (кн. 1 breviar. 18 гл.), Quid coitus ad melancholicum succum? Какое сходство имеют эти двое? «если только не очевидно, что избыток семени или полнота крови являются причиной, или что любовь, или необычайное желание Венеры предшествовали», или что, как исключает Лод. Меркат, они очень ветрены и были иначе приучены к этому. Монтальт (гл. 27) не допустит умеренной Венеры тем, у кого подагра, паралич, эпилепсия, меланхолия, если только они не очень крепкие и полные крови. Лодовик Антоний (lib. med. miscet.) в своей главе о Венере запрещает ее полностью всем борцам, землекопам, рабочим людям и т. д. Фичино и Марсилий Когнатус ставят Венеру одним из пяти смертельных врагов студента: «она потребляет духи и ослабляет мозг». Хальяббас араб (5. Theor. гл. 36) и Ясон Пратенсис делают ее источником большинства болезней, «но наиболее пагубной для тех, кто холоден и сух»: меланхолик не должен связываться с ней, кроме как в некоторых случаях. Плутарх в своей книге de san. tuend. считает ее одним из трех главных признаков и хранителей здоровья, умеренность в этом роде: «вставать с аппетитом, быть готовым к работе и воздерживаться от похоти», tria saluberrima, — три наиболее полезные вещи. Мы видим их противоположности, насколько они пагубны для человечества, как и для всех других существ они приносят смерть и многие дикие болезни: Immodicis brevis est aetas et rara senectus. Аристотель приводит пример воробьев, которые являются parum vivaces ob salacitatem, недолговечны из-за своей похотливости, которая очень часта, как Скоппий в Приапе лучше проинформирует вас. Крайности будучи обе плохими, среднее должно соблюдаться, что не может быть легко определено. Некоторые более способны выдержать, такие как горячие и влажные, флегматичные, как намекает Гиппократ, некоторые сильные и крепкие, хорошо питающиеся, как Геркулес, Прокул император, крепкий Лоуренс, prostibulum faeminae Мессалина императрица, которая с помощью приворотных зелий и таких видов сладострастной пищи использует все средства, чтобы сделать себя способными: и хвастается этим в конце, confodi multas enim, occidi vero paucas per ventrem vidisti, как та испанская Селестина весело сказала: другие импотентны, холодного и сухого телосложения, не могут выдержать эти гимнастики без большого вреда, нанесенного их собственным телам, к каковому числу (хотя они очень склонны к этому) относятся меланхолики по большей части.

ЧЛЕН III.

Воздух исправлен. С отступлением о Воздухе.

Подобно длиннокрылому соколу, который, едва его свистнули с кулака, взмывает ввысь и для собственного удовольствия описывает в воздухе множество кругов, поднимаясь все выше и выше, пока не достигнет своего предела, а затем, когда дичь вспугнута, стремительно бросается вниз и внезапно пикирует, — так и я, наконец попав на эти просторные воздушные поля, где могу свободно странствовать и упражняться для своего отдохновения, некоторое время буду блуждать, кружить по свету, взмывать к тем эфирным орбитам и небесным сферам, а затем вновь спущусь к своим прежним стихиям. В этом странствии я прежде всего проверю, правдиво ли повествование оксфордского монаха о тех северных землях под полюсом (если мне встретятся по пути блуждающий еврей, Элиас Артифекс или «Икароменипп» Лукиана, они будут моими проводниками), существуют ли там Эврипы и огромная скала из магнитов, которая заставляет стрелку компаса неизменно склоняться в ту сторону, и в чем должна быть истинная причина вариации компаса: магнитная ли это скала, или Полярная звезда, как полагает Кардан; или какая-то иная звезда в созвездии Медведицы, как считает Марсилио Фичино; или магнитный меридиан, как Мавролик; Vel situs in vena terrae, как Агрикола; или близость соседнего материка, как утверждает Кабеус; или какая-то иная причина, как доказывают Скалигер, Кортезий, Конимбрикенсы, Перегрин; почему у Азорских островов она смотрит прямо на север, а в других местах нет? В Средиземном или Левантийском море (как некоторые замечают) она отклоняется на 7 градусов, затем на 12, а потом на 22. В Балтийском море, близ Расебурга в Финляндии, стрелка вращается по кругу, если там проходят корабли, хотя Мартин Ридли пишет иначе, утверждая, что стрелку вблизи полюса трудно заставить отклониться от своего направления. Стоит исследовать, можно ли вывести из этого определенные правила, как, например, 11 градусов в Лондоне, иное в другом месте, 36 и т. д., и, что еще более поразительно, вариация меняется в одном и том же месте: измеренная точно сейчас, через несколько лет она совершенно отличается от прежней. Пока мы не получим более точных сведений, пусть наш доктор Гилберт и иезуит Николай Кабеус, написавшие огромные тома на эту тему, удовлетворят этих любопытствующих. Открыто ли море и судоходно ли оно через Арктический полюс, и какой путь наиболее вероятен: путь голландца Бартисона под самым полюсом, который я по некоторым причинам считаю лучшим, или через пролив Дэвиса, или Новую Землю. Правдиво ли открытие Гудзоном новонайденного океана, есть ли вероятность существования залива Баттона на 50 градусах, надежды Хабберда на 60, того, что ut ultra близ «приветствия» сэра Томаса Ро в Северо-Западном Фоксе, учитывая, что море там постоянно приливает и отливает на 15 футов за 12 часов, как сообщают наши новые карты, что Калифорния — не мыс, а остров, и что западные ветры делают квадратурные приливы равными сизигийным, или есть ли какая-либо вероятность пройти через пролив Аниан в Китай, мимо мыса Табин. Если есть, я вскоре пойму, правдиво или ложно повествование венецианца Марко Поло о том великом городе Кинсай и Камбалу; существуют ли такие места, или, как написал иезуит Маттео Риччи, Китай и Катай — одно и то же, великий хан Татарии и король Китая — одно лицо; Сюньтань и Кинсай, и город Камбалу — это тот новый Пекин, или такая стена длиной в 400 лье, отделяющая Китай от Татарии: находится ли пресвитер Иоанн в Азии или Африке; Марко Поло Венецианец помещает его в Азию, наиболее же распространенное мнение гласит, что он император абиссинцев, что в древности было Эфиопией, ныне Нубией, под экватором в Африке. Является ли Гвинея островом или частью материка, или открытие тем алчным испанцем Terra Australis Incognita, или Магелланики, столь же правдиво, как открытие Меркурия Британника, или его же Утопии, или его же Луцинии. И все же, по всей вероятности, это может быть так, ибо, вне всякого сомнения, будучи протяженной от тропика Козерога до Антарктического круга и лежа, как она лежит, в умеренном поясе, она не может не принести со временем грядущим векам процветающие королевства, как Америка принесла их испанцам. Схаутен и Ле-Мер преуспели в открытии Магелланова пролива, найдя более удобный проход к Mare pacificum: мне кажется, некоторые из наших современных аргонавтов должны исследовать остальное. Проплывая мимо Мадагаскара, я хотел бы увидеть ту огромную птицу рух, способную унести человека с лошадью или слона, вместе с той аравийской птицей феникс, описанной Адрикомием; увидеть пеликанов Египта, тех скифских грифонов в Азии; а затем в Африке исследовать истоки Нила, дают ли Геродот, Сенека, Плиний (кн. 5, гл. 9), Страбон (кн. 5) истинную причину его ежегодного разлива, правильно ли рассуждает Пигафетта о нем, или о Нигере и Сенегале; изучить доводы Кардана, Скалигера и остальных. Происходит ли это от тех этезийских ветров или таяния снегов в горах под экватором (ибо Иордан ежегодно выходит из берегов, когда тает снег на горе Ливан), или от тех великих проливных дождей, которые так часты для жителей внутри тропиков, когда солнце находится в зените, и вызывают такие огромные наводнения в Сенегале, Мараньяне, Ориноко и остальных тех великих реках в Zona Torrida, которые все обычно имеют те же страсти в установленное время: и при хорошем хозяйствовании и политике в будущем, несомненно, могут стать столь же густонаселенными, возделанными и плодородными, как сам Египет или Кохинхина? Я бы наблюдал за всеми этими движениями моря и выяснил, из какой причины они происходят: от Луны (как полагает толпа) или движения Земли, которое Галилей в четвертом диалоге своего «Системы мира» так рьяно доказывает и твердо демонстрирует; или от ветров, как считают некоторые. Почему в том тихом океане Зур, in mari pacifico, это едва заметно, в наших британских морях — наиболее неистово, в Средиземном и Красном морях — столь яростно, нерегулярно и разнообразно? Почему течение в том Атлантическом океане должно быть в одних местах от севера, в других — к северу, и почему они приходят раньше, чем уходят? И так от Моабара до Мадагаскара в том Индийском океане купцы добираются за три недели, как обсуждает Скалигер, а возвращаются едва ли за три месяца, при тех же или подобных ветрах: постоянное течение идет с востока на запад. Являются ли горы Афон, Пелион, Олимп, Осса, Кавказ, Атлас столь высокими, как сообщают Плиний, Солин, Мела, выше облаков, метеоров, ubi nec aurae nec venti spirant (настолько, что те, кто восходит, часто внезапно умирают, воздух там столь разрежен), 1250 шагов высотой, согласно той мере Дикеарха, или 78 миль по вертикали, как Якоб Мазоний (разд. 3 и 4), толкуя то место Аристотеля о Кавказе; и как иезуит Бланкан утверждает, опираясь на доказательства Клавия и Нония de Crepusculis: или скорее 32 стадия, как гласит наиболее распространенное мнение; или 4 мили, высоту которых не превышает по вертикали ни одна гора, и что равно величайшим глубинам моря, которые составляют, как полагает Скалигер, 1580 шагов (Exer. 38), другие — 100 шагов. Я хотел бы увидеть те внутренние части Америки, существует ли там какой-нибудь великий город Маноа, или Эльдорадо, в той золотой империи, где дороги так же протоптаны (как сообщает один), как между Мадридом и Вальядолидом в Испании; или какие-нибудь амазонки, о которых он рассказывает, или гигантские патагонцы в Чика; с той чудесной горой Ибуяпаб в Северной Бразилии, cujus jugum sternitur in amoenissimam planitiem и т. д., или той, что Парикака, столь высоко возвышающаяся в Перу. Пик Тенерифе, насколько он высок? 70 миль, или 50, как полагает Патриций, или 9, как доказывает Снеллиус в своем «Эратосфене»: увидеть то странное озеро Церкницкое в Карниоле, чьи воды вырываются из земли так быстро, что могут обогнать быстрого всадника, и вскоре с такой же невероятной скоростью поглощаются: что Лаций и Вернерус считают аргументом в пользу плавания аргонавтов под землей. И та огромная пещера или дыра, называемая Эсмеллен в Московии, quae visitur horriendo hiatu и т. д., которая, если что-то случайно упадет внутрь, издает такой ревущий звук, что никакой гром, или пушка, или военная машина не могут издать подобного; такая же — пещера Гильбера в Лапландии, со многими подобными. Я бы исследовал Каспийское море и увидел, где и как оно освобождается от вод, после того как приняло Волгу, Яксарт, Окс и те великие реки; в устье Оби или где? Какой выход имеет мексиканское озеро, Титикака в Перу, или тот круговой пруд в долине Терапея, о котором Акоста (кн. 3, гл. 16), горячий в холодной стране, источник которого бьет ключом посредине на двадцать футов в квадрате и не имеет выхода, кроме испарения: и то Mare mortuum в Палестине, Тразименское озеро, у Перуджи в Италии: само Средиземное море. Ибо из океана, у Гибралтарского пролива, существует постоянное течение в Левант, и так же через Фракийский Боспор из Эвксинского или Черного моря, помимо всех тех великих рек Нила, По, Роны и т. д., как эта вода поглощается, солнцем или иначе? Я бы нашел вместе с Траяном истоки Дуная, Ганга, Окса, увидел те египетские пирамиды, мост Траяна, Грот Сивиллы, рыбные пруды Лукулла, храм Нидроса и т. д. (И, если бы мог, проследил бы, что становится с ласточками, аистами, журавлями, кукушками, соловьями, горихвостками и многими другими видами певчих птиц, водоплавающих, ястребов и т. д., некоторые из них видны только летом, некоторые — зимой; некоторые наблюдаются в снегу и в другое время нет, у каждого свои сезоны. Зимой в Московии не найти ни одной птицы, но весной в одно мгновение леса и живые изгороди полны ими, говорит Герберштейн: как это происходит? Спят ли они зимой, как альпийские мыши Геснера; или лежат скрытые (как утверждает Олаус) «на дне озер и рек, spiritum continentes? часто так находимые рыбаками в Польше и Скандии, по двое, рот к рту, крыло к крылу; и когда приходит весна, они оживают снова, или если их принести в печь, или к огню». Или они следуют за солнцем, как Петр Мученик (legat Babylonica, кн. 2) явно доказывает, из собственного знания; ибо, будучи послом в Египте, он видел ласточек, испанских коршунов и многих других подобных европейских птиц в декабре и январе, очень фамильярно летающих, и в большом изобилии, около Александрии, ubi floridae tunc arbores ac viridaria. Или они скрываются в пещерах, скалах и дуплах деревьев, как думают многие, в глубоких оловянных рудниках или морских утесах, как заявляет мистер Кэрью? Я заключаю о них всех, со своей стороны, как Мюнстер о журавлях и аистах; откуда они приходят, куда уходят, incompertum adhuc, до сих пор мы не знаем. Мы видим их здесь, некоторых летом, некоторых зимой; «их приход и уход совершается, конечно, ночью: на равнинах Азии» (говорит он) «аисты встречаются в такой-то назначенный день, тот, кто приходит последним, разрывается на куски, и так они улетают». Многие странные места, перешейки, Эврипы, полуострова, бухты, гавани, мысы, проливы, озера, бани, скалы, горы, места и поля, где города были разрушены или поглощены, битвы велись, существа, морские чудовища, ремора и т. д., минералы, растения. Зоофиты были бы уместны для рассмотрения в такой экспедиции, и среди прочих тот татарский ягненок Герберштейна, дерево, приносящее гусей, Гектора Боэция в садах, к чему Кардан (кн. 7, гл. 36, de rerum varietat.) присоединяется: чудесная пальма Вертоманна, та муха на Эспаньоле, которая светит как факел ночью, что можно хорошо видеть, чтобы писать; те сферические камни на Кубе, которые природа так создала, и те, что похожи на птиц, зверей, рыб, короны, мечи, пилы, горшки и т. д., обычно находимые в металлических рудниках в Саксонии около Мансфельда и в Польше около Нокова и Паллуки, как сообщают Мюнстер и другие. Многие редкие существа и новинки предлагает каждая часть мира: среди прочего, я хотел бы знать наверняка, существуют ли такие люди, как Лео Суавий в своем комментарии на Парацельса de sanit. tuend. и Гагуин записывают в своем описании Московии, «что в Лукомории, провинции в России, лежат крепко спящими, как мертвые, всю зиму, с 27 ноября, как лягушки и ласточки, оцепенелые от холода, но около 24 апреля весной они оживают снова и занимаются своими делами». Я бы исследовал то доказательство Александра Пикколомини, больше ли поверхность земли, чем моря: или верно ли то, что у Архимеда, поверхность всей воды ровная? Исследовать глубину и увидеть то разнообразие морских чудовищ и рыб, русалок, морских людей, лошадей и т. д., которые она предлагает. Или верно ли то, над чем насмехается Джордано Бруно, что если бы Бог не удерживал его, море затопило бы землю по причине своего более высокого положения, и чего Джозеф Бланкан иезуит в своем толковании тех математических мест Аристотеля глупо опасается, и в справедливом трактате доказывает многими обстоятельствами, что со временем море поглотит сушу, и весь земной шар будет покрыт водами; risum teneatis amici? что море забирает в одном месте, оно добавляет в другом. Мне кажется, он мог бы скорее подозревать, что море со временем должно быть заполнено сушей, деревья вырастут, трупы и т. д., тот всепожирающий огонь, omnia devorans et consumens, скорее покроет и высушит огромный океан песком и пеплом. Я бы исследовал истинное местоположение того земного рая, и где был Офир, откуда Соломон брал свое золото: из Перуаны, как некоторые предполагают, или той Aurea Chersonesus, как хотят Доминик Нигер, Ариас Монтанус, Горопий и другие. Я бы подверг критике все лжи Плиния, Солина, Страбона, сэра Джона Мандевиля, Олауса Магнуса, Марко Поло, исправил те ошибки в навигации, реформировал космографические карты и выправил долготы, если бы это было возможно; не по компасу, как некоторые мечтают, с Марком Ридли в его трактате о магнитных телах, гл. 43, ибо, как Кабеус (magnet philos., кн. 3, гл. 4) полностью решает, оттуда нет надежды, все же я бы наблюдал некоторые лучшие средства, чтобы их найти. Я хотел бы иметь удобное место, чтобы спуститься с Орфеем, Улиссом, Геркулесом, Мениппом Лукиана, в чистилище святого Патрика, в пещеру Трофония, Геклу в Исландии, Этну на Сицилии, чтобы спуститься и увидеть, что делается в недрах земли: растут ли там камни и металлы до сих пор? Как получается, что ели выкапывают с вершин холмов, как в наших болотах и топях по всей Европе? Как получается, что они выкапывают рыбьи кости, ракушки, балки, железные изделия, на много саженей под землей, и якоря в горах, далеко от всех морей? В 1460 году в Берне в Швейцарии на глубине 50 саженей был выкопан корабль из горы, где добывали металлическую руду, в котором было 48 трупов людей, с другими товарами. Что такие вещи обычно находят на вершинах холмов, Аристотель намекает в своих метеорах, Помпоний Мела в своей первой книге, c. de Numidia, и в Альпах, говорит иезуит Бланкан, подобное можно увидеть: произошло ли это от землетрясений, или от потопа Ноя, как полагают христиане, или существует чередование моря и суши, как Анаксимен держался в древности, горы Фессалии станут морями, а моря снова горами? Весь мир, вероятно, должен быть переформирован, когда это покажется добрым тем всемогущим силам, и вывернут наизнанку, как мы делаем стога сена в жатву, сверху донизу, или снизу вверх: или как мы поворачиваем яблоки к огню, двигаем мир на его центре; то, что сейчас под полюсами, должно быть перенесено к экватору, а то, что под жарким поясом, к кругу арктическому и антарктическому в другое время, и так быть взаимно согреваемым солнцем: или если миры бесконечны, и каждая неподвижная звезда — солнце, с его окружающими планетами (как Бруно и Кампанелла заключают), слить три или четыре мира в один; или же из одного мира сделать три или четыре новых, как им покажется лучше. Продолжая, если Земля имеет 21 500 миль в окружности, ее диаметр 7000 от нас до наших антиподов, и что будет заключено во всем этом пространстве? Что является центром Земли? Чистая ли это стихия только, как Аристотель постановляет, населенная (как думает Парацельс) существами, чей хаос — земля: или феями, как леса и воды (согласно ему) — нимфами, или как воздух — духами? Дионисиодор, математик у Плиния, который отправил письмо ad superos после того, как умер, из центра земли, чтобы обозначить, какое расстояние было от того же центра до поверхности той же, а именно 42 000 стадиев, мог бы сделать хорошо, чтобы удовлетворить все эти сомнения. Или это место ада, как Вергилий в своих Энеидах, Платон, Лукиан, Данте и другие поэтически описывают его, и как многие из наших богословов думают? В самом деле, Антоний Руска, один из общества того Амвросианского колледжа в Милане, в своем великом томе de Inferno, кн. 1, гл. 47, тверд в этом убеждении, это телесный огонь тоже, гл. 5, кн. 2, как он там спорит. «Что бы философы ни писали» (говорит Сурий), «существуют определенные устья ада и места, назначенные для наказания душ людей, как у Геклы в Исландии, где призраки мертвых людей фамильярно видны, и иногда говорят с живыми: Бог хотел иметь такие видимые места, чтобы смертные люди могли быть достоверно информированы, что существуют такие наказания после смерти, и учились отсюда бояться Бога». Кранций (Dan. hist., кн. 2, гл. 24) присоединяется к этому мнению Сурия, так же делает Колер (гл. 12, кн. de immortal animae) (из авторитета, вероятно, святого Григория, Дуранда и остальных схоластов, которые выводят столько же из Этны на Сицилии, Липари, Иеры и тех серных вулканических островов), делая Огненную Землю и те частые вулканы в Америке, о которых Акоста (кн. 3, гл. 24), ту страшную гору Геклебург в Норвегии, особым аргументом, чтобы доказать это, «где жалобные визги и вопли постоянно слышны, которые внушают ужас слушателям; огненные колесницы обычно видны, приносящие души людей в подобии ворон, и дьяволы обычно ходят туда и сюда». Такое же другое доказательство — то место около пирамид в Египте, у Каира, как для подтверждения этого, так и воскресения, упомянутое Корнманном (mirac. mort., кн. 1, гл. 30), Камерарием (oper. suc., гл. 37), Бреденбахиусом (pereg. ter. sanct.