«Библия и многоженство: Санкционирует ли Библия полигамию?»

А теперь, друзья мои, предположим, что текст означает именно то, что он говорит, а именно: «не бери жены вместе с сестрой ее, чтобы не огорчить ее»; предположим, что это и есть перевод, и он утверждает, что это так, а он гебраист. Вчера я привел доказательства того, что этот закон Моисея не соблюдается мормонами; иными словами, среди вас есть люди, которые женились на сестрах. Где же было торжественное осуждение этим джентльменом нарушения Божьего закона? Почему он не возвысил свой голос и не защитил Божественный закон? Но не было произнесено ни единого слова неодобрения! Вчера он провозгласил проклятие: «проклят всякий, кто не исполняет слов закона сего, чтобы делать их». Разве это проклятие не тяготеет над ним и над его народом? Я предоставил ему свободу выбора: осуждает ли этот текст многоженство или же он осуждает человека за женитьбу на двух сестрах; он должен сделать свой выбор, он стоит перед дилеммой. Ради спасения многоженства он стоит здесь, в присутствии Всемогущего Бога и Его святых ангелов, и перед этой просвещенной паствой признает, что в этой церкви и среди этого народа святой закон Божий попирается. Какое же уважение мы можем испытывать к аргументу джентльмена, почерпнутому из учений Моисея, в поддержку многоженства?

Он отсылает нас к умножению лошадей. Я полагаю, что у царя может быть одна лошадь или две, здесь нет особого правила; но существует особое правило относительно количества жен. Царь не должен умножать жен. Бог в начале дал первому человеку одну жену, и Христос и Павел поддерживают этот закон как обязательный для нас. А теперь, предположим, что это не принимается как закон, что тогда? Почему, тогда нет предела количеству жен, совсем никакого. Сколько жен должно быть у человека? Семь, двадцать, пятьдесят, шестьдесят, сто? Ну, они где-то цитируют отрывок, что если человек оставит свою жену, он должен иметь сто. Что ж, он должен продолжать оставлять; ибо если он оставит сто, у него будет десять тысяч; а если он оставит десять тысяч, у него будет пропорционально больше. Его дело — продолжать оставлять. Это есть в книге Профессора под названием «Провидец» (The Seer). Такой человек заставил бы Всемогущего быть занятым созданием женщин для него.

Я очень сожалею, что у меня нет времени рассмотреть все выдвинутые пункты. Я хотел это сделать. Я просил о дополнительном времени; мои друзья просили о дополнительном времени; но во времени нам было отказано, поэтому я ограничен часом. Теперь я намерен продолжить линию аргументации, которую я вел вчера, когда мое время истекло, и я намерен развить и применить великий закон, выдвинутый вчера: «И не бери одной жены к другой»; и делая это, мы обращаем ваше внимание на тот факт, что в Библии всего двадцать пять или тридцать специально записанных случаев многоженства, из тысяч и миллионов людей. Я говорю о двадцати пяти или тридцати специально записанных случаях, на которые ссылаются многоженцы наших дней в поддержку своей позиции. Я предлагаю взять, скажем, полдюжины самых заметных из них. Я разделяю период на время до закона и после закона. Я беру Авраама. Утверждается, что он был многоженцем. Я отрицаю это. Нет доказательств того, что Авраам был виновен в многоженстве. Каковы факты? Когда он был призван Всемогущим стать основателем великого народа, ему было дано обещание, что у него будет многочисленное потомство. В то время он был моногамистом, имел только одну жену — благородную Сарру. Прошло шесть лет, и обещание не было исполнено. Тогда Сарра, желая помочь Господу исполнить Его обещание, привела свою египетскую служанку Агарь и предложила ее Аврааму в качестве замены себе. Заметьте, Авраам не искал Агарь, но Сарра представила ее как замену. Сразу после того, как это было совершено, Сарра осознала свой грех и сказала: «В неправде моей ты виновен». «Я совершила грех, но я сделала это ради тебя, и поэтому неправда, которую я совершила, на тебе». Затем посмотрите на последующие факты: по Божественному повелению эта египетская девушка была удалена из жилища Авраама по взаимному согласию мужа и жены; по Божественному повелению, говорят, что она была признана женой Авраама, но я говорю, что вы не можете доказать это из Библии; но говорят, что ей было обещано многочисленное потомство. Также было предсказано, что Измаил будет диким человеком — «рука его на всех, и рука всех на него». Оправдывало ли это предсказание Измаила в том, что он был разбойником и убийцей? Нет, конечно нет; и другое предсказание, что у Агари будет многочисленное потомство, не оправдывало поступок Авраама, взявшего ее. После того как она была удалена по Божественному повелению, Бог сказал Аврааму: «ходи предо Мною и будь непорочен».

Таковы факты, друзья мои. Я знаю, что некоторые будут ссылаться на Хеттуру; но вот факт относительно нее: Авраам прожил тридцать восемь лет после смерти Сарры; энергия, чудесным образом данная телу Авраама для рождения Исаака, сохранялась и после смерти Сарры; но предполагать, что он взял Хеттуру при жизни Сарры, значит насиловать его моральный облик. Но говорят, что он отослал сыновей Хеттуры с подарками при своей жизни, следовательно, это должно было быть при жизни Сарры. Он прожил тридцать восемь лет после смерти Сарры, и он отослал этих сыновей за восемь лет до своей смерти, и им было от двадцати пяти до тридцати лет. Таким образом, этот почтенный Патриарх предстает как моногамист, а не как многоженец.

Затем мы переходим к случаю Иакова. Каковы факты относительно него? Воспитанный в святости моногамии, после того как он ограбил своего брата, лишив его первородства, после того как он солгал своему слепому старому отцу, он затем крадется и уходит в Падан-Арам и там влюбляется в Рахиль; но в своем брачном ложе он находит сестру Рахили, Лию. Он не вступал в многоженство добровольно, но его обманули. Как он воспользовался слепотой своего отца и тем самым обманул его, так же и он был обманут Лаваном в темноте ночи. Но я считаю верным то, что Иаков нигде не считается святым человеком до своего обращения у потока Иавок. После этого он предстает перед нами в святом облике. Примечателен тот факт, что Иаков прожил всего 147 лет, восемьдесят семь из которых он прожил, прежде чем стал многоженцем. Он прожил двадцать два года в многоженстве, он прожил сорок лет после того, как оставил многоженство, так что из 147 лет было только двадцать два года, в течение которых он имел какое-либо отношение к многоженству.

Я очень хотел бы, чтобы мой друг упомянул случай Моисея. В своей проповеди о целестиальном браке он утверждает, что Моисей был многоженцем, и заявляет, что проказа, которая была послана на Мариам, была за ее вмешательство в многоженский брак Моисея. Каковы факты? Нет никаких записей о втором браке. Сепфора — единственное имя, данное как жена Моисея. Каково же тогда сделанное утверждение? Просто это: записано: и Моисей согласился жить с Иофором. Он дал Моисею Сепфору, свою дочь. Иосиф Флавий говорит, что у Иофора было две дочери, и отчетливо говорит, что он дал Моисею одну из них. В Числах, глава 12, стих 1, сказано:

И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену-эфиоплянку, которую он взял, ибо он взял за себя эфиоплянку.

Теперь утверждается, что здесь упоминаются две женщины, тогда как ничто не может быть более неверным. Сепфора и эфиоплянка — одно и то же лицо; это один и тот же человек, называемый разными именами. Давайте посмотрим: отец Сепфоры был священником Мадиамским; и согласно лучшим авторитетам, Мадиам и Эфиопия — тождественные термины, и относятся к той части Аравии, где жил Иофор. Таким образом, названия Мадиам, Эфиопия и Аравия применяются к Аравийскому полуострову. См. «Американскую энциклопедию» Эпплтона, тома 6, 7 и 11. Таким образом, Моисей, еврейский законодатель, предстает как моногамист, имеющий только одну жену. Моисей не был многоженцем. Конечно, основатель многоженской нации и открыватель многоженского закона, как утверждает этот джентльмен, должен был подать пример и должен был иметь дюжину или сотню жен. Этот сын Иохаведы; он был моногамистом и предстает как упрек многоженцам во всех поколениях.

Теперь мы переходим к Гедеону. А что насчет этого человека? Ангел явился ему, это правда; но если практика многоженства Гедеоном является для нас законом, то практика идолопоклонства Гедеоном также является для нас законом. Если в Библии есть молчание относительно многоженства Гедеона, то в Библии есть молчание и относительно его идолопоклонства, и если одно санкционировано, то и другое тоже.

Я хотел бы, чтобы мой друг привел случай Анны, жены Елканы. Я могу доказать с очевидностью, что Анна была первой женой Елканы; но будучи бесплодной, Елкана берет другую жену. Но Анна в тревоге своего сердца взывает ко Всемогущему, и Бог почтил ее материнство, ответив на ее молитву. Спрашивается: «Разве это не санкция многоженства?» Нет, санкция моногамии, потому что она была первой женой Елканы, и потому что Елкана был виновен в неверности и женился на другой жене, было ли это причиной, по которой Анна не должна была получить свои права с Высоких Небес, почему Бог Всемогущий не должен был ответить на ее молитву? Вы спрашиваете меня, почему она не молилась раньше. Можете ли вы сказать мне, почему Исаак не молился двадцать лет раньше за свою жену Ревекку, чтобы у нее могли быть дети? Я не могу сказать, и вы не можете сказать, все, что я утверждаю, это то, что Анна была первой женой Елканы, и Бог почтил и благословил прекрасного Самуила.

Теперь мы переходим к Давиду. Почему мой друг не привел Давида, великого воина, царя и поэта, правителя Израиля? Он мог бы упомянуть его, всего с десятью женами; он мог бы также упомянуть его как прелюбодея, который совершил одно из самых преднамеренных, хладнокровных убийств в истории, просто чтобы скрыть свое преступление прелюбодеяния. Как часто вы слышите цитируемые слова: «и Я дал тебе жен господина твоего в лоно твое!»? Является ли это одобрением многоженства? Если вы будете читать дальше, вы обнаружите также, что Бог обещает отдать его (Давида) жен другому, и что этот другой будет лежать с ними пред глазами солнца. Конечно, если одно является одобрением многоженства, то другое является одобрением бунта и инцеста! Давид дожил до семидесяти пяти лет. Ему было двадцать семь лет, когда он взял свою первую жену Мелхолу, дочь Саула. В течение следующих сорока лет мы находим его запутанным в зле, преступлениях и печалях многоженства; и старик, видя его великий грех, полностью раскаялся в нем и отбросил его от себя, и последние восемь лет своей жизни старался искупить, как мог, свой тревожный и греховный опыт.

А что насчет Соломона? Он величайший многоженец — обладатель тысячи жен! Если бы этот джентльмен сказал мне, что величие Соломона было предсказано, и поэтому его многоженское рождение было одобрено, и его многоженский брак также был одобрен, я могу напомнить ему о том факте, что будущее величие Христа было предсказано; но предсказание будущего величия Господа Иисуса Христа не было одобрением предательства Иудой и распятия иудеями. Также и простое предсказание будущего величия Соломона не было одобрением многоженского характера его рождения.

Я полагаю, что джентльмен по этому случаю сослался бы на закон о незаконнорожденных и сказал бы, что если моя доктрина верна, то Соломон и другие были незаконнорожденными. Я хотел бы, чтобы он выдвинул этот пункт. Он действительно цитировал и заявлял в этом храме, не так давно, в отношении закона, касающегося незаконнорожденных, что незаконнорожденный должен быть заклеймен позором до десятого поколения. Но ясно, что он неправильно понял закон в отношении незаконнорожденных, как он содержится во Второзаконии, глава 23, стих 2. Из истории известно, что не всегда этому термину придавалось одно и то же значение. Мы говорим, что незаконнорожденный — это тот, кто рожден вне брака, то есть моногамного супружества. В Афинах, во времена Перикла, за пять веков до Христа, все объявлялись законом незаконнорожденными, кто не был детьми коренных афинян. И мы здесь сегодня утверждаем, что джентльмен не может привести закон из книги еврейских законов, чтобы доказать, что ребенок, рожденный от еврея и еврейки, женаты они или нет, был незаконнорожденным. Единственный ребенок, признаваемый незаконнорожденным по еврейскому закону, — это ребенок, рожденный от еврея и язычницы; поэтому возражение отпадает, и Соломон и другие, которые не были виноваты в характере своего рождения, оправданы.

Геометрическая прогрессия зла в этой системе многоженства видна на первых трех царях: Сауле, Давиде и Соломоне. У Саула была жена и наложница — две женщины; у Давида было десять женщин, у Соломона — тысяча, и это раскололо царство. Бог говорит, что именно по этой причине. Он умножил своих жен до такой степени, что они не только увели его от Бога в идолопоклонство, но сама дороговизна его гарема была бременем для народа, слишком тяжелым, чтобы его нести. Я сказал на днях, что многоженство может подойти для царей, священников и набобов, но не может подойти для бедных людей; это стоит слишком дорого, и народ облагается слишком большими налогами, чтобы содержать гарем.

А! Вы приводите эти немногие случаи многоженства! Назовите их, если хотите. Ламех-убийца; Иаков, который обманул своего слепого старого отца и ограбил своего брата, лишив его первородства; Давид, который соблазнил жену другого человека и убил этого человека, поставив его впереди битвы, и старый Соломон, который стал идолопоклонником. Вот некоторые многоженцы! А теперь позвольте мне зачитать список почета: были Адам, Енох, Ной, Авраам, Исаак, Моисей, Аарон, Иисус Навин, Иосиф, Самуил и все пророки и апостолы. Вы привыкли слышать с этого священного места, что все патриархи, все цари и все пророки были многоженцами. Я утверждаю обратное, и эти великие и выдающиеся люди, которых я только что упомянул, принадлежащие к списку почета, были моногамистами.

Вчера джентльмен бросил мне три вызова; он вызвал меня показать, что Новый Завет осуждает многоженство. Я теперь приступаю к этому. Я цитирую слова Павла, 1-е Коринфянам, 7-я глава, 2-й и 4-й стихи:

Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.

Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена.

Брак — это средство против блуда, и это тема главы. Таково мнение Кларка, Генри, Уитби, Лэнгли и других. В Коринфе преобладало одно великое зло — общность жен, которую апостол здесь называет блудом. Св. Павел поражает самый корень зла и повелевает, чтобы каждый имел свою жену и каждая имела своего мужа: то есть, пусть каждый человек имеет свою собственную, надлежащую и подобающую жену, а жена — своего собственного, надлежащего, особого и подобающего мужа. В этом есть взаимное присвоение и исключительность права; и эта заповедь Павла согласуется с законом Моисея в Левите 18:18: «И не бери одной жены к другой», и оба они составляют один статут, ясный и несомненный в пользу моногамии и против многоженства. Апостол учит взаимным обязанностям мужа и жены и исключительным правам каждого. В четвертом стихе отчетливо утверждается, что муж имеет исключительную власть над телом своей жены, как жена имеет исключительную власть над телом своего мужа. Общепризнано, что этот отрывок доказывает исключительное право мужа на жену, и по аналогии он также доказывает исключительное право жены на мужа. Эти отношения взаимны, и если муж может претендовать на целую жену, жена может претендовать на целого мужа. Она имеет такое же право на целого мужа, как он имеет право на целую жену. 1-е Коринфянам, 6-я глава, 15-й, 16-й и 17-й стихи гласят:

Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет.

Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть.

А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом.

Этот отрывок приводится против этой идеи, но каковы факты? Возражают, что если «одна плоть» является убедительным выражением супружества, то св. Павел утверждает, что половая связь с блудницей — это брак. Ради аргумента я принимаю это утверждение. Рассматриваемый отрывок гласит: «Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею?» «Ибо два», — говорит он, — «будут одна плоть, а соединяющийся с Господом есть один дух». Теперь посмотрите на факты этой позиции, показывающие истинное отношение верующего ко Христу. Оно проиллюстрировано образом брака. Цель этого образа — показать, что верующий становится одним целым со Христом; и апостол далее объясняет, упрекая коринфян за смешение с идолопоклонниками и прелюбодеями, что через это смешение они становятся ассимилированными и идентичными. Он приводит иллюстрацию, что если человек женат на блуднице, не просто соединен, а сожительствует или женат на блуднице, он становится идентичным с ней; иными словами, одной плотью.

Есть отрывок, который гласит, что «епископ должен быть непорочен, муж одной жены». Утверждается, что он должен иметь одну жену в любом случае и столько еще, сколько ему угодно. Предполагается, что это предостережение указывает на распространенность многоженства в те дни; но нельзя привести никаких доказательств того, что многоженство было широко распространено в то время; напротив, я готов доказать, что многоженцы не допускались в Христианскую Церковь, ибо Павел дает положительную заповедь: «Пусть каждый имеет свою жену и каждая имеет своего мужа»; так что если вы говорите, что первое относится к священнику, а второе — к мирянину, то что хорошо для священника, то хорошо и для мирянина, и наоборот.

Как часто здесь утверждается, что моногамия пришла от греков и римлян. Но посмотрите на явное противоречие в этом утверждении. Утверждается, что моногамия пришла от этих народов; также утверждается, что многоженство было всеобщим во времена Христа и его апостолов. Если моногамия пришла от греков и римлян, то многоженство не могло быть повсеместно распространенным, ибо признано, что в то время римляне имели всеобщее господство, и где бы они ни господствовали, их законы преобладали, следовательно, эти два утверждения не могут быть согласованы.

Теперь мы переходим к словам Спасителя, Матфея 5:27-28 и 19:8-9, и Марка 10:11-12. В то время, когда Спаситель беседовал с фарисеями, как записано в Матфея 19, иудеи были разделены относительно толкования закона Моисея о разводе: «если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он найдет в ней что-нибудь противное, то пусть напишет ей разводное письмо». Относительно значения слова «противное» иудеи расходились: некоторые соглашались со школой раввина Гиллеля: что человек может уволить свою жену за малейший проступок или вообще без проступка, если он найдет другую женщину, которая ему больше нравится; но школа раввина Шаммая считала, что термин «противное» означает моральную распущенность. Фарисеи пришли ко Христу, надеясь вовлечь его в этот спор; Он отказался, но воспользовался возможностью, чтобы прочитать им проповедь о браке, и при этом Он ссылается на первоначальное установление, говоря: «не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их?» Таким образом, Он выводит великий закон моногамии. Допустим, что намек случаен, тем не менее, он чрезвычайно важен, как исходящий из уст Великого Учителя.

Мне бросили вызов показать, что многоженство — это прелюбодеяние. Джентльмен бросил мне вызов, и я теперь приступаю к доказательству этого. Поскольку прелюбодеяние в Писании отличается от блуда и разврата, уместно установить точное значение слов, используемых священными авторами. Слово, переведенное как «блуд», происходит от еврейского глагола «занах» и греческого «порнейя» и означает осквернение, нечистоту, распутство, проституцию и, в обычном понимании, блуд, проституцию тела ради наживы. Слово, переведенное как «разврат», происходит от того же еврейского глагола и в целом означает преступную половую связь без формальностей брака. Прелюбодеяние происходит от еврейского слова «нааф» и греческого слова «мойхейа» и представляет собой преступную связь замужней женщины с другим мужчиной, кроме ее мужа, или женатого мужчины с любой другой женщиной, кроме его жены. Это указывается филологическим значением термина «adulterate» (фальсифицировать), состоящего из двух слов, означающих «к другому», как добавление чистых и нечистых жидкостей или сплава к чистому металлу. Прелюбодей происходит от еврейского «нааф» и греческого «мойхос», которые означают то же, что и выше.

Материальный вопрос, который нужно решить: ограничено ли еврейское слово «нааф» и греческое слово «мойхос» или «мойхейа» преступной половой связью между мужчиной, женатым или неженатым, с замужней женщиной? Это теория мормонских многоженцев; но я не согласен с ними и утверждаю, что Писание учит, что прелюбодеяние совершается женатым мужчиной, который имеет половую связь с женщиной, не являющейся его женой, независимо от того, замужем эта женщина или нет. Признано, что прелюбодей — это тот, кто имеет плотскую связь с женщиной, замужней или обрученной. До сих пор мы согласны.

Теперь можно ли доказать, что грех прелюбодеяния совершается женатым мужчиной, имеющим плотскую связь с женщиной, которая не замужем и не обручена! Чтобы доказать этот пункт, я аргументирую:

Во-первых, что еврейское слово «нааф», переведенное в седьмой заповеди как «прелюбодеяние», включает в себя всю преступную половую связь. Это родовой термин, и целое включает в себя части. Это как слово «убивать» в шестой заповеди, которое включает в себя все те страсти и эмоции человеческой души, которые ведут к убийству, такие как ревность, зависть, злоба, ненависть, месть. Так и это слово «нааф» включает в себя блуд, разврат, прелюбодеяние и даже похотливое вожделение. Матфея 5:27-29.

Во-вторых. Термины «прелюбодеяние» и «разврат» используются нашим Господом как взаимозаменяемые и означают одно и то же. Замужняя женщина, вступающая в связь с мужчиной, кроме своего мужа, признается прелюбодеянием, но высший авторитет, который мы можем привести, называет этот акт развратом. Матфея 5:32. Римлянам 7:2-3. 1-е Коринфянам 7:1-4.

В-третьих. Плотская связь мужчины с незамужней женщиной положительно объявляется прелюбодеянием в святом слове Божьем. Это записано в Иове 24:15-21; и в Исаии 57:3 учится, что прелюбодей совершает свой грех с блудницей. Поэтому я заключаю, что термин «нааф», как он используется в седьмой заповеди, охватывает все те модификации этого преступления, вплоть до похотливого вожделения, которое человек может чувствовать в своей душе к женщине.

Но могут спросить: если это так, почему же тогда закон Моисея упоминает замужнюю женщину? Мы отрицаем, что делается такое различие. Мы признаем, однако, что особые наказания были провозглашены за такое действие с замужней женщиной, но по особым причинам. Каковы они были? Чтобы сохранить генеалогию, происхождение и рождение Христа от прерывания и путаницы, которые были в неминуемой опасности, когда связь с замужней женщиной имел мужчина, не являющийся ее мужем. И никакой такой опасности не могло возникнуть от связи женатого мужчины с незамужней женщиной. Этот закон был временным, и он был отменен и прошел, когда пришел Христос. При иудейском устроении тот, кто сожительствовал с женщиной, не являющейся его женой, был ответственен перед Богом за нарушение седьмой заповеди; женщина также была ответственна перед Богом за нарушение седьмой заповеди и этого особого закона. Но здесь вы скажете: если это правда, то некоторые великие люди библейских времен были виновны в нарушении седьмой заповеди. Я говорю, что они были; но они не все были многоженцами: это я продемонстрировал вам сегодня. Но возьмите факты: Авраам, когда убедился в своем грехе, удалил Агарь; Иаков прожил несколько лет вне состояния многоженства; Давид удалил всех своих жен за восемь лет до смерти; и если нет сведений, что Соломон удалил своих, то нет и уверенности, что он оставил свое идолопоклонство.

Вот, мой друг, таков аргумент; и как христианский служитель, желающий только вашего блага, я провозглашаю факт, что многоженство — это прелюбодеяние. Я делаю это со всей добротой, но я утверждаю это как доктрину, которой учит Библия.

Мне снова бросили вызов доказать, что многоженство не является предотвращением проституции. Раз за разом утверждалось, не только в этой дискуссии, но и в письменных трудах этих выдающихся джентльменов вокруг меня, что в моногамных странах проституция, или то, что известно как социальное зло, почти повсеместно распространена. Я вижу, что у меня нет времени развивать это в аргументах; но я готов доказать, и я докажу это в ваших ежедневных газетах, что проституция так же стара, как достоверная история; что проституция была и сегодня более распространена в многоженских странах, чем в моногамных. Я могу доказать, что цифры, представляющие проституцию в моногамных странах, сильно преувеличены. Они преувеличены в отношении моего родного города, который упомянул джентльмен, Нью-Йорка, и из миллиона с лишним населения он не может найти шести тысяч зарегистрированных проституток. Я могу пойти, например, в Сент-Луис, где они только что провели перепись проституток этого города, и при населении в триста тысяч человек там всего 650 куртизанок. Вы можете пройти вдоль и поперек этой страны, и в деревнях, содержащих от тысячи до десяти тысяч жителей, вы не найдете дома проституции. Правда в том, друзья мои, что они не позволили бы этого ни на минуту. Те люди, которые утверждают, что наша моногамная страна полна проституток, возводят клевету на нашу страну.

Наш выдающийся друг сослался на религиозную свободу и заявил, что он имеет право по Федеральной Конституции наслаждаться религиозной свободой и практиковать многоженство. Я так же горд, как и он, что у нас здесь есть религиозная свобода. Я радуюсь, что человек может поклоняться Богу по своему сердцу; но я утверждаю, что закон ограничения не менее применим к религиозной свободе, чем к вращению небесных тел. Закон ограничения так же универсален, как и творение, и религиозная свобода должна практиковаться в пределах приличия и благополучия общества; и гражданская власть может расширять или ограничивать эту религиозную свободу в должных пределах. Почему, индусская мать может прийти сюда со своей Шастрой — со своей Библией — и она может бросить своего младенца в вашу реку или озеро, и гражданские власти, согласно вашей теории, не могли бы вмешаться и сказать этой матери: «Ты не должна этого делать». Это теория. Вы говорите, что это убийство, я говорю, что нет. Я говорю, что акт лишен атрибутов убийства; это религиозный акт. Она обращается к своей библии или Шастре и говорит: «Мне повелено делать это моей библией». Что вы будете делать? Вы отвернетесь от Шастры и скажете: «Интересы общества требуют, чтобы вы не убивали этого ребенка». Так и гражданское правительство имеет право законодательствовать в отношении брака и ограничивать количество жен одной, согласно Божьему закону. Но я не сторонник жесткого законодательства. Я согласен с моим другом, что закон не должен заключать мужчин, женщин и детей в темницы! Нет, друзья мои, если я могу сказать слово, чтобы побудить к гуманному и доброму законодательству в отношении народа Юты, я сделаю это, и сделаю это с величайшей радостью. Но я утверждаю этот принцип: гражданское правительство имеет право ограничивать религиозную свободу в должных пределах.

Был еще один пункт, которого я хотел коснуться, и это долголетие наций. Нам здесь неоднократно говорят в печатных трудах, что моногамные нации недолговечны, а многоженские нации долговечны. Я готов вернуться к дням Нимрода, спуститься к дням Нина Сарданапала и к дням Кира Великого, и через все эти древние многоженские нации, и показать, что они были недолговечны; в то время как, с другой стороны, я готов доказать, что Греция и Рим пережили самые долговечные многоженские нации прошлого. Греция, со времен Гомера до третьего века христианской эры; и Рим, от семисот пятидесяти лет до пришествия Христа до распада старой империи. Но эта старая империя находит воскресение в итальянцах при Викторе Эммануиле и Гарибальди; и Англия, Германия и Франция — все это доказательства долголетия моногамных наций. Вавилон сегодня — руины, а Вавилон был многоженским. Египет сегодня — руины! Его массивные груды руин говорят о его былой славе и первозданной красоте. И последнее издание многоженских наций — Турция — уходит в прошлое. От Золотого Рога и Босфора, от Дуная, Иордана и Нила власть магометанства уходит перед наступлением моногамных наций старого мира. Наша собственная страна только в юности; но, будучи моногамной, она суждено жить дальше, пережить седую старину, жить дальше в своем величии, в своей благотворительности, в своей силе; жить дальше, пока она не продемонстрирует все те великие проблемы, доверенные нам для прав человека, религии, свободы и прогресса расы.

Друзья мои, таковы аргументы в пользу Моногамии; и когда они могут быть опровергнуты, тогда будет достаточно времени для нас, чтобы принять систему Многоженства, как ей учат здесь. Но пока тот великий закон, который мы процитировали, не может быть доказан как не являющийся законом: пока не может быть доказано, что нет различия между законом и практикой; пока не может быть доказано, что существует положительная заповедь для многоженства; пока не может быть доказано, что Христос не ссылался на первоначальный брак; пока не может быть доказано, что Павел не требует, чтобы каждый человек имел свою жену и каждая женщина своего мужа; пока не может быть доказано, что многоженство является предотвращением проституции; пока не может быть доказано, что моногамные нации не так долговечны, как многоженские нации; пока не может быть доказано, что моногамия не в гармонии с гражданской свободой; пока все эти пункты не могут быть продемонстрированы вне всякого сомнения; до тех пор мы не можем отказаться от этой великой идеи, что Божий закон осуждает многоженство и что Божий закон одобряет моногамию; что высшие интересы человека, что самые дорогие интересы подрастающего поколения, что все, что связывает нас с землей и указывает нам на небо, не обслуживаются и не продвигаются в рамках моногамной системы. Все эти великие интересы требуют практики моногамии в браке — один мужчина и одна жена. Тогда действительно будет реализована картина, изображенная в Писании, счастливой семьи — семьи, где жена одна и муж один, и двое равноценны; тогда, когда отец и мать, сосредоточенные в семье, будут воспитывать своих детей в учении и наставлении Господнем — когда муж обеспечивает свою семью — а сказано, что человек, который этого не делает, хуже неверного — тогда действительно моногамия предстает как великая библейская доктрина.

ПРОПОВЕДЬ О ЦЕЛЕСТИАЛЬНОМ БРАКЕ

ПРОИЗНЕСЕННАЯ

СТАРЕЙШИНОЙ ОРСОНОМ ПРАТТОМ

В

НОВОЙ СКИНИИ, СОЛТ-ЛЕЙК-СИТИ, 7 ОКТЯБРЯ 1869 ГОДА.

В конце утреннего собрания было объявлено, что сегодня днем я обращусь к собранию по вопросу о Целестиальном браке; я делаю это с величайшим удовольствием.

Во-первых, давайте спросим, законно ли и правильно ли, согласно Конституции нашей страны, исследовать и практиковать эту библейскую доктрину? Наши отцы, которые составили Конституцию нашей страны, разработали ее так, чтобы дать свободу религиозного поклонения Всемогущему Богу; чтобы все люди под нашим Правительством имели неотъемлемое право — право в силу Конституции — верить в любой библейский принцип, который Всемогущий открыл в любую эпоху мира человеческому роду. Я не думаю, однако, что наши предки, составляя этот документ, намеревались охватить все религии мира. Я имею в виду идолопоклоннические и языческие религии. Они ничего не говорят об этих религиях в Конституции; но они дают прямое право в этом документе всем людям, живущим под этим Правительством и под институтами нашей страны, верить во все вещи, которые Всемогущий открыл человеческому роду. Нет никаких ограничений, насколько это касается библейской религии, ни на какой принцип или форму религии, которые, как считается, исходят от Всемогущего; но все же они не допустили бы идолопоклоннические народы прийти сюда и практиковать свою религию, потому что она не включена в Библию; это не религия Всемогущего. Эти люди поклоняются идолам, делу рук своих; они установили права и церемонии, относящиеся к этим идолам, в соблюдении которых они, без сомнения, полагают, что поклоняются правильно и искренне, однако некоторые из них имеют самый отталкивающий и варварский характер. Такие, например, как принесение в жертву вдовы на погребальном костре, как всесожжение, чтобы последовать за своим мужем в вечные миры. Это не часть религии, упомянутой в Конституции нашей страны, это не часть религии Всемогущего Бога.

Но ограничивая себя пределами Конституции и возвращаясь к религии Библии, мы имеем привилегию верить в Патриархальный, в Моисеев или в Христианский порядок вещей; ибо Бог патриархов и Бог Моисея — это также Бог христиан.

Правда, под Патриархальным или Моисеевым устроением было дано много законов против определенных преступлений, наказания за нарушение которых религиозные организации, согласно нашей Конституции, не имеют права налагать. Правительство сохранило в своих руках власть, насколько это касается установления наказаний за определенные преступления.

В древние времена существовал закон, строго предписывающий соблюдение дня субботнего, и мужчина или женщина, нарушившие этот закон, подвергались наказанию смертью. Церковные организации имеют право, согласно нашему правительству и Конституции, соблюдать день субботний или игнорировать его, но они не имеют права налагать телесные наказания за его несоблюдение.

Предмет, предложенный для исследования сегодня днем, — это Целестиальный брак, в который верят Святые последних дней и который, как они утверждают, является строго библейской доктриной и частью открытой религии Всемогущего. Всем Святым последних дней хорошо известно, что мы не получили все наши знания о Боге, небесах, ангелах, этой жизни и жизни грядущей исключительно из книг Библии; однако мы верим, что все наши религиозные принципы и понятия соответствуют Библии и поддерживаются ею; следовательно, хотя мы верим в новое откровение и верим, что Бог открыл многие вещи, относящиеся к нашей религии, мы также верим, что Он не открыл ничего, что несовместимо с поклонением Всемогущему Богу, священным правом, гарантированным всем религиозным деноминациям Конституцией нашей страны.

Бог сотворил человека, мужчину и женщину. Он — автор нашего существования. Он поместил нас на это творение. Он установил законы, чтобы управлять нами. Он дал человеку, которого сотворил, помощника — женщину, жену, чтобы быть одним целым с ним, быть радостью и утешением для него; а также для другой очень великой и мудрой цели — а именно, чтобы человеческий вид мог размножаться на этом творении, чтобы земля могла изобиловать населением согласно указу Бога до основания мира; чтобы разумные духи, которых Он сформировал и создал до того, как этот мир был приведен в существование, могли иметь свое испытание, могли иметь существование в плотских телах на этой планете и управляться законами, исходящими от их Великого Творца. В груди мужчины и женщины Он установил определенные качества и атрибуты, которые никогда не будут искоренены — а именно любовь друг к другу. Любовь исходит от Бога. Любовь, которую человек испытывает к противоположному полу, пришла от Бога. Тот же Бог, который создал два пола, вложил в сердца каждого любовь к другому. Какова была цель помещения этой страсти или привязанности в сердца мужчины и женщины? Это было для того, чтобы осуществить, насколько это касалось этого мира, Его великие и вечные цели, относящиеся к будущему. Но Он не только установил этот принцип в сердце мужчины и женщины, но и дал божественные законы, чтобы регулировать их в отношении этой страсти или привязанности, чтобы они могли быть ограничены и предписаны в осуществлении ее друг к другу. Поэтому Он установил Институт Брака. Брак, который был установлен в первую очередь, был между двумя бессмертными существами, следовательно, это был брак для вечности в самом первом случае, который мы имеем записанным для примера. Брак для вечности был порядком, который Бог установил на нашем земном шаре; еще в Эдемском саду, еще в тот день, когда наши первые родители были помещены в сад, чтобы хранить его и возделывать, они, как два бессмертных существа, были соединены узами Нового и Вечного Завета. Это было до того, как человек пал, до того, как был съеден запретный плод, и до того, как наказание смертью было провозглашено над головами наших первых родителей и всего их потомства, следовательно, когда Бог дал Адаму его жену Еву, Он дал ее ему как бессмертную жену, и не предполагалось никакого конца отношениям, которые они поддерживали друг с другом как муж и жена.

Вскоре после того, как этот брак состоялся, они нарушили закон Божий, и по причине этого нарушения наказание смертью пришло не только на них, но и на все их потомство. Смерть в своих действиях разорвала, так сказать, этих двух существ, которые до этого были бессмертными, и если бы Бог не предусмотрел до основания мира план искупления, они, возможно, были бы разорваны навсегда; но поскольку был предусмотрен план искупления, с помощью которого человек мог быть спасен от последствий Падения, Адам и Ева были восстановлены в том состоянии союза, в отношении бессмертия, от которого они были отделены на короткое время смертью. Искупление достигло их и вывело их тела из праха, и восстановило их как мужа и жену, ко всем привилегиям, которые были провозглашены над ними до Падения.

Это был вечный брак; это был законный брак, установленный Богом. Это был божественный институт, который был открыт и практиковался в ранний период нашего земного шара. Как было с тех пор? Человечество сбилось с этого порядка вещей, или, по крайней мере, они сделали это в последние времена. Мы не слышим ничего среди религиозных обществ мира, которые исповедуют веру в Библию, об этом браке для вечности. Это среди вещей, которые устарели. Теперь все браки совершаются только до смерти; они не верят в тот великий образец и прототип, установленный в начале; следовательно, мы никогда не слышим об их официальных лицах, гражданских или религиозных, соединяющих мужчин и женщин в качестве мужа и жены как бессмертных существ. Нет, они женятся только как смертные существа, и до тех пор, пока смерть не разлучит их.

Что станет с ними после смерти? Что произойдет среди всех тех народов, которые веками женились только на время? Получают ли и мужчины, и женщины воскресение? Выходят ли они со всеми различными привязанностями, атрибутами и страстями, которые Бог дал им в начале? Выходит ли мужчина из могилы со всеми атрибутами мужчины? Выходит ли женщина из своей могилы со всеми атрибутами женщины? Если так, то какова их будущая судьба? Нет ли цели или назначения в этом новом творении, кроме как дать им жизнь, состояние существования? или есть более важная цель в уме Бога, в таком создании их заново? Будет ли тот принцип любви, который существует сейчас и который существовал с самого начала, существовать после воскресения? Я имею в виду эту сексуальную любовь. Если она существовала до Падения, и если она существовала с тех пор, будет ли она существовать в вечных мирах после воскресения? Это очень важный вопрос, который нужно решить.

Мы читаем в откровениях Бога, что в вечных мирах существуют различные классы существ. Есть некоторые, кто являются царями, священниками и Богами, другие — ангелами; и также среди них есть порядки, называемые целестиальным, террестиальным и телестиальным. Бог, однако, согласно вере Святых последних дней, установил, что высший порядок и класс существ, которые должны существовать в вечных мирах, должны существовать в качестве мужей и жен, и что только они должны иметь привилегию размножать свой вид — разумных, бессмертных существ. Теперь это мудро, без сомнения, в Великом Творце, таким образом ограничивать этот великий и Небесный принцип теми, кто достиг или пришел к высшему состоянию возвышения, превосходства, мудрости, знания, силы, славы и верности, чтобы пребывать в его присутствии, чтобы они этим средством были подготовлены воспитывать свое духовное потомство во всех чистых и святых принципах в вечных мирах, чтобы они могли быть сделаны счастливыми. Следовательно, он не доверяет эту привилегию умножения духов террестиальным или телестиальным, или низшему порядку существ там, ни ангелам. Но почему нет? Потому что они не доказали, что достойны этой великой привилегии. Мы могли бы рассуждать о вечных мирах, как некоторые враги многоженства рассуждают об этом состоянии существования, и сказать, что там столько же мужчин, сколько женщин, некоторые целестиальные, некоторые террестиальные и некоторые телестиальные; и почему бы не иметь всех их соединенными парами, два на два? Потому что Бог распределяет Свои дары и Свои благословения тем, кто наиболее верен, давая их более щедро верным и забирая у неверных то, что им было доверено и что они не улучшили. Таков порядок Бога в вечных мирах, и если такой порядок существует там, он может в некоторой степени существовать здесь.

Когда сыновья и дочери Всевышнего Бога выйдут в утро воскресения, этот принцип любви будет существовать в их груди так же, как он существует здесь, только усиленный в соответствии с возросшим знанием и пониманием, которыми они обладают; следовательно, они будут способны наслаждаться отношениями мужа и жены, родителей и детей в стократной степени больше, чем они могли в смертности. Мы не способны, будучи окружены слабостями нашей плоти, наслаждаться этими вечными принципами в той же степени, которая будет существовать тогда. Будут ли эти принципы супружеской и родительской любви и привязанности сорваны в вечных мирах? Будут ли они вырваны с корнем и преодолены? Нет, решительно нет. Согласно религиозным понятиям мира, эти принципы не будут существовать после воскресения; но наша религия учит ошибочности таких понятий. Это правда, что мы читаем в Новом Завете, что в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают как ангелы на небесах. Это слова нашего Спасителя, когда Он обращался к очень нечестивому классу людей, саддукеям, части еврейского народа, которые отвергли Иисуса и совет Божий против своих собственных душ. Они не достигли благословений и привилегий своих отцов, но отступили; и Иисус, говоря к ним, говорит, что в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают как ангелы Божьи.

Сегодня я обращаюсь к Святым последних дней; я не веду рассуждений с неверующими. Если бы это было так, я бы в полной мере обратился к Писаниям Ветхого Завета, чтобы привести доводы и свидетельства, доказывающие божественную подлинность многоженства. Возможно, я коснусь этого на несколько минут ради блага чужестранцев, если таковые есть среди нас. Позвольте мне тогда сказать, что народ Божий во все устроения со времен сотворения мира, как правило, был многоженцами. Я говорю это ради блага чужестранцев. Согласно доброй старой книге, называемой Библией, когда Бог счел уместным призвать Авраама из всех языческих народов и сделал его великим человеком в мире, Он также счел уместным сделать его многоженцем и одобрил то, что он взял себе более одной жены. Было ли неправильно со стороны Авраама поступать так? Если это было так, то когда Бог упрекнул его за это? Когда Он когда-либо порицал Иакова за то же самое? Кто может найти в Библии запись о том, что Бог упрекает Авраама как грешника, совершившего преступление, взяв себе двух живых жен? Ничего подобного не записано. Он был благословлен точно так же после этого поступка, как и до него, и даже больше, ибо Бог обещал благословения потомству Авраама от его второй жены так же, как и от первой, при условии, что он был столь же верен. Это было условием в каждом случае.

Когда мы переходим к Иакову, Господь позволил ему взять четырех жен. Они так и называются в Священном Писании. Они не названы проститутками, и не названы наложницами, но они названы женами, законными женами; и чтобы показать, что Бог одобрял путь Иакова, взявшего этих жен, Он обильно благословил их и внял молитве второй жены точно так же, как и первой. Рахиль была второй женой Иакова и нашей великой праматерью, ибо вы знаете, что многие из Святых последних дней через откровение знают себя потомками Иосифа, а он был сыном Рахили, второй жены Иакова. Бог особым образом благословил потомство этой второй жены. Вместо того чтобы осудить старого патриарха, Он постановил, что Иосиф, первенец этой второй жены, должен считаться первенцем всех двенадцати колен, и в его руки было дано двойное первородство согласно законам древних. И все же он был потомком многоженства — второй жены Иакова. Конечно, если бы Рувим, который действительно был первенцем у Иакова, вел себя подобающим образом, он мог бы сохранить первородство и большее наследство; но он потерял это из-за своего прегрешения, и оно было отдано ребенку от многоженства, который имел привилегию унаследовать благословение до пределов вечных холмов; великий континент Северной и Южной Америки был дарован ему. Еще одно доказательство того, что Бог не осуждал человека, имеющего более одной жены, можно найти в том факте, что Рахиль, долгое время бывшая бесплодной, молилась Господу, чтобы Он дал ей потомство. Господь внял ее воплю и исполнил ее молитву; и когда она получила потомство от Господа через своего мужа-многоженца, она воскликнула: «Услышал Господь меня и ответил на мою молитву». Как вы думаете, сделал бы это Господь, если бы считал многоженство преступлением? Внял бы Он молитве этой женщины, если бы Иаков жил с ней в прелюбодеянии? А он, безусловно, делал бы это, если бы идеи этого поколения были верны.

Далее, что говорит Господь во дни Моисея, в другом устроении? Мы видели, что во дни Авраама, Исаака и Иакова Он одобрял многоженство и благословлял Своих слуг, которые практиковали его, а также их жен и детей. Теперь давайте перейдем ко дням Моисея. Мы читаем, что однажды сестра Моисея, Мариам, и некоторые другие в великом собрании Израиля сильно позавидовали. О чем они завидовали? Об эфиопской женщине, которую Моисей взял в жены в дополнение к дочери Иофора, которую он взял ранее в земле Мадиамской. Как смел великий законодатель, совершив, согласно идеям нынешнего поколения, великое преступление, показаться на горе Синай, когда она была облечена славой Бога Израилева? Но что сделал Господь в случае с Мариам за то, что она осуждала своего брата Моисея? Вместо того чтобы сказать: «Ты права, Мариам, он совершил великое преступление, и неважно, как сильно ты выступаешь против него», Он поразил ее проказой в тот же момент, когда она начала жаловаться, и она считалась нечистой в течение определенного количества дней. Здесь Господь проявил, через демонстрацию явного суда, что Он не одобряет, когда кто-либо выступает против Его слуг за то, что они берут более одной жены, потому что это может не соответствовать их представлению о вещах.

Я делаю эти замечания и хочу применить их к тем, кто ищет недостатки в многоженстве в наши дни. Есть ли в нашем собрании сегодня какие-либо «Мариам», кто-то из тех, кто, исповедуя принадлежность к Израилю последних дней, иногда находит недостатки в человеке Божьем, стоящем во главе их, потому что он не только верит в это божественное установление древних, но и практикует его? Если такие есть среди нас, я говорю: помните Мариам в следующий раз, когда вы начнете говорить со своими соседками или кем-либо еще против этого святого принципа. Помните ужасное проклятие и суд, которые пали на сестру Моисея, когда она сделала то же самое, и тогда бойтесь и трепещите перед Богом, чтобы Он в Своем гневе не поклялся, что вы не будете наслаждаться благословениями, предназначенными для тех, кто наследует высшую степень славы.

Давайте перейдем к другому примеру в устроении Моисея. Господь говорит однажды: если человек взял двух жен, и случится так, что одну он ненавидит, а другую любит, должен ли он быть наказан — изгнан и побит камнями до смерти как прелюбодей? Нет; вместо того чтобы объявить его прелюбодеем из-за того, что у него две жены, Господь дал заповедь, регулирующую этот вопрос, чтобы этот принцип ненависти в уме человека к одной из своих жен не управлял им в важном вопросе раздела его наследства между детьми, принуждая его дать сыну нелюбимой жены столько же, сколько и сыну любимой; и если сын нелюбимой женщины окажется первенцем, он должен фактически унаследовать двойную долю.

Следовательно, Господь одобрял не только двух жен, но и их потомство. Теперь, если бы женщины не считались женами Господом, их дети были бы незаконнорожденными, а вы знаете, что Он сказал, что незаконнорожденные не войдут в собрание Господне до десятого поколения; следовательно, вы видите, что существует большое различие между теми, кого Господь называет законными, и теми, кто был незаконнорожденным — зачатым в прелюбодеянии и блуде. Последние, вместе со своим потомством, были исключены из собрания Господня до десятого поколения, в то время как первые были возвышены до всех привилегий законного первородства.

Далее, под тем же законом и устроением мы находим, что Господь предусмотрел еще одну непредвиденную ситуацию среди воинств Израилевых. Чтобы наследства семей Израилевых не перешли в руки чужестранцев, Господь в книге Второзаконие дает заповедь, что если человек умрет, оставив жену, но не имея потомства, его брат должен жениться на его вдове и вступить во владение наследством; и чтобы предотвратить уход этого наследства из семьи, была дана строгая заповедь, что вдова должна выйти замуж за брата или ближайшего живущего родственника своего покойного мужа. Этот закон был в полной силе во время введения христианства — спустя много веков после того, как он был дан. Рассуждения саддукеев однажды при беседе с Иисусом доказывают, что закон тогда соблюдался. Они сказали: «Было семь братьев, которые все взяли одну женщину, каждый из них брал ее по очереди после смерти другого», и они спросили Иисуса, кто из семерых будет иметь ее в качестве жены при воскресении. Саддукеи, без сомнения, использовали этот пример, чтобы доказать, как они думали, ошибочность учения о воскресении, но это также доказывает, что этот закон, данный Творцом, когда Израиль ходил достойно перед Ним, признавался их нечестивыми потомками во дни Спасителя. Я просто цитирую этот отрывок, чтобы показать, что закон не считался устаревшим в то время. В таком случае, когда шестеро братьев умерли, оставив вдову без потомства, седьмой, женатый или неженатый, должен исполнить этот закон и взять вдову в жены, иначе он подвергнет себя очень суровому наказанию. Что это за наказание? Согласно свидетельству закона Моисеева, он был бы проклят, ибо Моисей говорит: «Проклят всякий, кто не исполняет всех слов закона сего, чтобы делать по ним! И весь народ скажет: аминь». Нет сомнений, что многие мужчины в те дни были вынуждены быть многоженцами при исполнении этого закона, ибо любой человек, который не взял бы бездетную жену умершего брата и не женился бы на ней, подпал бы под страшное проклятие, записанное в книге Второзаконие, и весь народ был бы обязан одобрить это проклятие, потому что он не повиновался закону Божьему и не стал многоженцем. Они не были конгрессменами в те дни, ни президентами, ни пресвитерианами, ни методистами, ни римскими католиками; но они были народом Божьим, управляемым божественным законом, и им было заповедано быть многоженцами; не просто позволено быть таковыми, а фактически заповедано быть.

Есть некоторые Святые последних дней, которые, возможно, не исследовали эти вещи так, как должны были, поэтому мы иногда находим тех, кто говорит, что Бог допускал, чтобы эти вещи происходили. Я пойду дальше и скажу, что Он заповедал их, и Он провозгласил проклятие, на которое весь народ должен был сказать «аминь», если они не исполняли заповедь.

Переходя ко дням пророков, мы находим, что они были многоженцами; также ко дням царей Израилевых, которых Бог назначил Сам, и одобрял, и благословлял. Это было особенно верно в отношении одного из них, по имени Давид, который, как сказал Господь, был человеком по Его собственному сердцу. Давид был призван, будучи еще юношей, царствовать над всеми двенадцатью коленами Израилевыми; но Саул, правящий царь Израилев, преследовал его и стремился лишить его жизни. Давид бежал из города в город по всем пределам Иудеи, чтобы оказаться вне досягаемости неумолимых преследований Саула. Пока он так бежал, Господь был с ним, слыша его молитвы, отвечая на его прошения, давая ему заповедь на заповедь, правило на правило; позволяя ему смотреть в Урим и Туммим и получать откровения, которые позволяли ему спасаться от врагов.

В дополнение ко всем этим благословениям, которые Бог даровал ему в юности, прежде чем он был возвышен на престол, Он дал ему восемь жен; и после возвышения его на престол, вместо того чтобы осуждать его за то, что у него много жен, и объявлять его достойным четырнадцати или двадцати одного года тюремного заключения, Господь был со Своим слугой Давидом и, считая, что у него недостаточно жен, дал ему всех жен своего господина Саула, в дополнение к восьми, которые Он дал ему ранее. Должен ли Господь считаться преступником, достойным того, чтобы его судили в суде и отправили в тюрьму за такое увеличение многоженских отношений Давида? Нет, конечно нет; это было в соответствии с Его собственными праведными законами, и Он был со Своим слугой, царем Давидом, и благословлял его. Вскоре, когда Давид согрешил, не взяв других жен, а взяв жену другого человека, гнев Господень возгорелся на него, и Он наказал его и отнял все благословения, которые Он дал ему. Все жены, которых Давид получил из рук Божьих, были отняты у него. Почему? Потому что он совершил прелюбодеяние. Вот здесь и есть большое различие между прелюбодеянием и многоженством. Одно приносит честь и благословение тем, кто участвует в нем, другое — деградацию и смерть.

После того как Давид всем сердцем покаялся в своем преступлении с женой Урии, он, несмотря на количество жен, которых он взял ранее, взял Вирсавию законно, и от этого законного брака родился Соломон; ребенок, рожденный от нее Давиду, зачатый незаконно, будучи незаконнорожденным, не понравился Господу, и Он поразил его смертью; но Соломоном, законным потомком от той же женщины, Господь был так доволен, что Он рукоположил Соломона и посадил его на престол его отца Давида. Это показывает разницу между двумя классами потомства: один зачат незаконно, другой — в порядке брака. Если бы Соломон был незаконнорожденным, как хотело бы нас заставить думать это благочестивое поколение, вместо того чтобы быть благословленным Господом и возведенным на престол своего отца, он был бы изгнан из собрания Израилева и его семя после него на десять поколений. Но, несмотря на то что он был так высоко благословлен и почтен Господом, у него была возможность согрешить и пасть, и в конце концов он сделал это. Долгое время Господь благословлял Соломона, но в конечном итоге он нарушил тот закон, который Господь дал, запрещая Израилю брать жен из идолопоклоннических народов, и некоторые из этих жен преуспели в том, чтобы отвратить его сердце от Господа и побудили его поклоняться языческим богам, и Господь разгневался на него и, как записано в Книге Мормона, счел действия Соломона мерзостью в Своих очах.

Давайте теперь перейдем к записи в Книге Мормона, когда Господь вывел Легия и Нефия, и Измаила и его двух сыновей и пять дочерей из земли Иерусалимской в землю Американскую. Мужчин и женщин было примерно поровну: были Нефий, Сам, Ламан и Лемуил, четыре сына Легия, и Зорам, выведенные из Иерусалима. Сколько дочерей Измаила были незамужними? Ровно пять. Было бы справедливо в этих обстоятельствах установить многоженство среди них? Нет. Почему? Потому что мужчин и женщин было поровну, и они все были под руководством Всемогущего, следовательно, это было бы несправедливо, и Господь дал откровение — единственное в своем роде, я полагаю, — в котором когда-либо была дана заповедь какой-либо ветви Израиля ограничиться моногамной системой. В этом случае Господь через Своего слугу Легия дал заповедь, чтобы они имели только одну жену. Господь имел полное право изменять Свои заповеди в этом отношении в зависимости от обстоятельств, как Он делал это в других случаях, как записано в Библии. Там мы находим, что семейные отношения регулировались согласно разуму и воле Божьей и варьировались в зависимости от обстоятельств, как Он считал нужным.