«Библия природы, или Принципы секуляризма»

Как следствие, так и причина таких излишеств были довольно редки в расцвете Североамериканской республики, когда почти каждый колонист был фермером, а каждая ферма — политехникумом домашних ремесел; но европейская роскошь привнесла европейские привычки, и наши города теперь изобилуют плутократами, которые стыдятся труда, которым их предки заложили фундамент своего богатства. Наши города породили пороки быстрее, чем утонченность богатства, и познакомились со скукой —

Нам не хватает слова, но есть само явление;

и тысячи тех, кто не смог бы найти облегчения на классических охотничьих угодьях Пьера Бейля, могли бы подражать его домовладельцу, который упражнялся в меткой стрельбе из средневекового охотничьего лука, пока не смог бросить вызов лучшим стрелкам из пистолетов соседнего гарнизона. В выборе из зол самая пустяковая игра на ловкость, действительно, явно предпочтительнее азартных игр; но к этому последнему прибежищу пустоты традиционное отвращение к ручному труду фактически привело тысячи городских бездельников. Тем не менее наши американские города никогда не опускались до жалкой изнеженности европейских городов, где физическая апатия стала мерилом хорошего воспитания, а вкус к механическим достижениям — клеймом эксцентричности, и где, следовательно, социальный престиж приходится покупать ценой практической беспомощности, зависимости во всех механических вопросах жизни от помощи и суждения наемников.

Опасный для жизни несчастный случай может время от времени иллюстрировать недостатки физической неспособности; тонущий купальщик может быть склонен признать, что спасительное влияние школы плавания могло бы выгодно отличаться от влияния крестильного чудотворного резервуара; но выжившие будут упорно полагаться на викариатное всемогущество монеты, игнорируя самые ясные иллюстрации истины о том, что физическая неспособность мстит за себя в каждый час бодрствования, даже самого богатого слабака, в то время как дух-хранитель Мастерства сопровождает своих подопечных от мастерской до игровой площадки и следует за ними через горы и моря.

[Contents] E.— РЕФОРМА.

Растущее нетерпение к системе мертвых языков нашего монашеского школьного плана вскоре приведет к радикальной реформе университетского образования, и значительная часть выигранного времени должна быть посвящена культуре механических искусств. Для мальчиков-подростков «инстинкт созидания», как все еще доказывает успех школ механического обучения, привлекших многих учеников, которым приходится находить необходимый досуг, ограничивая себя в отдыхе, сохраняет достаточно своей природной энергии, чтобы сделать это изменение решительно популярным. «Прикладная гимнастика» (верховая езда, плавание и т. д.) была бы еще более популярной и значительно сократила бы ежегодный список несчастных случаев из-за пренебрежения такой подготовкой.

Склонность моды вскоре изменилась бы под влиянием ее лидеров, как в Пруссии, где королевская семья подала хороший пример, обучая своих принцев (в дополнение к неизбежной военной подготовке) побочному ремеслу какого-либо механического достижения (столярное дело, скульптура, переплетное дело и т. д.), причем выбор ремесла оставался на усмотрение ученика. Ни одна образцовая резиденция не должна считаться полной без политехнической мастерской, оснащенной набором аппаратов для практики всевозможных любительских химических и механических занятий — план, с помощью которого венгерский государственный деятель и писатель Мориц Йокаи изгнал призрак скуки из своего гостеприимного загородного поместья. Его личное хобби — «Черная магия», как он называет свои эксперименты в сокровенной химии, но любой из его гостей может попробовать свои силы в резьбе по дереву, росписи по стеклу, металлургии или любом из более примитивных ремесел, для которых лаборатория предоставляет изобилие аппаратуры. Личный вкус мог бы, конечно, изменить детали этого плана, и даже без учета возможных результатов его непосредственные преимущества, если бы они стали известны, сами по себе обеспечили бы его всеобщее принятие в домах скучающих классов. Образовательные преимущества механической подготовки, однако, действительно трудно переоценить. Ученый с безжизненными руками и неловкими кистями так же далек от того, чтобы быть полноценным человеком, как ловкий дикарь с неразвитым мозгом.

II.— УМСТВЕННЫЕ МАКСИМЫ.

[Contents] ГЛАВА VI.

ЗНАНИЕ.

[Contents] A.— УРОКИ ИНСТИНКТА.

На арене жизни животный инстинкт торжествует над стихийными силами Природы, как человеческий разум торжествует над инстинктом, и секрет этого превосходства — знание. Навык — это направленная сила. Благоразумие — это правильно примененный разум. Эффективность этой направляющей способности зависит от опыта, как мы называем накопление воспоминаемых фактов. Знание — это накопленный свет, столь же полезный в самой узкой, как и в самой широкой сфере сознательной деятельности, и инстинктивная оценка этого преимущества проявляется в низших видах позвоночных животных, более того, возможно, даже в крылатых насекомых, которые слетаются отовсюду, чтобы исследовать тайну мерцающего факела. Любопытство, а не предполагаемая любовь к ритму, искушает змею покинуть свое логово при звуке флейты заклинателя. Дельфины таким образом привлекаются шумом литавр, речные рыбы — блеском движущегося света. Там, где водятся олени, огонь из смолистого дерева, разведенный в безлунную ночь, обязательно приманит их со всех частей леса. Охотники на антилоп могут заманить свою дичь на расстояние выстрела, привязав красный платок к кусту и позволяя ему развеваться на ветру. Когда первые телеграфные линии пересекли плато Скалистых гор, стада толсторогов часто видели бегущими вдоль поющих проводов, как будто желая выяснить значение этого любопытного нововведения. Каждое ненормальное изменение в чертах первобытного ландшафта — возведение наблюдательной вышки, расчистка посреди девственного леса — привлекает стаи любопытных птиц, даже ворон и пугливых ястребов, которые, по-видимому, осознают преимущество разведки топографии своих охотничьих угодий. У некоторых высших животных любопытство становится слишком заметным, чтобы ошибиться в его мотиве, как когда стая жеребят собирается вокруг новой собаки или домашняя обезьяна сует голову в подвальное отверстие и стирает ногти, чтобы выяснить содержимое медной погремушки.

Для интеллекта детей любопытство также является довольно верным тестом. Младенцев десяти месяцев можно увидеть поворачивающими глаза к новому предмету мебели в их детской. Известно, что воспитанники детского сада трех лет подбирали позолоченную гальку с гравийной дороги и обращали внимание своего учителя на цвет необычного экземпляра. При небольшом поощрении эта способность к наблюдению может дать удивительные результаты. Жена мексиканского миссионера, моего знакомого, которая взяла на попечение индейского мальчика-сироту и поставила себе целью отвечать на каждый уместный вопрос этого светлоглазого юнца, однажды была удивлена, услышав, как он вводит незнакомца и приглашает его сесть в гостиной. «Как ты мог узнать, что это не бродяга?» — спросила она своего маленького камергера после того, как посетитель ушел. «О, я мог сказать по его чистым ногтям, — сказал мастер Пяти лет, — а также по его прямым ботинкам. У бродяг всегда каблуки кривые!»

Проницательные замечания мальчиков-натуралистов и девочек-сатириков часто почти подтверждают мнение Гёте о том, что каждый ребенок обладает врожденными дарами гения и что последующие различия являются лишь результатом более или менее благоприятных образовательных влияний. И несмотря на самые обескураживающие обстоятельства, любовь к знанию иногда возрождается в зрелые годы с энергией почти страстного инстинкта. На веранде нового отеля в железнодорожном городке на юге Техаса я однажды заметил выражение восторженного интереса на лице молодого охотника, парня восемнадцати или девятнадцати лет, который здесь впервые соприкоснулся с представителями высшей цивилизации и с затаенным вниманием впитывал разговор двух много путешествовавших незнакомцев. «Если бы они наняли меня в качестве слуги (низкого лакея), я бы делал это за десять центов в день, — пробормотал он, — просто ради шанса услышать, как они говорят».

«Но если бы они забрали тебя в какой-нибудь дымный, переполненный, большой город?»

«Мне все равно, — сказал он с клятвой, — я бы позволил им запереть меня в тюрьме, если бы мог получить такое образование, как у них».

Действительно, было бы ошибкой полагать, что жажда умственного развития является исключительным продуктом развитой культуры. В малонаселенных высокогорьях наших западных территорий известно, что шахтеры и пастухи преодолевали десять миль в день по пересеченным горным дорогам, чтобы получить основы школьного образования. Миссионеры, овладевшие языком варварского племени, не раз следовали за новообращенными, которых очарование общего знания (гораздо больше, чем любой особый теологический мотив) побуждало покинуть дом своих отцов и следовать за белым незнакомцем в страну его всезнающих соотечественников.

[Contents] B.— НАГРАДЫ ЗА СООТВЕТСТВИЕ.

Знание — это сила, даже в состязаниях зверей. Превосходное топографическое знание позволяет преследующему волку перехватить бегство своей дичи; удачно выбранная засада делает тигра хозяином своего потенциального убийцы. Знакомство с повадками врагов и соперников определяет успех в борьбе за существование.

Преимущество превосходного знания не ограничивается престижем высшей учености, но проявляется в шансах любого конкурентного занятия, настолько неизменно, что оправдывает парадокс Дидро о том, что нет необходимости в любви к науке ради нее самой, поскольку всякое знание окупает свое приобретение побочными выгодами. Сын фермера, изучающий статутное право, юрист, собирающий рыночные отчеты, рано или поздно найдут шанс извлечь выгоду из своего изучения. Бесконечное взаимодействие человеческих дел связывает интересы всех отраслей человеческого знания и делает даже самое скромное ремесло восприимчивым к научному улучшению. Знание никогда не препятствовало успешному занятию любым ручным призванием. Пятьдесят лет назад несколько штатов Американского Союза сделали уголовным преступлением обучение раба чтению и письму; и если плантатор ценил своих работников пропорционально их собачьей покорности, он был, возможно, прав, что «образование портит ниггера». Оно квалифицировало его рабство и, делая его лучшим человеком, делало его, возможно, менее доступной собакой. Но за этим единственным исключением невежество является недостатком, а знание — преимуществом, как для его обладателя, так и для его работодателей. В пустынях австралийского буша Фридрих Герштеккер нашел пастуха, читающего Аристофана в оригинале. Ни овцы, ни их владельцы не пострадали от этого случайного достижения бедного пастуха, который находил свое учение достаточным источником времяпрепровождения, в то время как его товарищи были склонны топить свою скуку в плохом роме. Джеймс Кук, величайший из современных морских первооткрывателей, проходил обучение на борту угольной баржи и использовал свой досуг для изучения работ по географии и всеобщей истории. Знание, приобретенное таким образом, могло показаться не имеющим прямого преимущества, но три года спустя, на борту фрегата «Игл», эрудиция мускулистого молодого матроса вскоре привлекла внимание двух умных офицеров, чьи рекомендации стали ступенями его успешной карьеры. Мохаммед Бабур-хан, император империи Великих Моголов, был обязан своими триумфами топографическим исследованиям региона, который впоследствии стал полем битвы его великих кампаний. Пророк Мухаммед завоевал доверие своего первого работодателя своим знакомством с коммерческими обычаями соседних народов. Превосходное знание вынуждает даже нежелательное признание своего престижа. В Средние века, когда мусульмане и тринитарии были в ссоре, христианские короли посылали уважительные посольства, чтобы просить профессионального совета Ибн Рушда («Аверроэса»), мавританского врача. Во время прогресса борьбы не на жизнь, а на смерть Франции и Великобритании открытия сэра Гемфри Дэви побудили Французскую академию послать свою главную премию в Англию. Преимущества великих изобретений слишком интернациональны, чтобы оставить место для той зависти, которая преследует славу военных героев, и триумфы науки часто объединяли нации, которые единство религии не смогло примирить.

[Contents] C.— ИЗВРАЩЕНИЕ.

Существует предание, что за год до обращения Константина сын пророчицы Соспитры молился в храме Сераписа, когда дух его матери снизошел на него и завеса будущего была снята. «Горе нашим детям!» — воскликнул он, когда очнулся от транса, — «Я вижу приближающееся облако, великая тьма собирается распространиться по лицу мира». Эта тьма оказалась тринадцатисотлетним затмением здравого смысла и разума. Существует сомнение, могло ли полное разрушение всех городов цивилизованного мира нанести более жестокий удар по Науке, чем догма спасения верой и воздержания от преследования свободного исследования. Этика отрекающегося от мира фанатика осуждала любовь к светскому знанию так же, как она осуждала любовь к здоровью и стремление к физическому процветанию, и детей следующих пятидесяти поколений систематически приучали презирать высший атрибут человеческого духа. Духовная нищета стала мерилом моральной ценности; философы и свободные исследователи были изгнаны, в то время как умственные кастраты откармливались за счет трудящихся сельских жителей и механиков; наука страшилась как союзника скептицизма, если не самого архидемона во плоти; подозрение в колдовстве приписывалось культивации почти любого интеллектуального занятия, и император Юстиниан фактически принял закон о «подавлении математиков».

Когда тирания церкви достигла зенита своей власти, естественная наука стала почти традицией прошлого. Педанты монастырских школ делили свое время между подделкой легенд о чудесах и разработкой безумных догм. Самые экстравагантные абсурды распространялись под именем исторических записей; смеси детских сказок и историй о привидениях, которые беднейший деревенский школьный учитель языческого Рима отверг бы с отвращением, серьезно обсуждались так называемыми учеными. Бокль в своей «Истории цивилизации» приводит образцы таких хроник, которые можно было бы принять за продукты сатиры, если бы обильные свидетельства современных писателей не доказывали, что они были текущим основным продуктом средневековой науки.

Когда мрак ужасной ночи был прорезан первым проблеском современной науки, каждый факелоносец преследовался как поджигатель. Астрономов заставляли отрекаться от своих ересей на коленях. Философов сажали в клетки, как диких зверей. Религиозные скептики сжигались на костре как враги Бога и человеческого рода. Было, действительно, почти невозможно сформулировать какой-либо научный аксиому, которая не конфликтовала бы с догмами торговцев откровениями, которые веками подчиняли свидетельства своих собственных чувств бреду эпилептических монахов и маньяков. И когда солнце Разума зримо взошло над горизонтом интеллектуального мира, его лучи пробивались искаженными сквозь густой туман суеверий, который продолжал висеть над лицом земли и был лишь частично рассеян даже бурями протестантского восстания.

Свет современной науки принес свои благословения только обитателям социальных высокогорий; жители долин все еще пробираются сквозь мрак закоренелых суеверий и предрассудков, и могут пройти столетия, прежде чем мир полностью выйдет из тени губительного для жизни облака, которое сын Соспитры распознал в возникновении галилейского заблуждения.

[Contents] D.— ПЛАТА ЗА НЕБРЕЖНОСТЬ.

Из всех грехов антинатурализма подавление человеческого разума навлекло проклятие самого сурового возмездия. Это непростительный грех против Святого Духа. Фактическое исчезновение их местного солнечного света вряд ли могло повлечь за собой большие страдания для рабов христианской церкви. Жертвы постоянной египетской тьмы могли бы найти убежище в Гесене своих соседей, в солнечных садах-домах парсов и испанских морисков, но ревность церковных тиранов закрыла каждые ворота к спасению, и в течение тринадцати столетий народы христианской Европы страдали от всех ужасов принудительного невежества и суеверий. История этой мрачной ночи, действительно, является самой темной страницей в летописях человеческого рода, и ее ужасы обязывают каждого здравомыслящего выжившего к войне на истребление догм безумного фанатика, чьи священники превратили рай Южной Европы в ад страданий и варварства.

Битва против демона тьмы стала борьбой за существование, в которой силы Природы в конце концов возобладали, но для миллионов наших соплеменников день избавления наступил слишком поздно; весна и утро возвращались напрасно для многих некогда плодородных земель, где сама почва утратила свою репродуктивную силу, где бесчинства антинатурализма превратили сады в пустыни, а свободных людей — в черствых рабов. Буря, пробудившая народы Северной Европы от снов их ядовитой лихорадки, не смогла разрушить чары более глубокого сна, и моральная пустыня побережья Средиземного моря остается предупреждением народам будущего, как белеющие кости погибшего каравана остаются предупреждением путешественнику от пути симума.

Религия Мухаммеда с ее законами о здоровье и поощрением воинской доблести не привела к разрушительным результатам физической дегенерации, но полное пренебрежение умственной культурой не преминуло отомстить за себя потерей национального престижа. Ибо после того, как северные народы христианского мира сбросили ярмо своих духовных тиранов, дети ислама остались верны надсмотрщикам своего менее тяжкого рабства, но также и его полному безразличию к светской науке, и с того дня полумесяц пророка стал убывающей луной.

[Contents] E.— РЕФОРМА.

Опыт Средних веков сделал отделение церкви от государства лозунгом всех истинных либералов. Но развод церкви и школы — долг не менее важной значимости. В то время как многие из наших лучших свободомыслящих тратят свое время на метафизику, католические и протестантские иезуиты сотрудничают ради цели, которую они проницательно признали главной надеждой обскурантизма: извращение начального образования путем его повторного подчинения контролю духовенства. Окончательное поражение этих интриг следует считать единственной постоянной гарантией против возрождения духовного феодализма. Возможно, менее неизбежной, но едва ли менее серьезной опасностью для дела Науки является скрытое возрождение мистицизма. Под всевозможными номенклатурными модификациями призрак-вероучение древних гностиков снова поднимает голову и угрожает разуму, взывая к истерическим и сенсационным склонностям невежества.

Во-вторых, нет сомнений, что при нынешних обстоятельствах образовательных ограничений принятие женского избирательного права стало бы смертельным ударом по интеллектуальному прогрессу и вновь обрекло бы человечество на опеку церковной инквизиции; но вместо того, чтобы увековечивать двуединую систему угнетения, мы должны завершить работу эмансипации, допустив наших сестер ко всем доступным социальным и образовательным преимуществам, а также к привилегии голосования. От избирательного права образованных женщин нам нечего бояться и есть на что надеяться.

Давно является спорным вопросом, может ли прогресс знания поощряться произвольным поощрением, таким как призовые предложения и синекуры, но преобладание логики, по-видимому, на стороне тех, кто считает, что науку следует оставить ее нормальным наградам и что надлежащая сфера законодательства не выходит за рамки обязанности обеспечения полной выгоды от этих наград путем устранения абсурдных ограничений и несправедливой дискриминации в поддержку проеденных червями догм. Разуму можно безопасно позволить вести свою собственную битву, если оружие Неразумия перестанет укрепляться статутами, которые позволяют каждому деревенскому торговцу призраками заставлять замолчать представителей науки, взывая к средневековым законам о еретиках.

[Contents] ГЛАВА VII.

НЕЗАВИСИМОСТЬ.

[Contents] A.— УРОКИ ИНСТИНКТА.

Если шкала первенства в умственном развитии наших соплеменников может быть определена каким-либо единственным тестом, то этот тест — инстинктивная любовь к Независимости. Многие из низших животных могут удивить нас созидательными достижениями, которые соперничают с продуктами человеческой науки, но их инстинкт свободы развит весьма несовершенно. Гусеница шелкопряда сплетет свой атласный зимний наряд в коробке, полной листьев шелковицы, так же искусно, как и на свободе тропических лесов. В улье своего захватчика рой диких пчел будет продолжать строить шестигранники и запасать мед так же усердно, как в скалах или дуплах деревьев дикой природы. Пленные речные рыбы будут есть и спариваться через день после их перевода в пруд. Птицы, с другой стороны, оплакивают свою потерянную свободу неделями. В течение первой половины месяца своего плена пойманный ястреб редко принимает какую-либо пищу; морские птицы и орлы голодают с таким упорством, как будто они пытаются таким образом положить конец страданию, от которого не видят другого пути к спасению. Диких коров можно приручить за месяц; диких слонов — едва ли за год. Несколько видов крупных плотоядных можно дрессировать, только если они пойманы в детстве, так как в зрелые годы они становятся почти полностью неприручаемыми. Низшие разновидности обезьян, бразильские обезьяны-капуцины и восточно-индийские макаки, по-видимому, почти приглашают к поимке частотой своих посещений окрестностей человеческих жилищ, в то время как человекообразные обезьяны, без всякого исключения, являются самыми пугливыми существами девственных лесов. Гориллу так редко можно увидеть вблизи человеческих поселений, что само ее существование долгое время считалось сомнительным. Сэр Стэмфорд Раффлз утверждает, что при отдаленном звуке топора орангутан Суматры немедленно покидает свои любимые места обитания в прибрежных джунглях. На западном побережье Борнео большой орангутан был однажды застигнут врасплох экипажем английского торгового судна, но сражался с таким отчаянием, что вынудил своих потенциальных захватчиков изрешетить его винтовочными пулями, хотя они знали, что живой экземпляр такого размера стоил бы своего веса в серебре.

Та же решимость в защите своих свобод всегда отличала благородные племена человеческого рода от низших. Уроженцы долины Гамбии без колебаний продают своих родственников португальским работорговцам, в то время как освобождение единственного соотечественника (которого враг решил держать в качестве заложника) побудило черкесских горцев рискнуть своими жизнями в серии отчаянных штурмов валов русского пограничного поста. Надежда прикрыть отступление своих бегущих жен и детей вдохновила героев Фермопил дать отпор шеститысячекратному превосходству. Вербовщики христианских церковных деспотов не встретили трудностей в навязывании своего ярма бывшим вассалам Римской империи, но когда они попытались пересечь границу саксонского Ландмарка, похитители были перебиты, как бешеные волки; и когда соседние графы-головорезы, а в конце концов и сам Карл Великий, выступили на поддержку церковных работорговцев, они встретили сопротивление, летопись которого навсегда останется самой гордой страницей в хронике германских рас. Хлебные поля были сожжены, деревни сровнены с землей; на сотни миль средства к человеческому существованию были полностью уничтожены; но совет саксонских вождей отказался подчиниться, и когда дома их предков были опустошены, они унесли своих детей в недоступные дебри Гарцского высокогорья, где они мрачно приветствовали помощь зимних снегов и бросали вызов морозу и голоду, вместо того чтобы ползти к кресту (zu Kreuze kriechen), как их просторечие клеймило трусость их целующих распятие соседей. И когда франкский автократ сковал их землю цепью фортов, они трижды восставали с упорным пренебрежением к последствиям; более того, после потери последней кровопролитной битвы военнопленные отказались принять ультиматум завоевателя, и вместо того чтобы ползти к кресту, четыре тысячи их пленных дворян взошли на эшафот палача на рыночной площади Кведлинбурга. Тела героев были брошены птицам дикой природы; но их бессмертные духи возродились в филиппиках Мартина Лютера и боевом кличе Лютцена и Ауденарде и еще оседлают бурю, предназначенную сбросить последний крест с храмов германских народов.

[Contents] Б.— НАГРАДЫ ЗА КОНФОРМИЗМ.

С самого зарождения истории земли свободы приносили плоды и цветы, которые отказывались расти на любой другой почве. В течение нескольких столетий цивилизация была ограничена небольшой страной республик: Аттической и Фиванской Грецией. «Изучай чудеса той эпохи, — говорит Байрон своему другу Трелони, — и сравни их с лучшим, что когда-либо было сделано под властью господ». Швейцария, несмотря на свою каменистую почву, веками была самой счастливой, а также самой свободной страной Европы. Процветание Соединенных Штатов Америки со времени обретения ими независимости не имеет себе равных в истории последних восемнадцати сотен лет; более того, степень этого процветания была локально пропорциональна степени социальной свободы и начала становиться всеобщей только после полной отмены рабства. Свобода благословляет самую бедную почву, подобно тому как деспотизм губит самую плодородную, и лишь кажущимся исключением из этого правила является то, что Италия продолжала процветать в течение первых двух столетий империи. Изменение формы правления было поначалу скорее номинальным, чем реальным, и под властью Августа, Траяна, Адриана и Антонинов Рим пользовался большей реальной свободой, чем многие так называемые республики нового времени. Когда деспотизм стал систематической и хронической реальностью, солнце удачи вскоре было затмлено, а социальный климат стал столь же неблагоприятным для искусства и литературы, как и для доблести и патриотизма.

Личная независимость — не менее важное условие индивидуального счастья. Рабство в любой форме, будь то шелковые или позолоченные, а равно и железные оковы, несовместимо с развитием высших умственных и нравственных способностей. Гений Польши и современной Италии принес свои лучшие плоды в изгнании. Прогресс современной цивилизации берет начало лишь с того времени, когда знания вновь расцвели в «Республике ученых»; а в течение тысячи лет монастырская система средневековой литературы не произвела почти ни одного гениального произведения. За последние три-четыре поколения солнце свободы созревало лучше и приносило более обильные плоды в любом отдельно взятом десятилетии, чем тюремный воздух деспотизма за ряд столетий. Все иностранные путешественники сходятся во мнении, восхищаясь (или осуждая) раннее умственное развитие американских детей, у которых есть шанс упражнять свои интеллектуальные способности в среде, не стесненной барьерами кастовых делений и социальных ограничений. Они могут уступать ученикам лучших европейских колледжей в специальных отраслях знаний, но в здравом смысле, общей осведомленности, общей информированности, в чувстве собственного достоинства, в практической разносторонности и самостоятельности американский мальчик двенадцати лет, как правило, превосходит континентально-европейского мальчика шестнадцати лет; то же самое справедливо в отношении среднего уровня интеллекта и самостоятельности нашего сельского населения. За редчайшими исключениями политические экономисты наших южных штатов соглашаются с тем, что негр-земледелец как свободный человек является более ценным работником, чем как раб, и что эмансипация в конечном счете принесла пользу как плантатору, так и его крепостному. Я осмелюсь даже добавить вердикт профессора Хагенбека, основателя крупного склада зоологических поставок, что дрессировщики зверинцев, использующие наименее деспотичные методы, являются наиболее успешными. Знатоки скачек знают, что лучшие лошади происходят не с несравненных многолетних пастбищ нижнего Дуная, а из Англии и Аравии, где любимые жеребята пользуются почти такой же свободой, как любимый ребенок.

[Contents] С.— ИЗВРАЩЕНИЕ.

Этика антинатурализма включает буддийское учение о самоуничижении как непременном условии спасения. Это спасение означало угасание, полное отречение от земных надежд и желаний, умерщвление всех естественных инстинктов, включая инстинкт свободы. Рабская покорность несправедливости, подчинение разума догме, греховность бунта против «существующих властей» внушались с таким рвением, которое сделало церковь бесценным союзником деспотизма. Веками скипетр, сочетавший в себе форму креста и дубинки, был значимой эмблемой тирании. С помощью, нет, во имя христианской иерархии деспоты Средневековья разработали систему подчинения личной свободы самодержавным капризам, которая по сравнению с этим делает тиранию цезарей образцом либерализма. Каждая важная функция общественной и частной жизни была подчинена контролю произвольных чиновников, вооруженных безответственной властью или системой репрессивных карательных законов. Цензоры подавляли любой симптом видимого или слышимого протеста. Каждая школа была тюрьмой, каждое судилище — звездной палатой. Крестьяне и ремесленники не имели права голоса в советах своих правителей. Заслуги официальных служащих измерялись степенью их холопства. Но «не плюс ультра» физического и морального деспотизма были объединены в рабстве монастырских обителей. Попытка возродить бесчинства, которые аббаты веками практиковали над несчастными, которых опрометчивый обет (или часто наказ фанатичного родителя) подчинил их власти, безусловно, подвергла бы управляющего современным монастырем риску быть растерзанным толпой. Послушники подвергались всевозможным беспричинным пыткам и произвольному лишению своих скудных привилегий; их принуждали совершать постыдные и нелепые акты самоуничижения, и все это лишь для того, чтобы «сломить их мирской дух», то есть вытравить последний след самоуважения и любви к жизни, чтобы подготовить их к утешениям потусторонности. Моральное оскопление человеческого рода, по-видимому, действительно было главной целью образовательной политики, которую священники ненавидящего природу Галилея преследовали везде, где союз Церкви и Государства отдавал детей и верующих на милость своих догматиков.

[Contents] D.— РАСПЛАТА ЗА ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ.

Добровольное рабство означает добровольное отречение от главной привилегии человеческого разума: привилегии самоконтроля. Расточитель лишает себя внешних преимуществ; скряга отдает свою жизненную кровь за золото; но тот, кто отказывается от своей личной свободы, продал свою душу, так же как и свое тело. Рабство ограничивает каждую сферу деятельности. Политический деспотизм препятствует прогрессу промышленности, подобно тому как болезненные оковы препятствуют кровообращению. Предприимчивые самодержцы типа Фридриха и Петра столь же безуспешно пытались насадить процветающее состояние торговли, как они потерпели бы неудачу в попытке заставить расти чахлое дерево с помощью натяжения железных цепей. В свободной Америке добровольное обязательство воздержания достигло того, чего в средневековой Европе не смогли добиться самые драконовские законы о трезвости и борьбе с табаком.

Образовательный деспотизм моральных педантов всегда достигал обратного результата и преуспевал лишь в превращении искренних, веселых детей в лицемеров и доносчиков. Идея о том, что варварская система военной дисциплины может воспитать образцовых воинов, была опровергнута на сотнях полей сражений, где машиноподобные солдаты деспотичных королей были разбиты натиском восторженных патриотов, возможно, полуобученных и плохо вооруженных, но собранных призывом душ, а не только тел. Несравненная интеллектуальная бесплодность Средневековья была хорошо объяснена обвинением современного английского поэта. «Рабство христианского учения, — говорит Перси Шелли, — губительно для развития оригинальности и гения». Проклятие посредственности действительно веками тяготело над каждым литературным произведением, посвященным продвижению клерикальных интересов. Музы отказываются собираться на Голгофе. Пегас отказывается быть запряженным вместе с ослом галилейского аскета. Откровенный скептицизм почти так же редок, как истинный гений, и невозможно ошибиться в значимости того факта, что великие поэты и философы последних семи поколений были почти без исключения упорными и откровенными скептиками. Руссо, Вольтер, Дидро, Д’Аламбер, Гольбах, Лейбниц, Лессинг, Кант, Фихте, Гегель, Шиллер, Гейне, Шопенгауэр, Гумбольдт, Поуп, Юм, Байрон, Шелли, Китс, Гиббон, Бокль и Дарвин — все они вписали свои имена в храм либерализма; а Вольфганг Гёте, примат европейской литературы, был одновременно самым последовательным и самым антихристианским из современных мыслителей. «Его личный облик, — говорит Генрих Гейне, — был так же гармоничен, как и его ум. Гордо выпрямленное тело, еще никогда не согнутое христианским червеобразным смирением; классические черты лица, никогда не искаженные христианским раскаянием; глаза, которые никогда не были затуманены христианскими слезами грешника или апатией монашеского отречения».

Это отречение веками насаждалось как первая из моральных обязанностей; но Природа отомстила, и даже падшая иерархия побоялась бы восстановить утрату своего престижа возвращением к моральной пустыне, которая веками отмечала империю догмы, порабощающей разум.

[Contents] E.— РЕФОРМА.

Не всех рабов можно освободить, разбив их кандалы; привычка к рабству может стать наследственным пороком, слишком укоренившимся для немедленных средств. Ученикам школы Свободы, возможно, потребуется как разучиваться, так и учиться многим урокам; храмам будущего придется убрать несколько афористических табличек, чтобы освободить место для таких девизов, как «Самоуверенность», «Свобода», «Независимость». Виктор Жакмон рассказывает памятную историю об индусской деревне, почти обезлюдевшей из-за голода, вызванного грабежами священных обезьян, которые совершали постоянные набеги на поля и сады суеверных крестьян, которые скорее позволили бы своим детям умереть с голоду, чем подняли бы руку на длиннохвостых святых. Наконец, британский наместник нашел способ облегчить их бедственное положение. Он созвал собрание их сардаров и предложил им бесплатную перевозку на остров без обезьян в Малайском архипелаге. Узнав, что земля предлагаемой колонии плодородна и малонаселенна, выжившие приняли предложение со слезами благодарности; но когда отряд изможденных беженцев погрузился на суда в устье Хугли, агент наместника с огорчением узнал, что их груз домашнего скарба включал большую клетку со священными обезьянами. «Они не поддаются человеческой помощи, — гласит официальная записка, — и их детей можно спасти, только излечив их от суеверия, которое погубило их предков, находившихся под властью обезьян».

В конце пятнадцатого века, когда южной Европе грозила подобная участь от алчности голодных священников и монахов, Провидение с помощью агента по имени Христофор Колумб предложило жертвам шанс на свободную землю убежища; но когда толпа эмигрантов погрузилась на суда в гавани Палос, философы, должно быть, были опечалены, заметив, что их груз домашних питомцев включал большой ассортимент церковников. «Они не поддаются человеческой помощи, — мог бы вздохнуть Опыт словами британского комиссара, — и их детей можно спасти, только излечив их от суеверия, которое стало гибелью их предков, находившихся под властью священников».

В регионах нашего континента, где колонисты могли бы жить так же независимо, как птицы своих первобытных лесов, рабство было импортировано в форме интригующей иерархии, работающей своими неутомимыми мехами, чтобы выковать цепи для своих учеников — для подрастающего поколения, которое, по-видимому, все еще колеблется на развилке путей феодализма и реформ. Своевременное слово может решить их выбор, и, всеми оставшимися надеждами Земли и Человечества! это слово не останется невысказанным.

[Contents] ГЛАВА VIII.

БЛАГОРАЗУМИЕ.

[Contents] А.— УРОКИ ИНСТИНКТА.

Первые зачатки животной жизни были прослежены до почвы тропиков, и в изобилии вечного лета инстинктов удовольствия и боли, возможно, долгое время было достаточно для защиты простого существования. Но когда прогресс органического развития продвинулся к широтам зимних земель, превратности борьбы за существование постепенно развили третий инстинкт: способность предвидеть угрозу зла и обеспечивать средства защиты. Слово «благоразумие» (prudence) происходит от глагола, который буквально означает «предвидение», и эта способность к предвидению проявляется уже в той любопытной бережливости, которая позволяет нескольким видам насекомых пережить долгую зиму высоких широт. Зимующие млекопитающие проявляют схожую проницательность при выборе своих зимних квартир. Белки и сурки собирают охапки сухого мха; медведи выкапывают берлогу под защитой поваленного дерева; и было замечено, что любящие пещеры летучие мыши обычно выбирают пещеру на южной стороне горы или скалы. Бобры предвидят наводнения с помощью сложных плотин. Несколько видов птиц сбивают с толку атаки своих врагов, прикрепляя мешкообразное гнездо к оконечности выступающей ветки. Лисы, норки, еноты и другие хищники обычно совершают свои набеги в самый темный час ночи. Бродячие волки тщательно избегают окрестностей человеческих жилищ и, как известно, перепрыгивают через сотню заборов, лишь бы не пересекать шоссе или не приближаться к нему.

Молодые птицы, требующие пищи, внезапно замолкают при приближении охотника; и доктор Моффат с удивлением заметил, что похожий инстинкт, по-видимому, влияет на младенцев готтентотов гриква. Десять или двенадцать из них, оставленные матерями в тени дерева, все царапающие друг друга и воркующие или кричащие во весь голос, внезапно замолкали при приближении незнакомца и сбивались в кучу за корнями дерева — десятимесячные младенцы так же тихо съеживались и так же осторожно выглядывали, как и их старшие двух-трех лет. Юные дикари, а часто и дети наших сельских жителей, проявляют крайнюю осторожность, принимая предложение неизвестных деликатесов. Я видел, как маленький мальчик фермера нюхал и грыз апельсин часами, прежде чем поддаться искушению его привлекательного вида. Только бедствие затяжного голода заставит эскимосов прикоснуться к своим зимним запасам до окончания охотничьего сезона; и предполагаемая непредусмотрительность дикарей часто объясняется влиянием наследственной предрасположенности, когда-то оправданной изобилием, которым их предки наслаждались веками до прихода их кавказских грабителей.

[Contents] Б.— НАГРАДЫ ЗА КОНФОРМИЗМ.

Цивилизация частично залечила раны того Тысячелетия Безумия, называемого Правлением Креста, и из всех безумств Средневековья Догма Непредусмотрительности, возможно, была наиболее эффективно искоренена из умственного склада — по крайней мере, северокавказских народов. Вместо того чтобы полагаться на эффективность молитв и церемоний, обманутые галилейским чудотворцем наконец вернулись к языческому плану самопомощи, и было бы не преувеличением сказать, что прогресс, достигнутый таким образом за последние сто сорок лет, намного превосходит прогресс предшествующих четырнадцати столетий. Земля снова стала подходящим местом обитания для своих благороднейших детей. Зараженные болота были осушены. Домашние очаги болезней были очищены. Воздушные, защищенные от непогоды здания заняли место зловонных лачуг, в которых жили рабочие Средневековья. Фермеры больше не живут впроголодь. Цена на предметы первой необходимости и многие предметы роскоши была приведена в соответствие с ресурсами самого скромного ремесленника. Достаток больше не ограничивается дворцами королей. Нет сомнений, что коттедж среднего современного городского торговца содержит больше удобств, чем можно было найти в замке средневекового дворянина. Благоразумие в смысле экономического предвидения стало почти второй натурой у промышленных классов высоких широт, и преимущества таких привычек можно лучше всего оценить, сравнив дома бережливых северян — шотландцев и янки — с домами испано-американских жертв священников: здесь пустыни превращены в сады, там сады растрачены в пустыни. По природным ресурсам Южная Америка, например, превосходит Новую Англию так же, как Новая Англия превосходит снежные пустыни Территории Гудзонова залива; однако промышленная статистика демонстрирует тот факт, что финансовые ресурсы одного только Массачусетса не только равны, но и намного превосходят ресурсы всей Бразильской империи.

Контраст между Пруссией и Испанией не менее поразителен, и то, что климатических причин недостаточно для объяснения этого контраста, доказывается любопытным фактом, что менее чем за пять столетий Испания и Северная Германия поменялись местами. За двести лет до завоевания Гранады поля мавританской Испании были доведены до степени продуктивности, никогда не превзойденной в самых благоприятных регионах нашего собственного континента, в то время как католическая Пруссия была унылой вересковой пустошью. Со времени изгнания мавров из Испании и монахов из северной Германии Пруссия стала садом, а Испания — пустыней; контрастные результаты благоразумия и суеверия. Пока пруссаки работали, испанцы ныли перед своими святыми или вышивали юбки для изображения святой Девы. Пока соотечественники Гумбольдта изучали химию, физиологию и рациональное сельское хозяйство, соотечественники Лойолы зубрили восточные истории о призраках; пока первые полагались на обещания природы, вторые верили в обещания Нового Завета. Благоразумие, а не военная доблесть, перенесло гегемонию Европы с Эбро на Эльбу, и только благоразумие сгладило даже путь изгнания, по которому злополучный Израиль идет уже более тысячи лет. Ибо, при всей спиритуалистической тенденции их этики, дети Иакова давно перестали заниматься чудесами и обучают своих детей урокам светского реализма, которые эффективно противодействуют влиянию их школьного обучения урокам прошлого, и в результате голод был изгнан из шатров изгнанников. Подобно корсиканцам и благоразумным шотландцам, они редко вступают в брак до приобретения достатка, но тенденция этой привычки не препятствует их численному росту. Их дети не погибают в нищете и голоде; их патриархи не обременяют наши богадельни.

[Contents] С.— ИЗВРАЩЕНИЕ.

Существует история об предприимчивом итальянце, который увеличил посещаемость непопулярного горного курорта, устроив наводнение в низинах; и если бы апостолы потусторонности попытались повысить привлекательность своего загробного мира по тому же плану, они, безусловно, не смогли бы выбрать более эффективный метод для обесценивания ценности временного существования. Тщетность труда, бережливости, экономии и превосходство опоры на помощь сверхъестественных сил были любимым текстом галилейского мессии. «Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний день сам будет заботиться о своем». «Не заботьтесь, говоря: что нам есть? что пить? или во что одеться? Потому что всего этого ищут язычники». «Просите, и дано будет вам».

Светское предвидение обесценивалось даже в форме благоразумной заботы о сохранении физического здоровья; выбор чистой пищи в предпочтение нечистой осуждался как пережиток мирскости; и для смягчения последствий таких оскорблений природы молитва и мистические церемонии рекомендовались как превосходящие светские средства. «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне». «И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь». «И, призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь».

Если бы таким инструкциям следовали буквально, человеческий род погиб бы в аду безумия и болезней. Как бы то ни было, тысячелетнее чистилище полубезумия излечило мир от его заблуждения; и грешники против законов здравого смысла отделались наказанием в виде тысячелетия варварства, варварства, которое в самых ортодоксальных странах четырнадцатого века опустилось глубоко ниже самого низкого уровня языческой дикости. Необразованные охотники первобытного немецкого леса были, по крайней мере, предоставлены ресурсам своих животных инстинктов; они были неграмотны, но мужественны и великодушны, презирая опасность и ценя здоровье и свободу превыше всех земных благ. Их детей утаскивали в рабство христианских монастырей и обрекали на все страдания физического ограничения, не ради их интеллектуальной культуры, не с целью покупки комфорта будущих лет ценой временного самоотречения, а чтобы воспитать их в привычках физической апатии и пассивной опоры на помощь заступников-святых — привычка, которая в конце концов отомстила сама себе своим переносом на принципы этики и побудила злодеев доверять свое вечное благополучие тому же средству, которому праздность была научена доверять свои временные интересы. К чему была нужна праведность, если беззаконие можно было скомпрометировать молитвой? К чему была нужна промышленность, если ее плоды можно было получить верой? К чему были нужны санитарные меры предосторожности, если последствия их пренебрежения можно было предотвратить церемониями?

[Contents] D.— РАСПЛАТА ЗА ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ.

Последствия этой догмы опровергли ее претензии уроками, которые человечество вряд ли забудет в течение следующих ста поколений. Со дня, когда доктрина антинатурализма преуспела в вытеснении затянувшегося влияния языческой философии, прогрессивная промышленность пошла на убыль и, наконец, почти перестала удовлетворять даже сократившийся спрос; торговля затянулась, и источники существования были полностью ограничены продуктами все более и более обедневшей почвы. За исключением (все еще наполовину языческой) Италии, ни одна из многих некогда процветающих стран христианской Европы не имела ничего похожего на прибыльную экспортную торговлю. На международных рынках Византийской империи продукты квалифицированного труда — тонкие ткани, изысканные фрукты, духи и ювелирные изделия — продавались восточными купцами, в то время как христианским покупателям мало что было предложить в обмен, кроме спонтанных продуктов Природы: древесины, соли, янтаря, а возможно, шкур и шерсти. Медицинская наука стала такой смесью причуд и варварства, что даже принцы христианского мира не могли похвастаться компетентным семейным врачом и в критических случаях были вынуждены доверять свои жизни мастерству мавританских или персидских врачей. Абдеррахман эль-Хаким, король мавританской Испании, имел так много заявок на услуги своего придворного врача, что часто в шутку называл его «Спасителем христианской Европы». Распространенность воинствующего типа, безусловно, должна была поощрять производство воинских доспехов; однако ни одна из двенадцати тяжело вооруженных стран тринитарной Европы не сохранила искусство закалки первоклассного меча, и пробную сталь приходилось импортировать из Дамаска. Традиции архитектуры ограничивались фантастической проработкой религиозных сооружений; крестьяне жили в лачугах, а горожане — в мрачных каменных тюрьмах, теснящихся в кривых и мощеных булыжником переулках.

Неописуемая грязь таких переулков порождала эпидемии, которые почти обезлюдили самые ортодоксальные страны средневековой Европы. Под стимулом клерикальных теорий эти эпидемии, в свою очередь, вызывали вспышки фанатичного суеверия, которые в языческом Риме, безусловно, были бы приписаны влиянию заразной психической болезни. Болезни, согласно доктрине, в которой считалось богохульством сомневаться, могли быть предотвращены молитвой и самоуничижением. Несмотря на усердное применение таких профилактических средств, болезни самого вирулентного типа становились все более распространенными. Логический вывод заключался в том, что молитва была недостаточно горячей, а самоуничижение — недостаточно глубоким. Орды религиозных маньяков бродили по улицам пораженных чумой городов, воя, как гиены, и терзая свои тела способом, слишком шокирующим для описания. Исчерпав доступные средства к существованию, окровавленные несчастные вторгались в открытую сельскую местность и неистовыми призывами пугали тысячи крестьян, заставляя их присоединяться к своим рядам и переносить семена психической и физической заразы в соседнюю страну. В Германии и Голландии общее число «флагеллантов» в одно время оценивалось в триста пятьдесят тысяч; в другом случае — более чем в полмиллиона. Если болезнь исчерпывала свою ярость, самоистязатели требовали награды за свои услуги, набрасываясь, как голодные волки, на дома здоровых выживших. Если чума отказывалась отступать, ведущие фанатики приписывали неудачу недостатку рвения своих последователей и навязывали свою теорию беспорядочным применением сыромятного кнута, пока спор не передавался на арбитраж холодного оружия и ряды воющих маньяков не редели от взаимной резни.

[Contents] E.— НАГРАДЫ.

Мир доверял доктрине чудотворцев до тех пор, пока скептицизм не стал условием самосохранения, и преимущества открытого бунта теперь достаточно заметны, чтобы впечатлить даже невосставших рабов церкви. Со всей своей наследственной предвзятостью жертвы догмы о чудесах не могут не сравнивать свою участь с участью промышленного скептика. Они не могут не видеть, что полагающаяся на себя наука преуспевает там, где терпит неудачу полагающаяся на молитву ортодоксия. Процветание протестантизма, его физическое, интеллектуальное, политическое и финансовое превосходство над консерватизмом, с помощью всех его святых, — это факты, слишком очевидные, чтобы игнорировать их значимость, и нашим учебникам этики следовало бы прямо признать, что эта наша вселенная управляется единообразными законами, а не капризами призраков — во всяком случае, не призраков, на которых можно повлиять криками и церемониями. Какова бы ни была установленная система других миров, на этой нашей планете Природа не доверила наше благополучие прихотям хитрых призраков, а наделила наш собственный разум способностью устанавливать и улучшать условия этого благополучия; и время не может наступить слишком скоро, когда направленный труд будет признан единственной молитвой, когда-либо отвеченной жителям этой земли.

Философский автор «Истории морали» отмечает, что средневековое вероучение о чудесах все еще скрывается в популярном объяснении более оккультных явлений. В то время как естественная последовательность причины и следствия, например, свободно признается в таких простых случаях, как устойчивость хорошо построенного дома и обрушение шаткой конструкции, явления здоровья и болезни, атмосферные изменения или (кажущиеся) капризы судьбы в войне или азартных играх все еще приписываются вмешательству сверхъестественных сил. Эта предвзятость, несомненно, лежит в основе все еще распространенной мании к рискованным спекуляциям и безрассудного пренебрежения законами, регулирующими состояние нашего физического здоровья.

Непризнанно, а возможно, и неизвестно для них самих, внуки ортодоксальных родителей все еще находятся под влиянием надежды, что в таких случаях исход неосмотрительного предприятия может быть изменен заступнической милостью «провидения».

Секуляризм должен учить своих новообращенных, что как самое сложное, так и самое простое следствие является необходимым результатом естественной причины; что «сила, стоящая за явлениями», действует согласно последовательным законам, и что изучение и практическое применение этих законов — единственный способ склонить на свою сторону милость судьбы.

«Молитесь, и получите», — говорит Суеверие. «Сейте, если хотите пожать», — говорит Наука. Религия Природы научит каждого человека отвечать на свои собственные молитвы, а Благоразумие станет Провидением Будущего.

[Contents] ГЛАВА IX.

УПОРСТВО.

[Contents] А.— УРОКИ ИНСТИНКТА.

В процессе эволюции от животного к человеку некоторые из наших органов были высоко развиты постоянным использованием, в то время как другие были заторможены привычным бездействием. В специальных адаптациях чувства осязания и зрения, например, человек превосходит всех своих собратьев, большинство из которых, в свою очередь, превосходят его в остроте своих обонятельных органов. Аналогичный результат, по-видимому, был произведен упражнением или пренебрежением определенными умственными способностями и склонностями. Инстинкт предприимчивости, например, развился из довольно слабых зачатков животной души, в то время как инстинкт упорства, по-видимому, утратил часть своей первозданной энергии. Африканский термит возводит сооружения, которые по сравнению с размерами строителей превосходят пирамиды так же, как гора превосходит памятники строителей курганов. Постоянным сотрудничеством бесчисленных поколений крошечный архитектор коралловых рифов опоясал континент валом морских стен. Степной волк будет следовать по следу пол-недели. Зубы мыши тоньше и хрупче швейной иглы, однако упорным грызением мыши умудряются прогрызать самые толстые доски. Известно, что плененные луговые собачки прокладывали себе путь через сорок футов плотного суглинка.

Инстинкт, который можно было бы назвать любовью к упорству ради самого упорства, по-видимому, иногда влияет на действия маленьких детей. Есть мальчики, чья энергия, кажется, пробуждается сопротивлением неодушевленных предметов. Я видел мальчиков восьми или девяти лет, часами рубивших сучковатые бревна, которые даже ветерану-лесорубу простили бы отбросить в сторону. Есть школьники, не отличающиеся особой любовью к книгам, которые откажутся от игр на перемене, чтобы разгадать арифметическую задачу особой сложности.

Наш отрывочный способ образования вряд ли способствует поощрению той склонности, которая, тем не менее, время от времени способна развиться в постоянную черту характера. Есть молодые люди, которые будут выполнять самостоятельно определенную программу обучения или бизнеса с упорным пренебрежением к временным трудностям и преследовать даже мелкие детали своего плана с решимостью, которая только укрепляется трудностями. Моральные идеалы древности, по-видимому, были более благоприятны для развития этого типа характера, который также проявляется в национальной политике нескольких древних республик и негибкой последовательности их правовых институтов.

[Contents] Б.— НАГРАДЫ ЗА КОНФОРМИЗМ.

Преимущества упорства не слишком охотно признаются бесчисленными жертвами той легкой склонности, которая любит приписывать свои слабости «разносторонности гения» или высокомерному «отвращению к педантичной рутине»; однако сейчас, как и в былые дни, жизнь приберегает свои лучшие награды для самых упорных конкурентов. Однонаправленность, подобно острому клину, прокладывает себе путь через препятствия, которые сопротивляются разносторонним усилиям. Разносторонние поэты и философы Афин увенчали ее память несравненными лаврами, однако в делах практической жизни ее купцы были переторгованы, ее политики перехитрены, а ее генералы побеждены людьми, чьи нации неуклонно следовали более узкой, но последовательной политике. «Aut non tentaris aut perfice», «либо не пробуй, либо упорствуй», — была римская пословица, сделавшая Рим госпожой трех континентов. В Средние века династия Аббасидов, как и в наше время дом Гогенцоллернов, достигла верховенства упорным следованием установленной системе политической тактики. Даже сомнительные предприятия были таким образом увенчаны триумфом, как амбиции римских понтификов и проекты Игнатия Лойолы. Хроники войны, промышленности и торговли изобилуют аналогичными уроками. Терпеливое упорство преуспевает там, где терпит неудачу припадочная ярость. В бесчисленных битвах стойкость британских и северогерманских войск преобладала над энтузиазмом их самых храбрых противников. Тихое упорство британских колонистов преобладало над суетливой активностью их галльских соперников на Миссисипи и Святого Лаврентия, так же как на Ганге и Инде. Устойчивые деловые фирмы, последовательно редактируемые журналы удерживают свои позиции и в конечном итоге поглощают своих колеблющихся конкурентов. Доктор Уиншип, бостонский Геркулес, считал, что шансы атлета «зависят от упорства в цели гораздо больше, чем от наследственного телосложения». Даже кажущиеся капризы Фортуны склоняются привычкой к упорству. «В шахтерском лагере Станислаус, — говорит Фридрих Герштеккер, — у нас было несколько экспертов, которые, казалось, находили золото с помощью своего рода шестого чувства и натыкались на «признаки» везде, где они ворошили гравий каменистых оврагов. Мы называли их «старателями», и блеск их перспектив действительно демонстрировался ежедневными доказательствами. Но при первом же хмуром взгляде Фортуны они падали духом и переносили свое разведочное снаряжение в другой овраг. Большая часть реальной работы выполнялась «скваттерами», как мы называли постоянных копателей, которые занимали заброшенный участок и держались за него неделями. Хвастовство не было их сильной стороной, но в конце сезона скваттер мог усесться на мешок с самородками, в то время как у старателя не было ничего, кроме перспектив».