«Закат Европы: Форма и действительность»

301. Орнамент Возрождения — это лишь украшательство и самосознательная «художественная» изобретательность. Только с откровенным и явным барокко мы возвращаемся к необходимости высокого символизма.

302. Якоб Буркхардт, «Культура Возрождения в Италии». (Английский перевод был опубликован в 1878 году. — Прим. пер.)

303. Включая сам Париж. Еще в XV веке фламандский язык там был так же распространен, как французский, а архитектурный облик города в его старейших частях связывает его с Брюгге и Гентом, а не с Труа и Пуатье.

304. А. Шмарзов, «Готика в эпоху Возрождения» (1921); Б. Хендке, «Нидерландское влияние на живопись Тосканы и Умбрии» («Ежемесячник искусствоведения», 1912).

305. Колоссальная статуя Бартоломео Коллеони в Венеции. — Прим. пер.

306. Свобода, «Римские и романские дворцы» (1919); Ростовцев, «Помпейские пейзажи и римские виллы» («Римские записки», 1904).

307. Окрестности Рима. Они датируются соответственно концом XVII и серединой XVIII века; сады виллы Людовизи были разбиты Ленотром. — Прим. пер.

308. То есть выражение для суммы сходящегося ряда за пределами любого заданного члена. — Прим. пер.

309. См. том II, стр. 117 и сл.

310. В классической живописи свет и тень впервые последовательно применил Зевксис, но лишь для затенения самого предмета, с целью освободить моделировку написанного тела от ограничений рельефной манеры, т. е. без всякой связи с отношением теней к времени суток. Но даже у самых ранних нидерландцев свет и тень — это уже цветовые тона, подверженные влиянию атмосферы.

311. Блестящая полировка камня в египетском искусстве имеет глубокое символическое значение того же рода. Ее эффект заключается в дематериализации статуи, заставляя взгляд скользить по ее поверхности. Эллада, напротив, своим прогрессом от «поросского» камня через наксийский к полупрозрачному паросскому и пентелийскому мрамору показывает, насколько она решительна в том, чтобы взгляд проникал прямо в материальную сущность тела.

312. См. том II, стр. 314 и сл.

313. Жизнь и учение св. Франциска были как в моральном, так и в эстетическом отношении центрами вдохновения для Чимабуэ, Джотто и итальянской готики в целом. — Прим. пер.

314. Северный, уходящий в бесконечность пантеизм.

315. На следующей странице приведен перевод этого хора. — Прим. пер.

Raphael. The Sun outsings the brother-spheres

in olden rivalry of song,

and thunder-girt pursues the years

the preordainèd path along.

’Tis from his face the angels gain

their strength; but scan it no one may.

Thought is outranged and Works remain

sublime as on Creation-Day.

Gabriel. And, swift beyond description, flies

the circling scene of land and sea,

in alternance of Paradise

with dark and awful Mystery.

The ocean swings, the billows sway,

back from the cliff the waves are hurled.

But cliff and waves alike obey

the mightier movement of the World.

Michael. And storms arise and swell and ebb

o’er sea and mountain, lake and field,

in wild contention weave a web

of forces purposed though concealed.

The lightning is thy flaming sword,

the thunder veils thee on thy way,

yet ever spare thy envoys, Lord,

the gentle changing of thy day.

The Three. ’Tis from thy face the angels gain

their strength, but scan it no one may.

Beyond all thought thy Works remain

sublime as on Creation-Day.

316. Его портрет фрау Гедон, весь пропитанный коричневым цветом, — последний портрет «старого мастера» на Западе; он написан полностью в стиле прошлого.

317. Струнные в оркестре представляют собой, как класс, цвета дали. Голубовато-зеленый цвет Ватто встречается уже в неаполитанском bel canto около 1700 года, у Куперена, Моцарта и Гайдна; а коричневый цвет голландцев — у Корелли, Генделя и Бетховена. Деревянные духовые также вызывают в воображении освещенные дали. Желтый и красный, напротив, цвета близости, популярные цвета, ассоциируются с тембром медных духовых, эффект которых часто бывает телесным до вульгарности. Тон старой скрипки совершенно бестелесен. Стоит отметить, что греческая музыка, при всей своей незначительности, прошла эволюцию от дорийской лиры к ионийской флейте (авлос и сиринга) и что даже во времена Перикла строгие дорийцы порицали это как изнеживающую и принижающую тенденцию.

(Валторна является исключением, и к ней всегда относятся как к исключению среди медных духовых в целом. Ее место — с деревянными духовыми, и ее цвета — это цвета дали. — Прим. пер.)

318. Использование золота таким образом, т. е. для придания блеска телам, свободно стоящим на открытом воздухе, не имеет ничего общего с его применением в магическом искусстве для создания сверкающих фонов для фигур, видимых в полумраке интерьеров.

319. Китайцы также придают огромное значение патине своих старых бронз, которая благодаря различным используемым сплавам и сильным химическим свойствам почвы бесконечно разнообразна и естественна по своей сложности. Они тоже на поздних этапах пришли к созданию искусственной патины. — Прим. пер.

320. Следует заметить, что Павсаний не был греком ни по времени, ни по происхождению. — Прим. пер.

321. «Местами, когда стоишь на ней, большая крепостная стена с башнями и бойницами создает иллюзию: кажется, будто она все еще оснащена и защищена. Во всяком случае, она бросает вам один яркий вызов; она заставляет вас принять решение по вопросу о реставрации. Что касается меня, я не колеблюсь; я предпочитаю в любом случае руины, какими бы они ни были, реконструкции, какой бы великолепной она ни была... После этого я могу свободно сказать, что реставрация Каркассона — это великолепное достижение». (Генри Джеймс, «Маленькое путешествие по Франции», гл. XXIII.) И все же, если когда-либо и существовала реконструкция, выполненная с благоговением и ученостью, а также мастерством, то это была реконструкция этих старых городских стен Виолле-ле-Дюком. — Прим. пер.

322. Хоум, английский философ XVIII века, заявил в лекции об английских парках, что готические руины представляют собой триумф времени над властью, а классические руины — триумф варварства над вкусом. Именно эта эпоха впервые открыла красоту усеянного руинами Рейна, который с тех пор стал исторической рекой немцев.

323. Английским читателям, вероятно, придет на ум случай с пьесой Шоу «Назад к Мафусаилу» с ее резким контрастом между дешево-сатирической сценой современности и благородными и трагическими сценами далекого прошлого и далекого будущего. — Прим. пер.

324. Нужно лишь противопоставить греческого художника Рубенсу и Рабле.

325. О котором одна из его любовниц заметила, что он «воняет, как падаль» (qu’il puait comme une charogne). Заметьте также, как музыканты вообще имеют репутацию нечистоплотных людей.

326. От торжественного канона Поликлета до элегантности Лисиппа в строении тела происходит тот же процесс облегчения, который привел колонну от дорического к коринфскому ордеру. Евклидово чувство начало ослабевать.

327. См. стр. 19. — Прим. пер.

328. В других странах, например, в Древнем Египте и Японии (чтобы предвосхитить особенно глупое и поверхностное утверждение), вид обнаженных людей был гораздо более обычным и заурядным делом, чем в Афинах, но японский любитель искусства воспринимает подчеркнутую наготу как нечто смешное и вульгарное. Акт изображается (как, впрочем, и в «Адаме и Еве» Бамбергского собора), но лишь как объект без какого-либо потенциального значения.

329. Клюге, «История немецкого языка» (1920), стр. 202 и сл.

330. А. Конце, «Аттические надгробные рельефы» (1893 и сл.).

331. Лувр. Реплики пары в Музее Виктории и Альберта, Лондон. — Прим. пер.

332. Олимпия — единственный бесспорный оригинал, который у нас есть от «великого века». Ссылки были бы излишни, ибо немногие классические произведения, если они вообще есть, известны лучше или шире. — Прим. пер.

333. Из нескольких сохранившихся копий, все из которых сохранились не полностью, та, что в Палаццо Массими, считается лучшей. Реставрация, которая убеждает, стоит ее увидеть, принадлежит профессору Фуртвенглеру (показана в Британской энциклопедии, 11-е изд., статья «Греческое искусство», рис. 68). — Прим. пер.

334. Слепок с этого находится в Британском музее (иллюстрирован в музейном путеводителе по египетским древностям, табл. XXI). — Прим. пер.

335. В Барджелло, Флоренция. Реплика в Музее Виктории и Альберта, Лондон. — Прим. пер.

336. «Аполлон с лирой» в Мюнхене восхищал Винкельмана и его время как Муза. До недавнего времени голова Афины (копия Праксителя) в Болонье считалась головой полководца. Такие ошибки были бы совершенно невозможны при работе с физиогномическим искусством, например, барокко.

337. На его портрете фрау Гедон, о котором уже упоминалось на стр. 252.

338. См. стр. 136, а также том II, стр. 354.

339. Так называемые «Три мойры» в Британском музее. — Прим. пер.

340. Орфическая весна созерцает богов, но не видит их. См. том II, стр. 345.

341. Начало этому действительно было положено в аристократическом эпосе Гомера — столь близком к куртуазному повествовательному искусству Боккаччо. Но на протяжении всей классической эпохи строго религиозные люди чувствовали это как профанацию; поклонение, которое просвечивает сквозь гомеровские поэмы, совершенно лишено идолопоклонства, и дальнейшим доказательством служит гнев мыслителей, которые, подобно Гераклиту и Платону, были в тесной связи с храмовой традицией. Студенту придет на ум, что неограниченное обращение даже с высочайшими божествами в этом очень позднем искусстве не похоже ли на театральный католицизм Россини и Листа, который уже предвосхищен у Корелли и Генделя и который еще раньше едва не привел к осуждению церковной музыки в 1564 году.

(Событие, упомянутое в последней строке, — это спор на Тридентском соборе и после него о характере и ведении церковной музыки. Если предположение Вагнера о том, что папа Марцелл II пытался исключить ее вовсе, преувеличено, то, по крайней мере, несомненно, что жалобы были глубокими и сильными и что Собор счел необходимым запретить «недостойную музыку в доме Божьем» и поставить этот предмет под дисциплинарный контроль епископов. — Прим. пер.)

342. Гармодий и Аристогитон. В Неаполе. Иллюстрировано в Британской энциклопедии, 11-е изд., статья «Греческое искусство», рис. 50. Слепок в Британском музее. — Прим. пер.

343. Знаменитая статуя, ныне в Латеранском музее, Рим. — Прим. пер.

344. См. сноску на стр. 130. Античная копия находится в Британском музее. — Прим. пер.

345. В музее Ватикана. — Прим. пер.

346. Даже пейзаж барокко развивается от композиционных фонов к портретам определенных местностей, изображениям души этих местностей, которые таким образом наделяются лицами.

347. Можно было бы сказать об эллинистическом портретном искусстве, что оно следовало прямо противоположным курсом.

348. Британский музей. — Прим. пер.

349. Пинакотека, Мюнхен. — Прим. пер.

350. Художественная галерея, Вена. — Прим. пер.

351. Ничто так ясно не демонстрирует упадок западного искусства с середины XIX века, как его абсурдная передача действий массами; более глубокий смысл изучения действия и важность мотива были полностью забыты.

352. По этому критерию Рубенс, а среди современников особенно Фейербах и Бёклин, проигрывают, тогда как Гойя, Домье, а в Германии Ольдах, Васман, Райски и многие другие почти забытые художники начала XIX века выигрывают. А Маре переходит в ранг величайших.

353. Гробницы Скалигеров, Верона. — Прим. пер.

354. Национальная галерея, Лондон. — Прим. пер.

355. Национальный музей, Флоренция. — Прим. пер.

356. Это та же «благородная простота и спокойное величие» — говоря языком немецких классицистов, — что производит такое впечатление античности в романском стиле Хильдесхайма, Гернроде, Паулинцеллы и Херсфельда. Руины монастыря в Паулинцелле, по сути, имеют многое из того, чего Брунеллеско столько веков спустя стремился достичь в своих дворцовых дворах. Но основное чувство, лежащее в основе этих творений, — это не то, что мы получили от классики, а то, что мы спроецировали на наше собственное представление о классическом бытии. И наше собственное представление о покое — это представление о бесконечном покое. Мы чувствуем «покой в Боге» как простор тишины. Все флорентийское творчество, поскольку уверенность не переходит в готический вызов Верроккьо, характеризуется этим чувством, с которым аттическая σωφροσύνη не имеет абсолютно ничего общего.

357. Никогда не было достаточно замечено, что немногие скульпторы, пришедшие после Микеланджело, имели с мрамором лишь чисто рабочие отношения. Но мы сразу видим, что это так, когда думаем о глубоко интимной связи великих музыкантов с их любимыми инструментами. История скрипки Тартини, которая разлетелась на куски после смерти мастера, — а таких историй сотни, — это фаустовский аналог легенды о Пигмалионе. Подумайте также о «Капельмейстере Иоганнесе Крейслере» Э. Т. А. Гофмана; это фигура, достойная стоять рядом с Фаустом, Вертером и Дон Жуаном. Чтобы увидеть его символическое значение и его внутреннюю необходимость, нам достаточно сравнить его с театральными персонажами-художниками в произведениях современных романтиков, которые не имеют никакой связи с идеей живописи. Как показывает судьба арт-романов XIX века, художник не может олицетворять судьбу фаустовского искусства.

(Э. Т. А. Гофман, странный многогранный гений, который был одновременно музыкантом, карикатуристом, романистом, критиком, остроумцем, способным государственным чиновником и любителем вина, одно время в своей карьере писал от лица «Иоганнеса Крейслера». См. его «Фантазии в манере Калло» и «Житейские воззрения кота Мурра», а также «Смесь» Томаса Карлейля и биографические очерки о Гофмане в «Музыкальном словаре» Гроува и Британской энциклопедии. — Прим. пер.)

358. Хотя порох намного старше барокко, его применение всерьез в дальнобойном огнестрельном оружии было осуществлено только в XVI веке. Нельзя сказать, что существовала какая-либо техническая причина, по которой 100 лет должны были пройти между первым использованием пороха в европейской войне и первым эффективным солдатским огнестрельным оружием. Ни один внимательный исследователь этого периода военной истории не может не поразиться этому факту — значимость которого, будучи не технической, должна быть культурной. То же самое можно сказать о книгопечатании, которое, что касается технических факторов, могло бы с таким же успехом быть изобретено в X, как и в XV веке. — Прим. пер.

359. Уффици, Флоренция. — Прим. пер.

360. Сикстинская капелла, Рим. — Прим. пер.

361. «Doctor Marianus». — Прим. пер.

362. Ватикан. — Прим. пер.

363. В работах Возрождения готовый продукт часто бывает совершенно удручающе завершенным. Отсутствие «бесконечности» ощутимо. Никаких секретов, никаких открытий.

364. Отсюда невозможность достижения подлинно религиозной живописи на принципах пленэра. Мироощущение, лежащее в его основе, настолько совершенно нерелигиозно, настолько бесполезно для любой, кроме так называемой «религии разума», что каждое из его усилий в этом направлении, даже с самыми благородными намерениями (Уде, Пюви де Шаванн), кажется нам пустым и ложным. Одно мгновение пленэрной обработки достаточно, чтобы секуляризировать интерьер церкви и низвести его до уровня выставочного зала.

365. Государственный музей, Берлин. — Прим. пер.

366. Т. е. «гиганты» великого фриза, которые на самом деле были галатами, играющими свою роль. Эта гигантомахия, программное произведение, подобное «Кольцу», представляла ситуацию, как «Кольцо» представляло персонажей, под мифологическими ярлыками. — Прим. пер.

367. См. том II, стр. 138 и сл.

368. См. стр. 197 и сл.

369. См. стр. 55 и сл.

370. См. стр. 126.

371. Примитивные языки не дают оснований для абстрактного упорядоченного мышления. Но в начале каждой культуры в языке происходит внутреннее изменение, которое делает его адекватным для выполнения высочайших символических задач последующего культурного развития. Так, одновременно с романским стилем английский и немецкий языки возникли из тевтонских языков франкского периода, а французский, итальянский и испанский — из «lingua rustica» старых римских провинций — языки идентичного метафизического содержания, хотя и столь различные по происхождению.

372. См. стр. 262.

373. См. стр. 172.

374. То есть обсуждение доктрин элейской школы относительно единства и множественности, бытия и небытия, сфокусировалось у Зенона на знаменитых парадоксах относительно природы движения (таких как «Ахиллес и черепаха»), которые в рамках греческой дисциплины были неразрешимы. Их общий эффект заключался в том, чтобы показать, что движение зависит от существования бесконечно большой множественности, то есть бесконечно малых подразделений, а также бесконечно больших величин, и, поскольку отрицание этой множественности является существенной чертой элейской философии, ее применение к движению неизбежно должно было породить «парадоксы».

Формулировки, с краткой, но тщательной критикой, можно найти в Британской энциклопедии, 11-е изд., статья «Зенон Элейский». Здесь достаточно обратить внимание на трудности, вызванные отсутствием (или нежелательным присутствием) элементов времени и направления, не только в трактовке самой множественности (которая мыслится безразлично как увеличение или как подразделение конечной величины), но особенно в заключении парадокса «стрела» и в очень неясной формулировке парадокса 8. — Прим. пер.

375. См. том II, стр. 296 и сл.

376. Де Бур, «История философии в исламе» (1901), стр. 93, 108.

377. Подробное резюме можно найти в Британской энциклопедии, 11-е изд., статья «Каббала», д-ра Гинзбурга и д-ра Кука. — Прим. пер.

378. См. Виндельбанд, «История новой философии» (1919), I, 208; также Хиннеберт, «Культура современности», I, V (1913), стр. 484.

379. См. Британскую энциклопедию, 11-е изд., статья «Картезианство» (V, 421). — Прим. пер.

380. См. том II, стр. 296.

381. Когда, следовательно, и в настоящей работе приоритет последовательно отдается Времени, Направлению и Судьбе перед Пространством и Причинностью, не следует полагать, что это результат обоснованных доказательств. Это результат (совершенно бессознательных) тенденций жизненного чувства — единственного способа происхождения философских идей.

382. См. стр. 201.

383. См. том II, стр. 363.

384. В немецком: «Vor allem aber sein eignes Ich» (Но в Библии Лютера, характерно: «Auch dazu sein eigen Leben»). — Прим. пер.

385. Barnasha. Лежащая в основе идея — это не сыновнее отношение, а безличное появление на поле человечества.

386. ἐθέλω и βούλομαι подразумевают иметь намерение, или желание, или склонность (βουλή означает совет, собрание, план, а ἐθέλω не имеет эквивалентного существительного). Voluntas — это не психологическое понятие, а, подобно potestas и virtus, совершенно римское и деловое обозначение практического, видимого и внешнего актива — по существу, массы бытия индивида. В аналогичном случае мы используем слово «энергия». «Воля» Наполеона — это нечто совсем иное, чем энергия Наполеона, будучи, так сказать, подъемом в отличие от веса. Мы не должны путать направленный вовне интеллект, который отличает римлян как цивилизованных людей от греков как культурных людей, с «волей», как она понимается здесь. Цезарь — не человек воли в наполеоновском смысле. Идиомы римского права, которые отражают коренное чувство римской души гораздо лучше, чем идиомы поэзии, значимы в этом отношении. Намерение в юридическом смысле — это animus (animus occidendi); желание, направленное на какую-то преступную цель, — это dolus, в отличие от непреднамеренного правонарушения (culpa). Voluntas нигде не используется как технический термин.

387. Китайская душа «бродит» в своем мире. В этом смысл восточноазиатской перспективы, которая помещает точку схода в центр картины, а не в глубину, как мы. Функция перспективы — подчинить вещи «Я», которое в упорядочивании постигает их; и это дальнейшее указание на то, что «воля» — претензия на управление миром — отсутствует в классическом составе, что его живопись отрицает перспективный фон. В китайской перспективе, как и в китайской технике (см. том II, стр. 627), направленная энергия отсутствует, и было бы не нелегитимно назвать восточноазиатскую перспективу, в отличие от мощного прорыва в глубину нашей пейзажной живописи, перспективой «Дао»; ибо мироощущение, обозначенное этим словом, является безошибочно действующим элементом в картине.

388. Очевидно, атеизм не является исключением из этого. Когда материалист или дарвинист говорит о «Природе», которая упорядочивает все, которая осуществляет отбор, которая производит и уничтожает что угодно, он отличается лишь на одно слово от деиста XVIII века. Мироощущение не претерпело никаких изменений.

389. Строки 525-534:

ΧΟ. τούτων ἄρα Ζεύς ἐστιν ἀσθενέστερος;

ΠΡ. οὔκουν ἂν ἐκφύγοιἂν ἐκφύγοι γε τὴν πεπρωμένην, etc.—Tr.

390. Илиада, XXII, 208-215. — Прим. пер.

391. Нельзя упускать из виду большую роль, которую сыграли ученые иезуиты в развитии теоретической физики. Отец Бошкович со своей системой атомных сил (1759) сделал первый серьезный шаг вперед после Ньютона. Идея эквивалентности Бога и чистого пространства еще более очевидна в работах иезуитов, чем в работах янсенистов Пор-Рояля, с которыми были связаны Декарт и Паскаль.

(Атомная теория Бошковича обсуждается Джеймсом Клерком Максвеллом в Британской энциклопедии, 11-е изд., XVIII, 655 — ссылка, которую по более общим причинам ни один студент фаустовского типа как ученого не должен упустить из виду. — Прим. пер.)

392. Лютер поставил практическую деятельность (требования дня, как говорил Гёте) в самый центр морали, и это одна из главных причин, почему именно к более глубоким натурам протестантизм обращался наиболее убедительно. Дела благочестия, лишенные направленной энергии (в том смысле, который мы придаем этим словам здесь), сразу же упали с высокого уважения, в котором они поддерживались (как поддерживалось Возрождение) пережитком южного чувства. На этических основаниях монашество с тех пор впадает во все большую немилость. В готическую эпоху вступление в монастырь, отречение от забот, дел и воли было актом высочайшего этического характера — величайшей жертвой, которую можно было вообразить, жертвой жизни. Но в барокко даже римские католики больше не чувствовали этого. И институты, уже не отречения, а лишь неактивного комфорта, пали перед духом Просвещения.

393. προσῶπον означало в более старом греческом «лицо», а позже, в Афинах, «маска». Еще во времена Аристотеля слово не использовалось для обозначения личности. «Persona», первоначально также театральная маска, стала иметь юридическое применение, и в римские имперские времена значимый римский смысл этого слова повлиял и на греческое προσῶπον. См. Р. Хирцель, «Личность» (1914), стр. 40 и сл.

394. См. стр. 127 и сл.

395. W. Creizenach, Gesch. d. neueren Dramas (1918), II, 346 et seq.

396. См. стр. 265.

397. У нас тоже есть свой анекдот, но он нашего собственного типа и диаметрально противоположен классическому. Это «новелла» — история Сервантеса, Клейста, Гофмана и Шторма — и мы восхищаемся ею в той мере, в какой чувствуем, что ее мотив возможен только один раз, в это время и с этими людьми, тогда как мифический тип анекдота, басня, оценивается по прямо противоположным критериям.

398. См. стр. 143 и сл.

399. Мойры греков представлены как прядущие, отмеряющие и перерезающие нить судьбы человека, но не как вплетающие ее в ткань его жизни. Это просто измерение. — Прим. пер.

400. См. стр. 129.

401. Эволюция значения классических слов pathos и passio соответствует этому. Второе было образовано от первого только в имперский период и несло свой первоначальный смысл в «Страстях» Христа. Именно в раннеготическое время, и особенно в языке францисканских «зилотов» и учеников Иоахима Флорского, его значение претерпело решающий разворот. Выражая с тех пор состояние глубокого возбуждения, которое стремилось разрядиться, оно стало наконец родовым именем для всей духовной динамики; в этом смысле сильной воли и направленной энергии оно было введено в немецкий язык как Leidenschaft Цезеном в 1647 году.

402. Элевсинские мистерии не содержали никаких секретов вообще. Все знали, что там происходит. Но на верующих они оказывали странный и подавляющий эффект, и «предательство» состояло в профанации их путем имитации их священных форм за пределами храмовой ограды. См. далее А. Дитерих, «Малые сочинения» (1911), стр. 414 и сл.

403. См. том II, стр. 345 и сл.

404. Танцоры были козлами, Силен как предводитель танца носил конский хвост, но «Птицы», «Лягушки» и «Осы» Аристофана предполагают, что были и другие маскарадные костюмы животных.

405. См. стр. 283 и сл.

406. Поскольку студент культурной истории сегодня не обязательно знаком с техническим греческим, может быть полезно воспроизвести из издания Корниша «Греческих и римских древностей» Смита, s.v. «Tragoedia», следующий абзац, столь же ясный, сколь и лаконичный:

«Трагедия описывается Аристотелем (Poet., VI, 2) как осуществляющая посредством жалости и страха то очищение [души] (κάθαρσις), которое свойственно [подходит для] таких чувств»... Трагедия возбуждает жалость и страх, представляя уму вещи, которые поистине достойны жалости и ужасны. Когда жалость и страх движимы, как движет ими трагедия, достойной причиной, тогда ум испытывает то чувство облегчения, которое приходит от нахождения выхода для естественной энергии. И таким образом впечатления, произведенные трагедией, оставляют после себя у зрителя умеренное и гармоничное состояние души. Подобным образом Аристотель говорит об энтузиастических почитателях Диониса как получающих κάθαρσις, здоровое облегчение, через «лирическое излияние их священного безумия». — Прим. пер.

407. Эволюция идеалов сценического представления в умах Эсхила, Софокла и Еврипида последовательно, возможно, сравнима с эволюцией скульптурного стиля, которую мы видим на фронтонах Эгины, Олимпии и Парфенона.

408. Необходимо повторить, что эллинистическая теневая живопись Зевксиса и Аполлодора — это моделировка индивидуального тела с целью создания пластического эффекта для глаза. Не было идеи передачи пространства с помощью света и тени. Тело «затенено», но оно не отбрасывает тени.

(Противопоставьте этому точное и тщательное указание Данте на время суток в каждом эпизоде «Чистилища» и «Рая», какими бы возвышенно-воображаемыми ни были эти поэмы. — Прим. пер.)

409. Большая масса социалистов перестала бы быть социалистами, если бы они могли понять социализм тех девяти или десяти человек, которые сегодня постигают его со всеми историческими последствиями, которые он влечет за собой.

410. См. стр. 239 и сл.

411. См. стр. 68.

412. См. том II, стр. 363, примечание.

413. По мере увеличения мощности телескопа мы обнаруживаем, что количество вновь появляющихся звезд быстро падает к краям поля зрения.

414. Трепет перед большими цифрами — чувство, свойственное западному человеку. В цивилизации сегодняшнего дня эта значимая страсть к гигантским суммам, к бесконечно большим и бесконечно малым измерениям, к «рекордам» и статистике играет заметную роль.

(Сама наша нотация чисел перестает опираться на стандарты чувств. Наука довела число, как оно обычно пишется, так высоко и так низко, что теперь использует подвижную базу для своих числовых утверждений. Например, число в астрономии пишется не как 3 450 000 000, а как 3,45 × 10^9, одно, относящееся к обычному опыту как 3,45 (т. е. 3,45 × 10^0), и одно в электромагнитной теории, не как 0,00000345, а как 3,45 × 10^-6. При этой системе концептуальная единица может быть такой большой или такой маленькой, по сравнению с единицей повседневного опыта, как того требует область мысли, в которой происходит расчет. И разные концептуальные миры могут быть связаны по числу [скажем, количество километров, приведенное в порядок мысли, который имеет дело с миллиметрами] путем простого изменения степени десяти. — Прим. пер.)

415. В звездных расчетах даже среднего радиуса земной орбиты (1,493 × 10^13 см) едва хватает в качестве единицы, так как расстояние до звезды с параллаксом в одну секунду уже находится на расстоянии 206 265 таких единиц от нас; поэтому звездные расстояния исчисляются либо в световых годах, либо в терминах единичного расстояния звезды с этим стандартным параллаксом. — Прим. пер.

416. Еще во втором тысячелетии до нашей эры они плавали от Исландии и Северного моря мимо Финистерре к Канарским островам и Западной Африке. Эхо этих путешествий задерживается в саге греков об Атлантиде. Царство Тартесс (в устье Гвадалквивира), по-видимому, было центром этих движений (см. Лео Фробениус, «Неизвестная Африка», стр. 139). Какая-то связь, должно быть, существовала между ними и движениями «народов моря», викингскими роями, которые после долгих сухопутных странствий с севера на юг снова строили себе корабли на Черном или Эгейском морях и обрушивались на Египет со времен Рамсеса II (1292–1225). Египетские рельефы показывают, что их типы кораблей были совсем не похожи на туземные и финикийские; но они вполне могли быть похожи на те, что Цезарь нашел впоследствии у венетов Бретани. Более поздний пример таких вспышек дают варяги в России и Константинополе. Несомненно, вскоре будет пролито больше света на курсы этих потоков движения.

417. Здесь нет необходимости постулировать огнестрельное оружие (в отличие от пороха, используемого в фейерверках) в китайской культуре. Стрельба из лука у китайцев и японцев была такой, с которой только британская стрельба из лука XIV века могла сравниться на Западе, и ничто в классической.

Следует также отметить, что именно в нашем XIV веке — совершенно независимо от пороха — стрельба из лука и строительство осадных машин достигли своего зенита на Западе. «Английский» лук давно использовался валлийцами, но именно Эдуарду I и Эдуарду III суждено было сделать его тактическим оружием par excellence. — Прим. пер.

418. См. том II, стр. 626 и сл.

419. В полтора раза длиннее «Виктории» Нельсона и примерно такой же длины, как последние деревянные паровые трехпалубники (например, «Герцог Веллингтон») середины XIX века. — Прим. пер.

420. См. том II, стр. 207 и сл., и главу IV B.

421. См. том II, стр. 80.

422. Т. е. приверженцы различных синкретических культов. См. том II, стр. 212 и сл.

423. Это относится еще более решительно к другому «дальнобойному» эпизоду, эпизоду Десяти тысяч (Ксенофонт, «Анабасис» I). — Прим. пер.

424. В этом месте мы имеем дело исключительно с сознательной, религиозно-философской моралью — моралью, которую можно знать, которой можно учить и которой можно следовать, а не с расовым ритмом Жизни, привычкой, Sitte, ἦθος, которая присутствует бессознательно. Мораль, с которой мы имеем дело, вращается вокруг интеллектуальных понятий Добродетели и Порока, хорошего и плохого; другая — вокруг идеалов в крови, таких как честь, верность, храбрость, чувство, которое приписывает благородство и вульгарность. См. том II, 421 и сл.

425. Оригинал здесь немного расширен для ясности. — Прим. пер.

426. После того, что было сказано выше относительно отсутствия значимых слов для «воли» и «пространства» в классических языках, читатель не удивится, услышав, что ни греческий, ни латынь не дают точных эквивалентов для этих слов: действие и деятельность.

427. См. том II, стр. 293 и сл.

428. «Кто имеет уши слышать, да слышит» — в этих словах нет претензии на власть. Но Западная церковь никогда не мыслила свою миссию так. «Благая весть» Иисуса, подобно вестям Зороастра, Мани, Магомета, неоплатоников и всех родственных магических религий, была мистическим благом, демонстрируемым, но никоим образом не навязываемым. Юное христианство, когда оно влилось в западный мир, лишь имитировало миссионерство поздней Стои, само к тому времени совершенно магическое. Павла можно считать настойчивым; странствующие проповедники Стои, безусловно, были таковыми, как мы знаем из наших источников. Но повелевающими они не были. Чтобы проиллюстрировать это несколько надуманной параллелью — в прямом контрасте с врачами магического толка, которые лишь провозглашали достоинства своих таинственных арканов, медики Запада стремятся получить для своих знаний силу гражданского закона, как, например, в вопросе вакцинации или инспекции свинины на трихинеллез.

429. О Четырех истинах буддизма см. Британскую энциклопедию, 11-е изд., том IV, стр. 742. Английский перевод «Критики практического разума» Канта Т. К. Эбботтом. — Прим. пер.

430. См. стр. 201.

431. См. стр. 205 и 222 и сл.

432. См. том II, стр. 334.

433. Философия и догма благотворительности и милостыни — предмет, который английские исследования, по-видимому, в основном игнорировали, — подробно рассматривается в статье д-ра К. С. Лоха «Благотворительность и благотворительные организации», Британская энциклопедия, 11-е изд. — Прим. пер.

434. Не только как местные государи, обеспечивающие порядок, подобно доброму епископу Вазо Льежскому, который боролся со своими замковыми баронами-разбойниками одного за другим в середине XI века, но даже как верховные командующие императора в далекой Италии. Битва при Тускулуме в 1167 году была выиграна архиепископами Кёльна и Майнца. Английская история также содержит фигуры воинственных прелатов — не только лидеров национальных движений, подобных Стивену Лэнгтону, но и сильных администраторов и бойцов. Великое шотландское вторжение 1346 года было встречено и разбито архиепископом Йоркским. Епископы Дарема веками были «палатинами»; мы находим одного из них служащим за плату в королевской армии во Франции в 1348 году. Линия этих воинственных епископов в нашей истории простирается от Одо, брата Вильгельма Завоевателя, до Скрупа, архиепископа и мятежника во времена Генриха IV. — Прим. пер.

435. Парафраз начала «Руководства революционера Джона Таннера», гл. V. — Прим. пер.

436. См. том II, стр. 116 и сл.

437. «Общественный договор» Руссо имеет параллели в совершенно эквивалентных произведениях времен Аристотеля.

438. Первая — об атеистической системе санкхья, вторая (через Сократа) — о софистах, третья — об английском сенсуализме.

439. См. том II, стр. 441 и сл.

440. Лишь много веков спустя буддийская этика жизни породила религию для простого крестьянства, и она смогла сделать это, только обратившись к давно застывшей теологии брахманизма и, еще дальше, к очень древним народным культам. См. том II, стр. 378, 285.

441. Статьи «Будда» и «Буддизм» в 11-м издании Британской энциклопедии, написанные Т. У. Рис-Дэвидсом, могут быть изучены в этой связи. — Прим. пер.

442. См. «Вопросы царя Милинды», под ред. Рис-Дэвидса. — Прим. пер.

443. Разумеется, каждая Культура естественным образом обладает своим собственным видом материализма, обусловленным во всех деталях её общим мироощущением.

444. Прежде всего, необходимо было бы уточнить, с чем именно сравнивается христианство — с христианством отцов церкви или с христианством эпохи крестовых походов. Ибо это две разные религии в одном и том же облачении догмата и культа. Тот же недостаток психологического чутья проявляется в столь модном сегодня сопоставлении социализма и раннего христианства.

445. Этот термин не следует путать с «антирелигиозным».

446. Обратите внимание на поразительное сходство многих римских портретных бюстов с трезвыми современными головами в американском стиле, а также (хотя это не столь отчетливо) со многими портретными головами египетского Нового царства.

447. См. том II, стр. 122 и сл.

448. Оригинал здесь весьма неясен; он гласит: «... es ist der ‘Gebildete,’ jener Anhänger eines Kultus des geistigen Mittelmasses und der Offentlichkeit als Kultstätte». — Прим. пер.

449. См. П. Вендланд, Die hellenist.-röm. Kultur (1912), стр. 75 и сл.

450. См. том II, стр. 318 и сл.

451. См. том II, стр. 269 и сл.

452. Сравните мою работу «Пруссачество и социализм», стр. 22 и сл.

453. See Vol. II, pp. 324 et seq., 368 et seq.

454. См. том II, стр. 345. Возможно, своеобразный стиль Гераклита, происходившего из жреческого рода при храме в Эфесе, является примером той формы, в которой устно передавалась древняя орфическая мудрость.

455. См. том II, стр. 307.

456. Здесь мы рассматриваем только схоластическую сторону. Мистическая сторона, от которой Пифагор и Лейбниц были недалеко, достигла своих вершин в Платоне и Гёте, а в нашем случае она была развита дальше Гёте романтиками, Гегелем и Ницше, тогда как схоластика исчерпала себя на Канте — и Аристотеле — и впоследствии выродилась в рутинную профессию.

457. Зенон Стоик, не путать с Зеноном Элейским, о чьей математической тонкости уже упоминалось. — Прим. пер.

458. Neue Paralipomena, § 656.

459. Даже современная идея о том, что бессознательные и импульсивные акты жизни полностью эффективны, тогда как интеллект может только всё испортить, встречается у Шопенгауэра (том II, гл. 30).

460. В главе «Метафизика половой любви» (II, 44) идея естественного отбора для сохранения рода предвосхищена полностью.

461. См. том II, стр. 36 и сл.

462. Это начало появляться в 1867 году. Но предварительная работа «К критике политической экономии» вышла в том же году, что и шедевр Дарвина.

463. Том II, стр. 625. См., например, Леонард, Relativitäts-Prinzip, Aether, Gravitation (1920), стр. 20 и сл.

464. See Vol. II, pp. 369 et seq., 624 et seq.

465. См. стр. 57.

466. Например, в формулировке Больцманом Второго закона термодинамики: «логарифм вероятности состояния пропорционален энтропии этого состояния». Каждое слово здесь содержит целое научное понятие, которое можно только прочувствовать, но не описать.

467. См. том II, стр. 369.

468. См. том II, стр. 382 и сл.

469. Э. Видеман, Die Naturwissensch. bei den Arabern (1890). Ф. Штрунц, Gesch. d. Naturwissensch. im Mittelalter (1910), стр. 58.

470. Орден энциклопедистов и философов; см. Британскую энциклопедию, 11-е изд., том II, стр. 278а. — Прим. пер.

471. М. П. Э. Бертло, Die Chemie im Altertum u. Mittelalter (1909), стр. 64 и сл. (Ссылка, очевидно, на немецкую версию; Бертло опубликовал несколько работ по этому предмету, а именно: Les origines de l’Alchémie [1885]; Introduction à l’étude de la chimie des anciens et du moyen âge [1889]; Collection des anciens alchimistes grecs [1887, переводы текстов]; La chimie au moyen âge [1893]. — Прим. пер.)

472. Для металлов «ртуть» — это принцип субстанциального характера (блеск, ковкость, плавкость), «сера» — принцип атрибутивного порождения (например, горение, трансмутация). См. Штрунц, Gesch. d. Naturwissensch. im Mittelalter (1910), стр. 73 и сл.

(Представляется желательным немного дополнить это для неспециалиста, изложив, пусть даже грубо и в общих чертах, принцип и процесс трансмутации, как их видели алхимики. Все металлы состоят из ртути и серы. Удалите «материальность» из обычной ртути (или из ртутной составляющей обрабатываемого металла), лишив её (или металл) «землистости», «жидкости» и «воздушности» (т.е. летучести), и мы получим первоначальную, субстанциальную (хотя и не материальную) и стабильную вещь. Аналогично, удалите материальность из серы (или серной составляющей обрабатываемого металла), и она станет эликсиром, эффективным для порождения атрибутов. Затем первоматерия и эликсир вступают в реакцию друг с другом, так что продукт при восстановлении материальности оказывается другим металлом, или, скорее, «металличностью», наделенной иными свойствами и атрибутами. Таким образом, получение одного металла из другого зависит лишь от модальностей рабочих процессов. — Прим. пер.)

473. См. том II, стр. 370, 627.

474. См. том II, стр. 314 и сл.

475. См. статью под этим заголовком, а также статью «Алхимия» в Британской энциклопедии, 11-е изд. — Прим. пер.

476. В готическую эпоху, несмотря на испанского доминиканца Арнольда из Виллановы (ум. 1311), химия не имела никакого творческого значения по сравнению с математико-физическими исследованиями того времени.

477. Ибо даже Гельмгольц пытался объяснить явления электролиза, исходя из предположения об атомной структуре электричества.

478. Которые в своем физическом аспекте являются индивидуальными центрами силы, не имеющими частей, протяженности или фигуры. (О метафизическом аспекте см. Британскую энциклопедию, 11-е изд., статью «Лейбниц», особенно стр. 387-8. — Прим. пер.)

479. М. Борн, Aufbau der Materie (1920), стр. 27.

(За последние несколько лет было опубликовано так много книг и статей — строгих, полупопулярных и откровенно популярных, — что ссылки могут показаться излишними, тем более что формулировка этой центральной теории современной физики. Статья «Материя» Резерфорда в 12-м издании Британской энциклопедии (1922) и книга Бертрана Рассела «Азбука атомов» — это, пожалуй, самые ясные элементарные изложения, какие только возможны с учетом необходимых оговорок учёного. — Прим. пер.)

480. См. стр. 231.

481. См. стр. 172.

482. См. стр. 121 и том II, стр. 11 и сл.

483. См. стр. 169.

484. См. стр. 166 и том II, стр. 18.

485. См. стр. 152.

486. См. стр. 116 и сл., стр. 151 и сл.

487. См. том II, стр. 369 и сл.

488. И. Гольдциер, Die islam. und jüd. Philosophie («Kultur der Gegenwart», I, V, 1913), стр. 306 и сл.

489. See Vol. II, pp. 27 et seq., 427 et seq.

490. И можно утверждать, что та слепая вера, которую Геккель, например, питает к словам «атом», «материя», «энергия», по сути ничем не отличается от фетишизма неандертальца.

491. См. стр. 126.

492. Сравните том II, стр. 38 и сл.

493. См. том II, стр. 305.

494. См. том II, стр. 343 и сл., и стр. 346.

495. Э. Могк, Germ. Mythol., Grundr. d. Germ. Philos., III (1900), стр. 340.

496. See Vol. II, p. 241 et seq., 306 et seq.

497. См. стр. 268.

498. Пантеистическая идея Пана, знакомая по европейской поэзии, является концепцией поздних античных эпох, заимствованной в принципе из Египта. — Прим. пер.

499. Немногие отрывки в Деяниях Апостолов завладели нашим воображением сильнее, чем встреча Павла с алтарем «Неведомому Богу» в Фалере (Деяния XVII, 23). И все же у нас есть совершенно определенные свидетельства, более поздние, чем время Павла, о множественности богов, которым был посвящен этот алтарь. Павсаний в своем путеводителе (I, 24) говорит: «здесь есть... алтари богов, именуемых Неведомыми, героев и т.д.» (βωμοί δε θεῶν τε ὀνομαζομένων Ἀγνώστων καὶ ἡρῴων ... κ.τ.λ.). Такова, однако, сила нашей фиксированной идеи, что даже сэр Дж. Дж. Фрэзер в своем труде «Павсаний и другие исследования» говорит об «Алтаре Неведомому Богу, который видел святой Павел, а после него Павсаний». Более того, он продолжает это описанием диалога, «приписываемого Лукиану» (II в. н.э.), в котором Неведомый Бог Афин фигурирует в христианской дискуссии; но этот диалог (Филопатрис) почти повсеместно считается гораздо более поздним произведением, датируемым в лучшем случае временем Юлиана (середина IV в.), а вероятно, временем Никифора Фоки (X в.). — Прим. пер.

500. Виссова, Religion und Kultus der Römer (1912), стр. 38.

501. См. Британскую энциклопедию, 11-е изд., статью «Великая Мать богов». — Прим. пер.

502. В Египте Птолемей Филадельф первым ввел культ правителя. Почтение, которое воздавалось фараонам, имело совершенно иное значение.

503. См. том II, стр. 241 и сл.

504. Показательно, что формула клятвы, приносимой этим камнем, была не «per Jovis lapidem», а «per Jovem lapidem». — Прим. пер.

505. Эрехтейон, подобным же образом, был группой культовых мест, каждое из которых воздерживалось от вмешательства в дела других. — Прим. пер.

506. Юпитер Долихен был местным божеством Долихи в Коммагене, чье почитание распространилось по всем частям Империи благодаря солдатам, набранным из этого региона; табличка, посвященная ему и находящаяся в Британском музее, была найдена, например, недалеко от Франкфурта-на-Майне.

Sol Invictus — это римская официальная форма Митры. Передвижения войск и торговля распространили его культ, подобно культу Юпитера Долихена, по всей Империи. — Прим. пер.

507. К которому жители «римского» Карфагена умудрились привязать даже Дидону. — Прим. пер.

508. Виссова, Kult. und. Relig. d. Römer (1912), стр. 98 и сл.

509. Виссова, Relig. u. Kult. der Römer (1912), стр. 355.

510. Символическое значение Титула и его отношение к понятию и идее Личности здесь не могут быть рассмотрены. Достаточно обратить внимание на тот факт, что Античность — единственная Культура, в которой Титул неизвестен. Это противоречило бы строго соматическому характеру их имен. Помимо личных и родовых имен, использовались только технические названия фактически исполняемых должностей. «Август» сразу стал личным именем, «Цезарь» очень скоро — обозначением должности. Наступление Магического мироощущения можно увидеть в том, как выражения вежливости позднеримской бюрократии, такие как «Vir clarissimus», стали постоянными почетными титулами, которые можно было даровать и отменять. Точно так же имена древних и чужеземных божеств стали титулами признанного Божества; например, Спаситель и Целитель (Асклепий) и Добрый Пастырь (Орфей) — это титулы Христа. В Античности, напротив, мы находим, что вторичные имена римских божеств эволюционируют в независимых и отдельных богов.

511. Диагор, приговоренный афинянами к смерти за свои «безбожные» сочинения, оставил после себя глубоко благочестивые дифирамбы. Прочтите также дневники Хеббеля и его письма к Элизе. Он «не верил в Бога», но он молился.

512. См. том II, стр. 376.

513. См. том II, стр. 244.

514. Ливий XL, 29. — Прим. пер.

515. В знаменитом заключении своей «Оптики» (1706), которое произвело сильное впечатление и стало отправной точкой совершенно новых формулировок теологических проблем, Ньютон ограничивает область механических причин по отношению к Божественной Первопричине, органом восприятия которой является само бесконечное пространство.

516. Как уже было показано, динамическая структура нашего мышления проявилась прежде всего тогда, когда западные языки заменили «feci» на «ego habeo factum», и с тех пор мы всё больше подчеркиваем динамическое в фразах, которыми фиксируем наши феномены. Мы говорим, например, что индустрия «находит себе выходы» и что рационализм «пришел к власти». Ни один античный язык не допускает таких выражений. Ни один грек не сказал бы о стоицизме, а только о стоиках. Существует также существенная разница между образностью античной и западной поэзии в этом отношении.

517. Закон эквивалентности тепла и работы. — Прим. пер.

518. См. стр. 307.

519. Оригинал: «Keine dem abendländischen Geist natürliche Art der Deutung mechanischer Tatsachen, welche die Begriffe Gestalt und Substanz (allenfalls Raum und Masse) statt Raum, Zeit, Masse, und Kraft zugrunde liegt».

520. См. подстрочное примечание на стр. 314. — Прим. пер.

521. См. стр. 355.

522. См. том II, стр. 618.

523. См. М. Планк, Entstehung und bisherige Entwicklung der Quantentheorie (1920), стр. 17-25.

524. Что во многих случаях приводило к предположению, что «фактическое существование» атомов теперь наконец доказано — странный возврат к материализму предыдущего поколения.

525. Это предложение следует оригиналу слово в слово и фраза во фразу. Его значимость полностью зависит от точного смысла, который следует придавать таким словам, как «мертвый», «свободный», «латентный», и попытка дать более четкую формулировку этих процессов на английском языке потребовала бы не только определения этих (или других) базовых терминов, но и пространного описания того, что они подразумевают.

Второй закон термодинамики — это нечто, что студентом усваивается, а не специфицируется для него. В других местах этого английского издания часто давались указания, позволяющие обычному студенту проследить вопросы, упомянутые в тексте более намеками. Но в этой сложной области такие второстепенные пособия были бы бесполезны. Все, что возможно, — это рекомендовать таким студентам очень внимательно изучить какое-либо простое изложение предмета, например, книгу профессора Содди «Материя и энергия» (особенно главы 4 и 5), и проследить это — насколько позволяют его математические знания — в статьях «Энергия», «Энергетика» и «Термодинамика» в Британской энциклопедии, 11-е изд. — Прим. пер.

526. См. подстрочное примечание на стр. 157.

527. Применение идеи «времени жизни» к элементам фактически породило концепцию «периодов полураспада» [таких как 3,85 дня для эманации радия. — Прим. пер.].

528. Текст этого параграфа был слегка сокращен, так как в такой области, как философская математика, частичные указания не принесли бы никакой пользы. Математически подготовленный читатель может обратиться к статьям «Функция», «Число» и «Группы» в Британской энциклопедии, 11-е изд. — Прим. пер.

УКАЗАТЕЛЬ

Prepared by David Μ. Matteson

Aachen Minster, and style, 200

Abaca, Evaristo F. dall’, sonatas, 283

Abel, Niels H., mathematic problem, 85

Абсолютизм, современные периоды, таблица iii

Abydos, 58n.;

современники, таблица ii

Abyssinia, cult-buildings, 209

Академия, современники, таблица i

Acanthus motive, history, 215

Acheloüs, as god, 403

Achilles, archetype, 203, 402

Acre, battle, 150

Акрополь, современники, таблица ii. См. также Парфенон

Act, and portrait, 262, 266, 270

Action, in Western morale, 342

Actium, battle, 381

Activity, as Western trait, 315, 320;

как качество социализма, 362-364

Actuality, as test of philosophy, 41;

significance, 164

Адам де ла Аль. См. Ла Аль

Addison, Joseph, type, 254

Adolescence, initiation-rites as symbol, 174n.

Adrastos, cult, 33n.

Ægina temple, sculpture, 226, 244

Æschines, portrait statue, 270

Æschylus, tragic form and method, 129, 320, 321;

and architecture, 206;

and motherhood, 268;

and deity, 313;

morale, 355

Æsthetics, and genius in art, 128

Æther, contradictory theories, 418

Агамемнон, современники, таблица iii

Aggregates, theory, 426

Aglaure, cult, 406

Ahmes, arithmetic, 58

Ahriman, Persian Devil, 312

Aim, and direction, 361;

nebulousness, 363

Aksakov, Sergei, and Europe, 16n.

Albani, Francesco, linear perspective, 240;

colour, 246

Albani villa, garden, 240

Albert of Saxony, Occamist, 381

Alberti, Leone B., gardening, 240

Alcamenes, contemporary mathematic, 78;

period, 284

Alchemy, as symbol, 248;

as Arabian physics, 382, 383;

process of transmutation, 382n.;

and substance, 383;

and mechanical necessity, 393

Alcibiades, and Napoleon, 4;

and Classical morale, 351;

condemnation, 411

Alcman, music, 223

Alembert, Jean B. le R. d’, mathematic, 66, 78;

and time, 126;

mechanics and deism, 412

Alexander the Great, analogies, 4;

and Dionysus legend, 8;

romantic, 38;

and economic organization, 138;

expedition as episode, 147;

himself as epoch, 149;

as conqueror, 336;

morale, 349;

as paradox, 363;

deification, 405;

современники, таблица iii

Alexander I of Russia, and Napoleon, 150

Alexandria, as a cultural left-over, 33, 73n., 79;

contemporaries, 112;

collections of University, 136n.;

as irreligious, 358

Alfarabi, and extension, 178;

and dualism, 306;

современники, таблица i

Algebra, defined, significance of letter-notation, 71;

Диофант и арабская Культура, 71-73;

Western liberation, 86;

современники, таблица i.

См. также Математика

Algiers, origin of French war, 144n.

Alhambra, courtyard, 235

Alien, and “proper”, 53

Alkabi, and extension, 178

Алькархи, современники, таблица i

Al-Khwarizmi, mathematic, 72;

современники, таблица i

Alkindi, and dualism, 307;

современники, таблица i

Allegory, motive and word, 219n.

Almighty, philosophical attitude toward, 123. See also Religion

Alphabet, and historical consciousness, 12n. See also Language

Alsidzshi, mathematic, 72

Altar of the Unknown God, Paul’s error, 404

Амарнское искусство, современники, таблица ii

Ambrosian chants, and Jewish psalmody, 228

Amenemhet III, pyramid, 13;

portrait, 108, 262

Amida, and Arabian art, 209

Analogies, superficial and real historical, 4, 6, 27, 38, 39;

necessity of technique, 5

Analysis, and Classical mathematic, 69;

in Western mathematic, 74, 75;

inadequacy as term, 81;

and earlier mathematics, 84;

современники, таблица i. См. также Математика

См. также Математика

Anamnesis, and comprehension of depth, 174

Ananke, and Tyche, 146

Anarchism, basis, 367, 373

Anatomy, in Classical and Western art, 264;

Michelangelo and Leonardo, 277

Anaxagoras, and ego, 311;

on atoms, 386;

and mechanical necessity, 392, 394;

condemnation, 411

Anaximander, and chaos, 64;

popularity, 327

Ancestral worship, cultural basis, 134, 135n.

Ancient History, as term, 16

Anecdote, and Classical tragedy, 318;

Western, 318n.

Angelico, Fra, and the antique, 275

Anthesteria, 135n.

Antigone, and Kriemhild, 268

Antiphons, and Jewish psalmody, 228

Antisthenes, character of Nihilism, 357;

and diet, 361

Antonello da Messina, Dutch influence, 236

Апеллес, современники, таблица ii

Aphrodisias Temple in Caria, as pseudomorphic, 210

Aphrodite, as goddess, 268;

in Classical art, 268

Apocalypses, and world-history, 18n.;

современники, таблица i

Apollinian soul, explained, 183. See also Classical Culture

Apollo Didymæus Temple, form-type, 204

Аполлон Тенейский, современники, таблица ii

Apollodorus of Athens, unpopularity, 35;

painting, 283, 325n.

Apollodorus of Damascus, Roman architecture, 211

Apollonius Pergæus, and infinity, 69;

mathematic, 90

Аппий Клавдий, современники, таблица iii

Arabesque, algebraic analogy, 72;

period, 108;

spun surface, 196;

character, 203, 212;

as symbol, 215, 248;

end-art, 223;

современники, таблица ii

Arabian Culture, and polar idea of history, 18;

mathematic, significance of algebra, 63, 71-73;

expressions, 72;

and Late-Classical, 73, 209, 212, 214;

and Marycult, 137;

prime symbol, cavern, 174, 209, 215;

soul and dualism, 183, 305-307, 363;

“inside” architectural expression, 184, 199, 200, 224;

religious expression, 187, 188, 312, 401;

and Russian art, 201;

autumn of style, 207;

искусство как единый феномен, 207-209;

art research, 209;

пространственный символизм купола, 210-212;

ornamentation, 212;

fetters, 212;

emancipation, hurry, 213;

and mosaic, 214;

arch-column, 214;

Acanthus motive, 215;

and portraiture, 223, 262;

architecture in Italy, 235;

music, 228;

and Renaissance, 235;

gold as symbol, 247;

political concept, 335;

will-lessness, 309, 311;

art and spectator, 329;

and world-history, 363;

nature idea, chemistry, 382-384, 393;

religion in Late-Classical, 407;

духовные эпохи, таблица i;

эпохи искусства, таблица ii

Arabian Nights, as symbol, 248

Arbela, battle, 151

Arcadians, provided history, 11

Arch, and column, 214, 236

Archæology, and historical repetition, 4;

cultural attitude, 14, 132, 254;

significance, 134.

Archery, Eastern and Western, 333n.

Archimedes, style, 59;

and infinity, 69;

mathematical limitation, 84, 90;

contemporaries, 112, 386;

and metaphysics, 366;

and motion, 377;

as creator, 425

Architecture, ahistoric symbolism of Classical, 9, 12n.;

symbolism of Egyptian, 69, 189, 202;

transition to and from Arabian, 72, 73;

Rococo as music, 87, 231, 285;

as early art of a Culture, mother-art, 128, 224;

undurable basis of Classical, 132, 198;

column, and arch, 166, 184, 204, 214, 236, 260n., 345;

dimension and direction, cultural relation, 169n., 177, 184, 205, 224;

symbolism in Chinese, 190, 196;

imitation and ornament, becoming and become, 194-198, 202;

history of techniques and ideas, 195;

of Civilization period, 197;

stage of Russian, 201;

Classical, feeble development of style, 204;

pseudomorphic Late-Classical, basilica, 209, 212, 214;