«Домострой»

Сок. Ну, тогда, Исхомах, предположим, человек теперь так годен к правлению, что он может принудить к послушанию, является ли он, я спрашиваю еще раз, вашим приказчиком абсолютным? или даже будучи обладателем всех квалификаций, которые вы назвали, ему все еще чего-то не хватает?

Безусловно (ответил Исхомах). Одна вещь все еще требуется от него, и это — держаться в стороне от собственности и товаров, которые принадлежат его мастеру; он не должен воровать. Подумайте, это именно тот человек, через чьи руки проходят фрукты и продукты, и у него хватает наглости уйти с ними! возможно, он не оставляет достаточно, чтобы покрыть расходы фермерских операций! Где была бы польза от фермерства земли с помощью такого надзирателя?

Что (воскликнул я), могу ли я верить своим ушам? Вы действительно беретесь учить их добродетели! Что действительно, справедливости!

Исх. Конечно, я делаю. но не следует из этого, что я нахожу всех одинаково склонными прислушаться к моему наставлению. Однако, что я делаю, это следующее. Я беру лист теперь из законов Дракона и снова другой из законов Солона, и так пытаюсь начать мой дом на пути праведности. И действительно, если я не ошибаюсь (продолжил он), оба эти законодателя приняли многие из своих законов специально с видом на обучение этой ветви справедливости. Написано: «Пусть человек будет наказан за дело кражи»; «Пусть всякий, кто обнаружен в акте, будет связан и брошен в тюрьму»; «Если он предложит насилие, пусть он будет предан смерти». Ясно, что намерение законодателей в создании этих постановлений состояло в том, чтобы сделать грязную любовь к наживе лишенной прибыли для несправедливого человека. Что я делаю, поэтому, это выбрать образец их предписаний, которые я дополняю другими из королевского кодекса, где применимо; и так я делаю все возможное, чтобы сформировать членов моего дома в подобие справедливых людей относительно того, что проходит через их руки. И теперь наблюдайте — законы, упомянутые первыми, действуют как наказания, сдерживающие только для нарушителей; тогда как королевский кодекс целится выше: им не только злодей наказан, но праведный и справедливый человек вознагражден. Результат в том, что многие люди, видя, как справедливые растут все богаче, чем несправедливые, хотя и питая в своем сердце некоторые алчные желания, остаются постоянными все же к добродетели. Воздерживаться от несправедливого делания вкоренено в нем.

Те из моего дома (продолжил он), которых, несмотря на доброе обращение, я воспринимаю как постоянно склонных к злодеянию, в конце я лечу как отчаянные случаи. Неизлечимые самоискатели, достаточно ясные, чтобы видеть, чье стремление поднимает их от земли, так они жаждут быть посчитанными справедливыми людьми, не по причине только выгоды, извлекаемой из справедливости, но через страстное желание заслужить мою похвалу — этих в конце я лечу как свободнорожденных людей. Я делаю их богатыми, и не богатством только, но в чести, как подобает их благородной мужественности. Ибо если, Сократ, есть одна точка, в которой человек, который жаждет чести, отличается от того, кто жаждет наживы, это, я думаю, в готовности трудиться, встречать опасность и воздерживаться от постыдных выгод — ради чести только и справедливой славы.

IX

Сок. Но теперь, предположим, Исхомах, вы создали в душе кого-то желание вашего благополучия; вдохновили в нем не просто пассивный интерес, но глубокую заботу помочь вам достичь процветания; далее, вы получили для него знание методов, необходимых, чтобы дать операциям поля некоторую меру успеха; вы, более того, сделали его способным к правлению; и, как венчающую точку всех ваших усилий, этот же доверенный человек показывает не меньше восторга, чем вы могли бы взять сами, в возложении к вашим ногам продуктов земли, каждый в свое время богато собранный — мне едва ли нужно спрашивать относительно такого, не хватает ли ему чего-то еще. Мне ясно, что надзиратель такого рода стоил бы своего веса в золоте. Но теперь, Исхомах, я хотел бы, чтобы вы не опустили тему, несколько легко обработанную нами в предыдущем аргументе.

Какая тема, прошу, была той?

Сок. Вы сказали, если я не ошибаюсь, что было наиболее важно изучить методы проведения нескольких процессов земледелия; ибо, вы добавили, если человек не знает, какие вещи он должен делать и как их делать, вся забота и прилежание в мире не помогут ему.

В этой точке он подхватил меня, наблюдая: Так что вы теперь приказываете мне — это учить искусству самому обработки земли, Сократ?

Да (ответил я), ибо теперь выглядит так, будто это искусство было тем, которое сделало мудрого и умелого владельца его богатым, в то время как неквалифицированный, несмотря на все боли, которые он принимает, должен жить в нищете.

Исх. Теперь вы услышите, тогда, Сократ, щедрую природу этого человеческого искусства. Ибо не является ли это доказательством чего-то благородного в нем, что будучи высшей полезности, столь сладкое ремесло для упражнения, столь богатое в красоте, столь приемлемое одинаково для богов и людей, искусство земледелия может далее справедливо претендовать на то, чтобы быть самым легким из всех искусств для изучения? Благородным я называю его! это, во всяком случае, эпитет, который мы даем животным, которые, будучи красивыми и большими и полезными, также нежны по отношению к расе человека.

Позвольте мне объяснить, Исхомах (я вмешался). До определенной точки я полностью следовал тому, что вы сказали. Я понимаю, согласно вашей теории, как приказчик должен быть обучен. Другими словами, я следую вашим описаниям как относительно того, как вы делаете его хорошо расположенным к себе; и как, опять же, вы делаете его осторожным, способным к правлению и праведным. Но в этой точке вы сделали утверждение, что, чтобы применить это прилежание к обработке земли правильно, осторожный земледелец должен далее изучить, какие есть разные вещи, которые он должен делать, и не только какие вещи он должен делать, но как и когда их делать. Это темы, которые, по моему мнению, до сих пор были несколько легко обработаны в аргументе. Позвольте мне сделать мой смысл яснее примером: это как если бы вы сказали мне, что, чтобы быть способным записать речь в письме, или прочитать письменное заявление, человек должен знать свои буквы. Конечно, если не глухой, я должен был собрать, что для определенного объекта знание букв было важно для меня, но голое признание факта, я боюсь, не позволило бы мне в более глубоком смысле знать мои буквы. Так, тоже, в настоящее время я легко убежден, что если я должен направить свою заботу правильно в обработке земли, я должен иметь знание искусства обработки земли. Но голое признание факта не предоставляет мне ни на йоту знание, как я должен обрабатывать. И если я решил без промедления начать работу обработки, я представляю, я скоро напоминал бы вашего врача, идущего на свои обходы и посещающего своих пациентов, не зная, что прописать или что сделать, чтобы облегчить их страдания. Чтобы спасти меня от подобных затруднений, пожалуйста, научите меня реальной работе и процессам обработки земли.

Исхомах: Но поистине, Сократ, с земледелием дело обстоит не так, как с другими искусствами, где ученику приходится чуть ли не изнемогать под бременем обучения, прежде чем его неопытная рука сможет создать нечто стоящее, чтобы хотя бы прокормить себя. Искусство земледелия, скажу я, не столь трудно для изучения и не столь строптиво; наблюдая за работниками в поле и прислушиваясь к их словам, ты сразу же получишь достаточно знаний, чтобы, если возникнет желание, обучить другого. Я полагаю, Сократ, — добавил он, — что ты и сам, хотя и не осознаешь этого, уже знаешь об этом предмете очень много. Дело в том, что другие ремесленники — я имею в виду вообще всех мастеров — склонны скрывать самые важные особенности своих искусств, но с земледелием все иначе. Здесь тот, кто наиболее искусен в посадке, будет получать наибольшее удовольствие, если за ним наблюдают другие; то же самое касается и самого искусного сеятеля. Задай любой вопрос, какой пожелаешь, о результатах, столь прекрасно достигнутых, и исполнитель не станет скрывать ни одной детали своей работы. До такой высоты благородства, — добавил он, — земледелие, подобно прекрасной госпоже, кажется, формирует душу и нрав тех, кто им занимается.

Вступление к речи, во всяком случае, прекрасно, — ответил я, — но вряд ли оно способно отвлечь слушателя от предыдущего вопроса. Вещь, которую так легко изучить, говоришь ты? Тогда, если это так, будь тем более готов объяснить мне ее детали. Нет позора в том, чтобы учить легкому, но для меня не знать этого, особенно если это в высшей степени полезно для ученика, — хуже, чем позор, это скандал.

Исхомах: Прежде всего, Сократ, я хочу показать тебе, что то, что называют «сложным разнообразием в земледелии», не представляет никакой трудности. Я использую выражение тех, кто, сколь бы тонко они ни трактовали это искусство в теории, имеют лишь самое поверхностное практическое представление о возделывании земли. Они утверждают, что «тот, кто хочет правильно возделывать почву, должен прежде всего ознакомиться с природой земли».

И они, безусловно, правы в своем утверждении, — ответил я, — ибо тот, кто не знает, что способна приносить почва, вряд ли, полагаю, знает, что ему сажать или сеять.

Но ему достаточно взглянуть на землю соседа, — ответил он, — на его посевы и деревья, чтобы узнать, что может родить почва, а чего нет. После этого открытия бороться против неба — дело неблагодарное. Конечно, не упорством в посеве и посадке того, что он сам желает, он сможет удовлетворить свои жизненные потребности лучше, чем сажая и сея то, что сама земля с радостью готова родить и питать на своем лоне. Или если, как это часто бывает, из-за лени тех, кто ее занимает, земля не может проявить свои природные свойства, часто можно получить более верное представление из какого-нибудь соседнего района, чем когда-либо узнаешь об этом из уст соседа. Более того, даже если земля лежит заброшенной и бесплодной, она все равно может заявить о своей природе, поскольку почва, производящая прекрасные дикие плоды, при тщательном уходе может быть приведена к тому, чтобы давать столь же прекрасные культурные плоды. И таким образом, тот, кто обладает даже самыми скудными знаниями в искусстве земледелия, все еще может распознать природу почвы.

Благодарю тебя, Исхомах, — сказал я, — мое мужество не нуждается в дальнейшем подкреплении в этом отношении. Я теперь достаточно смел, чтобы верить, что никому не нужно отказываться от земледелия из страха, что он не распознает природу почвы. Действительно, я сейчас вспоминаю факт, касающийся рыбаков: как они, занимаясь своим делом в море, не ползая лениво и не останавливаясь ради осмотра, а проносясь мимо прибрежных ферм, эти отважные мореходы лишь взглянут на посевы на суше, как тут же смело высказывают мнение о природе самой почвы, хорошая она или плохая: одну они порицают, другую хвалят. И эти мнения, как я замечаю, по большей части совпадают с суждением искусного земледельца о качестве почвы.

Исхомах: С чего же мне начать, Сократ, чтобы освежить твою память об искусстве земледелия? Ведь объяснение процессов, применяемых в земледелии, означает изложение сотни деталей, которые ты и сам прекрасно знаешь.

Сократ: Первое, что я хотел бы узнать, Исхомах, думаю, хотя бы как подобает философу, — это следующее: как действовать и как обрабатывать почву, если бы я пожелал получить наибольший урожай пшеницы и ячменя.

Исхомах: Хорошо! Ты ведь знаешь, что пар должен быть вспахан в готовности к посеву?

Сократ: Да, я это знаю.

Исхомах: Что ж, а если мы начнем пахать нашу землю зимой?

Сократ: Ничего не выйдет. Будет слишком много грязи.

Исхомах: А что ты скажешь насчет лета?

Сократ: Почва летом будет слишком твердой для плуга и пары волов, чтобы ее вспахать.

Исхомах: Похоже, весна — самое подходящее время для начала этой работы? Что скажешь?

X

Сократ: Я скажу, что можно ожидать, что почва, вспаханная в это время года, будет лучше всего крошиться.

Исхомах: Да, и травы, перевернутые в это время года, Сократ, служат для того, чтобы уже снабдить почву удобрением; а поскольку они еще не сбросили семена, они не могут прорасти. Я полагаю, ты признаешь и другой факт: чтобы сформировать хорошую землю, пар должен быть чистым, свободным от поросли и сорняков, и максимально прогретым под воздействием солнца.

Сократ: Да, это вполне надлежащее состояние дел, я полагаю.

Исхомах: А чтобы достичь этого надлежащего состояния, считаешь ли ты, что может быть какая-то иная система, лучшая, чем переворачивание почвы как можно большее число раз летом?

Сократ: Напротив, я точно знаю, что для обеих целей — будь то выведение сорняков и пырея на поверхность и их высушивание палящим зноем, или воздействие на саму землю солнечными лучами — нет ничего лучше, чем вспахать почву парой волов в полдень в середине лета.

Исхомах: А если группа людей возьмется за то, чтобы разрыхлить и подготовить этот пар мотыгами, очевидно, что их задача — отделить пырей от почвы и держать их раздельно?

Сократ: Именно так! — бросить пырей на поверхность, чтобы он высох, и перевернуть почву, чтобы сырая земля получила свою порцию прогрева.

Видишь, Сократ, — сказал он, продолжая беседу, — мы придерживаемся одного и того же мнения, оба, относительно пара.

Что ж, так оно и есть, — сказал я, — одно и то же мнение.

Исхомах: Но что касается посева, каково твое мнение? Можешь ли ты предложить лучшее время для посева, чем то, которое долгий опыт предыдущих поколений, в сочетании с опытом ныне живущих людей, признает лучшим? Смотри, как только наступает осень, лица всех людей повсюду обращаются с тоскливым взором к высокому небу. «Когда Бог увлажнит землю», — спрашивают они, — «и позволит людям посеять свои семена?»

Да, Исхомах, — ответил я, — ибо все человечество должно признать заповедь: «Не сей на сухой почве» (если этого можно избежать), будучи наученным мудрости, несомненно, тяжелыми потерями, с которыми приходится бороться тем, кто сеет до повеления Божьего.

Исхомах: Кажется, значит, ты, и я, и все человечество придерживаемся одного мнения по этим вопросам?

Сократ: Ну да; когда сам Бог является учителем, такое согласие обычно следует; например, все люди согласны, что лучше носить толстую одежду зимой, если только они могут. Мы разводим огонь по общему согласию, при условии, что у нас есть дрова для горения.

И все же, что касается самого этого периода посева, — ответил он, — Сократ, мы сразу же находим самое широкое расхождение во мнениях по одному пункту: что лучше — ранний, поздний или средний посев?

Сократ: Именно так, ибо Бог не управляет годом по одному установленному образцу, но нерегулярно: то приспосабливая его лучше для раннего посева, то для среднего, а то и для позднего.

Исхомах: Но каково твое мнение, Сократ? Было бы лучше для человека выбрать и использовать исключительно один посевной сезон, много ли у него семян или мало? Или ты бы посоветовал ему начать посев с самого раннего сезона и сеять непрерывно вплоть до самого позднего?

И я, в свою очередь, ответил: Я думаю, было бы лучше, Исхомах, использовать весь посевной сезон без разбора. Гораздо лучше иметь достаточно зерна и муки в любой момент и из года в год, чем сначала избыток, а затем, возможно, скудный запас.

Исхомах: Тогда и по этому пункту, Сократ, ты придерживаешься того же мнения, что и я — ученик с учителем; и более того, ученик первым высказал его.

Пока что хорошо! — ответил я. — Есть ли тонкое искусство в разбрасывании семян?

Исхомах: Давай непременно исследуем этот пункт. То, что семена должны быть брошены рукой, я полагаю, ты и сам знаешь?

Сократ: Да, по свидетельству моих глаз.

XI

Исхомах: Но что касается самого разбрасывания, некоторые могут разбрасывать равномерно, другие — нет.

Сократ: Не сводится ли это к тому, что рука нуждается в практике (как пальцы арфиста), чтобы подчиняться воле?

Исхомах: Именно так, но теперь предположим, что почва легкая в одной части и тяжелая в другой?

Сократ: Я не совсем понимаю; под «легкой» ты имеешь в виду слабую? А под «тяжелой» — сильную?

Исхомах: Да, именно это я и имею в виду. И вопрос, который я задаю тебе, таков: позволил бы ты обоим видам почвы одинаковую долю семян? Или какой — большую?

Сократ: Чем крепче вино, тем большую дозу воды нужно добавить, я полагаю. Чем сильнее человек, тем больший груз мы возложим на его спину, чтобы он нес: или если это не переноска грузов, а люди, которых нужно содержать, то мой принцип остается прежним: чем шире и мощнее плечи великого человека, тем больше ртов я должен назначить ему кормить. Но, возможно, слабая почва, как тощий вьючный конь, становится сильнее, чем больше зерна ты в нее всыпаешь. Это я ожидаю, что ты меня научишь.

Со смехом он ответил: Ты снова изволишь шутить. И все же будь уверен в одном, Сократ: если после того, как ты положил семена в землю, ты дождешься момента, когда, пока земля обильно питается с небес, свежая зелень из скрытого семени впервые проклюнется, и возьмешь и перевернешь ее обратно, этот прорастающий росток послужит пищей для земли: как от навоза, врожденная сила вскоре добавится к почве. Но если ты позволишь земле питать семя зерна внутри себя и приносить плоды бесконечным кругом, в конце концов ей будет трудно давать большие урожаи зерна, точно так же, как слабая свиноматка вряд ли сможет вырастить большой помет жирных поросят.

Сократ: Я понимаю тебя так, Исхомах, что более слабая почва должна получать более скудную дозу семян?

Исхомах: Самым решительным образом, да, и ты со своей стороны, Сократ, я понимаю, даешь свое согласие на это мнение, заявляя о своей вере в то, что чем слабее плечи, тем легче бремя, которое должно быть на них возложено.

Сократ: Но те мотыжники со своими мотыгами, Исхомах, скажи мне, по какой причине ты выпускаешь их на посевы?

Исхомах: Ты знаешь, я полагаю, что зимой бывают сильные дожди?

Сократ: Конечно, знаю.

Исхомах: Мы можем предположить, значит, что часть зерна погребена этими потоками под слоем грязи и ила, или же корни в некоторых местах оказываются совсем обнаженными из-за потока. По причине этого же наводнения, я полагаю, часто вырастает поросль сорняков вместе с зерном и душит его.

Сократ: Да, все эти беды вполне могут случиться.

Исхомах: Разве ты не согласен, что посевам зерна крайне нужна помощь в такое время года?

Сократ: Безусловно.

Исхомах: Тогда что нужно сделать, по твоему мнению? Как мы поможем пострадавшей части, лежащей в грязи?

Сократ: Как лучше, чем подняв и облегчив почву?

Исхомах: Да! А той другой части, лежащей обнаженной до корней и беззащитной, как помочь?

Сократ: Возможно, окучив вокруг нее свежую землю.

Исхомах: А что, когда сорняки вырастают вместе с зерном и душат его? Или когда они грабят и безжалостно пожирают надлежащее пропитание зерна, подобно бесполезным трутням, которые грабят рабочих пчел, лишая их меда, похищая хорошую пищу, которую те создали и запасли с трудом: что мы должны делать?

Сократ: По правде говоря, ничего не остается, кроме как вырезать вредный сорняк, точно так же, как трутни вычищаются из улья.

Исхомах: Ты согласен, что есть некоторое основание для того, чтобы впускать эти группы мотыжников?

Сократ: Совершенно верно. И теперь я обдумываю, Исхомах, как это великое дело — ввести сравнение или подобную фигуру хорошо и уместно. Как только ты упомянул слово «трутни», я исполнился ярости против этих жалких сорняков, гораздо больше, чем когда ты просто говорил о сорняках и поросли.

Но, чтобы не прерывать тебя дальше, — продолжал я, — после посева мы, естественно, надеемся перейти к жатве. Если, следовательно, у тебя есть что сказать и по этому поводу, пожалуйста, продолжай учить меня.

Исхомах: Да, всеми средствами, если только ты не докажешь, что и в этом вопросе знаешь сам столько же, сколько твой учитель. Начнем тогда: ты знаешь, что зерно нужно срезать?

Сократ: Конечно, я знаю хотя бы это.

Исхомах: Что ж, тогда следующий пункт: во время срезания зерна как ты предпочтешь стоять: лицом к ветру или против ветра?

Сократ: Не против ветра, с моей стороны. Глаза и руки должны страдать, я полагаю, если стоять, срезая зерно лицом к шелухе и частицам соломы.

Исхомах: А срезал бы ты только колосья сверху или жатву близко к земле?

Если бы стебель зерна был коротким, — ответил я, — я бы срезал близко, чтобы обеспечить достаточную длину соломы для использования. Но если стебель высокий, ты был бы прав, я считаю, срезая его наполовину, благодаря чему молотильщик и веяльщик будут избавлены от лишней работы (которой оба могут быть пощажены). Стебель, оставленный стоять в поле, когда его сожгут (а сожжен он будет, я полагаю), поможет принести пользу почве; и, будучи уложенным как удобрение, послужит для увеличения объема удобрения.

Исхомах: Вот, Сократ, ты пойман «на месте преступления»; ты знаешь о жатве столько же, сколько я сам.

Похоже на то, — ответил я. — Но я хотел бы узнать, обладаю ли я здравыми знаниями также и о молотьбе.

Исхомах: Ну, я полагаю, ты знаешь вот что: зерно молотят вьючными животными?

Сократ: Да, я знаю это, и вьючное животное — это общее название, включающее волов, лошадей, мулов и так далее.

Исхомах: По твоему мнению, эти животные знают больше, чем просто как топтать зерно, пока их погоняют стрекалом?

Сократ: Что еще они могут знать, будучи вьючными животными?

Исхомах: Кто-то должен следить, значит, чтобы животные вытаптывали только то, что требует молотьбы, и не более, и чтобы сама молотьба выполнялась равномерно: кому ты поручишь эту обязанность, Сократ?

Сократ: Ясно, что это обязанность молотильщиков, которые за это отвечают. Это их дело — переворачивать снопы и снова и снова подталкивать немолоченное зерно под ноги животных; и таким образом, конечно, поддерживать ток как можно более гладким и завершить работу как можно быстрее.

Исхомах: Твое понимание фактов до сих пор, кажется, идет в ногу с моим.

XII

Сократ: Ну, после этого, Исхомах, мы приступим к очистке зерна веянием.

Исхомах: Да, но скажи мне, Сократ; знаешь ли ты, что если ты начнешь процесс с наветренной стороны (тока), ты обнаружишь, что твоя мякина разнесется по всей площади.

Сократ: Так и должно быть.

Исхомах: Тогда более чем вероятно, что мякина упадет на зерно.

Сократ: Да, учитывая расстояние, мякина вряд ли будет перенесена через зерно в пустую часть тока.

Исхомах: А теперь, предположим, ты начнешь веять с подветренной стороны тока?

Сократ: Ясно, что мякина сразу упадет в приемник для мякины.

Исхомах: И когда ты очистишь зерно на половине тока, будешь ли ты продолжать сразу, с зерном, рассыпанным перед тобой, веять остальное, или ты сначала соберешь чистое зерно в самое узкое пространство у центрального столба?

Сократ: Да, клянусь словом! Сначала собрать чистое зерно, а потом продолжать. Моя мякина теперь будет перенесена в пустую часть тока, и я избегу необходимости веять дважды.

Исхомах: Действительно, Сократ, ты вполне способен сам научить невежественный мир самому быстрому способу веяния.

Сократ: Кажется, значит, как ты говоришь, я должен был знать об этих делах, хотя и бессознательно; и вот я стою и ломаю голову, размышляя, не знаю ли я еще чего-нибудь — как очищать золото, играть на флейте и рисовать картины — не осознавая этого факта. Конечно, что касается обучения, никто никогда не учил меня этому, не больше, чем земледелию; в то время как, что касается использования моих собственных глаз, я наблюдал за людьми, работающими в других искусствах, не меньше, чем наблюдал, как они возделывают почву.

Исхомах: Разве я не говорил тебе давно, что из всех искусств земледелие — самое благородное, самое щедрое, именно потому, что его легче всего изучить?

Сократ: Это без сомнения так, Исхомах. Кажется, я должен был знать процессы посева, не осознавая своего знания.

Сократ (продолжая): Но могу ли я спросить, является ли посадка деревьев отделом в искусстве земледелия?

Исхомах: Конечно, является.

Сократ: Как же так, что я могу знать о процессах посева и в то же время не иметь знаний о посадке?

Исхомах. Неужели ты настолько уверен, что ничего не знаешь?

Сократ. Как ты можешь спрашивать меня об этом? Ведь я не знаю ни того, в какую почву следует сажать, ни того, какой глубины должна быть яма, ни ширины или длины участка, на котором растение должно быть укоренено; и, наконец, я не знаю, как правильно поместить растение в землю, чтобы надеяться на его рост.

Исхомах. Ну же, ученик, приступай к урокам и учись всему, чего еще не знаешь! Ты ведь видел, я уверен, какие траншеи выкапывают для посадки?

Сократ. Сотни раз.

Исхомах. Видел ли ты когда-нибудь траншею глубже трех футов?

Сократ. Нет, не думаю, что видел хоть одну глубже двух с половиной футов.

Исхомах. Хорошо, а что насчет ширины? Видел ли ты когда-нибудь траншею шире трех футов?

Сократ. Нет, клянусь, даже шире двух футов не видел.

Исхомах. Отлично! А теперь ответь на такой вопрос: видел ли ты когда-нибудь траншею мельче одного фута?

Сократ. Нет, конечно! И даже не мельче полутора футов. Ведь если посадить растение так близко к поверхности, его выкопают раньше, чем оно успеет укорениться.

Исхомах. Вот тебе и первое дело, Сократ, которое ты знаешь не хуже любого другого. Траншея не должна быть глубже двух с половиной футов и мельче полутора футов.

Сократ. Очевидно, что столь простая вещь сразу бросается в глаза.

Исхомах. Можешь ли ты на глаз отличить сухую почву от влажной?

Сократ. Я бы, безусловно, отнес к сухой почву вокруг Ликабета и любую подобную ей, а к влажной — почву на болотистых лугах Фалера или нечто подобное.

Исхомах. При посадке стал бы ты копать, скажем так, глубокие траншеи в сухой почве или во влажной?

Сократ. В сухой, конечно; во всяком случае, если начнешь копать глубокие траншеи во влажной, то доберешься до воды, и на этом всякая посадка закончится.

Исхомах. Лучше и не скажешь. Будем считать, что траншеи выкопаны. Видит ли твой взор дальше? Заметил ли ты, в какое время года в том и другом случае следует сажать растения?

Сократ. Разумеется.

Исхомах. Предположим, ты хочешь, чтобы растения росли как можно быстрее: как, по-твоему, черенок пустит корни и прорастет легче — если ты предварительно уложишь под него слой обработанной земли и ему останется лишь проникнуть в мягкий грунт, или когда ему придется пробиваться через нетронутую почву в твердую землю?

Сократ. Ясно, что через обработанную почву он прорастет быстрее, чем через необработанную.

Исхомах. Значит, под растение нужно подсыпать слой земли?

Сократ. Полностью согласен; пусть будет так.

Исхомах. А как, по-твоему, черенок лучше укоренится — если поставить его прямо, чтобы он тянулся к небу, или если уложить его наклонно под землей, чтобы он лежал подобно перевернутой гамме?

Сократ. Конечно, подобно перевернутой гамме, ведь так под землей окажется больше глазков. А ведь именно из этих глазков, если верить моему разумению, растения пускают побеги над землей. Я полагаю, что и под землей глазки будут делать то же самое, и, поскольку под землей будет прорастать множество почек, само растение, как я считаю, в целом будет пускать побеги и расти быстро и энергично.

XIII

Исхомах. Должен сказать, что и в этих вопросах твое суждение совпадает с моим. Но теперь скажи: ограничишься ли ты просто насыпанием земли или плотно утрамбуешь ее вокруг растения?

Сократ. Я бы, безусловно, утрамбовал землю; ведь если ее не утрамбовать, я прекрасно знаю, что в одном случае под воздействием дождя рыхлая почва превратится в глину или грязь, а в другом — под воздействием солнца — до самого дна превратится в песок или пыль, так что бедное растение рискует сначала сгнить от влаги из-за дождя, а затем засохнуть от засухи из-за перегрева корней.

Исхомах. Что касается посадки виноградных лоз, Сократ, похоже, что наши взгляды вновь полностью совпадают.

— А применим ли этот способ посадки и к смоковнице? — спросил я.

Исхомах. Конечно, и не только к смоковнице, но и ко всем остальным плодовым деревьям. В самом деле, какая причина отвергать в случае с другими растениями то, что так хорошо подходит для виноградной лозы?

Сократ. Скажи, пожалуйста, Исхомах, как нам сажать оливу?

Исхомах. Я вижу твой замысел. Ты задаешь этот вопрос, чтобы испытать меня, хотя сам прекрасно знаешь ответ. Ты можешь видеть собственными глазами, что для оливы выкапывают более глубокую траншею, так как ее часто сажают вдоль дорог. Ты можешь видеть, что все молодые растения в питомнике прикреплены к подпоркам. И, наконец, ты можешь видеть, что на верхушку каждого растения кладут ком глины, а часть растения над землей защищают оберткой.

quin et caudicibus sectis, mirabile dictu, truditur e sicco radix oleagina ligno.

Ствол на части разрезан, и — чудо сказать — из сухого дерева пробивается корень оливы.

См. Джона Мартина ad loc.: «Ла Серда говорит, что то, о чем здесь упоминает поэт, практиковалось в Испании в его время. Они берут ствол оливы, говорит он, лишают его корней и ветвей и разрезают на несколько частей, которые помещают в землю, откуда вскоре образуется корень, а затем и дерево». Этот способ размножения сухими частями ствола (с корой) не следует путать с «черенками», упомянутыми в «Георгиках» II, 63.

Сократ. Да, все это я вижу.

Исхомах. Раз ты видишь, то чего же ты не понимаешь? Может быть, ты не знаешь, как положить черепок на глину сверху?

Сократ. Нет, клянусь, я не невежда в этом, Исхомах, как и во всем, что ты упомянул. В этом-то и загадка, и я снова ломаю голову, пытаясь понять, почему, когда ты некоторое время назад задал мне вопрос: «Знаю ли я, вкратце, как сажать?», я ответил: «Нет». До тех пор мне бы и в голову не пришло, что я вообще могу сказать, как нужно сажать. Но как только ты начинаешь спрашивать меня по каждому пункту, я могу ответить тебе; и, более того, мои ответы, как ты говоришь, согласуются с мнением такого искусного и прославленного авторитета, как ты сам. Право, Исхомах, я готов спросить: «Состоит ли обучение в том, чтобы задавать вопросы?» Действительно, секрет твоей системы только что открылся мне. Мне кажется, я вижу принцип, по которому ты задаешь вопросы. Ты ведешь меня через область моих собственных знаний, а затем, указывая на аналогии с тем, что я знаю, убеждаешь меня, что я действительно знаю некоторые вещи, о которых до сих пор, как я полагал, не имел никакого представления.

Исхомах. Как ты думаешь, если бы я начал расспрашивать тебя о деньгах и их качестве, мог бы я убедить тебя, что ты знаешь способ отличить хорошую монету от фальшивой? Или мог бы я с помощью ряда вопросов о флейтистах, художниках и тому подобных людях заставить тебя поверить, что ты сам умеешь играть на флейте, рисовать и так далее?

Сократ. Возможно, мог бы; ведь разве ты не убедил меня в том, что я обладаю совершенным знанием этого искусства земледелия, хотя знаю, что никто никогда не обучал меня этому искусству?

XIV

Исхомах. Ах! Объяснение не в этом, Сократ. Истина в том, что я говорил тебе давно и продолжал повторять. Земледелие — искусство настолько мягкое и человечное, что, подобно госпоже, оно делает всех, кто смотрит на него или слушает его голос, сведущими в нем самом. Оно само преподает множество уроков, как лучше всего иметь с ним дело. Посмотри, например, как виноградная лоза, используя ближайшее дерево как лестницу, чтобы взобраться вверх, дает нам понять, что ей нужна опора. Вскоре она распускает свои листья, как бы говоря: «Мой виноград еще молод, мои гроздья нежны», и тем самым учит нас в это время прикрывать и затенять части, подверженные солнечным лучам; но когда приходит назначенный момент, когда пора гроздьям налиться сладостью от солнца, смотри, она сбрасывает лист за листом, уча нас обнажать ее, чтобы урожай созрел. Изобилуя плодами, плодородная мать показывает свои спелые гроздья, в то же время вскармливая новое потомство в первозданной незрелости. Так виноградная лоза учит нас, как лучше всего собирать урожай, подобно тому как люди собирают инжир — сначала самые сочные плоды.

Спелая слива падает, зеленая держится крепко, или, сорванная рано, она кисла на вкус.

В этот момент разговора я заметил: Скажи мне, Исхомах, если детали искусства земледелия так легко изучить и все одинаково знают, что нужно делать, как получается, что не все земледельцы живут одинаково: одни живут в достатке, владея большим, чем могут потребить, в то время как другие не могут получить даже самого необходимого и фактически влезают в долги?

Я скажу тебе, Сократ, — ответил Исхомах. — Причина того, что одни живут хорошо, а другие в нужде, кроется не в знании или отсутствии знаний у этих земледельцев; и ты никогда не услышишь таких историй, будто то или иное имение пришло в упадок из-за того, что сеятель не сумел посеять равномерно, или что садовник не сумел посадить ровные ряды растений, или что один, не зная, какая почва лучше всего подходит для винограда, посадил свои растения на бесплодной земле, или что другой не знал, что под посев нужно вспахивать пар, или что третий не знал, что полезно смешивать навоз с почвой. Нет, гораздо вероятнее, что ты услышишь о ком-то другом: неудивительно, что человек не получает пшеницы со своей фермы, когда он не прилагает усилий, чтобы ее посеять или должным образом удобрить. Или о ком-то другом, что у него не растет виноград: конечно, когда он не прилагает усилий ни для посадки новых лоз, ни для того, чтобы заставить те, что есть, приносить плоды. У третьего нет ни инжира, ни оливок; и опять же та же самая причина: он тоже небрежен и не предпринимает никаких шагов, чтобы добиться успеха в выращивании того или другого. Именно эти различия определяют процветание в земледелии, гораздо больше, чем предполагаемое открытие какого-либо хитроумного сельскохозяйственного метода или машины.

Ты обнаружишь, что этот принцип применим и в других областях. Есть моменты стратегического поведения, в которых полководцы отличаются друг от друга в лучшую или худшую сторону не потому, что они различаются умом или суждением, а, несомненно, старательностью. Я говорю о вещах, известных каждому полководцу и, по сути, почти каждому рядовому солдату, которые одни командиры стараются выполнять, а другие — нет. Кто не знает, например, что при марше через враждебную территорию армия должна двигаться в порядке, наиболее приспособленном для ведения боя, если возникнет необходимость? — золотое правило, которое одни соблюдают неукоснительно, а другие нарушают. Опять же, как знает весь мир, лучше выставлять дневные и ночные караулы перед лагерем. И все же это процедура, которую иногда тщательно соблюдают, а иногда так же небрежно игнорируют. И еще: едва ли найдется один из десяти тысяч, кто не знает, что при прохождении через узкое ущелье безопаснее заранее занять определенные выгодные позиции. Однако и этой предосторожностью иногда пренебрегают.

Точно так же каждый скажет тебе, что навоз — лучшая вещь в мире для земледелия, и каждый может видеть, как естественно он производится. Тем не менее, хотя метод производства точно известен, хотя есть все возможности получить его в изобилии, остается фактом, что пока один человек прилагает усилия, чтобы собрать навоз, другой остается совершенно небрежным. А ведь Бог посылает нам дождь с небес, и каждое углубление становится стоячим водоемом, в то время как земля поставляет материалы всякого рода; сеятель, собираясь сеять, должен очистить почву, и то, что он берет в качестве отходов, нужно лишь бросить в воду, и само время сделает остальное, превращая все в радость для земли. Ибо материя в любом виде, да и сама земля, в стоячей воде превращается в прекрасное удобрение.

Так же и в отношении различных способов, которыми сама земля нуждается в обработке, будь то излишняя влажность для посева или излишняя соленость для посадки, эти процессы и способы лечения известны всем людям: как в одном случае лишняя вода отводится траншеями, а в другом — соль исправляется путем смешивания с различными несолеными веществами, влажными или сухими. И все же здесь, несмотря на знание, одни заботятся об этих делах, другие — небрежны.

salsa autem tellus, et quae perhibetur amara frugibus infelix.

XV

Но даже если бы человек был совершенно невежествен в том, что может дать земля, если бы он был лишен возможности видеть какие-либо плоды или растения, если бы никто не говорил ему правду об этой земле: даже в этом случае, я утверждаю, любому живому существу было бы гораздо легче проводить эксперименты на участке земли, чем, например, на лошади или на своем ближнем. Ибо нет ничего, что земля выставляла бы напоказ с намерением обмануть, но ясным и простым языком, запечатленным печатью истины, она сообщает нам, что она может и чего не может. Таким образом, мне всегда казалось, что земля — лучший открыватель истинной честности, поскольку она предлагает все свои запасы знаний в форме, доступной для учащегося, так что даже бегущий может прочитать. Здесь ленивцу не дано, как в других искусствах, выдвигать оправдание в виде невежества или отсутствия знаний, ибо все люди знают, что земля, если с ней обращаться по-доброму, отплатит тем же. Нет! Нет свидетеля против трусливой души более ясного, чем земледелие; поскольку никто еще не убедил себя, что может жить без хлеба насущного. Тот, кто не обучен другим искусствам зарабатывания денег и не хочет копать, ясно показывает, что намерен зарабатывать на жизнь воровством и грабежом, или попрошайничеством, или же он расписывается в том, что он полный дурак.

Вскоре Исхомах продолжил: Теперь, в отношении прибыльности или убыточности земледелия, даже в большом имении, где много работников, первостепенное значение имеет то, прилагает ли человек хоть какие-то усилия, чтобы следить за тем, чтобы его работники были преданы делу в назначенное время, или же он пренебрегает этой обязанностью. Ведь один человек легко обгонит десятерых, просто работая в нужное время, а другой может так же легко отстать, закончив работу раньше срока. На самом деле, позволить парням бездельничать весь день — это легко даст разницу в половину всей работы.

Как в пешем походе может случиться, что из двух путников один обгонит другого, скажем, на полпути каждые двадцать пять миль, хотя оба одинаково молоды и здоровы телом. Один, по сути, стремится завершить дело, которое начал, он шагает весело и неуклонно; другой, более вялый духом, останавливается, чтобы подкрепиться и полюбоваться видом у фонтана и в тенистом уголке, как будто его цель — ухаживать за каждым легким ветерком. Так и в фермерской работе: существует огромная разница в результатах между теми, кто не делает ее, а ищет оправдания для лени и позволяет себе быть вялыми. Таким образом, между хорошей честной работой и подлым пренебрежением такая же большая разница, как между — что бы сказать? — да, работой и бездельем. Садовники, посмотри, пропалывают виноград, чтобы содержать его в чистоте и без сорняков; но они пропалывают так плохо, что рыхлая земля зарастает еще гуще и обильнее. Можно ли назвать это чем-то иным, кроме как ленью?

Таковы, Сократ, беды, которые заставляют дом рушиться гораздо быстрее, чем отсутствие научных знаний, какими бы грубыми они ни были. Ибо если ты подумаешь: с одной стороны, идет постоянный отток расходов из дома, а с другой — нехватка прибыльных работ снаружи для покрытия расходов; нужно ли тебе дольше удивляться, если полевые работы создают дефицит, а не излишек? В доказательство того, что человек, способный уделять необходимое внимание, напрягая все силы в занятиях земледелием, имеет быстрые и эффективные средства для зарабатывания денег, я могу привести пример моего отца, который практиковал то, что проповедовал.

Мой отец никогда не позволял мне покупать имение, уже находящееся в обработке, но если ему попадался участок земли, который из-за небрежности или неспособности владельца не был ни вспахан, ни засажен, ничто не могло удовлетворить его, кроме как я должен был купить его. У него была поговорка, что имения, уже находящиеся в обработке, стоят кучу денег и не допускают улучшений; а где нет перспективы улучшения, там исчезает больше половины удовольствия, которое можно получить от владения. Вершиной счастья, утверждал он, было видеть, как твое приобретение, будь то мертвая вещь или живое животное, ежедневно улучшается на твоих глазах. Ничто не показывает большего прироста, чем кусок земли, отвоеванный у бесплодной пустыни и приносящий плоды сторицей. Уверяю тебя, Сократ, многие фермы, которые мы с отцом создали, стоят, я не знаю, во сколько раз больше своей первоначальной стоимости. И затем, Сократ, это ценное изобретение так легко изучить, что ты, который лишь слышал о нем, знаешь и понимаешь его так же хорошо, как и я сам, и можешь уйти и научить другого, если захочешь. Однако мой отец не учился этому у другого, и не открыл это путем мучительного мыслительного процесса; но, как он часто говорил мне, из чистой любви к земледелию и склонности к труду он влюблялся в такое место, как я описываю, и тогда ничто не могло удовлетворить его, кроме как владеть им, чтобы иметь чем заняться и в то же время получать удовольствие вместе с прибылью от покупки. Ибо ты должен знать, Сократ, что из всех афинян, о которых я когда-либо слышал, мой отец, как мне кажется, больше всех любил сельскохозяйственные занятия.

Услышав это, я не мог удержаться от вопроса: Исхомах, — сказал я, — сохранил ли твой отец все фермы, которые он привел в состояние обработки, или он расставался с ними, как только ему предлагали хорошую цену?

Он расставался с ними, без сомнения, — ответил Исхомах, — но тут же покупал другую взамен проданной, и в каждом случае необработанную ферму, чтобы удовлетворить свою любовь к труду.

Таким, каким ты его описываешь, — продолжил я, — твой отец, должно быть, действительно был создан природой со страстью к земледелию, не похожей на ту зерновую жажду, от которой страдают купцы. Ты знаешь их привычки: из-за этой тяги к зерну, всякий раз, когда они слышат, что зерно можно достать, они отправляются в плавание, чтобы найти его, даже если им придется пересечь Эгейское, Эвксинское или Сицилийское моря. И когда они получают столько, сколько могут, они не выпускают его из виду, а хранят на судне, на котором сами плывут, и снова отправляются в море. Всякий раз, когда им нужны деньги, они не выгружают свой драгоценный груз, по крайней мере, не случайным образом, где бы они ни оказались; но сначала они выясняют, где зерно имеет наибольшую ценность и где жители будут больше всего дорожить им, и там они доставляют дорогой товар. Любовь твоего отца к земледелию, кажется, имеет некоторое семейное сходство с этой страстью.

На эти замечания Исхомах ответил: Ты шутишь, Сократ; но все же я придерживаюсь своего убеждения: человек любит кирпичи и раствор, если, построив один дом, он тут же должен продать его и приступить к строительству другого.

Конечно, Исхомах, — ответил я, — и со своей стороны я уверяю тебя, клянусь, я, Сократ, действительно верю тебе, что все люди по природе любят (или считают, что должны любить) те вещи, от которых, как они полагают, они получат пользу.

После паузы я добавил: Я обдумываю, как ловко ты представил весь аргумент в поддержку своего тезиса: что из всех искусств искусство земледелия самое легкое для изучения. И теперь, в результате всего сказанного, я полностью убежден, что это так.

Исхомах. Да, Сократ, это действительно так. Но я, со своей стороны, должен в свою очередь признать, что в отношении той способности, которая обща для любого вида деятельности (обработка земли, политика, искусство управления домом или ведения войны), а именно способности командовать, я разделяю твое мнение, что в этом отношении одни люди сильно отличаются от других как умом, так и суждением. На военном корабле, например, корабль находится в открытом море, и экипаж должен грести целыми днями, чтобы добраться до места стоянки. А теперь заметь разницу. Здесь ты можешь найти капитана, способного силой речи и поведения разжечь души тех, кем он руководит, и побудить их к добровольному труду; а там — другого, настолько тупого и лишенного чувств, что его экипажу потребуется вдвое больше времени, чтобы завершить то же плавание. Посмотри, как они выходят на берег. Команда первого корабля обливается потом; но послушай, они громко хвалят друг друга, капитан и его веселые люди вместе. А другие? Они наконец прибыли; они даже не вспотели, ленивые ребята, но, несмотря на это, они ненавидят своего офицера и сами ненавидимы им.

Полководцы тоже будут отличаться, — продолжил он, — один от другого, именно в этом качестве. Здесь у тебя лидер, который, неспособный зажечь рвение к труду и любовь к опасным приключениям, склонен порождать в своих последователях тот низкий дух, который не желает и не выбирает подчиняться, кроме как под принуждением. Они даже гордятся и кичатся, трусы, своим противостоянием лидеру; этому самому лидеру, который, в конце концов, сделает своих людей нечувствительными к стыду даже при самом позорном несчастье. С другой стороны, поставь во главе их другой тип генерала: того, кто по божественному праву является лидером, хорошим и храбрым, человеком научных знаний. Пусть он возьмет под свое начало этих недовольных или других, даже худшего характера, и он заставит их вскоре стыдиться совершения постыдного поступка. «Благороднее подчиняться» будет их девизом. Они будут радоваться личному послушанию и общему труду, там, где труд необходим, выполняемому с радостью. Ибо точно так же, как невынужденное рвение к добровольной службе может временами охватывать, мы знаем, грудь рядовых солдат, так и любовь к труду с соревновательным стремлением совершать великие дела доблести на глазах у своего командира может быть привита целым армиям хорошими офицерами.

oude eokei andros ge thnetou pais emmenai alla theoio.

«Одиссея» IV, 691; theioi basilees. Ср. Карлейль, «Герои»; Платон, «Менон», 99 D: Сократ: «И не можем ли мы, Менон, по праву назвать божественными тех людей, которые, не имея понимания, все же преуспевают во многих великих делах и словах?» И ниже: Сократ: «И женщины тоже, Менон, называют хороших людей божественными; и спартанцы, когда хвалят хорошего человека, говорят, что он божественный человек» (Джоуэтт). Аристотель, «Никомахова этика», VII, 1: «Та добродетель, которая превосходит человеческую и которая является героического или божественного типа, какую Приам в поэмах Гомера приписывает Гектору, желая сказать о его великой доброте:

XVI

И ниже: «И точно так же, как редко можно найти человека божественной природы — используя выражение спартанцев, «божественный человек», которое они применяют к тем, кем они выразительно восхищаются, — так и жестокость — это тип характера, редко встречающийся среди людей» (Роберт Уильямс).

Счастлив должен быть тот лидер, чьи последователи так привязаны к нему: больше всех остальных он проявит себя как стойкий и сильный командир. И под сильным я подразумеваю не того, кто настолько здоров телом, что возвышается над самыми крепкими солдатами; нет, и не того, чье умение метать копье или стрелять из лука затмит самых искусных; и не того, кто, сидя на самом быстром скакуне, первым примет на себя удар опасности среди самых рыцарских всадников, самых проворных легковооруженных пехотинцев. Нет, не этих, но того, кто способен вселить твердое убеждение в умы всех своих солдат: следовать за ним они должны и будут через огонь, если потребуется, или в пасть смерти.

Высоким душой и широким суждением может быть справедливо назван тот, за чьей спиной идет множество, движимое его единственным чувством; не без оснований можно сказать, что он марширует «могучей рукой», чьей воле готовы служить тысяча охотных рук; великий человек во всех отношениях тот, кто может достичь великих целей решимостью, а не грубой силой.

Так же и в области частной промышленности, лицо, облеченное властью, будь то управляющий или надсмотрщик, при условии, что он способен вызвать неуклонную энергию, интенсивную и жадную к работе, принадлежит к тем, кто спешит достичь благ и пожинает великое изобилие. Если бы хозяин, — продолжил он, — будучи человеком, обладающим такой властью, Сократ, чтобы наказывать плохого работника и вознаграждать усердного, внезапно появился, и если бы его появление на рабочем поле не произвело никакого видимого эффекта на его работников, я не могу сказать, что завидую или восхищаюсь им. Но если за его появлением следует движение, если на каждого работника находит свежий дух, с взаимным соперничеством и острым честолюбием, выявляющим лучшие качества каждого, о нем я бы сказал: «Смотрите, человек царского нрава». И это, если я не ошибаюсь, качество, имеющее наибольшее значение в любой операции, требующей участия человека; но больше всего, пожалуй, в земледелии. Не то чтобы я утверждал, что это вещь, которую можно легко выучить взглядом или по слухам, как рассказанную сказку. Отнюдь нет, я утверждаю, что тот, кто должен обладать этой силой, нуждается в образовании; он должен иметь в основе хорошее природное расположение; и, что самое главное, он должен быть сам божественным существом. Ибо если я правильно понимаю этот благословенный дар, эту способность командовать охотными последователями, то это отнюдь не является в своей полноте чисто человеческим качеством, но отчасти оно божественно. Это дар, явно данный тем, кто истинно посвящен в тайну самообладания. В то время как деспотизм над нежелающими рабами, небесные дают, как мне кажется, тем, кого они считают достойными жить жизнью Тантала в Аиде, о котором написано: «он проводит бесконечные дни в ожидании второй смерти».

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™

Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно в Соединенных Штатах и большинстве других частей мира бесплатно и практически без каких-либо ограничений. Вы можете копировать ее, раздавать или повторно использовать в соответствии с условиями лицензии Project Gutenberg™, включенной в эту электронную книгу или доступной онлайн по адресу www.gutenberg.org. Если вы находитесь не в Соединенных Штатах, вам необходимо ознакомиться с законами страны, в которой вы находитесь, прежде чем использовать эту электронную книгу.

• Вы платите лицензионный сбор в размере 20% от валовой прибыли, которую вы получаете от использования произведений Project Gutenberg, рассчитанный с использованием метода, который вы уже используете для расчета применимых налогов. Сбор причитается владельцу товарного знака Project Gutenberg, но он согласился жертвовать роялти по этому пункту в пользу Project Gutenberg Literary Archive Foundation. Лицензионные платежи должны быть выплачены в течение 60 дней после каждой даты, когда вы готовите (или по закону обязаны подготовить) свои периодические налоговые декларации. Лицензионные платежи должны быть четко обозначены как таковые и отправлены в Project Gutenberg Literary Archive Foundation по адресу, указанному в Разделе 4, «Информация о пожертвованиях в Project Gutenberg Literary Archive Foundation».

• Вы предоставляете полный возврат любых денег, уплаченных пользователем, который уведомляет вас в письменной форме (или по электронной почте) в течение 30 дней с момента получения, что он/она не согласен с условиями полной лицензии Project Gutenberg™. Вы должны потребовать от такого пользователя вернуть или уничтожить все копии произведений, находящиеся на физическом носителе, и прекратить любое использование и любой доступ к другим копиям произведений Project Gutenberg™.

• Вы предоставляете, в соответствии с пунктом 1.F.3, полный возврат любых денег, уплаченных за произведение или копию для замены, если дефект в электронном произведении обнаружен и сообщен вам в течение 90 дней с момента получения произведения.

• Вы соблюдаете все другие условия этого соглашения о бесплатном распространении произведений Project Gutenberg™.

Исхомах: Хорошо! Ты ведь знаешь, что под паром землю нужно взрыхлить, чтобы подготовить ее к посеву?

(11) Или «вспахать». Ср. Теофраст, «Исследование о растениях», III, 1, 6; Дионисий Галикарнасский, «Римские древности», X, 17.

Сократ: Да, я это знаю.

Исхомах: А что, если мы начнем пахать нашу землю зимой?

Сократ: Ничего не выйдет. Будет слишком много грязи.

Исхомах: Ну а что ты скажешь насчет лета?

Сократ: Летом почва будет слишком твердой для плуга и пары волов, чтобы ее взрыхлить.

Исхомах: Похоже, весна — самое подходящее время для начала этой работы? Что скажешь?

Сократ: Я скажу, что можно ожидать, что почва, взрыхленная в это время года, будет лучше всего рассыпаться (12).

(12) {kheisthai} = laxari, dissolvi, быть наиболее рыхлой, легко рассыпаться.

Исхомах: Да, и травы (13), перевернутые в это время года, Сократ, служат для того, чтобы уже снабдить почву удобрением; а поскольку они еще не сбросили семена, они не могут прорасти (14). Я полагаю, ты признаешь и другой факт: чтобы сформировать хорошую землю, пар должен быть чистым, свободным от поросли и сорняков (15) и как можно лучше прокаленным на солнце (16).

(13) «Трава», будь то злаки или другие растения, «зелень», «клевер» и т. д.; Теофраст, «Исследование о растениях», I, 3, 1; Холден, «зеленые удобрения». (14) Букв.: «и еще не сбросили семена, чтобы пустить ростки». (15) Или «пырей». (16) Холден ср. Вергилий, «Георгики», I, 65, coquat; II, 260, excoquere. Так же Лукреций, VI, 962.

Сократ: Да, я полагаю, это вполне правильное положение дел.

Исхомах: А чтобы достичь этого правильного положения дел, считаешь ли ты, что может быть какая-то иная система, лучшая, чем переворачивание почвы как можно большее число раз летом?

Сократ: Напротив, я точно знаю, что для обеих целей — будь то выведение сорняков и пырея на поверхность, чтобы они завяли от палящего зноя, или воздействие на саму землю палящими лучами солнца — нет ничего лучше, чем вспахать почву парой волов в полдень в разгар лета.

Исхомах: А если группа людей возьмется за мотыги, чтобы взрыхлить и подготовить этот пар, очевидно, что их задача — отделить пырей от почвы и держать их раздельно?

Сократ: Именно так! — выбросить пырей на поверхность, чтобы он завял, и перевернуть почву, чтобы сырая земля могла, в свою очередь, прокалиться.

XVII

Видишь ли, Сократ (продолжил он разговор), мы оба придерживаемся одного мнения относительно пара.

Что ж, так оно и есть (сказал я) — одно и то же мнение.

Исхомах: А что ты думаешь о посеве? Можешь ли ты предложить лучшее время для посева, чем то, которое долгий опыт прошлых поколений в сочетании с опытом ныне живущих людей признает наилучшим? Смотри, как только наступает осень, взоры всех людей повсюду обращаются с тоскливым ожиданием к высокому небу. «Когда же Бог увлажнит землю», — спрашивают они, — «и позволит людям посеять семена?» (1)

(1) См. интересное примечание д-ра Холдена по этому поводу: «Согласно Вергилию («Георгики», I, 215), время посева — весна» и т. д.

Да, Исхомах (ответил я), ибо все человечество должно признать правило (2): «Не сей на сухую почву» (если можно этого избежать), будучи, несомненно, наученным мудрости теми тяжелыми потерями, с которыми приходится бороться тем, кто сеет раньше Божьего повеления.

(2) Или «это максима, которой придерживаются все люди».

Исхомах: Кажется, значит, ты, и я, и все человечество придерживаемся одного мнения по этим вопросам?

Сократ: Ну да; там, где учителем является сам Бог, такое согласие обычно и следует; например, все люди согласны, что лучше носить теплую одежду (3) зимой, если есть возможность. Мы разводим огонь по общему согласию, при условии, что у нас есть дрова для топки.

(3) Или «толстый плащ». См. Рич, s.v. Pallium (= {imation}).

И все же, что касается самого периода посева (ответил он), Сократ, мы сразу находим широчайшее расхождение во мнениях по одному пункту: что лучше — ранний, поздний (4) или средний посев?