«Элементарные формы религиозной жизни»

В других обществах, где тотемизм ослаб или исчез, душу все еще продолжают мыслить в животной форме. Туземцы мыса Бедфорд (Северный Квинсленд) верят, что ребенок в момент вхождения в тело матери является кроншнепом, если это девочка, или змеей, если это мальчик. Только позже он принимает человеческую форму. Многие индейцы Северной Америки, говорит принц Вид, утверждают, что у них в телах есть животное. Бороро из Бразилии представляют душу в форме птицы и поэтому верят, что они — птицы той же разновидности. В других местах ее мыслят как змею, ящерицу, муху, пчелу и т. д.

Но особенно после смерти проявляется эта животная природа души. При жизни эта характеристика частично скрыта, так сказать, самой формой человеческого тела. Но когда смерть однажды освобождает ее, она снова становится собой. Среди омаха, по крайней мере в двух кланах Буйвола, верят, что души умерших отправляются воссоединиться с буйволом, своими предками. Хопи делятся на определенное количество кланов, чьими предками были животные или существа с животными формами. Скулкрафт говорит нам, что они утверждают, что после смерти они снова принимают свою первоначальную форму; каждый становится медведем или оленем, в зависимости от клана, к которому он принадлежит. Очень часто считается, что душа реинкарнирует себя в теле животного. Вероятно, именно из этого произошла широко распространенная доктрина метемпсихоза. Мы уже видели, как трудно Тайлору объяснить ее. Если душа — это по существу человеческий принцип, что может быть более любопытным, чем эта выраженная склонность, которую она проявляет в столь большом числе обществ к животной форме? С другой стороны, все объясняется, если по самому своему строению душа тесно связана с животным, ибо в этом случае, когда она возвращается в животный мир в конце этой жизни, она лишь возвращается к своей истинной природе. Таким образом, всеобщность веры в метемпсихоз является новым доказательством того, что составные элементы идеи души были в значительной степени взяты из животного мира, как это и предполагается теорией, которую мы только что изложили.

Таким образом, понятие души является частным применением верований, относящихся к священным существам. В этом объяснение религиозного характера, который эта идея имела с того момента, как она впервые появилась в истории, и который она сохраняет до сих пор. На самом деле душа всегда считалась священной вещью; на этом основании она противопоставляется телу, которое само по себе является профанным. Она не просто отличается от своей материальной оболочки, как внутреннее от внешнего; она не просто представляется сделанной из более тонкой и текучей материи; но, более того, она внушает те чувства, которые повсюду зарезервированы для того, что является божественным. Если она не превращается в бога, то, по крайней мере, рассматривается как искра божественности. Эта существенная характеристика была бы необъяснима, если бы идея души была лишь донаучным решением проблемы сновидений; ибо в сновидении нет ничего, что могло бы пробудить религиозные эмоции, поэтому причина, которой они объясняются, не могла бы иметь такого характера. Но если душа — это часть божественной субстанции, она представляет собой нечто не-наше, что находится внутри нас; если она сделана из той же ментальной материи, что и священные существа, естественно, что она должна стать объектом тех же чувств.

IV

И священный характер, который люди таким образом приписывают себе, также не является продуктом чистой иллюзии; подобно понятиям религиозной силы и божественности, понятие души не лишено основания в реальности. Совершенно верно, что мы состоим из двух различных частей, которые противопоставлены друг другу как священное профанному, и мы можем сказать, что в определенном смысле в нас есть божественность. Ибо общество, этот уникальный источник всего священного, не ограничивается тем, что воздействует на нас извне и влияет на нас в данный момент; оно устанавливается внутри нас прочным образом. Оно пробуждает внутри нас целый мир идей и чувств, которые выражают его, но которые в то же время составляют неотъемлемую и постоянную часть нас самих. Когда австралиец уходит с религиозной церемонии, представления, которые эта общинная жизнь пробудила или вновь пробудила в нем, не стираются в одно мгновение. Фигуры великих предков, героические подвиги, память о которых увековечивают эти ритуалы, великие дела всякого рода, в которых он тоже участвовал через культ, — одним словом, все эти многочисленные идеалы, которые он выработал при содействии своих собратьев, продолжают жить в его сознании, и благодаря эмоциям, которые к ним привязаны, и власти, которую они имеют над всем его существом, они резко отличаются от вульгарных впечатлений, возникающих из его повседневных отношений с внешними вещами. Моральные идеи имеют тот же характер. Именно общество навязывает их нам, и поскольку уважение, внушаемое им, естественно распространяется на все, что от него исходит, его императивные правила поведения наделяются в силу своего происхождения авторитетом и достоинством, которые не разделяет ни одно из наших внутренних состояний: поэтому мы отводим им особое место в нашей психической жизни. Хотя наша моральная совесть является частью нашего сознания, мы не чувствуем себя на равных с ней. В этом голосе, который дает о себе знать только для того, чтобы отдавать нам приказы и устанавливать запреты, мы не можем узнать свои собственные голоса; сам тон, в котором он говорит с нами, предупреждает нас, что он выражает нечто внутри нас, что не является нами самими. Это объективное основание идеи души: те представления, поток которых составляет нашу внутреннюю жизнь, относятся к двум различным видам, которые не сводимы один к другому. Одни касаются внешнего и материального мира; другие — идеального мира, которому мы приписываем моральное превосходство над первым. Таким образом, мы действительно состоим из двух существ, обращенных в разных и почти противоположных направлениях, одно из которых осуществляет реальное превосходство над другим. Таков глубокий смысл антитезы, которую все люди более или менее ясно осознавали между телом и душой, материальными и духовными существами, сосуществующими внутри нас. Моралисты и проповедники часто утверждали, что никто не может отрицать реальность долга и его священный характер, не впадая в материализм. И это правда, что если у нас нет идеи моральных и религиозных императивов, наша психическая жизнь будет сведена к одному уровню, все наши состояния сознания будут на одной плоскости, и всякое чувство двойственности погибнет. Чтобы сделать эту двойственность понятной, конечно, вовсе не нужно воображать таинственную и непредставимую субстанцию под именем души, которая противопоставляется телу. Но здесь, как и в отношении идеи священности, ошибка касается буквы используемого символа, а не реальности символизируемого факта. Остается верным, что наша природа двойственна; в нас действительно есть частица божественности, потому что внутри нас есть частица этих великих идей, которые являются душой группы.

Таким образом, индивидуальная душа — это лишь часть коллективной души группы; это анонимная сила в основе культа, но воплощенная в индивиде, чью личность она принимает; это индивидуализированная мана. Возможно, сны помогли определить некоторые вторичные характеристики этой идеи. Непоследовательность и нестабильность образов, которые наполняют наш ум во время сна, и их удивительная способность превращаться друг в друга, возможно, послужили моделью для этой тонкой, прозрачной и изменчивой материи, из которой, как считается, сделана душа. Также факты обморока, каталепсии и т. д. могли подсказать идею о том, что душа подвижна и временно покидает тело в течение этой жизни; это, в свою очередь, послужило объяснением некоторых снов. Но все эти опыты и наблюдения могли иметь лишь вторичное и дополнительное влияние, само существование которого трудно установить. Все, что действительно существенно в этой идее, исходит из другого источника.

Но не упускает ли из виду этот генезис идеи души ее существенную характеристику? Если душа — это особая форма безличного принципа, который разлит в группе, тотемическом виде и всех вещах всякого рода, которые к ним привязаны, то в основе своей она сама безлична. Таким образом, с различиями лишь в степени, она должна обладать теми же свойствами, что и сила, формой которой она является, и, в частности, той же диффузией, той же способностью распространяться заразительно и той же вездесущностью. Но совсем наоборот, душа добровольно представляется как конкретное, определенное существо, полностью заключенное в себе и не сообщаемое другим; она делается основой нашей личности.

Но такой способ понимания души является продуктом поздней и философской разработки. Популярное представление, как оно спонтанно формируется из общего опыта, очень отличается, особенно поначалу. Для австралийца душа — это очень расплывчатая вещь, неопределенная и колеблющаяся в форме, и распространенная по всему организму. Хотя она проявляется особенно в определенных точках, вероятно, нет таких, из которых она полностью отсутствовала бы. Таким образом, она обладает диффузией, заразительностью и вездесущностью, сравнимыми с таковыми у маны. Подобно мане, она способна бесконечно делиться и дублироваться, оставаясь при этом целой в каждой из своих частей; именно из этих делений и дублирований происходит множественность душ. С другой стороны, доктрина реинкарнации, всеобщность которой мы установили, показывает, как много безличных элементов входит в идею души и насколько они существенны. Ибо если одна и та же душа собирается облечься в новую личность в каждом поколении, индивидуальные формы, в которых она последовательно развивается, должны быть все одинаково внешними по отношению к ней и не иметь ничего общего с ее истинной природой. Это своего рода родовая субстанция, которая индивидуализирует себя лишь вторично и поверхностно. Более того, эта концепция души отнюдь не полностью исчезла. Культ реликвий показывает, что для множества верующих даже сегодня душа святого со всеми ее существенными силами продолжает прилепляться к его различным костям; и это подразумевает, что, как полагают, он способен распространять себя, подразделять себя и воплощать себя во всех видах различных вещей одновременно.

Точно так же, как характерные атрибуты маны обнаруживаются в душе, вторичных и поверхностных изменений достаточно, чтобы позволить мане индивидуализировать себя в форме души. Мы переходим от первой идеи ко второй без разрыва непрерывности. Каждая религиозная сила, которая привязана особым образом к определенному существу, участвует в характеристиках этого существа, принимает его облик и становится его духовным двойником. Тригир в своем маори-полинезийском словаре счел возможным связать слово мана с другой группой слов, таких как манава, манамана и т. д., которые, по-видимому, принадлежат к той же семье и которые означают сердце, жизнь, сознание. Не равносильно ли это утверждению, что между соответствующими идеями также должно существовать некое родство, то есть между идеей безличной силы и идеями внутренней жизни, ментальной силы и, одним словом, души? Вот почему вопрос о том, является ли чуринга священной потому, что она служит местопребыванием души, как считают Спенсер и Гиллен, или потому, что она обладает безличными добродетелями, как думает Штрелов, кажется нам малоинтересным и не имеющим социологического значения. Представлена ли эффективность священного объекта в абстрактной форме в уме или приписана какому-то личному агенту, на самом деле не имеет значения. Психологические корни обоих верований идентичны: объект священен, потому что он внушает, так или иначе, коллективное чувство уважения, которое удаляет его от профанных прикосновений. Чтобы объяснить это чувство, люди иногда прибегают к расплывчатой и неточной причине, а иногда к определенному духовному существу, наделенному именем и историей; но эти различные интерпретации надстраиваются над одним фундаментальным явлением, которое одинаково в обоих случаях.

Это, более того, объясняет странные смешения, примеры которых мы встречали по мере нашего продвижения. Индивид, душа предка, которую он реинкарнирует или от которой его собственная является эманацией, его чуринга и животные тотемического вида — это, как мы сказали, частично эквивалентные и взаимозаменяемые вещи. Это потому, что в определенных связях они все влияют на коллективное сознание одинаковым образом. Если чуринга священна, то это из-за коллективных чувств уважения, внушаемых тотемической эмблемой, вырезанной на ее поверхности; теперь то же самое чувство привязывается к животным или растениям, чей внешний облик воспроизводится тотемом, к душе индивида, ибо она мыслится в форме тотемического существа, и, наконец, к душе предка, аспектом которой является предыдущая. Таким образом, все эти различные объекты, реальные или идеальные, имеют один общий элемент, благодаря которому они вызывают единое аффективное состояние в уме, и через это они становятся смешанными. Поскольку они выражаются одним и тем же представлением, они неразличимы. Вот как арунта пришли к тому, чтобы рассматривать чурингу как тело, общее для индивида, предка и даже тотемического существа. Это их способ выражения идентичности чувств, объектом которых являются эти различные вещи.

Однако из того факта, что идея души происходит от идеи маны, не следует, что первая имеет относительно более позднее происхождение или что был период в истории, когда люди были знакомы с религиозными силами только в их безличных формах. Когда некоторые желают обозначить словом преанимист исторический период, в течение которого анимизм был полностью неизвестен, они строят произвольную гипотезу; ибо нет народа, среди которого идеи души и маны не сосуществовали бы бок о бок. Поэтому нет оснований воображать, что они сформировались в два разных времени; все, напротив, говорит о том, что они являются современными друг другу. Точно так же, как нет общества без индивидов, так и те безличные силы, которые высвобождаются из группы, не могут утвердиться, не воплотившись в индивидуальных сознаниях, где они индивидуализируют себя. В действительности у нас нет двух разных развитий, а есть два разных аспекта одного и того же развития. Правда, они не имеют равного значения; одно более существенно, чем другое. Идея маны не предполагает идею души; ибо если мана собирается индивидуализировать себя и распасться на частные души, она должна прежде всего существовать, и то, чем она является сама по себе, не зависит от форм, которые она принимает при индивидуализации. Но, напротив, идею души невозможно понять, кроме как в связи с идеей маны. Поэтому на этом основании можно сказать, что она является результатом вторичного формирования; но мы говорим о вторичном формировании в логическом, а не хронологическом смысле слова.

Но как получается, что люди поверили, что душа переживает тело и даже способна делать это в течение неопределенно долгого времени?

V

Из анализа, который мы провели, очевидно, что вера в бессмертие не была установлена под влиянием моральных идей. Люди не воображали продление своего существования за гробом для того, чтобы было обеспечено справедливое возмездие за моральные поступки в другой жизни, если оно отсутствует в этой; ибо мы видели, что все соображения такого рода чужды примитивной концепции загробного мира.

Не лучше и другая гипотеза, согласно которой другая жизнь была воображена как средство избежать мучительной перспективы аннигиляции. Во-первых, неправда, что потребность в личном выживании активно ощущалась вначале. Примитивный человек обычно принимает идею смерти с своего рода безразличием. Будучи приученным считать свою собственную индивидуальность малозначимой и привыкшим постоянно подвергать свою жизнь опасности, он отказывается от нее довольно легко. Более того, бессмертие, обещанное религиями, которые он практикует, не является личным. В большом числе случаев душа не продолжает личность умершего или не продолжает ее долго, ибо, забыв о своем предыдущем существовании, она уходит через некоторое время, чтобы оживить другое тело, и таким образом становится оживляющим принципом новой личности. Даже среди самых развитых народов это было лишь бледное и печальное существование, которое тени вели в Шеоле или Эребе, и едва ли могло смягчить сожаления, вызванные воспоминаниями об утраченной жизни.

Более удовлетворительным объяснением является то, которое связывает концепцию загробной жизни с опытом сновидений. Наши умершие друзья и родственники вновь появляются нам во снах: мы видим, как они действуют, мы слышим, как они говорят; естественно сделать вывод, что они продолжают существовать. Но если эти наблюдения были способны подтвердить идею после того, как она однажды родилась, они вряд ли кажутся способными создать ее из ничего. Сны, в которых мы видим умерших людей снова живыми, слишком редки и слишком коротки и оставляют лишь слишком расплывчатые воспоминания о себе, чтобы быть способными внушить столь важную систему верований людям самостоятельно. Существует поразительное отсутствие пропорции между эффектом и причиной, которой он приписывается.

Что делает этот вопрос затруднительным, так это тот факт, что сама по себе идея души не подразумевает идеи ее выживания, а скорее, кажется, исключает ее. На самом деле мы видели, что душа, хотя и отличается от тела, считается, тем не менее, тесно связанной с ним: она стареет вместе с телом, она чувствует реакцию на все болезни, которые обрушиваются на тело; поэтому казалось бы естественным, что она должна умереть вместе с телом. По крайней мере, люди должны были верить, что она перестает существовать с того момента, когда она окончательно теряет свою первоначальную форму и когда она уже не является тем, чем была. И все же именно в этот момент перед ней открывается новая жизнь.

Мифы, которые мы уже описали, дают единственно возможное объяснение этой веры. Мы видели, что души новорожденных детей являются либо эманациями душ предков, либо самими этими душами, реинкарнированными. Но для того, чтобы они могли либо реинкарнировать себя, либо периодически испускать новые эманации, они должны были пережить своих первых носителей. Поэтому кажется, что они допускали выживание умерших, чтобы объяснить рождение живых. У примитивного человека нет идеи всемогущего бога, который создает души из ничего. Ему кажется, что души не могут быть созданы иначе, как из душ. Поэтому те, кто рождаются, могут быть лишь новыми формами тех, кто был; следовательно, необходимо, чтобы последние продолжали существовать, чтобы могли рождаться другие. В конечном счете, вера в бессмертие души — это единственный способ, которым люди смогли объяснить факт, который не мог не привлечь их внимание; этот факт — вечность жизни группы. Индивиды умирают, но клан выживает. Поэтому силы, которые дают ему жизнь, должны обладать той же вечностью. Теперь эти силы — души, которые оживляют индивидуальные тела; ибо именно в них и через них реализуется группа. По этой причине необходимо, чтобы они сохранялись. Даже необходимо, чтобы, сохраняясь, они оставались всегда теми же; ибо, поскольку клан всегда сохраняет свой характерный облик, духовная субстанция, из которой он сделан, должна мыслиться как качественно неизменная. Поскольку это всегда один и тот же клан с тем же тотемическим принципом, необходимо, чтобы души были теми же, ибо души — это лишь тотемический принцип, разбитый и партикуляризированный. Таким образом, существует нечто вроде зародышевой плазмы мистического порядка, которая передается из поколения в поколение и которая создает, или, по крайней мере, считается, что создает, духовное единство клана во все времена. И эта вера, несмотря на свой символический характер, не лишена определенной объективной истины. Ибо хотя группа, возможно, не бессмертна в абсолютном смысле этого слова, все же верно, что она живет дольше, чем индивиды, и что она рождается и воплощается заново в каждом новом поколении.

Один факт подтверждает эту интерпретацию. Мы видели, что, согласно свидетельству Штрелова, арунта различают два вида душ: с одной стороны, это души предков Альчеринги, с другой — души индивидов, которые фактически составляют активное тело племени в каждый момент истории. Второй вид переживает тело лишь относительно короткое время; они вскоре полностью уничтожаются. Только первые бессмертны; как они несотворенны, так они и не погибают. Также следует заметить, что они — единственные, чье бессмертие необходимо для объяснения постоянства группы; ибо именно на них, и только на них, лежит обязанность обеспечить вечность клана, ибо всякое зачатие — их работа. В этой связи другие не играют никакой роли. Таким образом, не говорится, что души бессмертны, кроме как в той мере, в какой это бессмертие полезно для того, чтобы сделать понятной непрерывность коллективной жизни.

Таким образом, причины, ведущие к первым верованиям в будущую жизнь, не имели связи с функциями, которые должны были выполняться в более поздний период институтами за гробом. Но когда это однажды появилось, они вскоре были использованы для других целей, помимо тех, которые были их первоначальными причинами существования. Даже в австралийских обществах мы видим, как они начинают организовываться для этой другой цели. Более того, не было необходимости в какой-либо фундаментальной трансформации для этого. Как верно то, что один и тот же социальный институт может последовательно выполнять различные функции, не меняя своей природы!

Идея души долгое время была, и отчасти остается до сих пор, популярной формой идеи личности. Поэтому генезис первой из этих идей должен помочь нам понять, как сформировалась вторая.

VI

Из того, что уже было сказано, ясно, что понятие личности является продуктом двух видов факторов. Один из них по существу безличен: это духовный принцип, служащий душой группы. На самом деле именно он составляет саму субстанцию индивидуальных душ. Теперь это не является собственностью кого-то одного в частности: это часть коллективного наследия; в нем и через него все сознания общаются. Но, с другой стороны, чтобы иметь отдельные личности, необходимо, чтобы вмешался другой фактор, чтобы разбить и дифференцировать этот принцип: другими словами, необходим индивидуализирующий фактор. Именно тело выполняет эту функцию. Поскольку тела отличны друг от друга и поскольку они занимают разные точки пространства и времени, каждое из них образует особый центр, вокруг которого коллективные представления отражаются и окрашиваются по-разному. Результат заключается в том, что даже если все сознания в этих телах направлены к одному и тому же миру, а именно к миру идей и чувств, который вызывает моральное единство группы, они не все видят его под одним углом; каждое выражает его на свой лад.

Из этих двух одинаково необходимых факторов первый, безусловно, не менее важен, ибо именно он поставляет первоначальный материал для идеи души. Возможно, некоторых удивит, что столь значительная роль приписывается безличному элементу в генезисе идеи личности. Но философский анализ идеи личности, который ушел далеко вперед по сравнению с социологическим анализом, пришел к аналогичным результатам по этому пункту. Среди всех философов Лейбниц — один из тех, кто наиболее живо чувствовал, что такое личность; ибо прежде всего монада — это личное и автономное существо. И все же для Лейбница содержание всех монад идентично. На самом деле все они — сознания, которые выражают один и тот же объект, мир; и поскольку сам мир — это лишь система представлений, каждое частное сознание на самом деле является лишь отражением универсального сознания. Однако каждое выражает его со своей точки зрения и на свой манер. Мы знаем, как эта разница перспектив происходит из того факта, что монады расположены по-разному по отношению друг к другу и ко всей системе, которую они составляют.

Кант выражает то же чувство, хотя и в другой форме. Для него краеугольным камнем личности является воля. Теперь воля — это способность действовать в соответствии с разумом, а разум — это то, что наиболее безлично внутри нас. Ибо разум — это не мой разум; это человеческий разум в целом. Это сила, которую ум имеет, чтобы подняться над частным, случайным и индивидуальным, чтобы мыслить в универсальных формах. Поэтому с этой точки зрения мы можем сказать, что то, что делает человека личностью, — это то, чем он смешивается с другими людьми, то, что делает его человеком, а не определенным человеком. Чувства, тело и, одним словом, все, что индивидуализирует, напротив, считается Кантом антагонистом личности.

Это потому, что индивидуация не является существенной характеристикой личности. Личность — это не просто единый субъект, отличающийся от всех остальных. Это прежде всего существо, которому приписывается относительная автономия по отношению к среде, с которой оно наиболее непосредственно контактирует. Оно представляется как способное двигаться само, до определенной степени: это то, что Лейбниц выразил в преувеличенной форме, когда сказал, что монада полностью закрыта для внешнего мира. Теперь наш анализ позволяет нам увидеть, как сформировалась эта концепция и чему она соответствует.

На самом деле душа, символическое представление личности, имеет ту же характеристику. Хотя она тесно связана с телом, считается, что она глубоко отлична от него и обладает по отношению к нему большой степенью независимости. При жизни она может покинуть его временно, и она окончательно удаляется при смерти. Далекая от зависимости от тела, она доминирует над ним благодаря высшему достоинству, которое в ней есть. Она может взять у тела внешний облик, в котором она индивидуализирует себя, но она не обязана ему ничем существенным. Также автономия, которую все народы приписывали душе, не является чистой иллюзией; мы знаем теперь, каково ее объективное основание. Совершенно верно, что элементы, которые служат для формирования идеи души, и те, которые входят в представление о теле, происходят из двух разных источников, независимых друг от друга. Одни состоят из образов и впечатлений, исходящих из всех частей организма; другие состоят из идей и чувств, которые исходят из общества и выражают его. Таким образом, первые не происходят от вторых. Действительно, есть часть нас самих, которая не поставлена в непосредственную зависимость от органического фактора: это все то, что представляет общество в нас. Общие идеи, которые религия или наука фиксируют в наших умах, ментальные операции, которые предполагают эти идеи, верования и чувства, которые лежат в основе нашей моральной жизни, и все эти высшие формы психической активности, которые общество пробуждает в нас, — они не следуют по следам наших телесных состояний, как наши ощущения и наше общее телесное сознание. Как мы уже показали, это потому, что мир представлений, в котором проходит социальная жизнь, накладывается на свой материальный субстрат, а не возникает из него; детерминизм, который там царит, гораздо более гибок, чем тот, чьи корни в конституции наших тканей, и он оставляет у действующего лица оправданное впечатление величайшей свободы. Среда, в которой мы таким образом движемся, менее непрозрачна и менее устойчива: мы чувствуем себя, и мы есть, более непринужденно там. Одним словом, единственный способ, которым мы располагаем, чтобы освободиться от физических сил, — это противопоставить им коллективные силы.

Но что бы мы ни получали от общества, мы держим это сообща с нашими спутниками. Поэтому совсем неверно, что мы более личны, чем более индивидуализированы. Эти два термина никоим образом не синонимичны: в одном смысле они скорее противопоставляются, чем подразумевают друг друга. Страсть индивидуализирует, но она также порабощает. Наши ощущения по существу индивидуальны; однако мы более личны, чем больше мы освобождены от наших чувств и способны мыслить и действовать понятиями. Поэтому те, кто настаивает на всех социальных элементах индивида, не имеют в виду этим отрицать или принижать личность. Они просто отказываются смешивать ее с фактом индивидуации.

ГЛАВА IX ИДЕЯ ДУХОВ И БОГОВ

Когда мы подходим к идее души, мы вышли из круга чисто безличных сил. Но над душой австралийские религии уже признают мифические личности высшего порядка: духов, цивилизующих героев и даже богов, которые являются таковыми в собственном смысле слова. Хотя будет излишним вдаваться в детали мифологий, мы должны по крайней мере искать форму, в которой эти три категории духовных существ представлены в Австралии, и способ, которым они связаны со всей религиозной системой.

Душа — это не дух. На самом деле она заперта в определенном организме; хотя она может покинуть его в определенные моменты, она обычно является там пленницей. Она окончательно ускользает только при смерти, и мы уже видели трудности, с которыми совершается это разделение. Дух, напротив, хотя часто связан теснейшими узами с каким-то конкретным объектом, таким как источник, скала, дерево, звезда и т. д., и хотя предпочитает обитать там, может уйти по желанию и вести независимое существование в свободном пространстве. Таким образом, он имеет более широкий круг действия. Он может воздействовать на индивидов, которые приближаются к нему или к которым он приближается. Душа, напротив, почти не имеет влияния, кроме как на тело, которое она оживляет; очень исключительно, что ей удается влиять на внешние объекты в течение своей земной жизни.

I

Но если душа не обладает отличительными характеристиками духа, она приобретает их, по крайней мере частично, при смерти. На самом деле, когда она была дезинкорпорирована, до тех пор, пока она не спускается в тело снова, она имеет ту же свободу движения, что и дух. Конечно, после того как ритуалы траура были совершены, считается, что она отправляется в страну душ, но до этого она остается около могилы довольно долгое время. Также, даже после того как она окончательно ушла, считается, что она бродит в кустарнике недалеко от лагеря. Она обычно представляется как довольно благодетельное существо, особенно для выживших членов своей семьи; мы видели, что душа отца приходит помочь росту своих детей или внуков. Но случается иногда, что она проявляет признаки подлинной жестокости; все зависит от ее настроения и того, как с ней обращаются живые. Поэтому рекомендуется, особенно женщинам и детям, не рисковать выходить за пределы лагеря ночью, чтобы не подвергать себя опасным встречам.

Однако призрак — это не настоящий дух. Во-первых, он обычно имеет лишь ограниченную силу действия; также он не имеет определенной провинции. Это бродяга, на которого не возложена никакая определенная задача, ибо эффект смерти заключался в том, чтобы поставить его вне всех регулярных форм; что касается живых, это своего рода изгнанник. Дух, с другой стороны, всегда имеет силу определенного рода, и именно этим он определяется; он поставлен над определенным порядком космических или социальных явлений; он имеет более или менее точную функцию, которую должен выполнить в системе вселенной.

Но есть некоторые души, которые удовлетворяют этому двойному условию и которые, следовательно, являются духами в собственном смысле слова. Это души мифических персонажей, которых народное воображение поместило в начало времен, Альджирангамитджина или люди Альчеринги среди арунта; Мура-мура среди племен озера Эйр; Мук-Курнаи среди курнаи и т. д. В одном смысле они все еще души, ибо считается, что они ранее оживляли тела, от которых они отделились в определенный момент. Но даже когда они вели земную жизнь, они уже имели, как мы видели, исключительные силы; они имели ману, превосходящую ману обычных людей, и они сохранили ее. Также они заряжены определенными функциями.

Во-первых, принимаем ли мы версию Спенсера и Гиллена или версию Штрелова, именно на них ложится забота об обеспечении периодического пополнения клана. Они отвечают за явления зачатия.

Даже когда зачатие было совершено, задача предка еще не завершена. Его долг — охранять новорожденного ребенка. Позже, когда ребенок стал мужчиной, он сопровождает его на охоте, приносит ему дичь, предупреждает его через сны об опасностях, которым он может подвергнуться, защищает его от врагов и т. д. По этому пункту Штрелов полностью согласен со Спенсером и Гилленом. Правда, кто-то может спросить, как возможно, согласно версии последних, чтобы предок выполнял эту функцию; ибо, поскольку он реинкарнирует себя в момент зачатия, кажется, что он должен быть смешан с душой ребенка и поэтому не должен быть способен защищать его извне. Но факт в том, что он не реинкарнирует себя целиком; он просто дублирует себя. Одна часть его входит в тело женщины и оплодотворяет ее; другая часть продолжает существовать снаружи и под особым именем Арумбуринга выполняет должность духа-хранителя.

Таким образом, мы видим, как велико родство между этим духом предка и гением латинян или даймоном греков. Идентификация функции полна. На самом деле вначале гений — это тот, кто порождает, qui gignit; он выражает и олицетворяет силы порождения. Но в то же время он — защитник и руководитель конкретного индивида, к чьей личности он привязан. Он наконец смешивается с самой личностью этого индивида; он представляет совокупность склонностей и тенденций, которые характеризуют его и придают ему отличительный облик среди других людей. Отсюда происходят известные выражения indulgere genio, defraudere genium в смысле следовать своему естественному темпераменту. В основе своей гений — это другая форма или двойник души индивида. Это доказывается частичной синонимией гения и манов. Маны — это гений после смерти; но это также все, что выживает от умершего человека, то есть его душа. Точно так же душа арунта и дух предка, который служит его гением, — это лишь два разных аспекта одного и того же существа.

Но не только по отношению к лицам предок имеет определенное положение; он также имеет его по отношению к вещам. Хотя считается, что он имеет свое реальное местопребывание под землей, они думают, что он всегда обитает в месте, где находится его нанджа-дерево или скала, или водопой, который спонтанно образовался в том самом месте, где он исчез под землей, закончив свое первое существование. Поскольку это дерево или скала считаются представляющими тело героя, они воображают, что сама душа постоянно возвращается туда и живет там более или менее постоянно; именно присутствием этой души они объясняют религиозное уважение, внушаемое этими местностями. Никто не может сломать ветку нанджа-дерева без риска заболеть. «Раньше акт ее слома или повреждения карался смертью. Животное или птица, ищущие там убежища, не могли быть убиты. Даже окружающие кусты должны были уважаться: траву нельзя было сжигать, скалы также должны были рассматриваться с уважением. Было запрещено удалять их или ломать». Поскольку этот священный характер приписывается предку, он появляется как дух этого дерева или скалы, этого водопоя или источника. Если источник мыслится как имеющий какую-то связь с дождем, он станет духом дождя. Таким образом, те же души, которые служат защитными гениями для людей, одновременно выполняют и космические функции. Несомненно, в этом смысле мы должны понимать текст Рота, где он говорит, что в северном Квинсленде духи природы — это души умерших, которые решили жить в лесах или пещерах.

Таким образом, у нас здесь есть некоторые духовные существа, которые отличаются от блуждающих душ без определенных сил. Штрелов называет их богами; но это выражение неточно, по крайней мере в подавляющем большинстве случаев. Если бы это было правдой, то в таком обществе, как арунта, где каждый имеет своего защищающего предка, было бы столько же или больше богов, сколько индивидов. Это лишь внесло бы путаницу в нашу терминологию, если бы мы дали имя бога священному существу только с одним почитателем. Может быть, конечно, что фигура предка вырастает до точки, где она напоминает настоящего бога. Среди варрамунгу, как мы уже указывали, клан в целом считается происходящим от одного единственного и уникального предка. Легко увидеть, как этот коллективный предок мог бы при определенных обстоятельствах стать объектом коллективной преданности. Чтобы выбрать примечательный пример, это то, что случилось со змеей Воллунква. Этот мифический зверь, от которого, как считается, произошел клан с тем же именем, продолжает жить, как они верят, в водопоях, которые поэтому окружены религиозным уважением. Таким образом, он становится объектом культа, который клан празднует коллективно: через определенные ритуалы они пытаются угодить ему и завоевать его благосклонность, и они адресуют ему всевозможные молитвы и т. д. Поэтому мы можем сказать, что он подобен богу клана. Но это очень исключительный случай, или даже, согласно Спенсеру и Гиллену, уникальный. Обычно слово «духи» — единственное, подходящее для обозначения этих персонажей-предков.

Что касается того, каким образом сформировалось это представление, то можно сказать, что это очевидно из всего вышесказанного.

Как мы уже показали, существование индивидуальных душ, раз уж оно допущено, невозможно понять, не вообразив первоначальный запас фундаментальных душ в начале вещей, из которого произошли все остальные. Теперь эти души-архетипы должны были мыслиться как содержащие в себе источник всей религиозной эффективности; ибо, поскольку воображение не выходит за их пределы, считается, что именно от них и только от них происходят все священные вещи: как инструменты культа, так и члены клана и животные тотемического вида. Они воплощают всю священность, разлитую во всем племени и во всем мире, и поэтому им приписываются силы, заметно превосходящие те, которыми обладают простые души людей. Более того, время само по себе увеличивает и подкрепляет священный характер вещей. Очень древняя чуринга внушает гораздо больше уважения, чем новая, и предполагается, что она обладает большими достоинствами. Чувства почитания, объектом которых она была на протяжении ряда последовательных поколений, державших ее в руках, как бы аккумулируются в ней. По той же причине персонажи, которые на протяжении веков были предметом мифов, уважительно передававшихся из уст в уста и периодически воплощавшихся в ритуалах, не могли не занять совершенно особое место в народном воображении.

Но как получается, что вместо того, чтобы оставаться вне организованного общества, они стали его полноправными членами?

Это происходит потому, что каждый индивид является двойником предка. Когда два существа связаны столь тесно, они естественно мыслятся как объединенные; поскольку они участвуют в одной и той же природе, кажется, что то, что затрагивает одного, должно затрагивать и другого. Таким образом, группа мифических предков стала привязанной к обществу живых; им приписывались одни и те же интересы и одни и те же страсти; они рассматривались как соратники. Однако, поскольку первые обладали более высоким достоинством, чем вторые, эта ассоциация принимает в общественном сознании форму соглашения между высшими и низшими, между покровителями и клиентами, благодетелями и получателями. Так возникает эта любопытная идея о духе-покровителе, который прикреплен к каждому индивиду.

Вопрос о том, как этот предок пришел к установлению отношений не только с людьми, но и с вещами, может показаться более затруднительным; ибо на первый взгляд мы не видим, какая связь может существовать между персонажем такого рода и скалой или деревом. Но факт, которым мы обязаны Штрелову, дает нам решение этой проблемы, которое является, по крайней мере, вероятным.

Эти деревья и скалы расположены не в какой-либо точке территории племени, а по большей части сгруппированы вокруг святилищ, называемых Спенсером и Гилленом эртнатулунга, а Штреловым — аркнанауа, где хранятся чуринги клана. Мы знаем, каким уважением окружены эти места уже по одному тому факту, что там находятся самые ценные инструменты культа. Каждая из них распространяет святость вокруг себя. Именно по этой причине соседние деревья и скалы кажутся священными, что запрещено их разрушать или причинять им вред, и что любое насилие, совершенное против них, является святотатством. Этот священный характер действительно обусловлен простым явлением психической заразительности; но чтобы объяснить его, туземец должен допустить, что эти различные объекты имеют отношения с различными существами, в которых он видит источник всей религиозной силы, то есть с предками Альчеринги. Отсюда происходит система мифов, о которых мы говорили. Они воображали, что каждая эртнатулунга отмечает место, где группа предков вошла в землю. Считалось, что курганы или деревья, покрывающие землю, представляют их тела. Но поскольку душа в общем сохраняет своего рода близость к телу, в котором она обитала, их естественно привели к убеждению, что эти души предков продолжают посещать те места, где осталась их материальная оболочка. Поэтому они были помещены в скалы, деревья или водоемы. Таким образом, каждый из них, оставаясь привязанным к какому-то определенному индивиду, превратился в своего рода genius loci и выполнял свои функции.

Концепции, проясненные таким образом, позволяют нам понять форму тотемизма, которую мы до настоящего времени оставляли без объяснения: это индивидуальный тотемизм.

Индивидуальный тотем определяется в своей сущности двумя следующими характеристиками: (1) это существо в животной или растительной форме, функция которого — защищать индивида; (2) судьба этого индивида и судьба его покровителя тесно связаны: все, что касается последнего, симпатически передается первому. Теперь духи предков, о которых мы только что говорили, отвечают этому же определению. Они также принадлежат, по крайней мере частично, к животному или растительному царству. Они тоже являются духами-покровителями. Наконец, симпатическая связь объединяет каждого индивида с его защищающим предком. На самом деле, нанджа-дерево, представляющее мистическое тело этого предка, не может быть уничтожено без того, чтобы человек не почувствовал себя под угрозой. Правда, это верование сегодня теряет свою силу, но Спенсер и Гиллен наблюдали его, и в любом случае они придерживаются мнения, что раньше оно было вполне общим.

Идентичность этих двух концепций обнаруживается даже в их деталях.

Души предков обитают в деревьях или скалах, которые считаются священными. Точно так же среди эуалайи считается, что дух животного, служащего индивидуальным тотемом, обитает в дереве или камне. Это дерево или камень священны; никто не может прикасаться к ним, кроме владельца тотема; когда это камень или скала, этот запрет является еще более абсолютным. В результате они являются настоящими местами убежища.

Наконец, мы видели, что индивидуальная душа — это лишь другой аспект духа предка; согласно Штрелову, это служит своего рода вторым «я». Точно так же, следуя выражению миссис Паркер, индивидуальный тотем эуалайи, называемый Юнбеай, является alter ego индивида: «Душа человека находится в его Юнбеай, а душа его Юнбеай — в нем». Так что в основе это одна душа в двух телах. Родство этих двух понятий настолько близко, что они иногда выражаются одним и тем же словом. Это случай в Меланезии и Полинезии: атай на острове Мота, таманиу на острове Аврора и талегиа в Мотлаве — все они обозначают как душу индивида, так и его личный тотем. То же самое с айту на Самоа. Это потому, что индивидуальный тотем — это лишь внешняя и видимая форма эго или личности, которой душа является внутренней и невидимой формой.

Таким образом, индивидуальный тотем обладает всеми существенными характеристиками защищающего предка и выполняет ту же роль: это потому, что он имеет то же происхождение и исходит из той же идеи.

Каждый из них, по сути, состоит в дублировании души. Тотем, как и предок, является душой индивида, но экстернализированной и наделенной силами, превосходящими те, которыми она, как считается, обладает, находясь внутри организма. Теперь это дублирование является результатом психологической необходимости; ибо оно лишь выражает природу души, которая, как мы видели, двойственна. В одном смысле она наша: она выражает нашу личность. Но в то же время она вне нас, ибо она является лишь проникновением в нас религиозной силы, которая находится вне нас. Мы не можем смешивать себя с ней полностью, ибо мы приписываем ей совершенство и достоинство, благодаря которым она возвышается далеко над нами и нашей эмпирической индивидуальностью. Таким образом, существует целая часть нас самих, которую мы склонны проецировать вовне. Этот способ мышления о самих себе настолько хорошо укоренился в нашей природе, что мы не можем избежать его, даже когда пытаемся рассматривать себя, не прибегая к каким-либо религиозным символам. Наше моральное сознание подобно ядру, вокруг которого формируется идея души; однако, когда оно говорит с нами, оно производит эффект внешней силы, превосходящей нас, которая дает нам наш закон и судит нас, но которая также помогает нам и поддерживает нас. Когда она на нашей стороне, мы чувствуем себя сильнее перед лицом жизненных испытаний и более уверенными в победе над ними, точно так же, как австралиец, который, доверяя своему предку или своему личному тотему, чувствует себя более доблестным перед лицом своих врагов. Таким образом, в основе этих концепций есть нечто объективное, имеем ли мы в виду римского гения, индивидуальный тотем или предка Альчеринги; и именно поэтому они сохранились в различных формах до наших дней. Все происходит так, как если бы у нас действительно было две души: одна, которая внутри нас, или, скорее, которая есть мы; другая, которая над нами и чья функция — контролировать и помогать первой. Фрэзер думал, что индивидуальный тотем — это внешняя душа; но он полагал, что эта экстернальность является результатом ухищрения и магической уловки. В действительности она подразумевается в самом устройстве идеи души.

Духи, о которых мы только что говорили, являются по существу благодетелями. Конечно, они наказывают человека, если он не обращается с ними подобающим образом; но не их функция — творить зло.

II

Однако дух сам по себе так же способен творить зло, как и добро. Вот почему мы находим класс злых духов, формирующийся естественным образом в противовес этим вспомогательным и защищающим духам, что позволяет людям объяснять постоянные беды, от которых они вынуждены страдать: их кошмары и болезни, вихри и бури и т. д. Конечно, это не означает, что все эти человеческие страдания предстали как вещи слишком ненормальные, чтобы их можно было объяснить как-то иначе, кроме как сверхъестественными силами; но это означает, что эти силы мыслятся в религиозной форме. Поскольку именно религиозный принцип считается источником жизни, все события, которые нарушают или разрушают жизнь, должны логически восходить к принципу того же рода.

Эти вредоносные духи, по-видимому, были задуманы по той же модели, что и добрые духи, о которых мы только что говорили. Они представлены в животной форме или в форме, которая наполовину животное, наполовину человек; но люди естественно склонны придавать им огромные размеры и отталкивающий вид. Подобно душам предков, считается, что они обитают в деревьях, скалах, водоемах и подземных пещерах. Взяв арунта в качестве частного примера, Спенсер и Гиллен прямо говорят, что эти злые духи, известные под именем Орунча, являются существами Альчеринги. Многие представлены как души людей, которые вели земную жизнь. Среди персонажей сказочной эпохи, по сути, было много разных темпераментов: некоторые обладали жестокими и злыми инстинктами, которые они сохранили; другие были естественно дурного сложения; они были худыми и изможденными; поэтому после того, как они вошли в землю, нанджа-скалы, которым они дали начало, считались домами опасных влияний.

Тем не менее они отличаются особыми характеристиками от своих собратьев, героев Альчеринги. Они не перевоплощаются; среди живых людей нет никого, кто представлял бы их; они без человеческого потомства. Когда, судя по определенным признакам, они верят, что ребенок является результатом их работы, его предают смерти, как только он родится. Также они не принадлежат ни к какой определенной тотемической группе; они вне социальной организации. По всем этим чертам они распознаются скорее как магические силы, чем религиозные. И действительно, именно с магом они имеют отношения; очень часто именно от них он получает свои силы. Итак, мы теперь прибыли в точку, где мир религии заканчивается и начинается мир магии; и поскольку последний находится вне поля нашего исследования, нам не нужно продвигать наши исследования дальше.

Появление понятия духов знаменует собой важный шаг вперед в индивидуализации религиозных сил.

III

Однако духовные существа, о которых мы говорили до настоящего времени, пока являются лишь второстепенными персонажами. Они либо зловредные духи, которые относятся скорее к магии, чем к религии, либо, будучи привязанными к определенным индивидам или местам, они не могут заставить свое влияние почувствовать иначе, как в кругу очень ограниченного радиуса. Поэтому они могут быть объектами только частных и местных ритуалов. Но после того, как идея была однажды установлена, она естественно распространяется на высшие сферы религиозной жизни, и таким образом рождаются мифические личности высшего порядка.

Хотя церемонии различных кланов отличаются друг от друга, они все же принадлежат к одной и той же религии; тем не менее, между ними существует определенное количество существенных сходств. Поскольку все кланы являются лишь частями одного и того же племени, единство племени не может не дать себя почувствовать через это разнообразие частных культов. На самом деле, нет ни одной тотемической группы, у которой не было бы чуринг и ревунов, и они используются везде одинаково. Организация племени во фратрии, матримониальные классы и кланы, а также связанные с ними экзогамные запреты являются настоящими племенными институтами. Празднования инициации включают в себя определенные фундаментальные практики: удаление зуба, обрезание, субинцизию и т. д., которые не варьируются в зависимости от тотемов внутри одного племени. Единообразие в этом пункте тем легче устанавливается, что инициация всегда происходит в присутствии племени или, по крайней мере, перед собранием, на которое были созваны различные кланы. Причина этого в том, что цель инициации — ввести неофита в религиозную жизнь не просто клана, в котором он родился, а племени в целом; поэтому необходимо, чтобы различные аспекты племенной религии были представлены перед ним и происходили, в некотором роде, прямо на его глазах. Именно по этому случаю моральное и религиозное единство племени утверждается наилучшим образом.

Таким образом, в каждом обществе существует определенное количество ритуалов, которые отличаются от всех остальных своей однородностью и общностью. Столь заметная гармония казалась объяснимой только единством происхождения. Поэтому они воображали, что каждая группа схожих ритуалов была основана одним и тем же предком, который пришел, чтобы открыть их племени в целом. Так, среди арунта именно предок клана Дикой Кошки по имени Путиапутиа, как полагают, научил людей способу изготовления чуринги и ритуального ее использования; среди варрамунгу это был Мурту-муртуу; среди урабунна — Витурна; это был Атнату среди кайтиш и Тендун среди курнаи. Точно так же практика обрезания приписывается восточными диери и многими другими племенами двум особым Мурамура, а арунта — герою Альчеринги тотема Ящерицы по имени Мангаркунджеркунджа. Этому же персонажу приписываются основание матримониальных институтов и социальной организации, которую они подразумевают, открытие огня, изобретение копья, баклера, бумеранга и т. д. Также очень часто случается, что изобретатель ревуна считается также основателем ритуалов инициации.

Этих особых предков нельзя поставить в один ряд с остальными. С одной стороны, чувства почитания, которые они внушают, не ограничиваются одним кланом, а являются общими для всего племени. С другой стороны, именно им люди приписывают все, что наиболее ценится в племенной цивилизации. По этой двойной причине они стали объектом особого внимания. Например, об Атнату говорят, что он родился на небесах в эпоху, еще более раннюю, чем времена Альчеринги, что он создал сам себя и дал себе имя, которое носит. Звезды — его жены и дочери. За небесами, где он живет, есть другие с другим солнцем. Его имя священно, и его никогда не следует произносить перед женщинами или неинициированными лицами.

Однако, сколь велик бы ни был престиж, которым пользуются эти персонажи, не было повода для основания специальных ритуалов в их честь; ибо они сами являются лишь персонифицированными ритуалами. У них нет другой причины для существования, кроме как объяснять существующие практики; они — лишь другой аспект этих практик. Чуринга и предок, который ее изобрел, — одно и то же; иногда оба имеют одно и то же имя. Когда кто-то заставляет ревун звучать, говорят, что это голос предка, дающий о себе знать. Но именно по той причине, что каждый из этих героев смешивается с культом, который, как считается, он основал, они верят, что он внимателен к тому, как он празднуется. Он не удовлетворен, если верующие не выполняют свои обязанности точно; он наказывает тех, кто небрежен. Поэтому он мыслится как хранитель ритуала, а также его основатель, и по этой причине он становится наделенным настоящей моральной ролью.

Однако это мифологическое формирование не является высшим, которое можно найти среди австралийцев. Есть, по крайней мере, определенное количество племен, которые пришли к концепции бога, если не уникального, то по крайней мере верховного, и которому приписывается преобладающее положение среди всех других религиозных сущностей.

IV

Существование этого верования было указано давно различными наблюдателями; но именно Хоуитт внес наибольший вклад в установление его относительной общности. На самом деле, он подтвердил его на очень обширной географической территории, охватывающей штат Виктория и Новый Южный Уэльс и даже простирающейся до Квинсленда. Во всем этом регионе значительное число племен верят в существование настоящего племенного божества, которое имеет разные имена в зависимости от округа. Наиболее часто используемые — Бунджил или Пунджил, Дарамулун и Байаме. Но мы также находим Нурали или Нурелле, Кохин и Манган-нгауа. Та же концепция встречается снова дальше на запад, среди нарриньери, где великий бог называется Нурундери или Нгуррундери. Среди диери вероятно, что есть один из Мура-мура, или обычных предков, который пользуется своего рода превосходством над другими. Наконец, в противовес утверждениям Спенсера и Гиллена, которые заявляют, что они не наблюдали никакой веры в реальное божество среди арунта, Штрелов уверяет нас, что этот народ, как и лоритджа, признает под именем Альтджира настоящего «доброго бога».

Существенные характеристики этого персонажа везде одинаковы. Это бессмертное и даже вечное существо, ибо оно не произошло ни от какого другого. Прожив на земле определенное время, он вознесся на небеса или был взят туда и продолжает жить там, окруженный своей семьей, ибо обычно говорят, что у него есть одна или несколько жен, дети и братья, которые иногда помогают ему в его функциях. Под предлогом визита, который, как говорят, он нанес им, он и его семья часто идентифицируются с определенными звездами. Более того, ему приписывают власть над звездами. Именно он регулирует путь солнца и луны; он отдает им приказы. Именно он заставляет молнию вырываться из облаков и бросает громовые стрелы. Поскольку он — гром, он также связан с дождем: именно к нему люди обращаются, когда возникает нехватка воды или когда ее выпадает слишком много.

О нем говорят как о своего рода творце: его называют отцом людей и говорят, что он создал их. Согласно легенде, распространенной вокруг Мельбурна, Бунджил создал первого человека следующим образом. Он сделал маленькую статую из белой глины; затем, после того как он протанцевал вокруг нее несколько раз и вдохнул в ее ноздри, статуя ожила и начала ходить. Согласно другому мифу, он зажег солнце; таким образом земля нагрелась, и люди вышли из нее. В то же время, когда он создал людей, этот божественный персонаж создал животных и деревья; именно ему люди обязаны всеми искусствами жизни, оружием, языком и племенными ритуалами. Он — благодетель человечества. Даже сейчас он играет для них роль своего рода провидения. Именно он снабжает своих верующих всем необходимым для их существования. Он находится в общении с ними, либо напрямую, либо через посредников. Но будучи в то же время хранителем морали племени, он сурово относится к ним, когда она нарушается. Если верить некоторым наблюдателям, он даже будет исполнять должность судьи после этой жизни; он отделит добрых от злых и не будет вознаграждать одних так же, как других. В любом случае их часто представляют как правящих страной мертвых и как собирающих души вместе, когда они прибывают в загробный мир.