«Этика медицинского убийства и увечий»

Предположим, во-вторых, что первоначальное действие субъекта является недозволенным, но таким, что случайная смерть редко следует за ним; тогда, если он принимает надлежащие меры предосторожности, он обычно не виновен в убийстве. Скажем, он угнал автомобиль и неспешно едет по улице, когда неосторожный ребенок выбегает с тротуара под машину и погибает.

1. Никто, следовательно, не может приближать свою собственную смерть или позволять кому-либо другому приближать ее.

2. Ни один врач ни при каких возможных обстоятельствах не может убить пациента только ради осуществления эвтаназии.

3. Государство имеет не больше прав, чем врач, разрешать убийство пациентов для осуществления эвтаназии.

Если бы такое разрешение было дано врачам, им бы немедленно злоупотребили люди даже с самыми лучшими намерениями. Во всех странах и в крупнейших городах медицинская профессия кишит шарлатанами. То, что ежедневно совершается по грубому невежеству лицензированными врачами и специалистами во имя медицины, ужасает. Профессор Орт из Патологического института в Берлине делает заявление, что из всех аппендиксов, которые были представлены ему для микроскопического исследования после удаления консервативными и якобы квалифицированными врачами, 17 процентов не имели никаких признаков заболевания и не должны были быть удалены. В этой стране процент удаленных здоровых аппендиксов из-за неопределенных болей в животе гораздо выше.

Журнал Американской медицинской ассоциации (7 июня 1913 г.) привел список патологоанатомических вскрытий, где диагноз, поставленный людьми с репутацией добросовестных специалистов, оказался верным лишь в следующих соотношениях:

DiagnosisDiagnosis correct.incorrect. Per cent.Per cent. Diabetes Mellitus95 5 Typhoid Fever92 8 Aortic Regurgitation84 16 Cancer of Colon74 26 Lobar Pneumonia74 26 Chronic Glomerular Nephritis74 26 Cerebral Tumor72.827.2 Tuberculous Meningitis72 28 Gastric Cancer72 28 Mitral Stenosis69 31 Brain Hemorrhage67 33 Septic Meningitis64 36 Aortic Stenosis61 39 Phthisis, Active59 41 Miliary Tuberculosis52 48 Chronic Interstitial Nephritis50 50 Thoracic Aneurism50 50 Hepatic Cirrhosis39 61 Acute Endocarditis39 61 Peptic Ulcer36 64 Suppurative Nephritis35 65 Renal Tuberculosis33.366.7 Bronchopneumonia33 66 Vertebral Tuberculosis23 77 Chronic Myocarditis22 78 Hepatic Abscess20 80 Acute Pericarditis20 80 Acute Nephritis16 84

Пневмония — очень распространенное заболевание, чрезвычайно опасное, и при квалифицированном лечении оно очень часто излечивается, однако из этих 100 случаев 66 не были диагностированы. Недавно я видел тяжелый случай двусторонней пневмонии, которую врач лечил как «несварение желудка», и он давал таблетки пепсина от предполагаемого несварения. Существует такая вещь, как исключительная научная точность в медицинской работе, но она редка; обычный врач лечит симптомы, не зная причины этих симптомов; то есть лечащий симптомы — это шарлатан, и если бы эвтаназия была узаконена, тысячи таких шарлатанов получили бы разрешение убивать с помощью передозировки морфина любого ворчливого старика или старуху, которые могли бы попасть к ним в руки. Остеопаты и хиропрактики — это массажисты, и они очень мало знают о массаже, но они лицензированы законодательными органами для практики медицины, и некоторые из них даже пытаются заниматься акушерской практикой. Они тоже получили бы лицензию на осуществление эвтаназии. Чистая гомеопатия в настоящее время — это немногим больше, чем название; это целительство верой без молитвы. Она ослабляет свои лекарства на 100 процентов в течение тридцати повторений, до степени, выражаемой единицей с шестьюдесятью нулями. Следовательно, она дает молочный сахар или спирт в ничтожных количествах плюс этикетку, а с помощью этикетки нельзя произвести большого впечатления на какую-либо болезнь. Такие практикующие врачи также подпали бы под действие закона об эвтаназии.

БИБЛИОГРАФИЯ

Кардинал Иоанн де Луго. Disputationes Scholasticae et Morales, том VI; De Justitia et Jure, диспутация X.

Святой Августин. I Contra Petilianum, гл. 24; Ad Marcellianum Comitem, гл. 21; De Civitate Dei, гл. 17–28.

Аристотель. III Ethicorum, гл. 7, и кн. V, гл. II. Платон. Федон.

Цицерон. Тускуланские беседы. I, кн. V; Сон Сципиона.

Лессий. De Justitia et Jure, кн. II, гл. 9, сомнительные вопросы 6, 7.

Молина. De Justitia et Jure, том I, тр. 2, дисп. 119; том IV, тр. 3, дисп. 1 и 9.

Святой Фома Аквинский. Summa Theologica, 2, 2, вопр. 64, ст. 5, 7.

Святой Альфонс Лигуори. Theologia Moralis, том IV, тр. 4. Обратитесь к этой книге за противоположными мнениями и библиографией.

Коста-Россетти. Philosophia Moralis, тезис 120.

Ферретти. Philosophia Moralis, тезисы XCI, XCIV.

Макси. De Ethica Naturali, тезисы XXXIV и след.

ГЛАВА II

Общие принципы, касающиеся членовредительства

Членам человеческого тела может быть нанесен вред (1) ударом, который без кровопролития вызывает боль или синяк; (2) раной, которая нарушает целостность тканей; (3) членовредительством, которое, не убивая, удаляет какой-либо член, необходимый для целостности тела. Термин «членовредительство» применительно к человеческому телу имеет различные значения. В гражданском праве членовредительство человека называется «мейхем» (от старой формы слова «maim» — калечить) и определяется Блэкстоном [5] как «такое повреждение какой-либо части тела человека, которое делает его менее способным в бою защищать себя или наносить вред своему противнику». Согласно статутам в Соединенных Штатах и Великобритании сфера этого правонарушения была расширена настолько, что включает в себя телесные повреждения, которые лишь обезображивают или лишают трудоспособности. Членовредительство в гражданском праве теперь подразумевает изъятие какой-либо части юридического документа, например завещания, контракта или тому подобного, кем-либо, кто не имеет права вносить это изменение.

В каноническом праве членовредительство подобно злонамеренному или случайному мейхему в гражданском праве, и оно также имеет технический аспект в отношении иррегулярности, влияющей на принятие церковных санов. Членовредительство, необходимое для возникновения иррегулярности, влияющей на принятие Священного сана, может отличаться от членовредительства в его чисто моральных и случайных аспектах. В широком смысле иррегулярность — это каноническое и постоянное препятствие к принятию и осуществлению церковных санов. Оно не существует, если не провозглашено в каком-либо каноне, и не обязательно основывается на телесном уродстве. Дефекты тела, вызывающие каноническую иррегулярность, — это такие, которые сделали бы публичное служение священнослужителя либо невозможным, либо непристойным.

Молина, рассматривая членовредительство, говорит [6], что оно не существует, если нет ампутации или укорочения (detruncatio) члена. Когда стопа или кисть настолько ослаблены без ампутации, что не могут выполнять свою функцию, человека называют искалеченным или хромым, но не изувеченным. Он утверждает, что палец и, a fortiori, фаланга пальца не являются собственно членами. Определяя членовредительство как причину канонической иррегулярности [7], он утверждает, что ослабление члена, при котором он не может выполнять свою функцию, канонически не является истинным членовредительством. Он не согласен [8] с Каэтаном, де Сото и другими, которые полагают, что важная часть целого члена эквивалентна члену, насколько это касается технического канонического членовредительства. Молина говорит, что часть тела как член, чтобы соответствовать требованиям закона о членовредительстве как причине иррегулярности, должна иметь свою собственную отчетливую, полную функцию, а не быть просто частью, способствующей функции. Баллерини [9] согласен с Молиной, но он обращает внимание на декреталию Иннокентия I, которая делает ампутацию самим собой даже части собственного пальца полной канонической иррегулярностью из-за противоестественного характера акта.

Суарес определяет членовредительство так: «Mutilare significat proprie membrum aliquod abscindere» [10] — изувечить означает, строго говоря, отсечь какой-либо член. Он придерживается мнения Каэтана, что важная часть члена сама по себе эквивалентна члену. Причину, которую он предлагает для своего мнения, заключается в том, что евнух перечисляется среди тех, кто канонически изувечен, но евнух, говорит он нам, «не лишен ни одного члена, который сам по себе имеет функцию в теле, независимую от всех других органов». Это неправда. Яички, которых лишен евнух, имеют две отчетливые функции, независимые от других органов — они производят сперматозоиды и важный внутренний железистый секрет. Эти факты не были известны во времена Суареса (1548–1617). Суарес добавляет следующее замечание: «Может быть тяжкий грех в повреждении (diminutio) любого главного члена, хотя может и не быть тяжкого членовредительства; как, например, отсечь часть пальца — несомненно, смертный грех, однако, по мнению всех моралистов, этого недостаточно, чтобы вызвать иррегулярность».

Святой Альфонс Лигуори определяет членовредительство так: «Членовредительство здесь означает, что какой-то главный член отделен от тела; то есть часть тела, которая имеет в себе отчетливую функцию, как стопа, кисть, глаз, ухо и т. д.» [11] Он говорит [12], что каноническая иррегулярность как наказание не налагается на человека, который отрезает другому мужчине палец, большой палец, губы, нос, ушную раковину или выбивает зубы, потому что канонисты полагают, что это не собственно члены тела, а части членов. Ослепить человека на один глаз недостаточно, чтобы вызвать каноническую иррегулярность; глаз должен быть удален [13]. Все эти повреждения, конечно, являются членовредительством в моральном смысле этого термина. Ослепить человека, не удаляя глаз, вырезать селезенку при лечении болезни Банти, удалить яичник или матку у женщины, отрезать часть кончика пальца, обрезать верхнюю часть ушной раковины, выбить зуб и любое другое постоянное повреждение тела, даже если это вызывает неприглядный шрам на лице, — все это членовредительство в моральном смысле термина. Врач, акушерка, медсестра или родитель, которые пренебрегают глазами младенца и тем самым позволяют офтальмии новорожденных ослепить ребенка, виновны в тяжком членовредительстве. В 1914 году в школах Чикаго у 45 176 детей были обнаружены различные дефекты, и 35 425 из них врачи, проводившие осмотр, посоветовали обратиться за лечением; в каждом из этих случаев родители были проинформированы о характере заболевания и необходимости лечения, но только 40 процентов родителей обратили внимание на уведомления. Из 5754 случаев заболеваний миндалин, которые могут необратимо повлиять на сердце, только 4 процента прошли лечение; из 1254 случаев гноящихся ушей только 10 процентов прошли лечение, хотя такое состояние может привести к глухоте, если его не лечить. Эти родители были преступно виновны в тяжкой халатности, допустив членовредительство сердца и ушей.

Любое значительное членовредительство, нанесенное самому себе, сродни злобе самоубийства, а когда оно совершается над другим, оно связано с убийством. Господство над членами тела, как и над всем телом, принадлежит одному Богу. Человек состоит из своих частей, членов, взятых вместе, и если бы он был хозяином своих членов, он был бы хозяином самого себя. Опять же, каждый член тела естественно соединен с этим телом и предназначен для определенных органических функций; поэтому неправильно делать эти члены непригодными для их естественной функции или отделять их от тела, если только такие действия не необходимы для сохранения самой жизни. Хотя человек не является хозяином самого себя, он является администратором самого себя; и поэтому, когда ампутация какого-либо члена необходима для сохранения жизни всего тела, дозволено подчинить эту часть благу целого.

Прямое членовредительство — это такое, которое задумано как цель или как средство достижения цели; это добровольный и свободный акт. Косвенное членовредительство — это такое, при котором членовредительство является естественным следствием действия, но намерение субъекта направлено на другую цель. Членовредительство следует косвенно из деятельности воли, но существует удовлетворительная пропорция между случайным эффектом (членовредительством) и намеченной целью. В таком акте есть два эффекта, которые следуют за причинным актом aeque immediate, или прямо (не косвенно, то есть не все из другого эффекта, а каждый непосредственно из этой причины): один эффект благ (спасти жизнь, избежать невыносимой боли или тому подобное), а другой дурен (членовредительство), но благой эффект является намеченной целью, дурной эффект неохотно допускается. Такое действие дозволено при условии наличия обычных условий двойного эффекта, то есть:

1. Действие, которое является причиной благих и дурных эффектов, должно само по себе быть морально благим или безразличным.

2. Благой и дурной эффекты должны каждый быть непосредственным результатом причинного акта; благой эффект не может быть настолько подчинен дурному эффекту, чтобы его можно было получить только через дурной эффект.

3. Дурной эффект не должен быть намеренным, ни непосредственно, ни отдаленно; он может в крайнем случае допускаться как неизбежный.

4. Должна быть достаточно веская причина для совершения действия.

Косвенное членовредительство может быть дозволено, когда зло, которого следует избежать, соразмерно членовредительству. Прямое членовредительство, когда есть один прямой эффект, скажем, хирургической операции, а именно удаление соматического органа, не является дозволенным, за исключением блага всего тела; и это благо для всего тела должно быть юридически эквивалентно ущербу, нанесенному телу членовредительством. В таком членовредительстве должен быть прямой эффект, которым является благо всего тела. Не позволено убивать прямо, чтобы спасти жизнь другого, но позволительно калечить прямо, чтобы спасти все тело. Прямое членовредительство, однако, никогда не является неизбежным, потому что субъект всегда может правильно упорядочить свое намерение перед операцией.

Любое прямое членовредительство, если оно не совершается ради блага всего тела, подразумевает нарушение порядка: оно оскорбляет верховное господство Бога, который оставляет за собой, как Творец, право собственности на человеческую жизнь и ее органы. Поскольку мы не можем уничтожать жизнь, которая принадлежит Богу, мы не можем ампутировать член, чтобы подавить какую-либо жизненно важную функцию. Исключение, которое позволяет нам изувечить член или орган, есть, как было сказано, адекватное благо всего тела. Причина этого в том, что человек является администратором своих членов ради блага всей личности. Каждый член существует не для себя, а для всего тела.

Благо тела является единственной причиной, которая делает прямое членовредительство дозволенным. Члены тела по своей природе не подчинены непосредственно ничему, кроме сохранения общего естественного блага или блага тела. Поэтому прямое членовредительство не допустимо для непосредственного осуществления духовного блага или блага души. Мы не можем кастрировать человека или делать ему вазэктомию, чтобы сохранить его воздержание, потому что нет непосредственного подчинения и связи между членами тела и спасением души. Более того, как говорит святой Фома [14], «духовное здоровье всегда может быть сохранено средствами, отличными от ампутации телесных членов», то есть путем сдерживания волей использования этих членов. Если членовредительство, которое непосредственно ведет к благу всего тела, случается также принести пользу душе, то этот второй эффект является законным. (Различные виды членовредительства в результате хирургических операций будут рассмотрены отдельно далее.)

Может ли тогда государство стерилизовать преступников и лиц, страдающих опасными наследственными заболеваниями, чтобы предотвратить распространение морально и физически неполноценных людей? Этот вопрос специально рассматривается в другой главе.

В последнее время все нации постепенно заражает ошибка, состоящая в том, что государство как таковое стоит выше морали; что то, что гражданская власть разрешает или приказывает, тем самым уже становится дозволенным или обязательным. Отсюда вмешательство в индивидуальную свободу, в права человека, проявляющееся в законах о членовредительстве физически вырожденных, законах, предоставляющих привилегии одной части общества в ущерб другой, вмешательство в родительские права и так далее. Политическая ошибка дошла до того, что люди на улице думают, что любое большинство оправдано, только потому, что оно является большинством, в отзыве судьи или закона, в игнорировании власти ради удовлетворения аппетита. Суверенный народ пытается быть одновременно и подданным, и сувереном, и считает своих правителей просто наемными работниками, которых можно уволить по желанию, как кухарок.

Закон — это правило и стандарт действия; справедливое, постоянное и рациональное установление для блага сообщества, провозглашенное тем, кто несет ответственность за это сообщество. Господство — это власть претендовать на вещь как на свою собственную, право собственности; и если этот владелец создал объект, его господство может быть абсолютным. Правитель, законодатель, судья обладает властью или юрисдикцией ради блага управляемых. Дело правительства, государства — защищать каждого гражданина в стремлении к земному счастью, развивать его естественные способности, устанавливать и поддерживать социальный порядок, в котором каждый гражданин обеспечен своими естественными и законными правами и побуждается к выполнению своих собственных обязанностей, насколько они касаются блага сообщества как такового; а также предоставлять всем гражданам, насколько это возможно, справедливую долю средств для достижения земного счастья или внешнего мира и процветания. Это все дело государства. Государство существует для людей, и оно не может переступить ни на дюйм за свои надлежащие пределы, которые столь же тверды и незыблемы, как те, что связывают отдельного гражданина. К гражданину нельзя относиться исключительно как к промышленной или военной единице; и не материальный прогресс и военная мощь, или даже чистая интеллектуальная цивилизация, должны быть единственной целью государства. Государство должно развивать всю природу человека: физическую, умственную и моральную.

Мы должны подчиняться гражданской власти, но мы не рабы и не движимое имущество этой власти. Власть государства над нами не является господствующей; это лишь сила для нашего блага и пользы. Гражданская власть имеет не больше прав посягать на права своего самого ничтожного гражданина, чем лгать или богохульствовать. Бог дает гражданскую власть установленному сообществу, а сообщество доверяет ее своему правителю; власть — это божественное установление, правители — непосредственно человеческое установление и лишь косвенно божественное. Когда правитель уже поставлен, когда ему доверена власть, ему должно быть оказано повиновение, пока он действует в соответствии со своим контрактом. Кант и его последователи ошибочно отделяют юридический порядок от морального; они отрицают, что вне государства существуют какие-либо права, превосходящие права государства, однако они говорят, что существует врожденная свобода, которая принадлежит каждому человеческому существу в равной и неотчуждаемой степени. Моральный порядок охватывает все факторы, необходимые для того, чтобы сделать свободную деятельность человека во всех отношениях благоустроенной, и среди этих факторов находится сам юридический порядок. Человек по природе социален, и любые средства, необходимые для сохранения человеческого общества, также естественно подобают человеку. Такие средства заключаются в том, чтобы сохранить для каждого человека то, что принадлежит ему, и воздерживаться от причинения вреда другим людям. Теперь, действовать таким образом, то есть воздерживаться от убийства, кражи и тому подобного, выполнять контракты — это строго юридические обязанности и в то же время моральные обязанности. Следовательно, моральный порядок охватывает юридический порядок.

Цель государства, следовательно, не есть общественное благо, рассматриваемое как цель сама по себе. Отдельный гражданин не является своей собственной целью в жизни, и поэтому никакое простое множество людей никогда не может стать своей собственной целью. Если цель государства — общественное благо, то частное благо подчинено этому, и общественное благо становится конечной целью человека, что подрывает человеческое достоинство и является деспотизмом.

Четкое определение власти государства вмешиваться в права на жизнь и телесную неприкосновенность отдельного гражданина очень важно, потому что, как было сказано, в последнее время наблюдается тревожная тенденция со стороны гражданской власти игнорировать права частных граждан, даже в самых демократических формах правления. Посягательство на свободу личности характерно для нехристианских политических обществ, и все государства сейчас отступают от христианства. Ярким примером этой тирании являются законы, недавно принятые в десяти американских штатах о членовредительстве вырожденцев. Это определение легче сделать, рассматривая конкретные примеры общественного поведения.

Предположим, враг требует от города выдачи для казни невиновного человека под угрозой сожжения города и уничтожения его жителей. Может ли город отсечь этот член ради безопасности всего политического тела, как человек может отсечь свою собственную руку, чтобы спасти свою жизнь? Государство не имеет господства над жизнью гражданина, тем не менее оно может убить гражданина в наказание за преступление, потому что наказание полезно всему народу, служит общему благу, сохраняет социальную жизнь. Почему, однако, государству должно быть позволено убить преступника, а не невиновного человека, поскольку оно не имеет господства над жизнью ни того, ни другого, и мы предполагаем, что смерть каждого необходима для общественного блага? Если вы ответите, сказав, что человек может отсечь больной член, но не здоровый, чтобы спасти свое тело, и государство подобным образом может отсечь преступника, больной член, но не невиновного, этот ответ не устраняет трудность: мы можем отсечь даже здоровый член, чтобы спасти тело. Предположим, например, человек схвачен за руку и находится в опасности смерти от наводнения; он мог бы отсечь здоровую руку, чтобы избежать смерти, если нет других средств. Подобным образом государство могло бы отсечь невиновного, здорового члена, чтобы спасти свою жизнь от врага, как описано выше.

Это рассуждение, однако, открыто для возражений. Государство не имеет господства над жизнью своих членов, и существует огромная разница между членами человеческого тела и членами политического тела. Член человеческого тела не имеет права сам по себе против других членов; он также не способен на естественное причинение вреда, поскольку неотделим от целого suppositum, или личности. Suppositum, или личность, имеет право на использование членов; только она страдает, когда член ампутирован; и члены существуют исключительно для пользы suppositum. Поэтому мы можем законно уничтожить член, чтобы спасти suppositum, для которого этот член существует.

Государство, однако, не является suppositum в этом смысле; оно не может отнять жизнь своих членов ради своей собственной пользы, потому что граждане существуют не для государства; напротив, государство существует для них и их пользы. То, что разумное существо должно существовать для пользы другого лица или общества, делает его рабом и предполагает господство у того, кто использует. Раб отличается от подданного тем, что подданный управляется только политически — то есть управляется для своей собственной пользы и блага; раб управляется деспотически — то есть для пользы и блага своего господина. Государство не может, как господин, использовать жизнь подданного только для своей собственной пользы. Хотя suppositum не владеет своими членами, однако, поскольку члены неотделимы от человека, не являются самоцентричными, как граждане в государстве, человек может использовать их для своей собственной пользы. Они как рабы под властью господина, а не как подданные в политическом теле; поэтому они могут быть принесены в жертву ради блага suppositum.

Это аргумент, используемый Де Луго; Молина следует той же линии мышления; но оба авторитета в конечном итоге приходят к выводу, в случае с врагом и гражданином, чья жизнь требуется, что государство может по крайней мере изгнать этого гражданина из города, чтобы спасти свое собственное существование. Молина также обращает внимание на тот факт, что существует большая разница между членом политического тела и членом человеческого тела; эта идентификация, если ее довести до крайности, становится аналогической уловкой.

Некоторые полагают, что судья или гражданская власть в целом могут убить или искалечить преступника только на основании губернаторской власти, отвлекаясь от господствующей власти, и это не для пользы преступника, а для пользы общества. Убийство преступника, говорят эти оппоненты, совершается не для блага преступника; это сдерживающий, защитный акт для блага общества. Это неправда. Уголовный закон, который нарушает преступник, был создан не только для общества; он предназначался также для пользы человека, который становится преступником. Закон был создан и наказание установлено для того, чтобы всем подданным без исключения помогали жить честно и безупречно, и для этой цели было необходимо издать и наложить наказание, затрагивающее всех правонарушителей. Обязанность принять наказание в некотором роде существенна для человека. Поскольку он естественно нуждается в руководстве и управлении к добродетели в своей политической и социальной жизни, он имеет соприродную обязанность претерпеть наказание, когда он нарушает закон, созданный для его преимущества — одно условие не может существовать без другого. Следовательно, наказание действительно служит пользе преступника.

ГЛАВА III

Когда начинается человеческая жизнь?

Эмбриологи называют продукт зачатия «яйцеклеткой» с момента соединения сперматозоида с ядром яйцеклетки до конца второй недели беременности; с конца второй недели до конца четвертой недели — «эмбрионом»; с конца четвертой недели до рождения — «плодом». В какой момент в течение этих трех стадий человеческая душа, субстанциальная форма человека в полном понимании этого термина, входит в продукт зачатия? Когда эта вещь становится человеческим существом?

Вопрос, очевидно, имеет величайшее значение. Если разумная душа не входит до тех пор, пока яйцеклетка не разовьется в эмбрион, или только после того, как эмбрион перейдет в состояние плода, уничтожение этой яйцеклетки путем искусственного аборта или иным образом было бы морально очень отличным актом от такого уничтожения после того, как душа превратила новый рост в живого человека. Если продукт зачатия сначала имеет только вегетативный жизненный принцип, и он позже заменяется жизненным принципом, который является лишь чувствительным, и этот снова окончательно вытесняется разумным жизненным принципом, уничтожение путем аборта или иным образом вегетативной или чувствительной жизни не было бы уничтожением разумной жизни. В этой гипотезе убийство эмбриона было бы великим преступлением, потому что эмбрион находился бы в потенции к принятию человеческой жизни, но акт не был бы убийством.

Дискуссия о моменте вхождения человеческой души в тело старше христианства, она была подхвачена многими ранними греческими и латинскими отцами Церкви и возрождалась снова и снова вплоть до сегодняшнего дня. Платон думал, что душа входит при рождении; Асклепиад, Гераклит и стоики полагали, что она не вселяется до времени полового созревания; Аристотель [15] говорил, что душа вселяется в мужской плод примерно на сороковой день после зачатия, а в женский плод — примерно на восьмидесятый день.

Тертуллиан [16], Аполлинарий и некоторые другие выступали за Традиционизм [17], или передачу духовной души родителями. Он говорил, что души переносятся при зачатии и родителями, так что душа отца есть душа сына, и от одного человека происходит весь поток душ. Святой Августин использовал метафору: одна душа зажигается от другой, как пламя от пламени, без угасания ни в одном из них. Августин сомневался в происхождении души и склонялся к традиционизму, потому что ему казалось, что это лучше объясняет доктрину передачи первородного греха. «Скажи мне», — писал он святому Иерониму в 415 году [18], — «если души создаются по отдельности для каждого рожденного сегодня человека, когда младенцы грешат так, что нуждаются в отпущении в таинстве Христа, грешат в Адаме, от которого распространяется плоть греха?... Поскольку мы не можем сказать, что Бог делает души грешниками или наказывает невинных, и мы не можем утверждать, что души даже младенцев, которые покидают тело без крещения, спасены, я спрашиваю тебя, как можно защитить то мнение, которое считает, что все души не созданы из единой души первого человека, однако, как та душа была одной для одного человека, эти являются частными для частных индивидуумов».

Опять же, святой Августин сказал [19]: «Я не знаю, как душа вошла в мое тело; знает Тот, кто дал ее, извлек ли Он ее (traxerit) из моего отца или создал ее новой, как в первом человеке». В «Книге ретракций» [20], говоря о статьях, которые он написал против академиков до того, как стал епископом, он говорит: «Что касается происхождения души, как она помещается в тело — происходит ли она от того одного человека, который был создан первым... или, как в его случае, создается отдельно для каждого отдельного индивидуума, я тогда не знал, и не знаю сейчас». Святой Григорий Великий также говорил, что не может сказать, происходит ли человеческая душа от Адама или дается отдельно каждому человеку.

Святой Григорий Нисский, однако, который умер около 385 года, за тридцать лет до того, как святой Августин написал письмо святому Иерониму, полагал, что душа вселяется в тело в момент зачатия, и он аргументирует свое мнение с абсолютной точностью [21]. Святой Максим Исповедник, который принял мученическую смерть в 662 году, выступает [22] против представления о том, что душа сначала вегетативная, затем чувствительная и, наконец, интеллектуальная, и он считает утверждение Аристотеля о том, что плод не одушевлен до сорокового дня, совершенно неверным.

Святой Ансельм, который умер в 1109 году, очень догматично отрицал, что плод одушевлен при зачатии [23], и после его времени доктрина Аристотеля, которую обычно называют томистским мнением, стала почти всеобщей. Винсент из Бове, однако, современник святого Фомы, выступал против томистской доктрины. Альберт Великий [24] придерживался того же мнения, что и святой Фома, и, вероятно, преподавал его святому Фоме. В средние века все считали, что каждая душа непосредственно создается Богом и вселяется в эмбрион не в момент зачатия, а когда эмбрион достаточно сформирован, чтобы принять ее, что, как говорил Аристотель, происходит примерно на сороковой день у мужчин и на восьмидесятый день у женщин. Томисты поддерживали последовательность трех душ; многие другие выступали против этого конкретного мнения.

Томас Фиен, врач и профессор Лувенского университета, в 1620 году опубликовал книгу [25], в которой утверждал, что душа вселяется примерно на третий день после зачатия, и его аргумент в пользу раннего пришествия души очень обоснован. В результате революционного аргумента Фиена Флорентинус в 1658 году выпустил в Лионе книгу под названием De Hominibus Dubiis Baptizandis, в которой утверждал, что независимо от возраста абортированного плода, если его можно отличить от пузырного заноса, его следует крестить. Эта книга была представлена в Конгрегацию Индекса. Конгрегация не осудила книгу, но автору было запрещено учить, что его доктрина имеет силу sub gravi. Книга выдержала много изданий и была одобрена факультетами главных университетов и теологами ведущих религиозных орденов.

Заккиас, главный врач Иннокентия X, в 1661 году опубликовал свои Questiones Medico-Legales, и в них он утверждал, что «человеческий плод не имеет в любое время никакого рода души, кроме разумной, и она создается Богом в первый момент зачатия и тогда вселяется» [26]. К 1745 году мнение Заккиаса о моменте начала жизни стало практически всеобщим среди врачей и с тех пор остается доктриной физиков. Современные открытия биологов подтвердили факт, что человеческая жизнь существует в оплодотворенной яйцеклетке точно так же, как она существует на всех стадиях жизни, и ни один ученый не придерживается иного мнения. Есть, однако, несколько моралистов в наши дни, которые склоняются к старому томистскому учению или к его модификациям.

Святой Альфонс Лигуори [27] был последователем томистского мнения. Он утверждал: «Ошибаются те, кто говорит, что плод одушевлен в момент зачатия, потому что плод, безусловно, не одушевлен до того, как он сформирован, что доказывается Исх. 21:22, где в версии Септуагинты мы находим: «Тот, кто ударит беременную женщину и вызовет аборт, отдаст жизнь за жизнь, если ребенок был сформирован; если он не был сформирован, он будет оштрафован». Этот аргумент святого Альфонса недействителен независимо от любых фактов, которые могут иметь отношение либо к томистскому, либо к современному мнению относительно оживления плода. Текст из Исхода Септуагинты (1) слишком сомнителен сам по себе, чтобы быть основой для какого-либо аргумента; но (2) даже если бы он был аутентичным в том виде, в каком он есть, вывод, который святой Альфонс делает из него, не оправдан предпосылками. Текст Септуагинты отличается от Вульгаты и еврейских текстов. Вульгата гласит так: «Si rixati fuerint viri et percusserit quis mulierem praegnantem, et abortum quidem fecerit, sed ipsa vixerit, subjacebit damno quantum maritus mulieris expetierit et arbitri judicaverint; sin autem mors fuerit subsecuta, reddit animam pro anima, oculum pro oculo, dentem pro dente, manum pro manu, pedem pro pede, adustionem pro adustione, vulnus pro vulnere, livorem pro livore» [28]. Эта версия не говорит абсолютно ничего о foetus formatus или non formatus; это просто применение семитского Lex Talionis, и форма закона явно испорчена и неточна.

Пассаж, процитированный святым Альфонсом как текст Септуагинты, не является точным даже в том виде, в каком он есть в Септуагинте. Полный текст гласит: «Если двое мужчин дерутся и один ударит женщину, у которой [есть ребенок] во чреве, и ее младенец выйдет еще не полностью сформированным [29], он будет оштрафован; что бы муж ни наложил на него, он даст согласно решению [т. е. судей]. Но если он [младенец] полностью сформирован, он даст жизнь за жизнь, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, ожог за ожог, рану за рану, удар за удар».

Это (1) очевидно не что иное, как применение Lex Talionis, без какой-либо мысли о биологическом одушевлении как таковом плода. Это означает, что если полностью сформированный плод абортирован, либо никакого реального ущерба не нанесено, так как такой ребенок жизнеспособен; либо сформированный ребенок может быть искалечен, и тогда должен быть применен Lex Talionis. Если плод не полностью сформирован, он не является подходящим субъектом Lex Talionis, поскольку он не может потерять глаз, зуб и так далее, потому что у него отсутствуют эти органы, и поэтому закон возмездия не должен применяться.

(2) Предположим, однако, что автор текста в том виде, в каком он есть в Септуагинте, действительно думал вместе со святым Альфонсом, что сформированный плод одушевлен, а несформированный не одушевлен, даже тогда вывод, сделанный святым Альфонсом, не оправдан текстом. Законы Исхода не преподают эмбриологию, физиологию или любую другую часть физической науки; и ни один авторитет, заслуживающий внимания, не утверждает, что Писания предназначались быть непогрешимыми трактатами по акушерству или астрономии. Как и другие части Библии, законы Исхода предполагают ненаучные биологические, астрономические и другие физические представления того времени, в которое они были написаны — моральная истина является предметом, с которым имеет дело Писание; там никакой неточности найти нельзя. Святой Иоанн (1:13) говорит о тех, кто верует во имя Христа: «Qui non ex sanguinibus, neque ex voluntate carnis, neque ex voluntate viri, sed ex Deo nati sunt». Здесь он выражает современное ему представление, которое также является томистским мнением, что люди рождаются от специализированной крови своих родителей. Он был заинтересован исключительно в передаче истины о том, что те, кто принял Христа, были возрождены им, а не через наследственность; и он делает это, хотя биология неточна. Если вывод святого Альфонса действителен исходя из текста Исхода, тогда люди рождаются ex sanguinibus и так далее до бесконечности.

Масоретский текст этого отрывка, по-видимому, сохранился лучше всего: «Если дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но не будет другого вреда, то взять с виновного пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он должен заплатить оную при посредниках. А если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб». Здесь еврейский текст в точности следует Lex Talionis. Если в драке беременная жена мужчины получает удар и происходит выкидыш, правонарушитель платит штраф. Если выкидыш не приводит к смерти или увечью ребенка, виновный штрафуется синедрионом; если же ребенок убит или искалечен, то наказание назначается согласно Lex Talionis. В еврейском тексте также нет упоминания о различии между foetus formatus и non formatus.

Независимо от того, одушевлен ли плод при зачатии или спустя некоторое время, нет никаких оснований для представления о том, что женский плод оживляется позже мужского. Как уже говорилось ранее, Аристотель полагал, что человеческий мужской плод одушевляется на сороковой день, а женский — на девяностый, и старые моралисты приняли это утверждение. Однако на сороковой день никто не может определить пол без использования микроскопа, а такое использование микроскопа — явление сугубо современное: знания, необходимые для этого, не существовали шестьдесят лет назад. На двадцатый день, используя микроскоп и окрашенный препарат, биолог может распознать наличие или отсутствие примордиальных яйцеклеток и таким образом определить пол. Только на восемьдесят четвертый день пол теперь можно различить без помощи микроскопа, но для этого эмбрион должен быть препарирован: по его внешнему виду ничего сказать нельзя. Пол можно впервые различить по внешнему виду только примерно на сто двенадцатый день, в конце четвертого месяца беременности. Поэтому, когда Аристотель говорил, что мужской плод одушевляется на сороковой день, а женский — на восьмидесятый или девяностый, он предавался фантазиям.

Таким образом, вопрос сводится к следующему: одушевляется ли какой-либо человеческий плод непосредственно при зачатии или через сорок-восемьдесят дней после него? Причина, приводимая последователями Аристотеля для отсрочки одушевления, заключается в том, что жизненный принцип требует наличия органов в восприимчивом материале, но эмбрион на ранних стадиях, по их словам, лишен этих органов. Однако это представление об отсутствии органов совершенно ошибочно, и разумная душа входит в эмбрион на стадии яйцеклетки, сразу после слияния пронуклеусов: на этой стадии человеческой жизни имеется достаточная организация для принятия субстанциальной формы, или души. Мы не знаем, через какое время после осеменения сливаются пронуклеусы, но здесь выдвигается положение, что как только они сливаются, в эмбрион входит человеческая душа. Оплодотворение обычно происходит после менструации, но не обязательно; сперматозоид может жить в трубе до семнадцати дней в ожидании яйцеклетки.

Человеческое тело состоит из миллиардов микроскопических живых клеток, каждая из которых происходит путем деления и дифференциации из двух исходных половых клеток — яйцеклетки и сперматозоида. Некоторые нервные клетки имеют длинные отростки, проходящие вдоль белых волокон через всю длину тела, но их невозможно различить иначе как с помощью микроскопа. В теле также содержатся различные жидкости, не являющиеся клеточными, такие как вода, слюна, слезы, моча, кровь и плазма лимфы, а также желудочные, кишечные и железистые соки; они секретируются или экскретируются соматическими клетками. Клетки ассимилируют питательный материал, доставляемый им кровью, выводят отработанные вещества, секретируют продукты желез и являются средой для всех человеческих операций, лежащих ниже определенных актов интеллекта.

Типичная животная клетка обычно имеет сферическую форму, но под воздействием сжатия она может принимать самые разнообразные формы. Она имеет клеточное тело, или протоплазму, которую также называют цитоплазмой, особенно в противопоставлении ядерной кариоплазме, и ядро. Некоторые клетки, такие как жировые клетки и человеческая яйцеклетка, имеют внешнюю оболочку, или клеточную стенку. В составе многих клеток наблюдается часть, называемая центросомой; она состоит из одной или двух крошечных точек, окруженных лучистой звездой, называемой сферой притяжения. Центросома участвует в процессе деления клетки и в оплодотворении яйцеклетки; это важный орган в воспроизводстве клетки из клетки, хотя его полная природа и функции еще не изучены. Пластида, или протопласт, — это еще одна, менее важная часть, встречающаяся в некоторых клетках; в ней путем увеличения и дифференциации образуются крахмал, пигмент, а в некоторых случаях — хлорофилл. В клетках видны вакуоли; существует мнение, что они могут быть особым видом пластид: некоторые вакуоли пульсируют.

Ядро — самая важная часть клетки, центр ее активности. Специфические качества организма в его происхождении и развитии основаны на ядрах, насколько это касается материального элемента живых клеток. Жизненные стимулы проходят через ядро в окружающую протоплазму, и эти стимулы контролируют метаболизм. Питательная цитоплазма ассимилирует, но жизненный принцип активизирует эту ассимиляцию через ядро, ибо часть клетки, лишенная ядра, может прожить некоторое время, но не способна к самовосстановлению. Конструктивный метаболизм прекращается, когда ядро утрачивается. Токсическое заболевание, такое как дифтерия, убивает путем разрушения клеточных ядер.

В ядре содержится несколько элементов, главным из которых является хроматин. Хроматин принимает различные формы, но обычно представляет собой неправильную сеть. Из хроматина происходят хромосомы в профазах непрямого деления клетки, которое является процессом деления клеток в человеческом теле, за исключением лимфатических клеток и белых кровяных телец, которые делятся напрямую, или путем амитоза. Непрямое деление клетки называется митозом или кариокинезом. Согласно общему мнению биологов, во всех элементах родительской и филетической физической наследственности мужские и женские хромосомы передаются эмбриону.

Рис. I

Клетка.

По всей цитоплазме проходит сеть, содержащая многочисленные мельчайшие гранулы, называемые микросомами.

Воспроизводство клетки из клетки осуществляется либо путем прямого расщепления ядра и цитоплазмы на две новые клетки, либо путем непрямого деления через ряд стадий. При типичном прямом, или амитотическом, делении ядро сужается посередине и делится на два дочерних ядра. Они посредством амебоидных движений отходят к полюсам клетки; клетка в конечном итоге делится между ними, и таким образом образуются две клетки. Они, в свою очередь, делятся на четыре, четыре — на восемь и так далее. Амеба путем прямого деления может разделиться на два отдельных новых организма за десять минут.

Наследственность здесь проста. У одноклеточных организмов, таких как Rhizopoda и Infusoria, каждая особь вырастает до определенной стадии, а затем делится на две части, которые в точности одинаковы по размеру и структуре, так что невозможно решить, является ли одна старше или моложе другой. Эти организмы уменьшают размер своих переросших тел путем деления. Каждая особь любого такого одноклеточного вида является частью, последовательно отделившейся от организма, который начал свою жизнь много веков назад. Некоторые из них дошли до нас в непрерывной жизни из геологических эпох, прошедших за эоны до того, как был создан первый человек. Многие из этих одноклеточных растений и животных обладают неизмеримо самой древней формой жизни на земле. Наследственность у них зависит от того факта, что каждое потомство — это просто половина своего родителя. В некоторых случаях деление имеет половой характер: две клетки у Paramecium и подобных Infusoria сливаются, а затем делятся, если вступают в контакт; однако они могут делиться и без этого полового процесса.

Многоклеточные растения и животные не размножаются простым делением, и половина родительского тела не переходит к потомству. Половое размножение является основным средством размножения у многоклеточных организмов, и ни в одном случае оно не отсутствует полностью; в большинстве случаев это единственный метод размножения. У многоклеточных животных способность к размножению сосредоточена в половых клетках, которые отличаются от соматических клеток. Половые клетки не поддерживают индивидуальную жизнь, как клетки тела, но именно половые клетки сохраняют вид. Из двух таких половых клеток при определенных условиях развивается полный телесный организм того же вида, что и родители. Эти две клетки в некотором смысле являются бессмертными клетками; соматические клетки умирают.

Многоклеточные животные — например, человек — растут эмбриологически путем митоза, или непрямого деления. Как и при прямом делении, типично, что ядро при митозе делится первым, а цитоплазма — вторым; но прежде чем ядро делится, его содержимое претерпевает ряд изменений. Хроматин теряет свою ретикулярную структуру и дает начало определенному количеству отдельных тел, обычно палочковидных, известных как хромосомы. В этом процессе хроматин становится извитой нитью, называемой клубком или спиремой. Нить утолщается и несколько разворачивается, а затем окончательно разрывается поперечно, образуя хромосомы, которые могут быть палочковидными, прямыми, изогнутыми, яйцевидными, а иногда и кольцевидными. Обычно ядерный материал исчезает и оставляет хромосомы в клеточной плазме. (Рис. II, 2 и 3.)

Рис. II

Схема митоза.

1. Клетка с покоящимся ядром. 2. Профаза: хроматин в утолщенных извитых нитях, начало образования веретена. 3. Профаза: хромосомы. 4. Профаза: веретено по длинной оси ядра, хромосомы делятся. 5. Анафаза: хромосомы движутся к центросомам. 6. Хромосомы на полюсах образуют диастер, начало расщепления клеточного тела. 7. Телофаза, дочерние ядра возвращаются в состояние покоя. 8. Дочерние ядра, показывающие монастер внизу. 9. Две новые клетки.

Почти установленным фактом является то, что каждый вид животных и растений имеет фиксированное и характерное количество хромосом, которое регулярно повторяется при делении всех его клеток. У форм, возникающих путем полового размножения, это число четное. Говорят, что количество хромосом в человеческой клетке равно сорока восьми. По мнению некоторых наблюдателей, у мужчины сорок семь хромосом, а у женщины — сорок восемь. По-видимому, у белых мужчин в два раза больше хромосом, чем у негров. Уилсон приводит количество специфических хромосом для семидесяти четырех животных и растений. Половые клетки, в отличие от соматических, в совершенной клетке всегда имеют половину количества хромосом, обнаруженных в соматической клетке.

Пока эти изменения происходят в хроматине, формируется амфиастер. Он состоит из волокнистого веретенообразного тела, веретена, на каждом полюсе которого находится астер, состоящий из лучей. В центре каждого астера находится центросома, вокруг которой может быть центросфера. По мере роста амфиастера центросомы группируются в плоскости на экваторе веретена, образуя экваториальную пластинку. (Рис. II, № 4.) Процесс до этого момента составляет профазы митоза.

В метафазах кариокинеза начинается собственно деление клетки. Каждая хромосома расщепляется вдоль на в точности подобные половины, и они в анафазах митоза дрейфуют к противоположным полюсам веретена, образуя дочерние ядра новых клеток. Дочерние ядра получают в точности эквивалентные порции хроматина из материнского ядра, и это важный факт в митозе. По мере того как хромосомы движутся к полюсам, клеточное тело начинает сужаться на экваторе.

В заключительных фазах, телофазах, клетка делится в плоскости, проходящей через экватор веретена, и каждая дочерняя клетка получает половину хромосом, половину веретена и один из астеров с его центросомой. В каждой клетке из хромосом реконструируется дочернее ядро. Астер обычно исчезает, а центросома сохраняется, как правило, вне нового ядра, но иногда внутри него. Каждая фаза митоза подвержена вариациям в разных типах клеток, но приведенная здесь схема деления является фундаментальным методом.

Половые клетки отличаются от клеток тела в целом тем, что содержат половину количества хромосом, характерного для данного животного или растения. Если в соматической клетке, скажем, двадцать четыре хромосомы, то сперматозоид животного или растения, из которого взяты клетки, будет иметь двенадцать хромосом, а яйцеклетка — двенадцать. Когда ядра этих двух клеток сливаются при оплодотворении, в результирующей примордиальной клетке восстанавливаются двадцать четыре хромосомы — специфическое число для этого растения или животного. В овогенезе и сперматогенезе фазы «редукции», в которых яйцеклетка и сперматозоид избавляются от половины хромосом во время стадий созревания этих половых клеток, несколько схожи для обоих полов. Процесс очень сложен, но он важен в теориях наследственности. Считается, что все физические характеристики человека, которые достаются ему от родителей и более отдаленных предков, достигают его через хромосомы в ядрах отдельных родительских половых клеток. Материнская физическая наследственность передается через хромосомы в яйцеклетке. Плод в утробе — это паразит, аутоцентричный, питающийся вначале дейтероплазмой, или желтком, в яйцеклетке, а позже — запасами, доставляемыми ему материнской кровью. Физический материал, который он получает непосредственно от матери, весьма вероятно, весь находится в хромосомах оплодотворенной яйцеклетки. Проходит несколько недель, и эмбрион довольно сильно развивается, прежде чем начинает получать пищу от матери вообще. Что касается отца, то нет никаких сомнений в том, что каждая физическая и патологическая характеристика, которая может быть передана — а таких качеств много, — должна прийти через хромосомы отцовского сперматозоида. Определенные физические характеристики передаются веками в семье — тело норманна в северо-восточной Ирландии, пигментация кожи у американского негра и так далее до бесконечности — и эти качества не могут передаться иначе, как через хромосомы. Зародышевая плазма пришла к нам от первого человека, и она будет передаваться последнему представителю рода — мы все буквально утробные братья.

При редукции половых клеток, если примордиальная клетка, которая в конечном итоге производит яйцеклетку, имеет, скажем, четыре хромосомы, эти четыре хромосомы сначала расщепляются продольно и редуцируются в две тетрады, или две группы по четыре хромосомы. Вне ядра находится веретено, к которому движутся две тетрады; они выходят из ядра и становятся экваториальной плоскостью веретена; каждая тетрада делится на диады (пары хромосом), и одна пара этих диад остается в яйцеклетке, в то время как другая пара полностью покидает яйцеклетку и становится ядром абортивной клетки, называемой первым полярным тельцем. Позже формируется второе полярное тельце и выносит другую диаду (две хромосомы) из яйцеклетки, оставляя в половых клетках только одну диаду, или две хромосомы; то есть половину количества хромосом, которые были в примордиальной клетке.

Редукционное деление в сперматозоидах аналогично, но конечный процесс оставляет четыре активных сперматозоида, тогда как в яйцеклетке конечным результатом является одна яйцеклетка и три практически инертных и отброшенных полярных тельца. Редукционное деление как в яйцеклетке, так и в сперматозоиде в действительности гораздо сложнее, чем приведенное здесь общее резюме. У партеногенетических насекомых и животных полярное тельце занимает место сперматозоида и сливается с ядром яйцеклетки, чтобы начать митоз.

В целом, новые ядра в клетках, образованных делением, создаются не de novo, а возникают из расщепления ядра в материнской клетке. Новое ядро ассимилирует материал, вырастает до зрелости и снова делится на два дочерних ядра. Каким бы ни было количество хромосом, входящих в новое ядро при его формировании, такое же количество выходит из него при митозе. Бовери сказал: «Мы можем идентифицировать каждый хроматиновый элемент, возникающий из покоящегося ядра, с определенным элементом, который входит в формирование этого ядра, откуда следует замечательный вывод, что во всех клетках, полученных в обычном ходе деления из оплодотворенного яйца, одна половина хромосом имеет строго отцовское происхождение, другая половина — материнское». Не совсем верно говорить, что половые ядра сливаются: они посылают два набора хромосом, которые лежат бок о бок, как это часто демонстрировалось с 1892 года во многих низших формах жизни, и этот закон почти наверняка распространяется и на человека.

Примордиальные половые клетки появляются в человеческом плоде примерно на двадцатый день и окончательно созревают в период полового созревания. Затем яйцеклетка при менструации прорывается через поверхность яичника и захватывается бахромками фаллопиевой трубы в просвет этой трубы. Оплодотворение происходит около внешнего или яичникового конца фаллопиевой трубы, и оплодотворенная яйцеклетка в конечном итоге проходит, чтобы закрепиться на стенке матки. Сперматозоид — это реснитчатая клетка со способностью к передвижению за счет движения хвоста клетки. Он может двигаться со скоростью 0,05–0,06 мм, или на длину собственного тела, в секунду. Таким образом, он проходит вверх через матку и выходит через фаллопиеву трубу, против реснитчатого движения трубных клеток, пока не встретит яйцеклетку.

Человеческая яйцеклетка — это типичная клетка, но она имеет покровную мембрану и незначительное количество дейтероплазмы, или желтка, который не является живым и служит пищей для растущего эмбриона до того, как эмбрион начнет получать питание через плаценту. Яйца птиц имеют большое количество пищи, запасенной в желтке, поскольку их эмбрионы живут в яйцеклетке и черпают из нее пищу в течение всего периода, который соответствует времени беременности у млекопитающих. «Белок» и известковая скорлупа куриного яйца являются придаточными частями, добавленными в яйцеводе после того, как яйцо покидает яичник.

Сперматозоид — это сложный организм. Головка частично покрыта тонким протоплазматическим колпачком и содержит ядро с хроматином. В шейке находятся две центросомы. Хвост состоит из трех частей с осевой нитью по всей длине, которая представляет собой пучок чрезвычайно мелких фибрилл. В средней части осевая нить окружена внутренней оболочкой; снаружи этой оболочки находится спиральная нить, лежащая в прозрачном веществе; а снаружи спиральной нити находится мелкозернистый слой протоплазмы, называемый митохондриями. Этот организм — живая животная клетка, и он может жить в инкубаторе или в фаллопиевой трубе в течение двух или трех недель, будучи полностью удаленным из живого мужского тела, которое его произвело. Сэр Джон Лаббок говорит, что держал королеву муравьев живой в течение тринадцати лет. Этот муравей, который умер в 1888 году, был оплодотворен в 1874 году и никогда после этого. Она откладывала оплодотворенные яйца в течение тринадцати лет; то есть сперматозоиды в ее яйцеводе сохраняли свою жизнеспособность в течение тринадцати лет.