«Эволюция любви»

A perfect right then shall we both

Enjoy to choose a love anew,

писал Пейре де Баржак.

Расторгнуть брак было гораздо проще, чем истинный любовный союз; мужу достаточно было заявить, что жена является его дальней родственницей, и Церковь была готова аннулировать контракт. Но любовный союз — как утверждал Сорделло в длинной поэме — должен быть более обязывающим, чем любой брак.

Only one love a woman can

Prefer. So let her choose her man

With care. To him she must be true,

For choosing once she ne'er may rue.

More binding than the wedding-tie

Is love; for a diversity

Of causes wedlock may divide,

By death alone be love untied.

Таким образом, идея о том, что брак и любовь несовместимы, является лишь логическим выводом из фундаментального чувства, что любовь и желание не могут быть направлены на одну и ту же женщину одновременно.

Если бы супружеская любовь не подвергалась сомнению, выбор лежал бы между двумя альтернативами: канонизацией брака — средством, выбранным Церковью, — или слиянием любви и сексуальности в нашем современном понимании. Первое было этапом, который человечество уже оставило позади, ибо идеал абсолютно совершенной и чистой любви уже был выработан, а мир еще не созрел для второго. Стремление наиболее редких умов было направлено на дальнейшую идеализацию любви, на освобождение её от всех земных оков и приближение её всё ближе и ближе к небесам. Один из ранних трубадуров, Жофре Рюдель, принц Блайи, дал практическую иллюстрацию этого чувства, влюбившись в даму, которую никогда не видел. История его любви была знаменита веками. Он любил графиню Триполи, христианскую принцессу, и вся его душа была наполнена её воображаемым образом. Провансальская биография повествует, что «он поклонялся ей за всё то добро, которое рассказывали о ней паломники». Чтобы увидеть её, он принял крест и отправился через море; на корабле он заболел и был вынесен на берег в умирающем состоянии. Графиня, услышав о его великой любви, поспешила в гостиницу, где он лежал. Когда она вошла в его комнату, Жофре пришел в сознание; он сразу узнал её и счастливо скончался у неё на руках. Она была так тронута его любовью, что с тех пор отреклась от мира. Эта история — не сказка; она хорошо засвидетельствована и сегодня повсеместно считается подлинной. Любовь Жофре, выраженная в трогательных стихах, была не amour de tête, как её иногда называют, а подлинной amour de cœur, чисто духовной любовью, которая не просила у возлюбленной ничего, кроме позволения любить её. Существуют и другие примеры, и даже в более поздние времена это нередко случается с людьми с богатым воображением (достаточно упомянуть Бюргера и Клопштока).

Мы, люди нынешней эпохи, смотрим на это эксцентричное поклонение женщине непонимающими глазами. Возможно, мы почувствуем себя немного менее озадаченными, когда встретим его, очищенным от куртуазных теорий и средневековой моды, у некоторых великих людей, тесно связанных с нашим собственным временем: у Микеланджело, Гёте и Бетховена.

Церковь, дуалистичная и аскетичная с самого своего зарождения, вела войну против чувственности как зла из зол. «Как огонь и вода не смешиваются, — писал святой Бернар, — так духовные и плотские наслаждения не могут быть испытаны вместе». Терпимость к браку была не более чем компромиссом; нам не нужны доказательства того, что для Церкви целомудрие было единственной реальной ценностью. Даже Лютер придерживался этой позиции, и по сей день христианство и сексуальность остаются непримиримыми. Но как католическое, так и протестантское вероисповедания рассматривали брак как меньшее зло, уступку врагу, чтобы сделать существование возможным. Очень интересно наблюдать позицию, занятую Церковью в связи с новым поклонением женщине, которое, хотя и проистекало из самого подлинного христианского дуализма, имело своей целью не Бога, а смертную женщину. Логической позицией Церкви было бы приветствие, ибо целомудренное поклонение женщине, рассматривавшее брак как низшее состояние, было её естественным союзником. Два клирика, придворный капеллан Андреас и плодовитый рифмоплет Матрфре Эрменго, фактически разработали теорию духовной любви вопреки духу Церкви, но оба поспешили сделать своевременное отречение и рекомендацию ортодоксии как единственного средства спасения. Установив все желательные детали любви согласно субстанции и акциденциям, Андреас пришел к выводу, что всякая любовь, не посвященная Богу, неизбежно оскорбляет Его, и выдвинул восемнадцать пунктов против любви к женщине, начиная с известного аргумента о том, что женщина по своей природе обладает низменным нравом, алчна, завистлива, жадна, непостоянна, болтлива, упряма, горда, тщеславна, чувственна, лжива и т. д. «Тот, кто служит любви, не может служить Богу, — заявил он, — и Бог накажет каждого человека, который, помимо брака, служит Венере. Какое добро может прийти от действий против воли Божьей?» Здесь мы сталкиваемся с гротескной позицией: официальная Церковь отдает предпочтение сексуальности, то есть браку, перед новым и более высоким стандартом аскетической, духовной любви. Эта позиция была вполне логичной, если не в духе религии и в противоречии с принципом аскетизма, то в духе ортодоксии; ибо «все, что не за неё, было против неё». Храбрый, двуликий аббат был представителем всего духовенства, которое клеймило любовь, не направленную на Бога, как fornicatio. В своем отречении Андреас отстаивал ранее презираемое состояние брака за счет любви; «любовь, — утверждал он, — разрушает брак». Матрфре сделал точно то же самое; после того как он перечислил в своем Breviari d'Amor все великолепные достижения, укорененные в культе женщины, он внезапно изменил свое мнение (на 27 445-м стихе):

And Satan blows on their desire,

In monstrous flames leaps up the fire,

And maddened by the raging fiend,

From love of God and honour weaned,

They turn from their Creator's shrine

And call their mistresses divine.

With soul and body, mind and sense,

They worship woman's excellence.

Abandoned in her beauty revel,

And unawares adore the devil.

Триста лет спустя фанатичный Савонарола гремел: «Вы одеваете и украшаете Матерь Божью так же, как одеваете и украшаете своих куртизанок, и вы придаете ей черты своих любовниц!», что, как мы вскоре увидим, было буквально правдой.

Духовенство сопротивлялось всем советам cortezia и cavalaria с верным инстинктом, желая сохранения существующих условий, а не победы более высокой концепции. Некоторые писатели утверждают, что отчасти благодаря этому факту культ женщины позже перерос в культ Марии. Снова мы сталкиваемся с процессом, который с течением времени повторялся не раз: духовно-мистический принцип христианства вступил в новую стадию и овладел новой и важной областью; но Церковь, жесткая и непреклонная, предпочла цепляться за прошлую низшую стадию, нежели терпеть какие-либо изменения. Будь она абсолютно последовательна, её величайший поэт сегодня был бы в индексе запрещенных книг, ибо, следуя собственной интуиции и игнорируя её жесткую догму, он ввел свою возлюбленную Беатриче в католический рай.

Новая духовная любовь не обошлась без своих карикатур. Знаменитым в Провансе своими странными подвигами, совершенными ради того, чтобы угодить своей даме, был талантливый Пейре Видаль. Однажды он велел зашить себя в волчью шкуру и бегал по полям; но на него напали собаки и так сильно изорвали, что он едва не скончался от ран. Он был невыносимым хвастуном, но никогда не имел успеха в любви. Однако принцем карикатур был немецкий рыцарь и миннезингер Ульрих фон Лихтенштейн. Он является автором романа в прозе под названием «Служение женщине», который слегка напоминает «Вертера» Гёте. Будучи пажом, он начал свою славную карьеру с того, что выпил воду, в которой его дама мыла руки; позже он велел ампутировать себе верхнюю губу, потому что она не нравилась его госпоже, ибо «все, что ей не нравится во мне, я тоже ненавижу». В другом случае он отрезал себе палец и использовал его, оправленный в золото, как застежку для тома своих стихов, который отправил ей. Одним из его самых известных подвигов было путешествие почти через всю Австрию в образе Венеры, сражаясь на турнирах, одетый в женское платье, с каждым встречным рыцарем. Но, несмотря на его эксцентричность, склад его ума был совсем не метафизическим; он жаждал вполне очевидных милостей, но, как правило, довольствовался добрым или даже недобрым словом. Кстати, мы узнаем, что он был женат; но всю свою жизнь посвятил «подвигам героизма» в честь своей дамы. Не великая книга Сервантеса, как принято считать, высмеяла средневековую придворную жизнь и разрушила её как идеал, а жизнь и подвиги этого рыцаря и миннезингера. Тот же дух воодушевлял Гильема де Балауна. По приказу своей дамы он вырвал себе ноготь и послал его ей, после чего был вновь принят в её милость.

Духовная любовь была открыта провансальцами, но более великие и глубокие итальянские поэты развили её и довели до совершенства. То, что у трубадуров было наивным чувством, в кругу Данте стало системой мироздания и религией. Итальянский поэт Сорделло, писавший на провансальском языке, может рассматриваться как связующее звено и предшественник великих итальянцев. Он умер в год благодати 1270-й, и Данте, который был почти его современником, обессмертил его имя в «Божественной комедии». Учение, на котором основывался dolce stil nuovo, указывало на любовь благородного сердца как на источник всякого совершенства на небесах и на земле. Чисто духовное поклонение женщине рассматривалось как абсолютная добродетель. Слова последнего из провансальских трубадуров, Гиро Рикье, «Любовь — это учение обо всем возвышенном», — были развиты в философию. Я процитирую несколько характерных стихов, пока опуская Данте. Одно из лучших лирических стихотворений всех времен и народов, написанное Гвидо Гвиничелли, начинается так:

Within the gentle heart love shelters him,

As birds within the green shades of the grove;

Before the gentle heart in nature's scheme

Love was not, or the gentle heart ere love.

(Transl. by D.G. Rossetti.)

Чино да Пистойя говорит с эпиграмматической краткостью:

You want to know the inmost core of love?

'Tis art and guerdon of a noble heart.

Замечательная канцона Гвиничелли содержит следующие стихи:

A song she seems among the rest and these

Have all their beauties in her splendour drowned.

In her is ev'ry grace,—

Simplicity of wisdom, noble speech,

Accomplished loveliness;

All earthly beauty is her diadem.

This truth my song must teach—

My lady is of ladies chosen gem.

(Transl. by D.G. Rossetti.)

А Кавальканти поет:

What's she whose coming rivets all men's eyes,

Who makes the air so tremble with delight,

And thrills so every heart that no man might

Find tongue for words but vents his soul in sighs?

(Transl. by Sir Theodore Martin.)

Чувство, пронизывающее эти стихи, вознесло нас в высшую сферу, которая отныне будет нашей главной темой. Возлюбленную все больше превозносили; в её присутствии любовник все больше убеждался в своей ничтожности; ей поклонялись, её обожествляли. Ошеломляющее чувство, тоска по метафизическим ценностям, которые доминировали в целую эпоху, достигли своей высшей характеристики, достигли совершенства. Это доказало вечное качество человеческого чувства: невозможность найти удовлетворение, стремление к бесконечному; оно воспарило над своим видимым объектом и искало своего завершения в метафизике. Любовь к женщине и мистическая любовь к Богу слились в более глубокой преданности; любовь стала единственным дарителем вечной ценности и утешения, к которым стремился смертный человек. Христианство научило человека смотреть вверх; теперь его устремленный вверх взгляд потерял свою жесткость и увидел живую красоту — метафизический эротизм был выработан — канонизация и обожествление женщины. Идеал трубадуров — любить обожаемую госпожу целомудренно и преданно на расстоянии в надежде получить слово приветствия — больше не удовлетворял любовника; она должна стать божественным существом, должна быть возведена на престол над человеческой радостью и печалью, королевой мира. Традиционная религия была преобразована так, чтобы в ней нашлось место для женщины.

Причина признания духовной любви с момента её зарождения как чего-то сверхъестественного и божественного очевидна. Сердце человека было наполнено доселе неизвестным чувством, чувством, которое указывало прямо на небеса. Душа, ядро глубокого христианского сознания, получила новое, радостное содержание, пробуждающее чувство такой интенсивности, что его можно было сравнить только с религиозным экстазом мистика; человек предчувствовал, что оно является матерью новых и великих вещей — разве не подобало считать его божественным и провозгласить высшей ценностью? Трубадуры знали это. Бернарт де Вентадор пел:

I stand in my lady's sight

In deep devotion;

Approach her with folded hands

In sweet emotion;

Dumbly adoring her,

Humbly imploring her.

Пейре Раймон из Тулузы:

I would approach thee on my knees,

Lowly and meek,

I would fare far o'er lands and seas

Thy ruth to seek.

And come to thee—a slave to his lord—

I'd pay thee homage with eyes that mourn,

Until thy mercy I'd implored,

Heedless of laughter, heedless of scorn.

Раймон де Мираваль сказал: «Я не любовник, я поклонник», а Кавальканти:

My lady's virtue has my blindness riven,

A secret sighing thrills my humbled heart:

When favoured with a sight of her thou art,

Thy soul will spread its wings and soar to heaven.

Пейре Видаль:

God called the women close to Him,

Because he saw all good in them.

И:

The God of righteousness endowed

So well thy body and thy mind

That His own radiancy grew blind.

And many a soul that has not bowed

To Him for years in sin enmeshed,

Is by thy grace and charm refreshed.

Красота обожаемой была божественной. Бернарт де Вентадор писал:

Her glorious beauty sheds a brilliant ray

On darkest night and dims the brightest day.

Гильем де Кабестань:

God has created her without a blemish

Of His own beauty.

Госельм Файдит:

The beauty which is God Himself

He poured into a single being.

И Монтаньяголь, предвосхищая Данте:

Wherefore I tell you, and my words are true,

From heaven came her beauty, rare and tender,

Her loveliness was wrought in Paradise,

Men's dazzled eyes can scarce support her splendour.

Фолькет Романский:

When I behold her beauty rare,

I'm so confused and startled by her worth,

I ween I am no longer on this earth.

Канцона, которая приписывается Кавальканти, Чино да Пистойя и Данте, гласит:

My lady comes and ev'ry lip is silent;

So perfect is her beauty's high estate

That mortal spirit swoons and falls prostrate

Before her glory. And she is so noble:

If I uplift to her my inward eye,

My soul is startled as if death were nigh.

Кавальканти говорит:

Round you are flowers, is the tender green,

The sun is not as bright as your dear face,

All nature in her glorious summer-sheen

Has not so fair and beautiful a place,

It pales beside you. Earth has never seen

A thing so full of loveliness and grace.

Совершенство, которое, как предполагалось, дарует любовнику одно лишь присутствие возлюбленной, здесь понимается более широко и свободно; не только любовник, но и все люди затронуты и преображены её появлением. Чувство любовника стремилось стать объективной истиной. Это был важный этап на пути от духовной к обожествляющей любви, которую я назвал метафизическим эротизмом. Была преодолена еще одна ступень эволюционной лестницы — госпожа стала королевой мира и богиней, существом, восседающим рядом с Богом. Я снова процитирую Гвиничелли:

Ever as she walks she has a sober grace,

Making bold men abashed and good men glad,

If she delight thee not, thy heart must err,

No man dare look on her, his thoughts being base;

Nay, let me say even more than I have said,

No man could think base thoughts who looked on her.

(D.G. Rossetti.)

Тот же поэт в своей канцоне Al Cor Gentil говорит:

"She shines on us as God shines on His angels."

Когда мадонна умирает, ангелы принимают её, радуясь, что она присоединилась к ним. Провансалец Понс де Капдёй предвосхитил Данте:

And now we know that the celestial choir

Sings songs of jubilee at her release

From this dull earth; I heard and am at rest;

Who praise His hosts, praise the Eternal Sire.

I know she is in Heaven with the blest,

'Midst flow'rs whose glory time can never dim

Singing God's praise, and blest by seraphim.

Nought but the truth from my glad lips shall fall,

In Heaven she is, enthroned above all.

Фолькет Романский написал письмо своей возлюбленной, в котором, среди прочего, сказал:

Kneeling in church before God's face,

—A sinner to beseech His grace,—

And for my sins to make amends,—

'Twas you to whom I raised my hands;

Your loveliness alone was there,

My soul knew only of one pray'r.

I fancied "Our Father" framed

My trembling lips, when they exclaimed

Exultant at His sacred shrine:

Oh! Lady! All my soul is thine!

Lady, you have bewitched me with your beauty,

That God I have forgotten and myself.

Чино да Пистойя написал следующую хвалебную молитву:

Into thy hands, sweet lady of my soul,

The spirit that is dying I commend;

And which departs so sorrowful that Love

Views it with pity, while dismissing it.

By you to His dominion it was bound,

So firmly, that it since hath had no power

To call on Him but thus: Oh, mighty Lord,

Whate'er thou wilt of me, Thy will is mine.

(Transl. by C. Lyell.)

Ланселот, один из великих средневековых любовников, владел локоном волос Гвиневры, который ценил выше всех реликвий святых. Расставаясь со своей госпожой (которую он любил не только духовно), он падал на колени перед дверью её покоев и молился так, «как будто он преклонял колени перед алтарем».

Духовная любовь явно приобретала религиозный оттенок. Госпожа заняла место Бога; её милость была источником всякой радости и утешения; она вела души умирающих к вечной жизни. Бог уступил Своё положение ей, она встала рядом с Ним, более того, над Ним. С проклятием Церкви, все еще тяготевшим над ней, она была переплавлена человеческим чувством в совершенное, небесное существо. Бог христианства был в опасности — заменит ли новая религия культурных умов, религия женщины (не желающая терпеть никакого другого Бога рядом с ней), религию масс? Была ли неизбежна реформация? Будет ли традиционная религия преобразована в метафизический эротизм, низвергающий Бога и возводящий на престол богиню? Невозможно сказать, в каком направлении развивалась бы духовная история Европы, если бы Данте был лишь метафизическим любовником, а не еще и ортодоксальным теологом; если бы вместо того, чтобы проникнуть к видению божественной тайны, он упал бы в обморок перед лицом Беатриче...

Религия женщины и господствующая религия пришли к соглашению. Этот компромисс был возможен, потому что христианский пантеон включал женское божество, которое, хотя до сих пор не играло заметной роли, занимало исключительное положение: это была Мария, Матерь Искупителя. С 400 по 1200 год н. э. её ранг был на уровне ранга античных богинь; теперь новое чувство окутало и оживило её. Жесткий, бездушный образ с золотым кругом вокруг головы медленно таял в нежную женственность. В Италии это чувство вдохновило на создание чудесных картин Мадонны и способствовало развитию портретной живописи в целом. Власть подавляющей традиции была сломлена. Отвергая всеобщее убеждение, что историческая Мария напоминала Марию византийского искусства, художник, находясь под властью своего поклонения женщине — которое превосходило и переоценивало все вещи, — черпал вдохновение из полноты жизни. Я не согласен с Тоде, что мы обязаны легенде о святом Франциске современным одухотворенным и глубоко индивидуализированным искусством. Его источником должно было быть сильнейшее чувство наиболее культурных умов, и это, несомненно, была духовная любовь. Иезуит Байссель писал с глубоким сожалением: «Почти каждый мастер формировал свою собственную концепцию Марии, но таким образом, что иератическая строгость прежних времен исчезала лишь медленно». И он продолжал: «Правда, моделями художников были знатные дамы их времени; не только из-за их приветливо улыбающихся лиц, но и из-за очаровательного кокетства, с которым их руки натягивали плащи на грудь». А искусствовед Маль говорит: «Примечателен тот факт, что в XIII веке легенда, или история, Девы Марии была изображена на дверях всех наших (т. е. французских) соборов».

Различие между католическим и протестантским мировоззрениями в этой связи сильно выражено. Католицизм с его стремлением к абсолютному единообразию, не признающий индивидуальных различий, но стремящийся сформировать всю жизнь и все доктрины в гармонии с одним определенным идеалом, очень последовательно провозгласил одну единственную историческую женщину божественной и сделал её объектом всеобщего поклонения. Эта догма должна была быть жесткой, неизменной и почти бессмысленной. Опять же, исторический и языческий принцип католицизма был сохранен; уникальное событие в истории мира было увековечено и систематизировано, а все новые религиозные концепции были исключены. Католицизм неизменно помещает все действительно важные события в прошлое, даже в совершенно определенный период прошлого, период, недоступный для исторической критики. Но с началом индивидуальной интеллектуальной жизни единообразный церковный образ Мадонны постепенно обретал жизнь и индивидуальность. Точно так же, как согласно протестантскому учению каждая душа должна установить свои индивидуальные отношения с Богом (которые подвержены изменениям, потому что индивидуальность не исключается, как в католицизме), так и воображающий эмоционал создавал свою собственную Королеву Небес. Часто он все еще находился под впечатлением — особенно это касалось монахов, — что поклоняется церковному божеству, когда уже давно молился метафизической концепции собственного создания. Великое итальянское искусство со времен XIV века, а также неолатинские и немецкие культы Девы Марии были, хотя внешне все еще ортодоксальными, в своей сокровенной сущности результатом личного желания любви и поэтому отказались от учения Церкви и стали протестантскими. Тот факт, что так называемая протестантская церковь косо смотрела на Марию и что довольно грубоватый Лютер сказал в своем раздражении: «Папизм сделал из Марии богиню и поэтому виновен в идолопоклонстве», не противоречит моему утверждению. Истинная Королева Небес была концепцией художника и любовника, непостижимой для тех, кто был только мыслителем и моралистом.

Благодаря легитимации божественной женщины была предотвращена открытая вражда между религией женщины и религией Церкви. Женщина встала между Богом и человечеством как посредник, заступник и искупитель. Каждая метафизически любящая душа могла представлять её как угодно, могла любить её и молиться ей, не будучи еретиком и поклонником дьявола. Матрфре жаловался, что люди

Abandoned in her beauty revel

And unawares adore the devil.—

но теперь было найдено средство обожать возлюбленную и при этом оставаться верным Богу. Время от времени вспоминали, что обожаемая, строго говоря, была Матерью Божьей — если не по другой причине, то из страха перед инквизицией, которую основали доминиканцы и поместили под особое покровительство Марии — её телохранители, так сказать, защищающие её от нападок слишком мирских умов. Очень редко обожаемую земную женщину отождествляли с официальной Королевой Небес (это, возможно, иногда делали монахи); иногда, как в случае с Микеланджело и Гвиничелли, возлюбленная была единственной богиней; другие поэты, среди которых мы можем включить Данте и Гёте, представляли её восседающей рядом с Марией.

На этом месте я должен прервать свое рассуждение и кратко обрисовать положение, которое занимала Мария в западном мире с зари христианства.

(б) Королева Небес.

В течение первых двухсот лет Мария не занимала видного места в христианских общинах; даже в IV веке она все еще рассматривалась как земная женщина, и святой Иоанн Златоуст отказывал ей в божественности, упрекая её в тщеславии. Но по мере того как Христос превосходил человечество и более догматично и формально интерпретировался Церковью — особенно греческой Церковью, — желание посредника между гневным Божеством и грешным человечеством становилось все более выраженным, посредника, который, будучи человеком, мог быть наделен по образу древних полубогов сверхчеловеческими добродетелями. Матерь Спасителя постепенно заняла это положение. Она была земной женщиной, рожденной от земных родителей, и могла бы понять человеческие нужды и желания, и она стала Матерью Божьей. Разве её заступничество не имело бы веса перед Сыном Божьим? Одновременно с растущим признанием аскетизма учение о непорочном зачатии завоевывало позиции; с течением времени этот момент все больше подчеркивался, и девственность была возведена в идеал.

Святой Афанасий (IV век) писал: «То, что Бог сделал с Марией, есть слава всех дев; ибо они прикреплены как девственные побеги к той, которая является корнем». В конце IV века возник долгий и ожесточенный спор по вопросу о том, осталась ли Мария девственницей после рождения Иисуса. Святой Амвросий, святой Иероним и святой Августин были сторонниками этого нового учения. Святой Амвросий, основатель западной музыки, первым воспел её совершенство на латинском языке, а святой Августин в своем трактате De Natura et Gratia утверждал, что она была единственным человеком, рожденным без первородного греха. Это был первый важный шаг к лишению матери Спасителя её человечности и утверждению её как божественного существа. Святой Ириней противопоставил Еву, принесшую грех, Марии, второй Еве, принесшей спасение, а святой Амвросий сказал: «От Евы мы унаследовали проклятие через плод древа; но Мария принесла нам спасение через дар древа, ибо Христос тоже висел на древе, как плод».

До сих пор Марии не поклонялись; все молитвы были обращены к Богу и Христу. Идея обращения к ней в молитве впервые появилась в памфлете под названием «О смерти Марии», написанном около конца IV века, а Григорий Назианзин изобразил Марию на небесах, заботящейся о благополучии человечества. IV и V века породили первые гимны Деве, написанные на сирийском языке; но ортодоксальные епископы возражали против её обожествления; святой Епифаний (конец IV века) сказал: «Давайте чтить Марию всеми средствами, но давайте поклоняться только Отцу, Сыну и Святому Духу».

Таково было положение евангельской и исторической Марии до знаменитого и решающего Эфесского собора.

Есть очень важный факт, который нельзя упускать из виду. Все народы, живущие на берегах Средиземного моря, семиты и египтяне, а также греки и римляне, привыкли к поклонению женским божествам. В сознании древних народов женщина, символ пола, всегда была наделена качествами магии и тайны. Было что-то сверхъестественное в её способности производить на свет живой экземпляр рода, и во всех культах материнская женщина занимала очень важное положение. Разве христианство внезапно уничтожило эту древнюю и естественную потребность? Мы знаем, что Церковь ассимилировала огромное количество античных суеверий; не были принесены в жертву и женские божества. Великие азиатские Матери не были забыты; древнейшая вавилонская Иштар (Астарта), Рея Кибела из Малой Азии и, прежде всего, египетская Исида все еще жили в сердце человека — подсознательно, вероятно, — как возвышенные, священные воспоминания, но тем не менее влияющие на его жизнь. Египетская Исида с Гором на коленях — прямая модель Мадонны с Младенцем. Она олицетворяла землю, приносящую плоды без оплодотворения. «Этот религиозный обычай (поклонение Исиде), — говорит Флиндерс Питри, — оказал мощное влияние на зарождающееся христианство. Не будет преувеличением сказать, что без египтян у нас не было бы Мадонны в нашем вероучении. Культ Исиды был широко распространен во времена первых императоров, когда он был модным по всей Римской империи; когда позже он слился с тем другим великим религиозным движением, и мода и убеждение могли быть объединены, его триумф был обеспечен».

Наступающее христианство опустошило национальный пантеон. Должно быть, было сильное чувство утраты, особенно среди низших классов, и не требуется большой психологической проницательности, чтобы понять, что именно отсутствие женских божеств вызывало чувство тревоги и страдания. Массы жаждали богини, и именно в Эфесе, классическом месте стогрудой Дианы, украденная божественность была возвращена им. Теологи разделились на три лагеря. В то время как некоторые из них рассматривали Марию лишь как «мать человека», другие признавали её «Матерью Божьей», а Несторий предложил в качестве компромисса титул «Матерь Христа». На Александрийском синоде в год благодати 430-й и на Эфесском соборе в 431 году Несторий был признан виновным в богохульстве и лишен епископства. Отныне Мария была Θεοτὁχοϛ, «Матерью Божьей», и её поклонение было санкционировано Церковью. «Через Тебя прославлена Святая Троица, — воскликнул Кирилл с радостью, — через Тебя воздвигнут Крест Спасителя! Через Тебя торжествовали ангелы, дьяволы были изгнаны; искуситель был побежден, а человеческая природа вознесена на Небеса; через Тебя все разумные существа, совершавшие идолопоклонство, познали истину!» Громкое ликование наполнило улицы Эфеса. Когда было объявлено решение, вынесенное Несторию, люди воскликнули: «Враг Святой Девы побежден; слава великой, божественной Матери Божьей!» Высшая власть в стране восстановила публичное поклонение великой богине, которой многие годы поклонялись в тайне. Древнее язычество восторжествовало над духовной интуицией более возвышенных умов. Согласно древнему обычаю, у святилища Марии приносились жертвы; началась вторая эпоха её истории.

На Востоке поклонение женским божествам было более древним и спонтанным, чем в западном мире, и поэтому культ Марии существовал на Востоке задолго до того, как он проник в Италию, а оттуда в недавно христианизированные страны. Дева, которая в течение первых нескольких сотен лет занимала четко определенное положение в евангельской истории, стала самостоятельным объектом поклонения. В её честь проводились праздники; ей посвящались церкви; воля народа торжествовала в литании; искусство овладело благодарным сюжетом. Тенденция сделать Марию равной Христу неуклонно росла. Метафоры, первоначально предназначенные только для Христа, использовались безразлично для обоих. Мы постоянно находим, что к ней обращаются как к «архетипу, свету мира, лозе, посреднику, источнику вечной жизни и т. д.». Наконец, её перестали рассматривать как пассивную участницу дела спасения, как Матерь Спасителя, и наделили независимой спасительной силой. Иоанн Дамаскин (VIII век) первым назвал Марию σὡτειρα του χὁσμου, и вскоре после этого её стали называть «Спасителем мира» и на Западе. С этим культ Марии достиг своей третьей стадии, стадии, которая интересует нас; она стала объектом метафизической любви. Но прежде чем перейти к этой третьей стадии, мы должны мимоходом взглянуть на древние тевтонские племена. Они тоже поклонялись богиням и священным женщинам; девственность, добродетель, не ценимая восточными народами, здесь была в большом почете. Согласно Тациту и другим, тевтонцы смотрели на Деву как на таинственное существо, приближающееся к божественности ближе всех остальных. Таким образом, здесь, возможно, было больше, чем на берегах Средиземного моря, благоприятной почвы для культа Марии. Характеристики Хольды и Фрейи, а также их совершенная красота были перенесены на Марию, и имя Марии было подставлено вместо имен старых вспомогательных богинь. В старейших немецких евангельских поэмах Мария еще не числится божеством, она лишь превозносится как самая совершенная из всех рожденных на земле женщин. В «Хелианде» (около 830 г. н. э.) она называется «самой красивой из всех женщин, самой прекрасной из всех дев»; а монах Отфрид из Вайсенбурга (860) называет её: «Из всех женщин Богу наиболее приятная, белая жемчужина, сияющая дева».

Мария теперь заняла свое место рядом с Богом и к ней обычно обращались как к божественной. Ансельм Кентерберийский объясняет: «Бог — Отец всех сотворенных вещей, Мария — Матерь всех вещей воссозданных... Бог породил творца мира, Мария родила его Спасителя». Петр Дамиани объявил, что Дева — единственная посредница между Христом и человечеством. «Мы были грешниками и боялись гнева Отца, ибо Он ужасен; но у нас есть Дева, в которой нет ничего ужасного, ибо в ней полнота милосердия и чистоты». XII век породил Ave Maria, ангельское приветствие, главную молитву к Марии, которая была введена во всех церквях. Итальянский монах-францисканец Бонавентура и Петр Дамиани были прежде всего другими инструментами в распространении поклонения Деве, и Дамиани сказал о ней: «Тебе дана вся власть на небесах и на земле». Фреска Кампо-Санто в Пизе, приписываемая Орканье, показывает преображенную Деву, сидящую рядом с Христом, а не под Ним. Многочисленные легенды, в которых Мария, часто не считаясь со справедливостью и приличиями, избавляет своих верных поклонников от всякого рода опасностей, были написаны в тот же период. Одной из самых известных из них является легенда о Теофиле, предшественнике Фауста. В немецкой версии (Бруна из Шёнебека), датируемой XIII веком, Теофил отрекается от Бога и всех божественных вещей, за единственным исключением Марии, благодаря чему она спасает его от вечного проклятия. Таким образом, эта поэма показывает нам Марию как абсолютно противостоящую Богу.

Мы подошли к третьей стадии культа Марии; новая, духовная любовь, переведенная в метафизику, была спроецирована на неё; к ней обращались её поклонники с той пылкой любовью, которая до сих пор была прерогативой земных женщин. Два течения, одно из которых возникло в церковной традиции, а другое — в душе метафизического любовника, встретились; подлинный духовный культ Марии был созданием великих метафизических любовников, которые существовали не только в XII и XIII веках, но нередко встречаются и позже; непреодолимая потребность человека возвысить женщину над собой и поклоняться ей создала истинную Мадонну, ради которой романтические души всех времен «возвращались домой» в лоно Церкви, истинную Мадонну, которая в глубине души чужда принципам Церкви, но ежедневно возрождается в душе метафизического любовника. Иерархия знала, как воспользоваться этой обожающей любовью и контролировать её; метафизический любовник возвышал свою госпожу над человечеством и молился перед её святилищем; религия говорила: «Небесная женщина, которую ты можешь с любовью обожать, здесь, со мной. Все, что тебе нужно сделать, это назвать её именем, которое Я дал ей, и Царство Небесное будет твоим».

Но, с другой стороны, Мария сегодня представляет, и, несомненно, будет представлять еще долгое время, догматически признанное божество, признанное духом протестантизма как остаток язычества и должным образом ненавидимое; массы в Италии и Испании сегодня молятся её образу, как в былые времена массы молились образам в греческих и римских храмах. Эта богиня неизменна и с точки зрения психолога неинтересна.

Нетрудно понять, почему две концепции Марии (особенно в душах монахов) так часто были неразрывно переплетены; обстоятельства часто требовали полного слияния. Еще в XIX веке поэт-романтик Захария Вернер сказал:

Oh, sov'reign lady, mistress of my fortune,

And thou, the Queen and ruler of the heavens,

(I cannot keep you sundered and apart.)

Я постараюсь держать их раздельно и врозь, насколько это возможно, ибо меня интересует только метафизическое чувство любви человека и его создание — обожествленная женственность, а не католические догмы. С этой целью я вернусь к ранее процитированным поэтам и продолжу развертывание процесса обожествления. Как правило, метафизические любовники довольствовались увековечением своих чувств в, зачастую, превосходных стихах, возвышая возлюбленную госпожу над землей и поклоняясь ей как кульминации красоты и совершенства. Совершенно необычное стремление дать ей место в вечной структуре космоса воодушевляло только одного поэта, Данте, который, сочетая католическое стремление к единству со спонтанным, великолепным поклонением женщине, создал шедевр, уникальный в литературе.

Типичным среди поздних провансальцев был Гиро Рикье. Несколько его стихотворений, которые сохранились до нас, не позволяют сказать, адресованы ли они земной женщине или Королеве Небес; эти стихи знаменуют, в некотором смысле, переходный период. Они чрезвычайно расплывчаты, и их не стоит переводить; но, поскольку они датированы, интересно наблюдать, как любовь поэта становится все более духовной и религиозной, видеть, как он постепенно оставляет свою земную любовь ради Госпожи Небесной. В одном стихотворении он молится своей госпоже, «которой поклоняются все истинные любовники», научить его правильному пути любви. В следующем он раскаивается в своей слишком земной страсти:

I often thought I was of true love singing,

And knew not that to love my heart was blind,

And folly was as love itself enshrined.

But now such love in all my soul is ringing,

That though to love and praise her I aspire

As is her meed—in vain is my desire.

Henceforth her love alone shall be my guide

And my new hope in that great love abide.

For her great love the uttermost shall proffer

Of honour, wealth, and earthly joy and bliss,

With her to love, my heart will never miss

Those who no gifts like her gifts have to offer.

She the fulfilment is of my desire,

Therefore I vow myself her true esquire;

She'll love me in return—my splendid meed—

If I but love aright in word and deed.

и одна из его довольно более религиозных песен заканчивается так:

Without true love there is on earth no peace,

Love gives us wisdom, faith which will not swerve,

A noble mind and willingness to serve.

How rare a thing on earth in perfect ease!

To Thee, oh Virgin! Mother of all love,

I dedicate this song; if thou deniest

Me not, thou shall be my "sweet bliss." With Christ

I pray Thee, intercede for me above.

В этой песне, значит, он называет Марию «своим сладким блаженством» (bel deport), именем, которое он ранее дал некой графине, в которую был влюблен. В следующем стихотворении, в котором земная любовь и любовь к Мадонне снова поставлены рядом, он вверяет себя «Деве, возвышенной матери любви, от которой зависит все мое счастье». Одно из его стихотворений, которое начинается в совершенно земном духе, заканчивается так:

I feel no jealousy; for he whose soul

Is filled with yearning for his heavenly love,

Has purest happiness; he is her serf,

And he has all things that his heart can crave.

Но задолго до этого, в одном из его очень мирских стихотворений, есть внезапный порыв, обращенный к Мадонне: «Тот, кто не служит Матери Божьей, не знает значения любви». Отличное доказательство этой тесной связи между земной любовью и любовью к Мадонне найдено в стихах трувера Рютбёфа, который называет Марию своей «очень милой госпожой».

Ланфранк Чигала писал подлинные любовные песни Деве. Ниже приведены две строфы из одного из его стихотворений:

I worship a celestial maid,

Serene and wondrously adorned;

And all she does is well; arrayed

In noble love and gentleness.

Her smile is bliss to all who mourn,

Her tender love is happiness,

And for her kiss the world I scorn.

Lady of Heaven, Thy heart incline

To me, and untold bliss is mine.

By day and night my only thought

Art, Mary, Thou. I am distraught

Say many men, for few can gauge

The ardour which consumes my soul.

I care not that they say bereft

I am of sense; the world I've left,

To worship Thee, love's spring and goal.

Но другие стихи, написанные Чигалой, несомненно, адресованы небесной Мадонне; некоторые из них, кажется, написаны в покаянном настроении; он почти кажется раскаивающимся в своем прежнем страстном обожании. Тот же поэт в своих любовных песнях использует все метафоры, которые обычно используются для Марии (или для Христа), «корень и кульминация, цветок, плод и семя всякого добра».

Немного старше эротический гимн Марии Пейре Гильема из Лузерны; я процитирую несколько строф:

Thy praise is happiness unmarred,

For he who praises Thee, proclaims the truth,

Thou art the flower of beauty, love and ruth,

Full of compassion, with all grace bedight,

From Thy white hands we gather all delight.

Любовь к Марии узурпировала исключительную собственность любви к женщине: она стала источником поэтического и художественного вдохновения.

Песни Аймерика де Пегильяна напоминают песни Чигалы; первый оплакивает упадок служения женщине; он поет о «корне и венце всех благородных вещей», но не совсем ясно, обращается ли он к земной или небесной даме. «Терпи мою любовь, которая не просит награды!» Термины «друзья» и «любовники» (amans) Девы являются у этих поэтов взаимозаменяемыми терминами, и Дева именуется «истинным другом» (т. е. возлюбленным).

Гильем д'Отполь написал прекрасное стихотворение Королеве Небес, начинающееся так:

Thou hope of all sad hearts who yearn for love,

Thou stream of loveliness, thou well of grace,

Thou dove of peace in fret and restlessness,

Thou ray of light to those who, lightless, grope.

Thou house of God, thou garden of sweet shades,

Rest without ceasing, refuge of the sad,

Bliss without mourning, flow'r that never fades,

Alien to death, and shelter in the mad

Whirlpool of life, to all who seek thy port.

Lady of Heaven, in whom all hearts rejoice,

Thou roseate dawn and light of Paradise!

Пердигон, среди многих мирских песен, написал одну regina d'auteza e de senhoria, которую можно перевести так:

Supreme ruler of the world,

Thy grace sustains

And maintains

The world.

Thou fragrant rose, thou fruitful vine,

Thou wert the chosen vessel of

Mercy divine.

Непревзойденным в слиянии своей земной и своей небесной дамы был Фолькет де Люнель. Некоторые из его стихов нельзя классифицировать с какой-либо уверенностью.

Первым стихотворением, получившим приз в Академии мастеров пения в Тулузе, был гимн Марии.

Этот очень подлинный сентиментализм кажется нам странным; мы не можем проникнуть в чувства того периода. Современный филолог Карл Аппель рассматривает патетические песни Жофре Рюделя, адресованные им графине Триполи:

Oh, love in lands so far away,

My heart is yearning, yearning. . . .

как песни Мадонне; но для любовника безразлично, проецируется ли его сердечный импульс, переведенный в метафизику, на неизвестную графиню Триполи или на еще более неизвестную Госпожу Небесную. Не возлюбленная женщина имеет значение — что мы знаем о дамах, которые вдохновляли изысканную средневековую поэзию? Они давно стали пылью, и мы можем быть уверены, что их совершенство было не больше, чем совершенство их внучек. Но любовь поэтов жива сегодня, вечный документ человеческого сердца, представляющий одну из великих фаз, через которые прошли отношения между мужчиной и женщиной.

Ниже приведены несколько строф немецкого миннезингера Штейнмара, которые позже были адаптированы к Святой Деве:

In summer-time how glad am I

When over lea or down

A country lass mine eyes espy,

Of maidens all the crown.

Oh! Paradise! How glad am I

When o'er the heavenly down

God and God's Mother I espy,

Of women all the crown.

Итальянские поэты, гораздо более глубокие, чем провансальцы, видели богиню в возлюбленной (к которой они всегда обращались как к Мадонне) и смирялись перед ней. Социальные различия, которые играли такую заметную роль на Севере, здесь игнорируются. Малоимущий поэт больше не превозносит принцессу, жену своего лорда и господина. О таких отношениях не может быть и речи; поэт — свободный гражданин города, подчиняющийся только чувству сердца, и его песня несет свою собственную награду. Перестало быть привилегией замужней женщины быть восхваляемой и превозносимой; девушка неаристократического происхождения, которая для поэтов сильнее олицетворяет идеи чистоты и совершенства, узурпировала её место. Мы знаем, что Лапо Джанни, Дино Фрескобальди, Гвиничелли и Данте поклонялись девушке, не тронутой даже чувственной мыслью, и Фрескобальди решил вопрос, лучше ли любить замужнюю женщину или девушку, в пользу последней. Чувство этих любовников было чистым и возвышенным, и они обладали силой выразить его в совершенстве.

В канцоне, авторство которой приписывается как Кавальканти, так и Чино да Пистойя, говорится об умершей возлюбленной, что Богу было нужно её присутствие, чтобы усовершенствовать Небеса, и что все святые теперь поклоняются ей. Она была чудом совершенства, пока была еще на земле, но теперь:

Look thou into the pleasure wherein dwells

Thy lovely lady, who is in heaven crowned,

Who is herself thy hope in heaven, the while

To make thy mem'ry hallowed she prevails.

Of thee she entertains the blessed throngs,

And says to them, while yet my body thrave

On earth, I gat much honour which he gave,

Commending me in his commended songs.

(Transl. by D.G. Rossetti.)

В заключении своей лучшей поэмы «Al Cor Gentil» Гвиничелли, после Данте, несомненно, величайший поэт Средневековья, говорит: «Бог спросит меня после моей смерти: „Как мог ты любить что-то, кроме Меня?“ И я отвечу: „Она пришла из Твоего царства и несла облик ангела. Поэтому, любя её, я не был неверен Тебе!“» Здесь мы имеем совершенство метафизического эротизма: возлюбленная женщина — это Бог; тот, кто любит её, любит Бога в ней.

Кавальканти утверждал в стихотворении, что образ Мадонны на самом деле носил черты его дамы.

Guido, an image of my lady dwells

At San Michele, in Orto, consecrate,

And daily worshipped. Fair, in holy state,

She listens to the tale each sinner tells.

And among them who come to her, who ails

The most, on him the most does blessing fall;

She bids the fiend men's bodies abdicate;

Over the curse of blindness she prevails,

And heals sick languors in the public squares. . . .

(Transl. by D.G. Rossetti.)

А Гвидо Орланди отвечает ему с церковной точки зрения, как погибшему человеку: «Если бы ты говорил о Марии, ты бы сказал правду. Но теперь я должен оплакивать твои заблуждения».

Полное слияние чувственности и поклонения Марии было достигнуто в итальянской поэме XV века. Автор этой поэмы обращался к Марии как к «королеве моего сердца» и «цветку прелести» и продолжает: «Я могу сказать по вашим жестам и вашему лицу, что вы отвечаете на мою любовь; когда вы смотрите на меня, вы улыбаетесь, а когда вздыхаете, ваши глаза полны нежности... Иногда, вечером, я стою под вашим балконом; вы слышите мои вздохи, но не отвечаете... Когда я смотрю на вашу красоту, я горю от любви, но когда я думаю о вашей жестокости, я призываю смерть, чтобы освободить меня». В этой поэме мы имеем карикатуру на метафизический эротизм.

В сонетах Петрарки метафизическая любовь стала стереотипной. Обожание стало фразой (как Купидон стал фразой у более ранних поэтов). Очевидно, что он любит Лауру, потому что игра слов Лаура и lauro (лавр) захватила его воображение. Я не могу найти спонтанного чувства в знаменитом «Канцоньере»; все, что я вижу, — это эрудиция и совершенство формы. Но среди немногих искренних образцов есть одно прекрасное стихотворение, адресованное Марии: «Vergine bella che di sol vestida!», которое не лишено эротической теплоты. Но певец и гуманист выражает себя рассудительно:

Oh, Thou, the Queen of Heaven and our goddess

(If it be fitting such a phrase to use).

До сих пор мы наблюдали течение, которое, исходя от возлюбленной женщины, возносило её в небесные сферы и наделяло совершенством — госпожа лишается всего земного, тоска, которая никогда не может быть утолена на земле, воспаряет к небесам. Теперь мы рассмотрим противоположное течение; течение, которое исходит от Мадонны догмы, Госпожи Небесной, которая одинакова для всех людей, на её последней стадии, то есть когда она окончательно воцаряется рядом с Богом. Многих монахов — земная любовь была им отказана — толкала к чисто духовной, метафизической любви тот факт, что им было позволено любить Госпожу Небесную без колебаний и раскаяния. Она была прекраснейшей из женщин, и он был волен интерпретировать значение «прекраснейшей» в любом смысле, который он выбирал.

Кульминация эмоционального поклонения церковной Марии была достигнута святым Бернаром, Doctor Marianus, упомянутым ранее. Он был автором проповедей и гомилий в честь Марии и способствовал догматизации её поклонения, поставив её рядом со Спасителем. «Было более подобающим, чтобы оба пола принимали участие в обновлении человечества, — говорит он, — потому что оба были инструментами в совершении грехопадения...» «Человек, который пал через женщину, может быть поднят только ею». «Человечество преклоняет колени у Твоих ног, ибо утешение несчастных, освобождение узников, избавление осужденных, спасение бесчисленных сынов Адама зависят от слова с Твоих уст. О! Дева, поспеши ответить! Скажи слово, которого ждет земля, преисподняя и даже небеса; да, Царь и Правитель вселенной, как сильно Он ни желает Твоей прелести, ждет Твоего согласия, в которое Он вложил спасение мира». Основывая свое описание на Откровении святого Иоанна Богослова, он рисует её портрет следующим образом: «Блестящие, белые и ослепительные одежды Девы. Она так полна света и сияния, что в ней нет ни малейшей тьмы, и никакая её часть не может быть описана как менее блестящая или не светящаяся интенсивным светом». И с все более выраженным эротическим акцентом, переходя от церковной догмы спасения к страстному пылу, он продолжает говорить: «Сад священного наслаждения есть Ты, о, Мария! В нем мы собираем цветы многообразных радостей всякий раз, когда размышляем о полноте сладости, которая через Тебя была излита на мир... Прекрасна Ты, о, совершенная! Ложе небесных специй и драгоценных цветов всех добродетелей, наполняющее дом Господень сладким ароматом! О! Мария, Ты фиалка смирения! Ты лилия целомудрия! Ты роза любви!» и т. д.

Святой Бернар положил начало тому необычайному смешению эротизма с безумными, немыслимыми аллегориями и фантазиями, которое длилось столетиями. Здесь мы вновь видим идеал метафизического эротизма, который в случае с верным сыном Церкви мог относиться только к официальной Царице Небесной и состоял отчасти из подлинного чувства любви, отчасти из аллегорически выстроенных связей с церковными догматами.

Эмоциональные порывы святого Бернара находили понимание и восхищение. Его авторитета было достаточно, чтобы преодолеть все сомнения, которые могли бы помешать столь прямолинейному описанию прелестей Марии. Он стал образцом для всех ее позднейших почитателей; Сузо, например, часто цитирует его, а брат Ганс называл его «арфистом и скрипачом ее хвалы».

Великий поэт-экстатик Якопоне да Тоди воспевал Марию следующим образом:

Hail, purest of virgins,

Mother and maid,

Gentle as moonlight,

Lady of Aid!

I greet thee, life's fountain,

Fruitladen vine!

Infinite mercy

Thou sheddest on thine!

Hope's fairest sunshine,

Balm's well serene!

I claim a dance with thee,

All the world's Queen!

Gate of beatitude!

—All sins forgiven,—

Lead us to paradise,

Sweet breeze of heaven!

Thou pointest us upward

Where angels adore,

White lily of gentleness

Thy grace I implore.

Mirror of Cherubim!

Seraphim laud thy grace,

All things in heaven and earth

Ring with thy praise!

Духовная любовь к Марии была особенно близка немецкому характеру. Среди монахов-почитателей особого упоминания заслуживает Сузо. Он придавал большое значение различию между «высокой» и «низкой» любовью. «Низкая любовь начинается с восторга и заканчивается болью, но высокая любовь начинается со скорби и преображается в экстаз, пока, наконец, влюбленные не соединяются в вечности». Он остро осознавал более древний мотив культа Марии, а именно потребность в кротком посреднике между человеком и недосягаемым Божеством. «О ты! Избранная отрада Бога, ты сладостная, золотая песнь Вечной Мудрости, позволь мне, бедному грешнику, поведать тебе немного о моих страданиях. Моя душа повергается перед тобой с робкими глазами, исполненная стыда. О! Ты, Матерь всех милостей, я полагаю, что ни моей душе, ни душе любого другого бедного грешника не нужен посредник или разрешение, чтобы прийти к твоему престолу, ибо ты сама являешься заступницей за всех грешников». По сравнению со своим предшественником, святым Бернаром, Сузо демонстрирует заметную степень близости в своих отношениях с Марией. Он описывает небеса как своего рода цветущий луг, где Мария держит двор, подобно любой земной принцессе. «А теперь иди и созерцай милую Царицу Небесную, которую ты так глубоко любишь, возглавляющую шествие небесного сонма в великой радости и величии, склоняющуюся к своему возлюбленному с розами и лилиями! Созерцай ее дивную красоту, изливающую свет и радость на небесные воинства! Эйя! Взгляни на ту, что дарует радость сердцу и уму; узри Матерь Милосердия, покоящую свои очи, свои нежные, сострадательные очи, на тебе и на всех грешниках, могущественно защищая свое возлюбленное дитя». Вся шестнадцатая глава «Книжечки Вечной Мудрости» — это пламенный гимн Мадонне, почти сопоставимый с молитвой святого Бернара к Марии в «Божественной комедии» Данте. Она была написана примерно во время смерти Данте, следовательно, вскоре после создания последних глав «Рая».

«Житие Сузо» (первая написанная на немецком языке биография) свидетельствует о его обожании Царицы Небесной: «В его стране, Швабии, было принято, чтобы молодые люди приходили к домам своих возлюбленных в канун Нового года и пели песни, пока не получали от девиц венок в ответ. Этот обычай так пришелся по сердцу его юной и пылкой душе, что и он отправился в канун Нового года к своей вечной любви, чтобы выпросить у нее дар. Перед рассветом он направился к статуе, изображавшей Деву-Матерь, прижимающую к груди свое нежное дитя, прекрасную Вечную Мудрость, и, преклонив колени перед ней, со сладким, тихим пением души пропел ей секвенцию, умоляя позволить ему заслужить венок от ее Дитя...» «Затем он сказал Вечной Мудрости» (и неясно, к матери он обращается или к ребенку): «Ты — моя любовь, мой радостный день Пасхи, летняя отрада моего сердца, мой сладкий час; ты — та любовь, которой поклоняется лишь мое юное сердце и ради которой оно презирало земную любовь. Дай же мне награду, о услада моего сердца, и не дай мне уйти от тебя с пустыми руками».

«Со сладким, тихим пением души» этот почитатель приближался к статуе Царицы Небесной. Это любовь к женщине в чистом виде, она лишь имеет религиозный подтекст. Другие светские увеселения были адаптированы Сузо для его небесной госпожи, как, например, посадка майского дерева, и он неоднократно использует сравнения и метафоры, заимствованные из рыцарского служения даме. Он часто называет себя «слугой Вечной Мудрости»; значение этого выражения, по-видимому, намеренно завуалировано, но оно имеет женственный оттенок. Сузо представлял себя, на манер влюбленных, с венком из роз на челе. В его «Житии» есть отрывок, не уступающий лучшим произведениям миннезингеров: «В золотое летнее время, когда все нежные цветочки раскрыли свои бутоны, он не собирал ни одного, пока не посвятил первые цветы своей духовной любви, кроткой, подобной цветку, розовой деве и Матери Божьей; когда ему казалось, что время пришло, он срывал цветы с множеством любящих мыслей, уносил их в свою келью и сплетал в гирлянду; а сделав это, он шел в хор или в часовню Богоматери, повергался перед своей дорогой госпожой и возлагал сладкую гирлянду ей на голову, надеясь, что она не презрит подношение своего слуги, ибо она сама была самым дивным цветком и летней отрадой его сердца».